Descendenții moderni ai Polovtsy - karachaii și Balkarii? Polovtsy cine sunt ei? Cine sunt cu adevărat Polovtsy
Formarea etnosului polovtsian a avut loc după aceleași modele pentru toate popoarele din Evul Mediu și din antichitate. Una dintre ele este că oamenii care au dat numele întregului conglomerat sunt departe de a fi întotdeauna cei mai numeroși din el - datorită unor factori obiectivi sau subiectivi, este promovat pe locul fruntaș în matricea etnică emergentă, devine nucleul său. Polovtsy nu a venit într-un loc gol. Prima componentă care s-a alăturat noii comunități etnice de aici a fost populația care făcuse anterior parte din Khaganatul Khazar - bulgarii și alanii. Rămășițele hoardelor Peceneg și Guz au jucat un rol mai important. Acest lucru este confirmat de faptul că, în primul rând, conform antropologiei, nomazii în exterior din secolele X-XIII aproape nu diferă de locuitorii stepelor din secolele VIII - începutul secolelor X, iar în al doilea rând, o varietate neobișnuită de rituri funerare este înregistrate pe acest teritoriu... Un obicei care venea exclusiv odată cu Polovtsy a fost ridicarea de sanctuare dedicate cultului strămoșilor bărbați sau femei. Astfel, de la sfârșitul secolului al X-lea, în această regiune a avut loc un amestec de trei popoare înrudite, s-a format o singură comunitate vorbitoare de turcă, dar procesul a fost întrerupt de invazia mongolă.
Polovtsy - nomazi
Polovtsienii erau un popor pastor nomad clasic. Turmele includeau vite, oi și chiar cămile, dar principala bogăție a nomadului era calul. Inițial, ei au condus pe tot parcursul anului un așa-numit nomadism de tabără: găsind un loc bogat în hrană pentru animale, și-au situat locuințele acolo, dar când hrana s-a epuizat, au pornit în căutarea unui nou teritoriu. La început, stepa putea asigura fără durere pentru toată lumea. Cu toate acestea, ca urmare a creșterii demografice, trecerea la un management mai rațional al economiei - nomadismul sezonier - a devenit o sarcină urgentă. Implică o împărțire clară a pășunilor în iarnă și vară, teritorii pliante și trasee atribuite fiecărui grup.
Vas polovtsian de argint cu un mâner. Kiev, secolele X-XIII Dea / A. Dagli Orti / Getty Images Căsătorii dinastice
Căsătoriile dinastice au fost întotdeauna un instrument al diplomației. Polovtsienii nu au făcut excepție aici. Cu toate acestea, relațiile nu s-au bazat pe paritate - prinții ruși s-au căsătorit de bunăvoie cu fiicele prinților polovtsieni, dar nu și-au trimis rudele în căsătorie. Aici a funcționat o lege medievală nescrisă: reprezentanții dinastiei conducătoare nu puteau fi căsătoriți decât cu un egal. Este caracteristic faptul că același Svyatopolk s-a căsătorit cu fiica lui Tugorkan, suferind o înfrângere zdrobitoare din partea lui, adică într-o poziție deliberat mai slabă. Cu toate acestea, nu și-a dat fiicei sau surorii, ci a luat-o pe fata din stepă. Astfel, polovtsienii au fost recunoscuți ca o forță influentă, dar nu egală.
Dar dacă botezul viitoarei soții părea să fie chiar plăcut lui Dumnezeu, atunci „trădarea” credinței lor nu a fost posibilă, motiv pentru care conducătorii polovtsieni nu au reușit să le facă pe fiicele prinților ruși să se căsătorească. Se cunoaște un singur caz când o prințesă rusă (mama văduvă a lui Svyatoslav Vladimirovici) s-a căsătorit cu un prinț polovtsian - totuși, pentru aceasta a trebuit să fugă de acasă.
Oricum ar fi, în timpul invaziei mongole, aristocrațiile rusă și polovtsiană erau strâns legate de legăturile de familie, culturile ambelor popoare s-au îmbogățit reciproc.
Polovtsienii au fost o unealtă în luptele interne
Polovtsienii nu au fost primul vecin periculos al Rusiei - amenințarea din stepă a însoțit întotdeauna viața țării. Dar, spre deosebire de pecenegi, acești nomazi s-au întâlnit nu cu un singur stat, ci cu un grup de principate aflate în război între ele. La început, hoardele polovtsiene nu au căutat să cucerească Rusia, mulțumindu-se cu raiduri mici. Abia când în 1068 forțele combinate ale celor trei prinți au fost înfrânte pe râul Lta (Alta), puterea noului vecin nomad a devenit evidentă. Dar pericolul nu a fost realizat de conducători - Polovtsy, întotdeauna gata de război și jaf, au început să fie folosiți în lupta unul împotriva celuilalt. Oleg Svyatoslavich a fost primul care a făcut acest lucru în 1078, aducând „urât” să lupte cu Vsevolod Yaroslavich. În viitor, a repetat în mod repetat această „primire” în lupta intestină, pentru care a fost numit autorul „Povestea campaniei lui Igor” Oleg Gorislavich.
