Obraz „starego świata” w wierszu A.A. Blok „Dwanaście. Stary i nowy świat w wierszu A. Bloka „Dwanaście” Obraz starego świata w wierszu „Dwanaście”

Wiersz Bloka „Dwanaście” w pełni odzwierciedla stosunek poety do rewolucji 1917 roku. W tej pracy, w najlepszych tradycjach symboliki, opisuje własną, w dużej mierze obiektywną wizję epoki rewolucyjnej, reprezentowanej przez dwa przeciwstawne światy – stary i nowy. A nowy świat zawsze musi wygrywać.

Poeta wprowadza nas w stary świat w pierwszym rozdziale wiersza, który jest rodzajem prologu. Blok wprowadza na scenę staruszkę, besztając bolszewików. Jej zdaniem wydali ogromną ilość materiału, z którego wyszłoby wiele ścierek dla rozebranych i rozebranych, na bezużyteczny plakat: „Wszelka władza do zgromadzenia ustawodawczego!”. I po co jej ten plakat z hasłem, bo jeszcze go nie zrozumie.
Dalej, po starej kobiecie, pojawia się „mieszczanin na rozdrożu”, chowając nos w kołnierz od zimna. Wtedy słyszymy, że ktoś „mówi półgłosem”:

- Zdrajcy!
- Rosja nie żyje!

Potem pojawia się „towarzysz pop”, z jakiegoś powodu „bezradny”. Potem „dama w karakul” rozmawiająca z inną, prostytutki dyskutujące na spotkaniu, ile wziąć od kogo… I na koniec włóczęga prosząca o chleb. Właściwie na tym kończy się opis starego świata, ale tylko zewnętrznie, bo za prostym wyliczaniem bohaterów, po pierwsze, kryje się głęboki sens ideologiczny, a po drugie, echa tego samego starego świata rozbrzmiewają w całym wiersz.

Poeta nie podaje więc obszernego, rozwlekłego opisu dawnego świata i jego przedstawicieli ze względu na ograniczony zakres narracji, ze względu na gatunek poetycki. Ale jednocześnie niezwykła zwięzłość obrazów pozwala mu podkreślić główną ideę - stary świat już nie istnieje jako całość, jego czas minął, tylko jego poszczególni przedstawiciele znajdują się na „ruinach cywilizacji”, a nawet te nie są najjaśniejsze. Poeta podkreśla tę myśl uwagami autora: „A kto to jest?”, „A oto długo oczekiwany ...”, „W karakulu jest dama”.

Blok wprowadza do narracji o przedstawicielach starego świata rysy ironii, wykorzystując zredukowane słownictwo potoczne: „brzuch”, „bum – rozciągnięty”, „kurczak”. Poeta śmieje się ze zgniłego społeczeństwa, bo jest pewien, że nie ma dla niego przyszłości. Symbolem starego świata w prologu jest kolor czarny, który jest przeciwieństwem koloru białego – symbolu nowego świata.

Już w drugim rozdziale wiersza jest wzmianka o Katyi i Vance - dwóch kolejnych przedstawicielach starego świata. A dziewczyna początkowo nie była taka. Katka była ukochaną żołnierza Armii Czerwonej Petrukhi, ale ulegając pokusom burżuazyjnego społeczeństwa stała się upadłą kobietą. Dowiadujemy się o tym z rozdziału piątego, kiedy zazdrosna i zła Petruha opowiada o swoich cudzołóstwach z oficerami, podchorążami, a potem ze zwykłymi żołnierzami.

Żołnierz Vanka jest przedstawicielem umierającego społeczeństwa burżuazyjnego, kusicielem demonów Katii. Ale znowu nie jest to najlepszy przedstawiciel starego świata. Jego fizjonomia (nawet twarz) jest „głupia”, jest „w ramionach” i „mówiony”, a to wskazuje na jego rozwój. Petruha to rozumie i dlatego jego niechęć do Katii, ponieważ tego nie widziała, prowadzi do tragicznego rozwiązania linii miłosnej tej historii.

