Do czego służą katakumby? Encyklopedia Colliera. Przykłady użycia słowa katakumby w literaturze
katakumby(łac. catacumba, wł. catacomba), podziemne grobowce budowane przez pogan, Żydów, chrześcijan i Saracenów; katakumby składały się z korytarzy i komór (krypt) do pochówku. Katakumby chrześcijańskie znane są w okolicach Rzymu, w Neapolu, na Sardynii i Sycylii (Włochy), w Aleksandrii (Egipt), na Malcie, a także w innych rejonach basenu Morza Śródziemnego – w Azji Mniejszej i Azji Mniejszej, na Bałkanach. Do najważniejszych należą katakumby odkryte w Rzymie, poza granicami starożytnego miasta. Termin „katakumby” (pochodzenie słowa nie jest jasne) stosowano w starożytności do niziny położonej niecałe 3 km na południe od Rzymu wzdłuż Drogi Appijskiej między kościołem św. Sebastiana i cyrku Maksencjusza. Nieopodal tego miejsca cmentarz chrześcijański z IV w. nazwano Coemeterium ad Catacumbas, a następnie wszystkie tego typu grobowce zaczęto nazywać katakumbami.
Obecnie w pobliżu Rzymu znanych jest ponad 40 katakumb, z których większość została ponownie odkryta od początku XIX wieku, albo przypadkowo, albo na podstawie starożytnych danych. Itineraria, Lub Poradniki podróżne dla pierwszych pielgrzymów, którzy nawiedzili groby męczenników. Niektóre katakumby (na przykład odkryte w 1956 roku na Via Latina, niecały kilometr od Porta Latina) są stosunkowo małe, inne są dość rozległe. Tak więc katakumby Domitylli na Via Ardeatina to prawdziwy labirynt korytarzy o długości 13 km, które przecinają się pod różnymi kątami i na kilku poziomach. Długość ambulakrów, tj. chodników w rzymskich katakumbach, według skromnych szacunków, wynosi od 100 do 150 km, a być może ponad 500 km. W tych galeriach i licznych kubikach z nimi związanych, tj. poszczególnych komór grobowych znajduje się od 600 tys. do 800 tys. pochówków. Wszystkie są wyrzeźbione w porowatym tufie wulkanicznym, na którym leży rzymska Kampania.
Najprostszym typem konstrukcji grobowej w katakumbach jest loculus, prostokątna nisza wykuta prostopadle do ściany korytarza lub krypty. Po zakopaniu ciała w jednej z tych nisz wejście do niej zakrywano dużymi kaflami lub marmurowymi płytami. W celu identyfikacji osoby pochowanej wycinano lub malowano napis na płytach pokrywających grób lub pieczętowano grób odciskiem monety lub innego drobnego przedmiotu na świeżej zaprawie mocującej płyty. Czasami ciało zmarłego umieszczano we wnęce wykopanej w podłodze korytarza lub krypty. Ten typ grobu nazywa się forma. Bardziej złożonym typem struktury pochówku jest sepulcrum a mensa, czyli „grobowiec stołowy”, który jest prostokątną niszą wykutą w ścianie. W podłodze takiej niszy wykonano wnękę, podobną do trumny. Czasami zdarzają się grobowce z wejściem w formie łuku – arcosolium. Najdroższe były pochówki w marmurowych sarkofagach.
Ściany katakumb, a zwłaszcza ściany krypt, pokryte są tysiącami fresków przedstawiających sceny ze Starego i Nowego Testamentu. One, podobnie jak niezliczone tu znalezione inskrypcje, dostarczają cennych informacji o wierzeniach i obrzędach rzymskich społeczności chrześcijan w pierwszych wiekach naszej ery.
Najwcześniejsze groby, sądząc po zachowanych na nich nazwach, znajdowały się na terenie prywatnych cmentarzy zamożnych rodzin rzymskich. Dwa z najstarszych, pochodzące z pierwszych dziesięcioleci II wieku, to katakumby Domitylli i Pryscylli. Pierwsze katakumby powstały prawdopodobnie za sprawą tego, że Flawia Domitilla, nawrócona na chrześcijaństwo wnuczka cesarza Wespazjana, przeznaczyła swoim wyzwoleńcom działkę pod cmentarz. Drugi był w ten czy inny sposób związany z zamożną rodziną Atiliusów, której jeden z członków, Acilius Glabrio, konsul w 91 r., został stracony przez Domicjana, być może za przylgnięcie do chrześcijaństwa. Z czasem te prywatne cmentarze przeszły na własność kościoła chrześcijańskiego.