Dar contradicțiile dintre prinții ruși și polovți nu le-au permis întotdeauna să se unească. Vladimir Monomakh a luptat în mod deosebit activ cu tradiția stabilită. În 1103, a avut loc Congresul Dolobsky, la care Vladimir a reușit să organizeze prima expediție pe teritoriul inamicului. Rezultatul a fost înfrângerea armatei polovtsiene, care a pierdut nu numai soldați obișnuiți, ci și douăzeci de reprezentanți ai celei mai înalte nobilimi. Continuarea acestei politici a dus la faptul că polovtsienii au fost forțați să emigreze departe de granițele Rusiei.
Soldații prințului Igor Svyatoslavich au capturat turnurile Polovtsian. Miniatură din cronica Radziwill. secolul 15 vk.com
După moartea lui Vladimir Monomakh, prinții au început din nou să-i aducă pe polovțieni să lupte între ei, slăbind potențialul militar și economic al țării. În a doua jumătate a secolului, a existat un alt val de confruntare activă, care a fost condusă de prințul Konchak în stepă. Pentru el a fost capturat Igor Svyatoslavich în 1185, așa cum este descris în Povestea campaniei lui Igor. În anii 1190, raidurile au devenit din ce în ce mai puține, iar la începutul secolului al XIII-lea s-a domolit și activitatea militară a vecinilor de stepă.
Dezvoltarea ulterioară a relațiilor a fost întreruptă de mongolii care au venit. Regiunile sudice ale Rusiei au fost supuse la nesfârșit nu numai raidurilor, ci și „unităților” Polovtsy, care au devastat aceste ținuturi. La urma urmei, chiar și doar mișcarea armatei de nomazi (și au fost cazuri când au mers aici cu toată economia) a distrus recoltele, amenințarea militară i-a forțat pe comercianți să aleagă alte căi. Astfel, acest popor a contribuit foarte mult la deplasarea centrului dezvoltării istorice a țării.
Statuie antropomorfă polovtsiană din colecția Muzeului de Istorie Dnepropetrovsk O stele feminină ține un vas. Desen de S. A. Pletneva „Statui din piatră polovtsiană”, 1974 Polovtsy erau prieteni nu numai cu rușii, ci și cu georgienii
Polovtsienii au fost remarcați pentru participarea lor activă la istorie nu numai în Rusia. Expulzați de Vladimir Monomakh din Seversky Doneț, ei au migrat parțial în Ciscaucasia sub conducerea prințului Atrak. Aici, Georgia a apelat la ei pentru ajutor, fiind atacată în mod constant din regiunile muntoase ale Caucazului. Atrak a intrat de bunăvoie în serviciul regelui David și chiar s-a căsătorit cu el, dându-și fiica în căsătorie. A adus cu el nu toată hoarda, ci doar o parte din ea, care a rămas apoi în Georgia.
De la începutul secolului al XII-lea, Polovtsy a pătruns activ pe teritoriul Bulgariei, care se afla atunci sub stăpânirea Bizanțului. Aici se ocupau cu creșterea vitelor sau încercau să intre în serviciul imperiului. Aparent, ei includ pe Petru și Ivan Aseni, care au ridicat o revoltă împotriva Constantinopolului. Cu sprijinul tangibil al detașamentelor cumane, acestea au reușit să învingă Bizanțul, în 1187 s-a înființat cel de-al doilea Regat bulgar, condus de Petru.
La începutul secolului al XIII-lea, afluxul Polovtsy în țară s-a intensificat, iar ramura de est a grupului etnic a participat deja la el, aducând cu ea tradiția sculpturilor în piatră. Aici însă s-au creștinat rapid, iar apoi au dispărut în rândul populației locale. Pentru Bulgaria, aceasta nu a fost prima experiență de „digerare” a poporului turc. Invazia mongolă „i-a împins” pe polovțieni spre vest, treptat, din 1228, aceștia s-au mutat în Ungaria. În 1237, recent puternicul prinț Kotyan s-a adresat regelui maghiar Bela al IV-lea. Conducerea maghiară a fost de acord să furnizeze periferia de est a statului, știind despre puterea armatei iminente din Batu.
Polovtsy a rătăcit în teritoriile alocate lor, provocând nemulțumiri printre principatele vecine, care au fost supuse jafurilor periodice. Moștenitorul lui Bela, Stefan, s-a căsătorit cu una dintre fiicele lui Kotyan, dar apoi, sub pretextul trădării, și-a executat socrul. Aceasta a dus la prima revoltă a coloniștilor iubitori de libertate. Următoarea rebeliune a polovtsienilor a fost cauzată de o încercare de a-i forța să se creștineze. Abia în secolul al XIV-lea s-au așezat complet, au devenit catolici și au început să se dizolve, deși și-au păstrat încă specificul militar și chiar și în secolul al XIX-lea și-au amintit încă de rugăciunea „Tatăl nostru” în limba maternă.