Można więc stwierdzić, że stary świat z wiersza, mimo że umiera, przynosi wielkie cierpienie ludziom dążącym do lepszego życia. I chociaż ci ludzie nie widzą jeszcze, dokąd mają dążyć, całkiem wyraźnie zdają sobie sprawę, że najpierw trzeba pokonać stary świat. Ta idea walki nowego ze starym jest stale śledzona w refrenie:

Rewolucyjny krok naprzód!
Niespokojny wróg nie śpi!

Święta Rosja jest obrazem starego społeczeństwa, które staje się przestarzałe. Poniższe wiersze wypełnione są wezwaniami do walki z nim:

Towarzyszu, trzymaj karabin, nie bój się!
Wystrzelmy kulę w Świętą Rosję -
w mieszkaniu
Do chaty
W gruby tyłek!

I tu znowu poeta używa zredukowanego słownictwa, by podkreślić upadek dawnej władzy „Świętej Rusi”.
W dziewiątym rozdziale obraz starego świata zostaje ostatecznie zdemaskowany:

Burżua stoi jak głodny pies,
Stoi cicho, jak pytanie,
A stary świat, jak pies bez korzeni,
Stoi za nim, ogon między nogami.

O ile w pierwszym rozdziale dawne społeczeństwo reprezentowane było przez ludzkie wyobrażenia, o tyle teraz obraz burżuazji zostaje całkowicie zastąpiony obrazem wykorzenionego, pobitego psa, który, jak zobaczymy w rozdziale dwunastym - epilogu, pozostaje w tyle za dwunastu żołnierzy Armii Czerwonej - przedstawicieli nowego świata. Takie rozwiązanie, według Bloka, było nieuniknione, ponieważ przed apostołami nowego świata pojawił się „w białej aureoli róż” Jezus Chrystus - symbol harmonii, czystości, odnowy. To obraz tego jasnego życia, do którego, choćby tylko podświadomie, ludzie dążą. Dlatego stary świat nieuchronnie prędzej czy później przeżyje sam siebie, jak „głodny pies”.

AA Blok był jednym z niewielu poetów, którzy entuzjastycznie zareagowali na rewolucję 1917 roku. W wydarzeniach, które wstrząsnęły Rosją, poeta dostrzegł echo „rewolucji kosmicznej”, dlatego żywo reagował na wydarzenia rewolucyjne i starał się zrozumieć ich znaczenie i konsekwencje. W swoim artykule „Inteligencja i rewolucja” Blok rozważał rewolucję z epokowego punktu widzenia, pisząc, że nie mogło się to wydarzyć. Wezwał wszystkich do „posłuchania rewolucji”, zanim jednoznacznie ją potępił.

Twórczym rezultatem refleksji poety nad rewolucją był wiersz „Dwanaście”. Praca ta składa się z dwunastu rozdziałów, różniących się stylem, rytmem, intonacją. Skokowy, nierówny rytm wiersza oddaje chaos i zamęt panujący na ulicach porewolucyjnego Piotrogrodu. Zmiany społeczne w Rosji w tamtych latach następują spontanicznie, w niekontrolowany sposób; hulanka elementów historycznych, rewolucyjnych symbolizowana jest przez hulankę żywiołów przyrody: rozgrywa się zamieć, „śnieg zamienił się w lejek”, „zamieć zbiera kurz” na pasach.

Na tle przerażającej, szalejącej epoki rewolucyjnej „bohaterowie” starego świata wyglądają śmiesznie, zdezorientowani: burżuj, ksiądz, poeta „vitia”, dama. Ich pozycja w nowym świecie jest chwiejna, niestabilna: z powodu silnego wiatru „człowiek nie może stanąć na nogach”; na lodzie „każdy piechur / Slipy - ach, biedactwo!”, „bang - wyciągnął” damę w astrachaniu. Śnieg pokrył drogę, utrudniając ruch: „Stara kobieta jak kurczak / Jakoś przewinęła się przez zaspę”.