Wbrew powszechnemu przekonaniu katakumby rzymskie na ogół nie służyły jako schronienie dla chrześcijan w czasach prześladowań, gdyż były zbyt dobrze znane władzom rzymskim. Nie było katakumb i miejsca kultu dla chrześcijan. Rodziny mogły odwiedzać groby swoich bliskich w rocznicę ich śmierci, jednak w pierwszych wiekach w katakumbach nie było pomieszczeń nadających się do jakichkolwiek znaczących spotkań.
Katakumby rozwijały się najszybciej w IV wieku, po tym, jak Konstantyn Wielki położył kres prześladowaniom chrześcijan. Papież Damazy (366-384) zrobił wiele, aby odrestaurować i udekorować grobowce rzymskich męczenników, a te pochówki stały się ulubionym miejscem pielgrzymek. Po splądrowaniu Rzymu przez Gotów pod rządami Alaryka w 410 r., a następnie przez Wandalów w 455 r., katakumby w dużej mierze straciły swój cel jako miejsce pochówku. Aby położyć kres ich profanacji i grabieży przez rabusiów, Paweł I (757–767) i Paschalis I (817–829) przenieśli większość pozostałości z katakumb do kościołów w mieście. Odrodzenie zainteresowania katakumbami obserwowano przez cały XV i XVI wiek, ale dopiero w XIX wieku, po pionierskiej pracy Giuseppe Marchiego i wielkich odkryciach jego ucznia Giovanniego Battisty de Rossi, zaczęto badać naukowo starożytne rzymskie cmentarze zaczynać. Ta jedna z najważniejszych gałęzi archeologii, zajmująca się badaniem wczesnego chrześcijaństwa, jest nadal rozwijana przez wielu naukowców, w szczególności pracowników Instytutu Archeologii Chrześcijańskiej pod przewodnictwem Papieża, założonego przez papieża Piusa XI w 1925 roku.
- Katakumby (łac. сatasumbae). Początkowo katakumby nazywano podziemnymi krużgankami grobowymi pod kościołem św. Sebastiana w Rzymie. Samo pochodzenie słowa katakumby jest dyskusyjne i nie do końca ustalone, wiadomo jednak, że po raz pierwszy zaczęto go używać w odniesieniu do tego miejsca pochówku. W języku rosyjskim słowo to pojawia się w XVIII wieku i wpada lub wychodzi z niego. Katakombe, czyli od ks. katakumby lub z języka włoskiego. katakumby. We wszystkich tych trzech językach słowo to pochodziło z łac. сatasumbae, dalsza etymologia tego słowa jest wątpliwa, według większości naukowców słowo to pochodzi z łaciny ze starożytnej greki, możliwy jest wariant pochodzenia łacińskiego słowa ze słowa: inny grecki. κατα-κοιμάω - „uśpić; idź do łóżka”, utworzone z innej greki. κατα- - przedrostek oznaczający: ruch w dół + inna greka. κοιμάω - „uśpić; umrzeć” (starog. uspєniѥ, tserk.-sł. ouspє́нїє - „zasypianie, sen; śmierć, śmierć” odpowiada innym greckim κοίμησις).
Obecnie słowo to oznacza wszelkie przejścia podziemne, labirynty, tunele, głównie w miastach.