Nu știm nimic despre dacă Polovtsy avea o limbă scrisă
Cunoștințele noastre despre Polovtsy sunt destul de limitate din cauza faptului că acest popor nu și-a creat propriile surse scrise. Putem vedea un număr mare de sculpturi în piatră, dar nu vom găsi nicio inscripție acolo. Despre acest popor tragem informații de la vecinii săi. Deoparte se află caietul de 164 de pagini al unui misionar-traducător de la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., mai cunoscut sub numele de Codex Cumanicus. Momentul apariției monumentului este determinat de perioada 1303-1362, locul scrierii este orașul din Crimeea Kafu (Feodosia). După origine, conținut, caracteristici grafice și lingvistice, dicționarul este împărțit în două părți, italiană și germană. Primul este scris în trei coloane: cuvinte latine, traducerea lor în persană și polovtsiană. Partea germană conține dicționare, note gramaticale, ghicitori polovtsiene și texte creștine. Componenta italiană este mai semnificativă pentru istorici, deoarece reflecta nevoile economice de comunicare cu Polovtsy. În ea găsim cuvinte precum „bazar”, „comerciant”, „schimbător”, „preț”, „monedă”, listarea mărfurilor și meșteșugurilor. În plus, conține cuvinte care caracterizează o persoană, un oraș, o natură. Lista titlurilor polovtsiene este de mare importanță.
Deși, aparent, manuscrisul a fost parțial rescris dintr-un original anterior, nu a fost creat deodată, motiv pentru care nu este o „tăiere” a realității, dar ne permite totuși să înțelegem ce făceau Polovtsy, ce bunuri erau interesați. în, putem vedea cum au împrumutat cuvintele rusești vechi și, cel mai important, pentru a reconstrui ierarhia societății lor.
femei polovtsiene
O caracteristică specifică a culturii Polovtsian au fost statuile de piatră ale strămoșilor, care sunt numite femei de piatră sau Polovtsian. Acest nume a apărut din cauza pieptului subliniat, atârnat mereu pe burtă, care, evident, purta o semnificație simbolică - hrănirea familiei. Mai mult, a fost înregistrat un procent destul de semnificativ de statui masculine, în care este înfățișată o mustață sau chiar o barbă și, în același timp, există un piept identic cu cel al unei femei.
Secolul al XII-lea este perioada de glorie a culturii Polovtsian și a producției în masă a statuilor de piatră, există și chipuri în care există o dorință vizibilă de asemănare portret. Fabricarea idolilor din piatră era costisitoare, iar reprezentanții mai puțin bogați ai societății își puteau permite doar figuri din lemn, care, din păcate, nu au ajuns până la noi. Au așezat statui pe vârfurile movilelor sau dealurilor în sanctuare pătrate sau dreptunghiulare din piatră. Cel mai adesea au plasat statui masculine și feminine - strămoșii koshului - cu fața spre est, dar existau și sanctuare cu un grup de figuri. La picioarele lor, arheologii au găsit oase de berbeci, odată ce au descoperit rămășițele unui copil. În mod evident, cultul strămoșilor a jucat un rol semnificativ în viața polovtsienilor. Pentru noi, importanța acestei trăsături a culturii lor constă în faptul că ne permite să stabilim clar pe unde se plimbau oamenii.
Cercei de tip polovtsian. Yasinovataya, regiunea Donețk. A doua jumătate a secolului al XII-lea - al XIII-lea Din articolul lui O. Ya. Privalova „Înmormântări nomade bogate din Donbass”. „Almanahul arheologic”. Nr. 7, 1988 Atitudine față de femei
În societatea polovtsiană, femeile se bucurau de o libertate considerabilă, deși aveau o parte semnificativă a sarcinilor casnice. Există o diviziune clară de gen a activităților atât în meșteșuguri, cât și în creșterea vitelor: femeile se ocupau de capre, oi și vaci, bărbații se ocupau de cai și cămile. În timpul campaniilor militare, toate grijile pentru apărarea și activitățile economice ale nomazilor au fost aruncate pe umerii sexului slab. Poate că uneori trebuiau să devină șefii kosh-ului. Cel puțin două înmormântări feminine au fost găsite cu baghete din metale prețioase, care erau simboluri ale liderului unei asociații mai mari sau mai mici. În același timp, femeile nu au rămas departe de afacerile militare. În epoca democrației militare, fetele au luat parte la campanii generale, apărarea taberei de nomazi în absența soțului ei a presupus și prezența abilităților militare. O statuie de piatră a unei fete eroice a ajuns până la noi. Dimensiunea statuii este de una și jumătate până la două ori mai mare decât cea obișnuită, pieptul este „strâns”, spre deosebire de imaginea tradițională, este acoperit cu elemente de armură. Ea este înarmată cu o sabie, un pumnal și o tolbă pentru săgeți; cu toate acestea, coafa ei este, fără îndoială, feminină. Acest tip de femei războinice se reflectă în epopeele rusești sub numele de Polanits.