W przedstawieniu postaci ze „starego świata” jest dużo komizmu: od humoru („A mieszczanin na rozdrożu / Ukrył nos w kołnierzu”), autor przechodzi do ironii („A kto jest to? - Długie włosy / I mówi półgłosem ... Muszę być pisarzem - / Vitya ...”) i wreszcie do sarkazmu, z jakim opisany jest „towarzysz pop”:

Czy pamiętasz, jak to było?

Brzuch szedł do przodu

I krzyż świecił

Brzuch na ludziach?..

Odnosi się wrażenie, że postacie „starego świata” ukazane są już w pierwszym rozdziale z punktu widzenia dwunastu strażników. Rewolucyjny dystans dwunastu pojawia się w wierszu w drugim rozdziale i jest głównym obrazem wiersza. Dla Czerwonej Gwardii bohaterami „starego świata” są burżua, na których górze trzeba rozniecić „rewolucyjny ogień”. Ale burżua nie są prawdziwymi, ale karykaturalnymi wrogami, nad którymi śmieją się wartownicy: „Latasz, burżuazji, jak mały wróbel!”

Niemniej jednak w wierszu „Dwunastu”, przedstawiając „stary świat”, komiks łączy się z tragiką. Za śmieszną dezorientacją starej kobiety, która zobaczyła plakat „Cała władza dla Zgromadzenia Ustawodawczego!” („Stara kobieta się zabija – płacze, / Nie zrozumie, co to znaczy, / Po co taki plakat”), stoi tragedia powszechnej biedy, głodu, zimna: „Ile chustek na stopy dla facetów wyjdź, / I wszyscy są rozebrani, rozebrani...» Rewolucja przyniosła chaos i zamieszanie, przekształciła Rosję, zmieniła losy wielu ludzi. Tragedię tę ucieleśnia obraz burżua, który powraca w dziewiątym rozdziale wiersza. Rozdział dziewiąty, napisany klasycznym tetrametrem jambicznym (rozmiar ten można też uznać za znak „starego świata”), przepełniony jest smutkiem. Obraz głodnego burżua, stojącego w milczeniu, „jak pytanie”, wyraża zamęt starego społeczeństwa, jego bezradność wobec elementów rewolucyjnych. Pomimo tego, że burżua stoi na rozdrożu, sam nie może wybrać drogi. Śnieżyca rewolucji przetoczyła wszystkie ścieżki, możliwość wyboru okazuje się urojona. Tylko rewolucyjny zegarek idzie do przodu „państwowym krokiem”, podczas gdy „stary świat” jest statyczny, nie ma w nim rozwoju.

Blok z zadowoleniem przyjął rewolucyjne zmiany w Rosji. Poeta był pewien, że dawnej Rosji już nie będzie, tak jak nie było Rzymu, pisał o tym w niewysłanym liście do Z.N. Gipiusza.

Dawna Rosja ukazana jest w wierszu nie tylko w karykaturalnych wizerunkach burżua, pisarki, damy, ale także w wizerunku „chodzącej” Katii. Romans i główny wątek wiersza związane są z wizerunkiem Katyi - zamordowaniem Katii przez strażników. Katia ucieleśnia wszystkie wady starego świata. „Głupca” i „Cholera” Katia jest zdradliwa:

nosiła szare legginsy,

Mignon zjadł czekoladę,

Poszedłem na spacer z kadetem -

Czy poszedłeś teraz z żołnierzem?

Z wizerunkiem Katii wiąże się motyw rozpusty i niesprawiedliwego bogactwa:

A Vanka i Katya są w tawernie ...

Ma Kerenki w pończochach!

Dla strażników zabójstwo Katyi uzasadnia fakt, że ludzie tacy jak Katka i Vanka nie mają miejsca w nowym świecie. Morderstwo odbierane jest jako zemsta rewolucyjna, zaraz po scenie mordu następuje refren: „Rewolucyjny krok naprzód! / Niespokojny wróg nie śpi!

W rzeczywistości sam oddział dwunastu głosi „wolność bez krzyża”: „Zamknij podłogi, / Dzisiaj będą rabunki! / Odblokuj piwnice - / Bieda idzie dzisiaj!