Najbardziej znane przykłady:
Wczesnochrześcijańskie katakumby:
Katakumby Rzymu we Włoszech
Katakumby San Giovanni (Syrakuzy, Włochy)
Katakumby Santa Lucia (Syrakuzy, Włochy)
Katakumby Paryża we Francji
Katakumby Klatowa w Czechach
Katakumby św. Jannuarego, San Gaudioso, San Severo w Neapolu
Katakumby Kom el Shokafa (lub Kom el Saqqfa) w Aleksandrii w Egipcie
Katakumby Malty na śródziemnomorskiej wyspie Malta
Katakumby Sacramonte w Grenadzie, Hiszpania
Katakumby Kapucynów (Palermo), (Palermo, Włochy)
Katakumby Limy w Peru
Katakumby pod katedrą św. Szczepana w Wiedniu
Katakumby pod Knockbeg College w Carlow w Irlandii
Odeskie katakumby
Rzymskie katakumby odkryto w 1578 r. Są to przejścia podziemne, które czasem kończą się prostokątnymi pomieszczeniami (kabinami). W niektórych przypadkach takie systemy są rozmieszczone w warstwach, jeden pod drugim. Wzdłuż ścian korytarzy pochowani są zwykli członkowie gminy, w boksach - szlachetniejszych.
W Anatolii w Turcji znaleziono również podziemne komory grobowe przypominające katakumby; w Suzie w Afryce Północnej; w Trewirze w Niemczech; Kijów, Ukraina. Katakumby w Palermo na Sycylii były używane w latach dwudziestych XX wieku. Katakumby były popularne w Anglii w XIX wieku i można je było zobaczyć na wielu bogatych cmentarzach tamtych czasów.
Na terytorium Ukrainy i Krymu sieć opuszczonych jaskiń i tuneli nazywana jest także katakumbami (patrz także Klasztor Peczerski). Katakumby te powstały na miejscu dawnych kamieniołomów. Najbardziej znane to Odeskie katakumby, kamieniołomy Adzhimushkay i Nikolaev katakumby położone na Krymie i na wybrzeżu Morza Czarnego. W starożytności katakumby służyły do obrzędów religijnych i grzebania zmarłych. Później były używane przez partyzantów podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Kamieniołomy Adzhimushkay pomieściły około 10 tysięcy bojowników i uchodźców. Wielu z nich zmarło i zostało tam pochowanych. Teraz w tym miejscu (obecnie jest to terytorium miasta Kercz) wzniesiono pomniki i muzea.
Katakumby z Adyghe (Khat, Khet) kat (dig) komb (dół) - wykop dziurę.
katakumby
KATAKUMBY (łac. catacumba, włoska katakumba), podziemne grobowce zbudowane przez pogan, Żydów, chrześcijan i Saracenów; składały się z korytarzy i komór (krypt) przeznaczonych do pochówku. Katakumby chrześcijańskie znane są w okolicach Rzymu, w Neapolu, na Sardynii i Sycylii (Włochy), w Aleksandrii (Egipt), na Malcie, a także w innych rejonach basenu Morza Śródziemnego – w Azji Mniejszej i Azji Mniejszej, na Bałkanach. Do najważniejszych należą katakumby odkryte w Rzymie, poza granicami starożytnego miasta. Termin „katakumby” (pochodzenie słowa nie jest jasne) stosowano w starożytności do niziny położonej niecałe 3 km na południe od Rzymu wzdłuż Drogi Appijskiej między kościołem św. Sebastiana i cyrku Maksencjusza. Nieopodal tego miejsca cmentarz chrześcijański z IV w. nazwano Coemeterium ad Catacumbas, a następnie wszystkie tego typu grobowce zaczęto nazywać katakumbami. Obecnie w okolicach Rzymu znanych jest ponad 40 katakumb, z których większość została ponownie odkryta od początku XIX wieku, albo przypadkowo, albo na podstawie danych ze starożytnej Itinerarii lub Przewodników dla pierwszych pielgrzymów, którzy odwiedzili groby męczenników . Niektóre katakumby (na przykład odkryte w 1956 roku na Via Latina, niecały kilometr od Porta Latina) są stosunkowo niewielkie, inne dość rozległe. Tak więc katakumby Domitylli na Via Ardeatina to prawdziwy labirynt korytarzy o długości 13 km, które przecinają się pod różnymi kątami i na kilku poziomach. Długość ambulakrów, tj. galerie w rzymskich katakumbach, według skromnych szacunków, wynosi od 100 do 150 km, a być może ponad 500 km. W tych galeriach