Unde s-a dus Polovtsy?
Nicio națiune nu dispare fără urmă. Istoria nu cunoaște cazuri de exterminare fizică completă a populației de către invadatori extratereștri. Nici polovtsienii nu au plecat nicăieri. Parțial au mers la Dunăre și chiar au ajuns în Egipt, dar cea mai mare parte a rămas în stepele lor natale. Cel puțin o sută de ani și-au păstrat obiceiurile, deși într-o formă modificată. Aparent, mongolii au interzis crearea de noi sanctuare dedicate războinicilor polovtsieni, ceea ce a dus la apariția lăcașurilor de cult „groapă”. Într-un deal sau movilă s-au săpat adâncituri, nevăzute de departe, în interiorul cărora se repeta tiparul de amplasare a statuilor, tradițional pentru perioada anterioară.
Dar chiar și odată cu încetarea existenței acestui obicei, Polovtsy nu a dispărut. Mongolii au venit în stepele rusești cu familiile lor și nu s-au mutat ca întreg trib. Și același proces a avut loc cu ei ca și cu polovțienii cu secole mai devreme: după ce au dat un nume noului popor, ei înșiși s-au dizolvat în el, după ce i-au adoptat limba și cultura. Astfel, mongolii au devenit un pod de la popoarele moderne ale Rusiei la polovtsienii verii.
Mulți istorici care studiază istoria Rusiei scriu adesea despre războaiele intestine ale prinților și despre relațiile lor cu Polovtsy, un popor cu multe etnome: Kipchaks, Kypchaks, Polovtsy, Cumans. Mai des vorbesc despre cruzimea acelui timp, dar foarte rar abordează problema originii polovtsienilor.
Ar fi foarte interesant să cunoaștem și să răspundem la întrebări precum: de unde au venit?; cum au interacționat cu alte triburi?; ce fel de viata duceau?; care a fost motivul reinstalării lor în Occident și a fost legat de condițiile naturale?; cum au coexistat cu prinții ruși?; de ce au scris istoricii atât de negativ despre ei?; cum s-au împrăștiat?; Există printre noi descendenți ai acestui popor interesant? La aceste întrebări ar trebui să răspundă cu siguranță lucrările orientaliștilor, istoricilor ruși, etnografilor, pe care ne vom baza.
În secolul al VIII-lea, aproape în timpul existenței Marelui Khaganat turcesc (Marele El), s-a format un nou grup etnic, Kypchaks, în părțile centrale și de est ale Kazahstanului modern. Kipchaks, care au venit din patria tuturor turcilor - de pe versanții de vest ai Altaiului - i-au unit pe Karluks, Kirghizi, Kimaks sub conducerea lor. Toți au primit etnonimul noilor lor proprietari. În secolul al XI-lea, Kypchaks se îndreaptă treptat spre Syr Darya, unde oghuzii hoinăresc. Fugând de războinicii Kipchaks, ei se mută în stepele din regiunea nordică a Mării Negre. Aproape întregul teritoriu al Kazahstanului modern devine domeniul Kipchaks, care se numește Stepa Kypchak (Dasht-i-Kipchak).
Kypchaks au început să se mute în vest, practic din același motiv ca cândva hunii, care au început să sufere înfrângeri de la chinezi și Xianbeis doar pentru că a început o secetă teribilă în stepa de est, care a perturbat dezvoltarea favorabilă a statului Xiongnu, creat de marele Shanyu Mode . Relocarea în stepele vestice nu a fost atât de ușoară, deoarece au existat ciocniri constante cu oguzi și pecenegi (Kangls). Cu toate acestea, relocarea Kipchaks a fost influențată favorabil de faptul că Khaganatul Khazar, ca atare, nu a mai existat, deoarece înainte de aceasta, creșterea nivelului Mării Caspice a inundat multe așezări ale khazarilor care s-au stabilit pe țărmurile Marea Caspică, care le-a afectat în mod clar economia. Sfârșitul acestei stări a fost înfrângerea cavaleriei Prințul Sviatoslav Igorevici. Kypchaks au trecut Volga și au înaintat până la gura Dunării. În acest moment, Kypchaks au apărut astfel de etnome precum Cumani și Polovtsy. Bizantinii i-au numit cumani. Și Polovtsy, Kypchaks au început să fie numiți în Rusia.