Obraz „starego świata” w wierszu jest sprzeczny. Z jednej strony jest to rozpusta Katii, z drugiej tragedia zdezorientowanych, głodnych ludzi. Symbolem „starego świata” w wierszu staje się obraz bezdomnego, parszywego psa, który pojawił się w wierszu wraz z mieszczanami:

Jest burżuj, jak głodny pies,

Milczy jak pytanie.

A stary świat, jak pies bez korzeni,

Stojąc za nim z ogonem między nogami.

W Dwunastu głodny pies z ogonem między nogami opuszcza burżuazję i łączy się z oddziałem rewolucyjnym. Pies nie pozostaje w tyle, pomimo gróźb Czerwonej Gwardii: „Stary świat, jak kiepski pies, / Fail - pokonam cię!” Pies żebrak czuje, że oddział dwunastu pod „krwawą flagą” posuwa się naprzód, niosąc ze sobą zmianę i odnowę, próbuje się oprzeć zamieci śnieżnej.

Patrzenie na tchórzliwego, parszywego psa jest zarówno żałosne, jak i zabawne. Obraz ten, jak w całym wierszu, łączy w sobie sprzeczne cechy, tak samo sprzeczne są emocje, jakie wywołuje w czytelniku. Wydaje się, że sam autor nie zna odpowiedzi na pytanie: co stanie się ze „starym światem” i jak odnieść się do jego zmiany, zniszczenia?

Z jednej strony Blok patrzył z nadzieją na zmiany społeczne, głosząc rewolucję w Rosji jako echo „kosmicznej rewolucji”. Jednocześnie miał negatywny stosunek do pokonanej „starej władzy”, uważał ją za niemoralną, nie ponosząc odpowiedzialności za lud. Z drugiej strony w społeczeństwie w epoce rewolucyjnej wszelkie podstawy moralne wywróciły się do góry nogami, władza znalazła się w rękach „złych” i burżuazji, wśród których była duża część inteligencji rosyjskiej, najlepszych umysłów. Rosji, znaleźli się w pozycji psa bez korzeni.

W wierszu „Dwunastu” „stary świat” jest pozbawiony integralności, znajduje się w niestabilnej pozycji, jego „bohaterowie” są zdezorientowani, przygnębieni, „jakoś” radzą sobie z szalejącymi żywiołami. Autor wiersza, posługując się sprzecznymi, nielogicznymi obrazami, pokazuje, że rewolucyjny chaos nie ma ustalonego wyniku. W finale wiersza „stary świat” w postaci psa bez korzeni podąża za oddziałem dwunastu, ale los oddziału też nie jest przesądzony, podobnie jak los głodnego psa, obrazy te są przeciwstawne i przy w tym samym czasie podobne do siebie. Ale „stary świat” wciąż „kuśtyka”: Blok uważał rewolucję za zmieniający się początek i wierzył, że nie będzie powrotu do starego.

Wiersz AA Blok „Dwunastu” można postrzegać jako zwieńczenie całej jego twórczości. Motyw ironii autora w odniesieniu do współczesnego świata „macicznego” i jego „mieszkanek” przenika całe dzieło. Współczesny burżua, którego interesy skupiają się tylko na zysku, był tak znienawidzony przez Bloka, że, jak sam przyznał, osiągnął „pewny rodzaj patologicznego obrzydzenia”. A w rewolucji poeta widział moc oczyszczającą, zdolną dać światu nowy oddech, uwalniając go od władzy ludzi dalekich od dążeń duchowych, od ideałów sprawiedliwości i człowieczeństwa, żyjących jedynie pragnieniem materialności. bogaci i kierują się swoimi drobnymi namiętnościami. Ta postawa bezpośrednio nawiązuje do ewangelicznej przypowieści o bogaczu, który nie może wejść do Królestwa Niebieskiego.