i licznych kubikach z nimi związanych, tj. w poszczególnych komorach grobowych znajduje się od 600 000 do 800 000 pochówków. Wszystkie są wyrzeźbione w porowatym tufie wulkanicznym, na którym leży rzymska Kampania. Najprostszym typem konstrukcji grobowej w katakumbach jest loculus, prostokątna nisza wykuta prostopadle do ściany korytarza lub krypty. Po zakopaniu ciała w jednej z tych nisz wejście do niej zakrywano dużymi kaflami lub marmurowymi płytami. W celu identyfikacji osoby pochowanej wycinano lub malowano napis na płytach pokrywających grób lub pieczętowano grób odciskiem monety lub innego drobnego przedmiotu na świeżej zaprawie mocującej płyty. Czasami ciało zmarłego umieszczano we wnęce wykopanej w podłodze korytarza lub krypty. Ten typ grobu nazywa się forma. Bardziej złożonym typem struktury pochówku jest sepulcrum a mensa, czyli „grobowiec stołowy”, który jest prostokątną niszą wykutą w ścianie. W podłodze takiej niszy wykonano wnękę, podobną do trumny. Czasami zdarzają się grobowce z wejściem w formie łuku – arcosolium. Najdroższe były pochówki w marmurowych sarkofagach. Ściany katakumb, a zwłaszcza ściany krypt, pokryte są tysiącami fresków przedstawiających sceny ze Starego i Nowego Testamentu. One, podobnie jak niezliczone tu znalezione inskrypcje, dostarczają cennych informacji o wierzeniach i obrzędach rzymskich społeczności chrześcijan w pierwszych wiekach naszej ery. Najwcześniejsze groby, sądząc po zachowanych na nich nazwach, znajdowały się na terenie prywatnych cmentarzy zamożnych rodzin rzymskich. Dwa z najstarszych, pochodzące z pierwszych dziesięcioleci II wieku, to katakumby Domitylli i Pryscylli. Pierwsze katakumby powstały prawdopodobnie za sprawą tego, że Flawia Domitilla, nawrócona na chrześcijaństwo wnuczka cesarza Wespazjana, przeznaczyła swoim wyzwoleńcom działkę pod cmentarz. Drugi był w ten czy inny sposób związany z zamożną rodziną Atiliusów, której jeden z członków, Acilius Glabrio, konsul w 91 r., został stracony przez Domicjana, być może za przylgnięcie do chrześcijaństwa. Z czasem te prywatne cmentarze przeszły na własność kościoła chrześcijańskiego. Wbrew powszechnemu przekonaniu katakumby rzymskie na ogół nie służyły jako schronienie dla chrześcijan w czasach prześladowań, gdyż były zbyt dobrze znane władzom rzymskim. Nie było katakumb i miejsca kultu dla chrześcijan. Rodziny mogły odwiedzać groby swoich bliskich w rocznicę ich śmierci, jednak w pierwszych wiekach w katakumbach nie było pomieszczeń nadających się do jakichkolwiek znaczących spotkań. Katakumby rozwijały się najszybciej w IV wieku, po tym, jak Konstantyn Wielki położył kres prześladowaniom chrześcijan. Papież Damazy (366-384) zrobił wiele, aby odrestaurować i udekorować grobowce rzymskich męczenników, a te pochówki stały się ulubionym miejscem pielgrzymek. Po splądrowaniu Rzymu przez Gotów pod rządami Alaryka w 410 r., a następnie przez Wandalów w 455 r., katakumby w dużej mierze straciły swój cel jako miejsce pochówku. Aby położyć kres ich profanacji i grabieży przez maruderów, Paweł I (757-767) i Paschalis I (817-829) przenieśli większość szczątków z katakumb do kościołów w mieście. Odrodzenie zainteresowania katakumbami obserwowano przez cały XV i XVI wiek, ale dopiero w XIX wieku, po pionierskiej pracy Giuseppe Marchiego i wielkich odkryciach jego ucznia Giovanniego Battisty de Rossiego, zaczęto badać naukowo starożytne rzymskie cmentarze zaczynać. Ta jedna z najważniejszych gałęzi archeologii, zajmująca się badaniem wczesnego chrześcijaństwa, jest nadal rozwijana przez wielu naukowców, w szczególności pracowników Instytutu Archeologii Chrześcijańskiej pod przewodnictwem Papieża, założonego przez papieża Piusa XI w 1925 roku.