Să ne uităm la etnonimul „Polovtsy”, pentru că în jurul acestui nume al grupului etnic (etnonim) există atât de multă controversă, deoarece există o mulțime de versiuni. Le subliniem pe cele principale:
Deci, prima versiune. Etnonimul „Polovtsy”, potrivit nomazilor, provine de la „polov”, adică este paie. Istoricii moderni judecă după acest nume că Kipchaks aveau părul blond și poate chiar aveau ochi albaștri. Probabil, Polovtsy erau caucazoizi și nu degeaba prinții noștri ruși, care veneau la kurens polovtsian, admirau adesea frumusețea fetelor polovtsian, numindu-le „fete roșii polovtsiane”. Dar mai există o afirmație, conform căreia putem spune că Kypchaks erau un grup etnic caucazoid. mă întorc către Lev Gumiliov: „Strămoșii noștri erau prieteni cu hanii polovtsieni, s-au căsătorit cu „fete polovtsiene roșii” (există sugestii că Alexandru Nevski era fiul unui Polovtsy), l-au acceptat pe botezatul Polovtsy în mediul lor, iar descendenții acestuia din urmă au devenit cazaci Zaporizhzhya și Sloboda, înlocuind sufixul tradițional slav „ov” (Ivanov) cu turcesc „enko” (Ivanenko).
Următoarea versiune este oarecum similară cu versiunea de mai sus. Kypchaks erau descendenții Sary-Kypchaks, adică aceleași Kypchaks care s-au format în Altai. Și „sary” este tradus din limba turcă veche ca „galben”. În rusă veche, „polov” înseamnă „galben”. Poate fi de la costumul calului. Polovtsy ar putea fi numit așa pentru că călăreau cai sexuali. Versiunile, după cum puteți vedea, diferă.
Prima mențiune despre Polovtsy în cronicile ruse se reduce la 1055. Istorici precum N. M. Karmzin, S. M. Solovyov, V. O. Kliucevski, N. I. Kostomarov i-au considerat pe Kypchak niște barbari groaznici, care au bătut rău Rusia. Dar, așa cum a spus Gumiliov despre Kostomarov, că: „Este mai plăcut să dai vina pe aproapele tău pentru propriile tale necazuri decât pe tine însuți”.
Prinții ruși s-au luptat adesea între ei cu atâta cruzime, încât se putea confunda cu câini de curte care nu împart o bucată de carne. Mai mult decât atât, aceste lupte civile sângeroase au avut loc foarte des și au fost mai teribile decât unele mici atacuri ale nomazilor, de exemplu, asupra Principatului Pereyaslavl. Și aici totul nu este atât de simplu pe cât pare. La urma urmei, prinții i-au folosit pe polovtsieni ca mercenari în războaie între ei. Apoi, istoricii noștri au început să vorbească despre faptul că Rusia ar fi îndurat lupta cu hoardele polovtsiene și a apărat Europa, ca un scut de o sabie formidabilă. Pe scurt, compatrioții noștri aveau o mulțime de fantezii, dar nu au ajuns niciodată la obiect.
Interesant este că Rusia i-a apărat pe europeni de „nomazii barbari răi”, iar după aceea Lituania, Polonia, Germania șvabă, Ungaria au început să se deplaseze spre Est, adică spre Rusia, către „apărătorii” lor. A fost dureros de necesar să-i protejăm pe europeni și nu a existat deloc protecție. Rusia, în ciuda fragmentării sale, a fost mult mai puternică decât Polovtsy, iar acele opinii ale istoricilor enumerați mai sus sunt nefondate. Deci nu am protejat pe nimeni de nomazi și nu am fost niciodată un „scut al Europei”, ci mai degrabă am fost chiar un „scut al Europei”.
Să revenim la relațiile Rusiei cu polovțienii. Știm că cele două dinastii, Olgovichi și Monomashichi, au devenit dușmani de neîmpăcat, iar cronicarii, în special, se înclină spre partea Monomashichi, ca eroi ai luptei împotriva stepelor. Cu toate acestea, să ne uităm la această problemă în mod obiectiv. După cum știm, Vladimir Monomakh a încheiat „19 lumi” cu Polovtsy, deși nu-l poți numi „prinț pacificator”. În 1095, el i-a ucis cu trădătoare pe hanii polovtsieni, care au fost de acord să pună capăt războiului - ItlarȘi Kitana. Apoi, prințul de la Kiev a cerut ca prințul de la Cernigov Oleg Sviatoslavici
ori i-a dat fiului său Itlar, ori el însuși l-ar fi ucis. Dar Oleg, un viitor bun prieten al lui Polovtsy, l-a refuzat pe Vladimir.
Desigur, Oleg a avut destule păcate, dar totuși, ce poate fi mai dezgustător decât trădarea? Din acel moment a început confruntarea dintre aceste două dinastii - Olgovichi și Monomashichi.