Pierwszy rozdział to ekspozycja wiersza, ukazująca tło miasta, jego pstrokatą ludność. Blok w duchu ludowego żartu opisuje mieszkańców Piotrogrodu, którzy nie rozumieją, co się dzieje:

Staruszka jak kurczak

Jakoś przewinąłem przez zaspę.

- Och, Matko Obrończyni!

- Och, bolszewicy wjadą do trumny!

Fakt, że postacie „starego świata” nie mają cech ludzkich, lecz zwierzęcych, budzi nie tylko bohaterów wiersza, ale i czytelników postawę litości.

Wiatr kąpie!

Mróz nie jest daleko w tyle!

I burżua na rozdrożu

Ukrył nos w kołnierzu.

Maska została zerwana z wymownego pisarza przez październikowy trąba powietrzna, a autor, nie rozpoznając, pyta: „Kto to jest?” Obraz „strasznego oskarżyciela” jest żałosny, mamrocze groźby, które wywołują nie przerażenie, ale śmiech. Wzniosłe „vitia” zamienia się w gniewny, pogardliwy, uwłaczający pseudonim. Precyzyjne, gryzące słowa piętnowały wszystkich, którzy za pustą paplaniną starali się ukryć swoje puste życie, wstręt do ludzkich smutków.

I jest ten długowłosy -

Strona do - zaspy ...

Co jest dzisiaj nieszczęśliwe

Towarzysz pop?

Czy pamiętasz, jak to było?

Brzuch szedł do przodu

I krzyż świecił

Brzuch na ludziach?..

W Doodle jest dama

Zwrócił się do drugiego:

Płakaliśmy, płakaliśmy...

poślizgnął

I - bam - wyciągnąłem się!

Szyderczo współczująco brzmi po prawie lubokowym, wesołym obrazie raju

Zatrzymać się!

Wraz z satyrą na „stary świat”, wywołaną jego niekonsekwencją, ciasnotą i prymitywnym światopoglądem jego przedstawicieli, autorka wnosi także poważniejsze oskarżenie o okrucieństwo wobec tego świata. Przez „straszny świat” ukochana Petka została zabrana, a on mści się za to. Jeśli spojrzeć obiektywnie na poczynania dwunastu czerwonogwardzistów, to poza zamordowaniem Katii przez cały czas trwania wiersza nie wykonują oni żadnych innych działań. Nigdzie nie jest powiedziane o jakimkolwiek wzniosłym celu, który by ich poruszył. Stopniowo ujawnia się intencja autora: miłość jest pojęciem bardziej zrozumiałym i bliskim człowiekowi niż jakakolwiek idea polityczna. Dlatego cała groza „starego świata” polega na tym, że zabija się w nim miłość, nic tu nie jest warte.

Jeszcze straszniejsze jest to, że symbolem „starego świata” dla bohaterów-„towarzyszy” jest „Święta Rosja”, obdarzona „cielesnymi” atrybutami („otłuszczona”). „Stary świat” w wierszu jest również porównywany do „żebraka”, „głodnego” i „zimnego” psa. Czasami badacze wskazują na obraz „psa” w wierszu jako uosobienie sił zła (przypomnijmy sobie pudla Goethego-Mefistofelesa). Ale dlaczego „biedny”, „głodny” i „bez korzeni” pies jest rewolucyjnym „złem” w sąsiedztwie z odrzuconymi obcymi klasowymi „burżuazją”? Być może dlatego, że on, podobnie jak „stary świat”, który jeszcze nie jest gotowy się poddać, jest zagrożeniem:

...szczerzy zęby - wilk jest głodny -

Ogon jest schowany - nie pozostaje w tyle -

Zimny ​​pies - pies bez korzeni...

- Hej, odpowiedz, kto nadchodzi?