Katakumby są podziemne komory grobowe, które zazwyczaj połączone są siecią tuneli. W przeszłości struktury takie jak ta były używane do tymczasowego lub stałego przechowywania zmarłych w trumnach, pogrzebach, urnach i sarkofagach. Dość często katakumby były wykorzystywane do różnych rytuałów i ceremonii religijnych.
Co to jest CATACOMBS - definicja, czyli w prostych słowach.
W prostych słowach, katakumby są specjalnie zbudowane lub przystosowane naturalne jaskinie (tunele) do niezbędnych celów, które pełnią funkcję podziemnych cmentarzy. Zwykle katakumby wyglądają jak sieć tuneli łączących sale. W samych salach, a także w ścianach korytarzy przewidziano specjalne nisze, w których faktycznie umieszcza się szczątki ludzi.
Praktyka takich pochówków ma tysiącletnią historię, ale pierwsze sztuczne katakumby powstały podobno w II wieku w Rzymie. Początkowo ich przeznaczeniem było tymczasowe przechowywanie ciał chrześcijańskich męczenników, jednak ze względu na swoją praktyczność zaczęto je wykorzystywać jako czynne cmentarze miejskie.
Dlaczego chowano ludzi w katakumbach?
Jeśli usuniesz zasłonę religijności, katakumby były doskonałą i praktyczną opcją „pozbycia się” ciał zmarłych. Kwestia ta była szczególnie dotkliwa w dużych miastach, gdzie cena gruntów była zbyt wysoka, aby można było na nich postawić klasycystyczny cmentarz. Z kolei katakumby nie zajmowały przestrzeni „użytkowej”, a ich głębokie położenie pozwalało chronić miasto przed zanieczyszczeniem wody.
Katakumby i religia.
Mówiąc o związku religii z katakumbami, należy przede wszystkim zauważyć, że takie praktyki pogrzebowe w różnych odmianach istnieją w wielu kulturach i ruchach religijnych. Ale to właśnie z chrześcijaństwem katakumby mają szczególnie ścisły związek. Jak wspomniano wcześniej, to chrześcijanie jako pierwsi zaczęli budować te struktury do tymczasowego przechowywania ciał swoich świętych i męczenników. Później ta praktyka budowania katakumb zyskała pewną popularność i zaczęto je budować pod chrześcijańskimi kościołami i świątyniami. Teraz ten trend nie jest szczególnie mile widziany przez współczesny kościół i zwyczajem jest przeprowadzanie pochówków w bardziej klasycznej formie, a mianowicie składanie ciał w ziemi lub uciekanie się do nabożeństw.
Przykłady katakumb.
Rzymskie katakumby to ogromna liczba połączonych ze sobą i oddzielnych podziemnych struktur do pochówku. Wiele z nich jest już dobrze zbadanych, a nawet udostępnionych do zwiedzania. Ale naukowcy sugerują, że jest ich znacznie więcej i wciąż trzeba je kiedyś odkryć.
Paryskie katakumby.
Słownik architektoniczny
Katakumby
podziemne miejsca pochówku; najbardziej znane to katakumby pierwszych chrześcijan poza murami Rzymu.
(Architektura: ilustrowany przewodnik, 2005)
(łac. catacumba) podziemne pomieszczenia pochodzenia naturalnego lub sztucznego, w starożytnym Rzymie służyły jako schronienie dla pierwszych chrześcijan w czasie prześladowań, miejsce kultu i pochówku ( krypta). Najbardziej rozległe i najlepiej zbadane są rzymskie katakumby, które są rozgałęzionymi labiryntami wąskich korytarzy (łączna długość do 900 km) i małych sal. Te sale modlitewne były zwykle bogato zdobione polichromiami, które są zabytkami sztuki późnoantycznej i częściowo wczesnośredniowiecznej.