Vladimir Monomakh a reușit să facă o serie de campanii împotriva taberelor de nomazi polovtsieni și a forțat o parte din Kypchaks dincolo de Don. Această parte a început să slujească regelui georgian. Kypchaks nu și-au pierdut priceperea turcească. Au oprit asaltul turcilor selgiucizi asupra Kavakazului. Apropo, când selgiucizii au capturat kurenii polovtsieni, au luat băieți dezvoltați fizic și apoi i-au vândut sultanului egiptean, care i-a crescut ca luptători de elită ai califatului - mamelucii. Pe lângă descendenții Kipchakilor, descendenții circasienilor, care erau și mameluci, l-au slujit pe sultan în califatul egiptean. Cu toate acestea, erau unități complet diferite. Au fost chemați mamelucii polovțieni al-Bahr sau Bahriți și Mameluci circasieni al-Burj. Mai târziu, acești mameluci, și anume Bahriții (descendenții cumanilor) au preluat puterea în Egipt sub conducerea lui Baibars și Kutuza, iar apoi vor putea respinge atacurile mongolilor din Kitbugi-noyon (statul Khulaguids)
Revenim la acei polovțieni care au reușit totuși să rămână în stepele caucaziene de nord, în regiunea nordică a Mării Negre. În anii 1190, nobilimea polovtsiană a acceptat parțial creștinismul. În 1223, comandanții armatei mongole în două tumeni (20 de mii de oameni), JebeȘi subzi, a făcut un raid brusc în spatele Polovtsy, ocolind lanțul Caucaz. În acest sens, Polovtsy au cerut ajutor în Rusia, iar prinții au decis să-i ajute. Este interesant că, potrivit multor istorici care au avut o atitudine negativă față de stepe, dacă Polovtsy sunt dușmanii eterni ai Rusiei, atunci cum vor explica ei un ajutor atât de rapid, aproape aliat, din partea prinților ruși? Cu toate acestea, după cum știți, trupele comune ale rușilor și polovțienilor au fost învinse și nu din cauza, de exemplu, superiorității inamicului, care nu era acolo, ci din cauza dezorganizării lor (au fost 80 de mii de ruși cu Polovtsy și doar 20 de mii de mongoli. pers.). Apoi a urmat înfrângerea completă a lui Polovtsy din temnik Batu. După aceea, Kipchaks s-au dispersat și practic au încetat să mai fie considerați un grup etnic. Unii dintre ei s-au dizolvat în Hoarda de Aur, unii s-au convertit la creștinism și au intrat mai târziu în principatul Moscovei, unii, după cum spuneam, au început să stăpânească în Egiptul mameluc, iar unii au plecat în Europa (Ungaria, Bulgaria, Bizanț). Aici se termină povestea Kipchakilor. Rămâne doar să descriem structura socială și cultura acestui grup etnic.
Polovtsienii aveau un sistem militar-democratic, practic, ca multe alte popoare nomade. Singura lor problemă a fost că nu s-au supus niciodată unei autorități centrale. Kurenii lor erau separati, așa că dacă adunau o armată comună, atunci acest lucru se întâmpla rar. Adesea, mai mulți kureni s-au unit într-o hoardă mică, al cărei lider era hanul. Când unii khan s-au unit, kaganul era în frunte.
Khan a ocupat cea mai înaltă poziție în hoardă, iar cuvântul „kan” a fost adăugat în mod tradițional la numele polovțienilor care dețineau această funcție. După el au venit aristocrații, care au dispărut de membrii comunității. Apoi șefii care au condus soldații de rangă. Cea mai de jos poziție socială era ocupată de femei - slujitori și condamnați - prizonieri de război care îndeplineau funcțiile de sclave. După cum a fost scris mai sus, hoarda includea un anumit număr de kureni, care constau din familii aul. Un koshevoi a fost desemnat să dețină un kuren (turcă „kosh”, „koshu” - nomad, nomad).
„Ocupația principală a Polovtsy era creșterea vitelor. Hrana principală a nomazilor obișnuiți era carnea, laptele și meiul, iar koumiss era băutura lor preferată. Polovtsy au cusut haine după propriile modele de stepă. Cămășile, caftanele și pantalonii de piele au servit drept haine de zi cu zi pentru Polovtsy. Treburile casnice se pare Plano CarpiniȘi Rubruk făcută de obicei de femei. Poziția femeilor în rândul Polovtsy era destul de ridicată. Normele de comportament ale polovtsienilor erau reglementate de „dreptul cutumiar”. Un loc important în sistemul de vamă al polovtsienilor a fost ocupat de vâlvă de sânge.
În majoritatea, dacă excludem aristocrația, care a început să accepte creștinismul, atunci Polovtsy a mărturisit tengrism
. La fel ca turcii, Polovtsy venerau lup
. Desigur, în societatea lor au servit și șamani numiți „bashams”, care comunicau cu spiritele și tratau bolnavii. În principiu, ei nu se deosebeau cu nimic de șamanii altor popoare nomade. Polovtsienii au dezvoltat un cult funerar, precum și cultul strămoșilor, care a devenit treptat cultul „liderilor eroi”. Peste cenușa morților lor, au turnat movile și au așezat celebrele Kipchak balbals („femei de piatră”), ridicate, ca în Khaganatul turcesc, în cinstea soldaților căzuți în lupta pentru pământul lor. Acestea sunt monumente minunate ale culturii materiale, care reflectă bogata lume spirituală a creatorilor lor.