Już w pierwszym rozdziale, przed wzmianką o „dwunastu”, na tle karykaturalnych postaci staruszki, burżua, witka, księdza, rozlega się wezwanie: „Towarzyszu! Spójrz / Oba! W drugim rozdziale po raz pierwszy pojawia się obraz „niespokojnego wroga” („Niespokojny wróg nie śpi!”), I znowu słychać apel do „towarzysza”: „Trzymaj karabin, nie bać się!" W szóstym rozdziale powtarza się formuła „Niespokojny wróg nie śpi”, aw dziesiątym brzmi groźnie: „Niespokojny wróg jest blisko!” Wątek niepokoju i lęku najmocniej ujawnia się w jedenastym rozdziale wiersza. Podczas śnieżycy żołnierze Armii Czerwonej są ślepi, czerwona flaga zasłania im oczy, obraz „wroga” jest wymieniony dwukrotnie:

Ich karabiny są stalowe

Do niewidzialnego wroga...

W alejkach są głusi,

Gdzie jedna zakurzona zamieć ...

Tak, w puchowych zaspach -

Nie zdejmuj butów...

To bije w oczy

Czerwona flaga.

I choć brzmią fragmenty pieśni rewolucyjnych, hymn „Warszawianka”, oczekiwanie na niebezpieczeństwo nie opuszcza bohaterów:

jest dystrybuowany

Krok pomiaru.

Tutaj - obudź się

Zaciekły wróg...

A zamieć pyli je w oczy

Dni i noce

Do samego końca…

Idź idź,

Pracujący ludzie!

Czy jednak bohaterowie naprawdę widzą swojego wroga w „starym świecie”? W wierszu narasta strach przed Armią Czerwoną przed tym nieznanym wrogiem. Ale jednocześnie bohaterowie są pokazani pełni odwagi, mają „wrzącą w piersi złośliwość”, są gotowi kpić ze „starego świata” („Ech, ech! / Zabawa nie jest grzechem!”). ). A bohaterów „starego świata” reprezentują ofiary („jestem już z nożem / Strip, strip”). Oznacza to, że jest oczywiste, że nie mogą działać jako wróg. Wręcz przeciwnie, zapłata za „straszny świat” pochodzi od tych, których sam zrodził.

Blok zaakceptował rewolucję, ale nie z pozycji marksistowskiej (jako walki między ciemiężcami a ciemiężonymi), ale z religijnej i filozoficznej, wierząc, że świat pogrążył się w grzechu i zasłużył na karę. Według Bloka główna rewolucja musi odbywać się nie na zewnątrz, ale w ludziach. „Światowy ogień we krwi” jest symbolem duchowego odrodzenia. Z tego punktu widzenia rewolucją jest Apokalipsa, Sąd Ostateczny, któremu towarzyszy powtórne przyjście Chrystusa. A czarny czyn „dwunastu”, ich zemsta na burżuazji, rozliczenie osobistych rachunków jest narzędziem w rękach Boskiej sprawiedliwości. A oni sami zostaną pochowani pod gruzami tego „starego świata”.

„Dni przeklęte” – tak żyjący na wygnaniu I.A. opisał wydarzenia z 1918 roku. Bunina. Alexander Blok miał inne zdanie. W rewolucji widział punkt zwrotny w swoim życiu Federacja Rosyjska, co pociąga za sobą upadek starych podstaw moralnych i pojawienie się nowego światopoglądu.

Pochłonięty ideą ustanowienia nowego, lepszego życia na wsi, Blok w styczniu 1918 r. opisuje jednym z jego najbardziej uderzających dzieł jest wiersz „Dwanaście”, który uosabiał niepowstrzymaną siłę rewolucji, zmiatając na swojej drodze resztki dawnego życia.

Obraz starego i nowego świata w wierszu został stworzony przez autora w szczególnej formie, pełnej ukrytych znaczeń filozoficznych. Każdy obraz w wierszu, który pojawia się przed czytelnikiem, symbolizuje społeczne oblicze klasy społecznej lub ideologiczny koloryt trwającego wydarzenia historycznego.

Stary świat symbolizuje kilka obrazów przedstawionych w szyderczo pogardliwym świetle. Wizerunek mieszczanina na rozdrożu, chowającego nos za kołnierz, symbolizuje niegdyś potężnego i Obecnie bezradny wobec nowej siły burżuazji.