(Słownik terminów architektonicznych. Jusupow ES, 1994)
Scytowie. Bizancjum. Region Morza Czarnego. Słownik terminów i nazw historycznych
Katakumby
cmentarzyska podziemne w kilku kondygnacjach ze schodami, korytarzami, niszami w ścianach, małymi pomieszczeniami - kuvicula. W Rzymie znanych jest ponad 70 katakumb o łącznej długości badanych korytarzy około 900 kilometrów. Zostały zbudowane od około 150 do 400 rne. i pochowano w nich od 500 do 700 tysięcy osób, w tym chrześcijan. Podczas przedrewolucyjnych wykopalisk w Chersonezie katakumby często oznaczały wykute w skale krypty.
Westminsterski słownik terminów teologicznych
Katakumby
♦ (ANG katakumby)
podziemne tunele pełniące funkcję cmentarzysk, w których od II do początku V w. pierwsi chrześcijanie gromadzili się na nabożeństwie. Większość katakumb znajdowała się we Włoszech, w szczególności w Rzymie. Stanowiły złożony system galerii, sal i korytarzy.
słownik encyklopedyczny
Katakumby
(wł., sg. catacomba), systemy podziemne, zwykle pochodzenia sztucznego. Często służyły w czasach starożytnych do kultu i pochówków (w Rzymie, Kerczu, Kijowie itp.). Niektóre katakumby (kamieniołomy) były wykorzystywane w walkach rewolucyjnych i partyzanckich (Odessa, Adzhimushkay).
Słownik Ożegowa
KATAK O MBA, omb, jednostki Jak, I. Podziemne galerie, korytarze [ wstępny te, w których chrześcijanie zostali ocaleni przed prześladowaniami w starożytnym Rzymie].
| przym. katakumba, o, o. Kościół katakumb.
Słownik Efremowej
Katakumby
pl.
System podziemny pochodzenia naturalnego lub sztucznego w
formie rozgałęzionych wąskich galerii (pierwotnie – miejsca, z którego uciekały
prześladowania chrześcijan starożytnego Rzymu).
Encyklopedia Brockhausa i Efrona
Katakumby
(catacumbae) - podziemne przejścia i jaskinie ułożone w nieregularną sieć i występujące w okolicach Rzymu, w Neapolu, w Syrakuzach, na Malcie iw innych miejscach. C. są szczególnie rozległe w Rzymie, gdzie starożytne przedmieścia znajdowały się w pobliżu wszystkich dróg konsularnych i gdzie cała ich długość jest taka, że gdyby rozciągnąć je w jednej linii prostej, uzyskano by długość całej Italii. półwysep Służyły pierwszym chrześcijanom jako miejsce pochówku zmarłych i zostały specjalnie w tym celu wykopane, a może, jak sugerują niektórzy badacze, były częściowo starymi, opuszczonymi kamieniołomami pozyskiwania gliny garncarskiej (pucolany), rozbudowywanymi i kontynuowanymi przez ręce chrześcijan. Początkowo nazywano je coemeteria (coemeteria), hypogea (hypogea), obszary (areae), nazwa „K”. powstała za nimi dopiero w IX wieku, choć po raz pierwszy pojawiła się już w IV wieku, kiedy została zastosowana do cemetrii św. Sebastianie. Wiara w zmartwychwstanie umarłych i w życie przyszłego wieku skłoniła chrześcijan, by nie palili, jak poganie, pracy swoich zmarłych, ale składali ich we wspólnym dla wszystkich braci w religii grobie, gdzie mogliby spokojnie spocząć aż do powtórnego przyjścia Pana. Tutaj, przy grobach swoich bliskich, przyjaciół, świętych i męczenników, wierni gromadzili się, aby uczcić dni ich pamięci, zanosić wspólne modlitwy do Boga i wykonywać agapy (zob.). To powołanie K. wymagało pewnej dekoracji, w której pojawiły się pierwsze zaczątki sztuki chrześcijańskiej. Daje to k., niezależnie od ich znaczenia kościelnego i archeologicznego, duże zainteresowanie artystyczne i historyczne. Wbrew powszechnemu przekonaniu te wczesnochrześcijańskie cmentarze budowano pod ziemią bynajmniej nie z obawy przed prześladowaniami ze strony pogan, nie z chęci ukrycia przed nimi