Polovtsienii au luptat adesea, iar afacerile lor militare erau pe primul loc. Pe lângă arcuri și sabii excelente, aveau și sulițe și sulițe. Majoritatea trupelor erau cavalerie ușoară, formată din arcași călare. De asemenea, armata avea cavalerie puternic înarmată, ai cărei războinici purtau obuze lamelare, obuze de plăci, zale și căști. În timpul lor liber, războinicii erau angajați în vânătoare pentru a-și perfecționa abilitățile.
Din nou, istoricii stepofobi au susținut că Polovtsy nu au construit orașe, cu toate acestea, orașele Sharukan, Sugrov, Cheshuev, fondate de Polovtsy, sunt menționate pe pământurile lor. În plus, Sharukan (acum orașul Harkov) a fost capitala cumanilor de vest. Potrivit istoricului de călătorii Rubruk, pentru o lungă perioadă de timp Polovtsy a deținut Tmutarakan (conform unei alte versiuni, la acea vreme aparținea Bizanțului). Probabil, coloniile grecești din Crimeea le-au plătit tribut.
Povestea noastră despre Polovtsy se termină, totuși, în ciuda faptului că acest articol are date insuficiente despre acest grup etnic interesant și, prin urmare, trebuie completat.
Alexander Belyaev, Clubul de Integrare Eurasiatică MGIMO (U).
Bibliografie:
- 1. Gumilyov L. N. „Rusia antică și Marea Stepă”. Moscova. 2010
- 2. Gumilyov L. N. „Un mileniu în jurul Mării Caspice”. Moscova. 2009
- 3. Karamzin N. M. „Istoria statului rus”. St.Petersburg. 2008
- 4. Popov A.I. „Kypchaks și Rusia”. Leningrad. 1949
- 5. Grushevsky M. S. „Eseu despre istoria pământului Kiev de la moartea lui Yaroslav până laXIVsecol." Kiev. 1891
- 6. Pletneva S. A. „Polovtsi”. Moscova. 1990
- 7. Golubovski P.V. « Pecenegi, Torks și Polovtsy înainte de invazia tătarilor. Kiev. 1884
- 8. Plano Carpini J. „Istoria mongolilor, pe care îi numim tătari”. 2009 //
- 9. Rubruk G. „Călătorie în Țările din Est”. 2011 //
Originea acestui grup de triburi nomade a fost puțin studiată și există încă multă obscuritate aici. Numeroase încercări de generalizare a materialului istoric, arheologic și lingvistic disponibil nu au condus încă la formarea unei viziuni unificate asupra acestei probleme. Până în prezent rămâne valabilă observația de acum treizeci de ani a unuia dintre experții în acest domeniu că „realizarea unui studiu (fundamental) asupra istoriei etnice și politice a Kipchakilor din cele mai vechi timpuri până la Evul Mediu târziu este una dintre problemele nerezolvate ale științei istorice” ( Kuzeev R. G. Originea poporului Bashkir. Compoziția etnică, istoria așezării. M., 1974. P. 168 ).
Este evident, însă, că noțiunile de popor, naționalitate sau grup etnic îi sunt inaplicabile, căci cele mai diverse surse indică faptul că în spatele termenilor etnici „Kipchaks”, „Kumans”, „Polovtsy” se ascunde un conglomerat pestriț de stepă. triburi și clanuri, în care au existat inițial atât componente etno-culturale turcești, cât și mongole*. Cele mai mari ramificații tribale ale Kypchaks sunt remarcate în scrierile autorilor estici din secolele XIII-XIV. Astfel, Enciclopedia An-Nuwayri evidențiază în componența lor triburi: Toxoba, Ieta, Burjoglu, Burly, Kanguoglu, Anjoglu, Durut, Karabaroglu, Juznan, Karabirkli, Kotyan (Ibn Khaldun adaugă că „toate triburile enumerate nu sunt din același clan"). Potrivit lui Ad-Dimashka, kipchakii care s-au mutat în Khorezm erau numiți tau, buzanki, bashkyrd. Povestea anilor trecuti cunoaște și asociații tribale ale Polovtsy: Turpey, Elktukovichi și alții. Amestecul mongol între triburile Kuman-Kypchak, fixat de arheologie, a fost destul de remarcat pentru contemporani. În ceea ce privește tribul Toksoba („Toksobichi” din cronicile ruse), există mărturia lui Ibn-Khaldun despre originea sa „din tătari” (în acest context, mongoli). Mărturia lui Ibn al-Asir este, de asemenea, indicativă că mongolii, dorind să despartă uniunea Kipchak-Alanian, le-au amintit Kipchakilor: „Noi și voi suntem un singur popor și dintr-un trib...”