Pod wizerunkiem pisarza kryje się inteligencja twórcza, która nie zaakceptowała rewolucji. „Rosja nie żyje!” - mówi pisarz, a jego słowa odzwierciedlały opinie wielu przedstawicieli tej grupy społecznej, którzy w toczących się wydarzeniach widzieli śmierć swojego kraju.

Symbolicznie ukazany jest także kościół, który utracił swoją dawną moc. Autorka dostarcza naszym oczom obraz księdza idącego ukradkiem, „bokiem za zaspą”, który w dawnych czasach „szedł naprzód brzuchem, a jego brzuch świecił krzyżem na ludzi”. Teraz „towarzysz pop” nie ma ani krzyża, ani dawnej arogancji.

Pani w Astrachaniu jest symbolem świeckiego społeczeństwa szlacheckiego. Mówi drugiej, że „płakali, płakali”, poślizgnęła się i upadła. Ten za chwilę, moim zdaniem, wyraził opinię Bloka na temat słabości i nieprzydatności rozpieszczonej arystokracji w nowym życiu.

Jak w wierszu A. A. Błoka „Dwanaście”. Czy ujawniono zepsucie starego świata?

Współcześni poety Aleksandra Aleksandrowicza Błoka i późniejsi badacze jego twórczości, odnosząc się do wiersza „Dwanaście”, zadali to samo pytanie retoryczne: „Jak człowiek mógł wychować się w duchu szlachetnych tradycji XIX wieku poświęcić wiersz tym, którzy w brutalny, barbarzyński sposób wykorzeniają tradycje? Takie oszołomienie jest całkiem zrozumiałe, bo w czasie rewolucji i po niej inteligencja twórcza była powszechnie postrzegana jako artystyczny dyrygent idei „burżuazji i kułaka”. A sama rewolucja, zgodnie z planem jej teoretyków i praktyków, w swoim „programie minimum” miała doprowadzić do ustanowienia dyktatury proletariatu, co implikowało całkowicie jednoznaczny stosunek do wszystkich innych grup ludności. Dlaczego więc poeta-symbolista Aleksander Błok gloryfikował tę rewolucję w swoim wierszu? W rzeczywistości Blok umieścił odpowiedź na to pytanie w samym wierszu „Dwanaście”. Muzyka rewolucji, którą poeta słyszy, stara się przekazać czytelnikowi poprzez poezję. Blok powiedział: „Całym ciałem, całym sercem, całą świadomością – słuchaj Rewolucji”. Rewolucja, według Bloka, jest piękna! Pomimo horroru i chaosu, który ogarnął kraj, wszystko to jest esencją oczyszczenia, przez które Rosja po prostu musi przejść. A jeśli spojrzysz na wiersz przez pryzmat takiego postrzegania wydarzeń, nie będzie już wydawać się dziwne, że Blok tak entuzjastycznie opisał złamanie starego świata w Dwunastu. Symbol triumfu nowego świata jest wręczany czytelnikowi natychmiast, bez żadnych wstępnych przygotowań: sznur rozciąga się od budynku do budynku.

Na linie plakat: „Cała władza dla Zgromadzenia Ustawodawczego!”.

Ten triumf jest faktem dokonanym. Nie jest już kwestionowany przez ironiczną intonację czy jakiś śmieszny epitet. I już dla niego temu faktowi, twardo stojącemu na nogach proletariackiej wolności – nie tej, która „kończy się tam, gdzie zaczyna się wolność drugiego”, ale wszechpermisywnej i anarchicznej, przeciwstawiają się bijące sylwetki starego świata w konwulsjach śmierci: Stara kobieta, jak kurczak, Jakoś przeskoczyła przez zaspę.

Och, Matko Obrończyni! - Och, bolszewicy wjadą do trumny!...

A kto to? -Długie włosy I półgłosem mówi: - Zdrajcy! Rosja nie żyje! -

Pisarzem musi być Vitya...

Jest pani w karakul Do drugiej się pojawiła: Już płakaliśmy, płakaliśmy...

Ślizgałem się i - bam - wyciągałem!..