grobów zmarłych i miejsc spotkań modlitewnych. Świadczy o tym fakt, że wejścia do K. początkowo nie były ukryte, ale dostępne dla każdego i prowadziły do szerokich schodów. Schodząc po takiej klatce schodowej, wkraczający wchodził w korytarz wykuty w czarniawym, ziarnistym tufie, a następnie w zawiły labirynt innych podobnych korytarzy (ambulakrów), raz prostych, to krętych, przecinających się ze sobą, a czasem tak wąskich, że w dwóch z z trudem chodzą obok siebie (największa szerokość korytarzy w Roman K. = 0,9 m). Strop korytarzy płaski lub lekko sklepiony. W ich ścianach po obu stronach rozmieszczone są wnęki na długości wzrostu człowieka, ale niskie, czworoboczne (loculi), rozmieszczone w 3, 4 i do 7 kondygnacjach. W podobnej niszy bez trumny umieszczano ciało zmarłego; jej otwór zamurowywano dużymi cegłami lub przykrywano kamienną płytą, mocno przytwierdzoną do muru. Na płycie wyryto imię pochowanego, jakąś pobożną lub łagodną inwokację oraz jakieś symboliczne znaki przynależności tej osoby do wspólnoty chrześcijańskiej. Czasami zdarzają się nisze zawierające dwa zwłoki, które ułożono w taki sposób, że nogi jednego znajdowały się obok głowy drugiego (bisoma). Nisze zaaranżowane na więcej niż dwie osoby zmarłe są bardzo rzadkie. Miejscami w ścianach znajdują się drzwi prowadzące do krypt (cryptae) - oddzielnych krypt pełniących rolę grobowców rodzinnych (cubicula). Często zawierają kamienne sarkofagi przymocowane do ściany lub umieszczone w niej pod łukiem o płaskiej tylnej powierzchni lub przypominające małą absydę. Takie grobowce pod łukiem (arcosolia) ustawiano w samych korytarzach bardzo rzadko, gdyż utrudniały poruszanie się po nich. Zamiast sarkofagu, który był dość kosztowny i nie zawsze można go było wciągnąć do K., czasami wyciągano grobowiec wprost w ścianę, osłonięty łukiem; przykryto go od góry marmurową płytą (mensa), która służyła jako ołtarz nad grobami świętych i męczenników podczas sprawowania sakramentu Eucharystii. Ponieważ wraz ze wzrostem wspólnoty chrześcijańskiej do takich grobów zaczęła napływać znacząca liczba wiernych, konieczne okazało się dla uniknięcia stłoczenia poszerzenie i podwyższenie jednych krypt, innych połączenie kilku w jedną, poprzez jakie powstały kaplice, mniej lub bardziej dogodne do sprawowania kultu i zgromadzeń członków gminy. K. oświetlane były małymi lampkami przymocowanymi do ścian, a czasem, zwłaszcza w kryptach, przez otwory wykonane w stropie i sięgające powierzchni ziemi (lucernaria). Przejścia katakumb i jaskinie schodzą pod ziemię nie na jednym, ale na kilku piętrach (alea), połączonych ze sobą schodami. Ich największa głębokość wynosi 25 m. Ściany i sklepienia w korytarzach nie miały prawie żadnych ozdób, z wyjątkiem inskrypcji i emblematycznych przedstawień na płytach pokrywających groby; tylko sporadycznie spotykano się z podobnymi inskrypcjami i emblematami wyrytymi na ścianach, a na sklepieniach występowała prosta kolorystyka. Ale ściany i plafony krypt, zwłaszcza tych, które zawierały groby biskupów i męczenników i służyły do spotkań modlitewnych, prezentowały się bardziej atrakcyjnie: w przerwach między lokuli a arcosoliami pojawiały się malownicze obrazy, a strop pokrywały tych ostatnich w obfitości. Wspomniane sarkofagi, płyty, malowidła ścienne i stropowe oraz drobne przedmioty znalezione przy grobach w K., takie jak gliniane i metalowe lampy, szklane naczynia pamiątkowe, pierścienie itp. , stanowią cenny materiał do badania pierwszych przejawów sztuki chrześcijańskiej (zob. Sztuka starochrześcijańska). Kiedy wybuchły prześladowania chrześcijan przez pogan, wyznawcy nowej religii starali się chronić K. przed skalaniem i szukali w nich bezpieczeństwa; zasypano oczywiste wejścia do nich, zniszczono duże schody, zasypano część przejść. Po ogłoszeniu chrześcijaństwa dominującą religią Cesarstwa Rzymskiego, ciasne podziemne krypty nie wystarczały już do zatłoczonych spotkań modlitewnych, które w związku z tym zaczęły odbywać się w przestronnych i luksusowych bazylikach. W ten sam sposób cmentarze K. stały się niewystarczające dla pochówku zmarłych członków zarośniętego kościoła, których grzebanie stawało się coraz bardziej zwyczajem na wolnym powietrzu, w pobliżu kościołów. Od połowy IV w. urządzenie nowych k. zatrzymuje się, choć stare nadal przyjmują nowych zmarłych i cieszą się szacunkiem, jak groby świętych. Najazdy barbarzyńców, następujące jeden po drugim, powodują coraz większe zniszczenia K., aż w końcu skłoniły papieża Pawła I do otwarcia grobów słynnych męczenników i świętych oraz przeniesienia ich relikwii do głównych kościołów rzymskich. Następcy tego papieża naśladują jego przykład. Pozbawieni swoich sanktuariów K. popadają w całkowite zapomnienie. Dopiero w drugiej połowie XVII wieku. przypadkowo natknęli się na nich robotnicy uprawiający jedną z winnic przy Via Salaria. Od tego czasu rozpoczynają się badania naukowe K. Za jego założyciela należy uznać Antonio Bosio, który odkrył aż 30 cmentarzysk i opisał je w słynnym dziele „Roma sotterranea”, które ukazało się już po jego śmierci. Po tym, jak Bosio zrobił najwięcej, aby poznać K. J.-B. de Rossi, któremu, między innymi zasługami w tym względzie, należy zaszczyt odkrycia i zbadania K. St. Calixte na Via Appia – najważniejsze spośród wszystkich rzymskich C. i najbogatsze w znalezione w nich starożytności. Liczba K. w Rzymie i okolicach sięgała podobno 26, z czego dotychczas zachowało się tylko 12 lub 13. Nazywani są imionami tych świętych, którzy spoczywali w ich kryptach: św. Calixtus (lub Callista), św. Agnieszki i innych k. neapolitańskich zachowały się w mniej zniszczonym stanie niż rzymskie. Noszą nazwy kościołów zbudowanych przy ich wejściach: S. Gennaro de „poveri, S. Maria della sanita, S. Maria della vita. Syrakuzy C. nie były w rzeczywistości cmentarzami chrześcijańskimi, celowo urządzonymi, ale naturalnymi, później rozbudowane jaskinie, w których jeszcze w czasach greckich i rzymskich miejscowi grzebali zmarłych, jednak odnaleziono w nich całkiem sporo pomników świadczących o tym, że chowano tu także chrześcijan. Kamieniołomy paryskie, które są niczym więcej niż dawnymi kamieniołomami, nie mają nic wspólnego z wymienionymi starożytnymi kamieniołomami i innymi; ale są zatłoczone wieloma ludzkimi kośćmi, pochodzącymi ze zlikwidowanych cmentarzy miejskich iz grobów otaczających kościoły zniszczone w różnych okresach; natychmiast porzucono śmiertelne szczątki ofiar rewolucji francuskiej.
Literatura, A. Bosio, „Roma sotterranea” (1632); VL Perret, "Les C. de Rome" (1851-55, 6 tomów); GB de Rossi, "Roma sotterranea" (1864-91, 4 tomy); J. Spencer-Northcote i W.-R. Brownlow, „Rzym souterraine” (1877); Roller, "Les C. de Rome" (1881): Kraus, "Real Encyclop ädie der christlichen Altertü mer" (1882-86, 2 tomy); V. Schultze, "Die K., ihre Geschichte und ihre Monumente" (1882); A. von Fricken, „Rzymskie konserwatoria i pomniki prymitywnej sztuki chrześcijańskiej” (1872-85, 4 godz.); V. Schultze, „Die K. von S. Gennaro de” poveri in Neapol” (1877); Scherillo, „Le C. napolitane” (1869) itp.
A. Sv.