Ludzkie obrazy, symbolizujące rozbijający się na naszych oczach stary świat, są śmieszne i komiczne. Podobnie jak lalki z Teatru Absurdu, które bezceremonialnie pociąga się za sznurki, zmuszając do wykonywania różnych ruchów ciała i wygłaszania bzdur zniekształconym głosem, wypełniają pustkę bańki mydlanej, a ich twarze odbijają się na opalizującej wypukłej powierzchni bo tylko gorzki uśmiech: A jest ten długowłosy - Bokiem - na zaspie ...

Co jest teraz ponure, towarzyszu pop? Czy pamiętasz jak to było Brzuch szedł do przodu I brzuch świecił jak krzyż na ludziach?..

Aleksander Blok, jako prawdziwy geniusz symboliki, jednym bezpretensjonalnym zdaniem ukazał bezdenną otchłań, która otworzyła się między przeciwstawnymi sobie światami. To właśnie „towarzysz pop” jest symbolem antagonizmu starego i nowego, ich całkowitej niekompatybilności i najostrzejszej brzydoty w przypadkowych zestawieniach, która nie powoduje ani kropli litości.

Całość wartości społecznych i moralnych w duszach i umysłach Czerwonej Gwardii, których ustami Blok wyraża nastrój nowego świata, odpowiada wyobrażeniom o związku między celem a środkami do jego osiągnięcia. Jeśli mamy zniszczyć stary świat, jest to okrutne, bluźniercze i ziemne: Rewolucyjny, zrób krok! Niespokojny wróg nie śpi! Towarzyszu, trzymaj karabin, nie bój się! Wystrzelmy kulę w Świętą Rosję - do mieszkania, do chaty, do tłustego tyłka!..

Morderstwo „grubej Katii”, która ma „Kerenkę w pończochach” i która wie, co robi w tawernie z Waniuszą, nie jest postrzegane jako przestępstwo, ale przeciwnie, jako czyn mający na celu wzmocnienie nowy Świat. Pewne wahanie moralne Petruszy, który wątpił w słuszność tego, co zrobił, wkrótce, dzięki napomnieniom pozostałych jedenastu, przechodzi w fazę absolutnej wiary w słuszność obranej przez nich drogi. Nie ma odwrotu: Ech, ech! Dobra zabawa nie jest grzechem! Zablokuj podłogi, Dziś będą napady! Otwórz piwnice - Chodzenie dzisiaj to bieda!..

Finał wiersza stawia ostatni i gruby punkt w konflikcie starego i nowego. Pojawienie się Jezusa Chrystusa pod krwawym sztandarem rewolucji, prowadzącej harmonijny marsz dwunastu apostołów-rewolucjonistów, było ostatnim gwoździem do trumny starego świata, którego ostateczne i bezwarunkowe złamanie symbolicznie przedstawił w swoim wierszu Aleksandra Błoka.

Oczywiście tylko historia może dać obiektywną ocenę wszelkich wydarzeń społeczno-politycznych. Musi odpłynąć zbyt dużo wody, zanim ostatecznie stanie się jasne, która z dwóch przeciwstawnych stron była najbliższa prawdy, która z tych dwóch zła była najmniejsza dla kraju. Od rewolucji minął prawie wiek, ale jednomyślnej opinii w tej sprawie nigdy nie było i nie ma do dziś. Co więcej, nie sposób znaleźć odpowiedzi na pytanie: „Kto ma rację?” w wierszu „Dwanaście”. Blok nie postawił sobie zadania stygmatyzacji „burżuazji” i wzniesienia literackiego pomnika proletariuszom wszystkich krajów, zjednoczonych w jednym i namiętnym impulsie. Nakreślił najtrudniejszy dla niego i jemu współczesnych, a także dla wszystkich, którzy żyli przed nim i będą żyć po nim, problem wyboru: albo gnić wraz z rozkładającymi się pozostałościami starego burżuazyjnego społeczeństwa, albo spłonąć jak iskra w bezwzględny ogień rewolucji.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.coolsoch.ru/.