*În ciuda unei anumite proximități etnografice și lingvistice, aceste triburi și clanuri cu greu ar fi putut avea un singur ascendent, întrucât diferențele în viața de zi cu zi, riturile religioase și, aparent, în aspectul antropologic erau încă foarte semnificative, ceea ce explică discrepanța în descrierile etnografice. al cumanilor -Kypchaks. De exemplu, Guillaume de Rubruk (secolul al XIII-lea) a pus obiceiurile de înmormântare ale diferitelor etnii sub un singur rit funerar „cuman”: „Comanii toarnă un deal mare peste decedat și ridică o statuie a acestuia, cu fața spre est și ținând o cupă în sus. mâna în fața buricului. Ei mai construiesc piramide pentru cei bogați, adică case ascuțite, iar pe alocuri am văzut turnuri mari din cărămidă, pe alocuri case de piatră... Am văzut un decedat de curând, lângă care atârnau 16 piei de cai pe stâlpi înalți. , patru din fiecare parte a lumii; și i-au pus înaintea lui koumis să bea și carne să mănânce, deși au spus despre el că a fost botezat. Am văzut și alte înmormântări în direcția spre est, și anume pătrate mari pavate cu pietre, unele rotunde, altele patrulatere, apoi patru pietre lungi ridicate pe cele patru laturi ale lumii pe această latură a pieței. El observă, de asemenea, că bărbații dintre „comani” sunt ocupați cu diverse treburi: „fac arcuri și săgeți, pregătesc etrieri și căpăstrui, fac șei, construiesc case și căruțe, păzesc cai și iepe de lapte, scutură în sine koumisul... faceți pungi în care păstrează, protejați și cămilele și împachetați-le. Între timp, un alt călător vest-european din secolul al XIII-lea. Plano Carpini, din observațiile sale asupra „comanilor”, a avut impresia că, în comparație cu femeile, bărbații „nu fac absolut nimic”, cu excepția faptului că au „parțial grija turmelor... vânează și exersează tirul”, etc. .
Mai mult, nu există nicio dovadă sigură că au avut vreodată un nume comun. „Kumans”, „Kypchaks”, „Polovtsy” - toate aceste etnome (mai precis, pseudo-etnome, după cum vom vedea mai jos) sunt păstrate exclusiv în monumentele scrise ale popoarelor vecine și fără nici cea mai mică indicație că ar fi fost luate din vocabularul oamenilor de stepă înșiși. Nici măcar termenul „uniune tribală” nu se potrivește definiției acestei comunități de stepă, din moment ce nu avea vreun centru unificator - un trib conducător, un organism de conducere supra-tribal sau o familie „regale”. Au existat khan-uri Kipchak separate, dar nu a existat niciodată un khan dintre toți Kipchak-i ( Bartold V. V. Istoria popoarelor turco-mongole. op. M., 1968. T.V. DIN. 209 ). Prin urmare, ar trebui să vorbim despre o formațiune tribală destul de liberă și amorfă, a cărei formare într-un grup etnic special, conturat în a doua jumătate a secolului al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea, a fost întreruptă de mongoli, după care au servit triburile Kuman-Kypchak. ca substrat etnic pentru formarea unui număr de popoare din Europa de Est, Caucazul de Nord, Asia Centrală și Siberia de Vest - tătari, bașkiri, nogai, karachai, kazahi, kirghizi, turkmeni, uzbeci, altaieni etc.
Primele informații despre „Kipchaks” datează din anii 40. al VIII-lea, când Khaganatul turcesc s-a prăbușit în cele din urmă în regiunea Asiei Centrale (așa-numitul Al doilea Khaganat turcesc, restaurat în 687-691 pe locul Khaganatului turcesc de Est, învins de chinezi în 630), care nu a putut rezista răscoala triburilor supuse. Câștigătorii, printre care uigurii au jucat rolul principal, le-au dat turcilor învinși porecla disprețuitoare „Kypchaks” *, care în turcă însemna ceva de genul „fugitivi”, „proscriși”, „învinși”, „nefericiți”, „bolnavi”. -destinat", "fără valoare" .
* Cea mai veche mențiune a cuvântului „Kypchak” (și, mai mult, în legătură cu turci) se găsește tocmai în scrierea antică uigură.— pe „piatra Selenginsky”, o stele de piatră cu inscripții runice (Orkhon), instalată în cursul superior al râului. Selengi de către conducătorul Uighur Khaganate Eletmish Bilge-Kagan (747-759). În 1909, monumentul a fost descoperit și studiat de omul de știință finlandez G. J. Ramstedt. Textul în relief pe latura sa de nord este grav deteriorat, inclusiv a patra linie, care are un gol în partea inițială. Ramstedt a propus o presupunere pentru aceasta: „când turcii Kypchak au condus peste noi cincizeci de ani...” În prezent, această reconstrucție este în general recunoscută, iar cuvântului „Kypchak” i se dă de obicei un sens etnic („oamenii Kypchak). turci”), care de fapt se presupune că nu este necesar, deoarece inscripțiile antice turcești nu cunosc cazuri de îmbinare sau identificare a etnonimelor pereche. Ținând cont de sensul nominal menționat mai sus al cuvântului „Kypchak”, începutul rândului trebuie citit: „când disprețuiții turci...”.
Dar un termen colorat din punct de vedere politic, greu potrivit pentru conștiința de sine etnică, cu greu ar fi fost atât de tenace dacă nu ar fi suferit alte metamorfoze - și mai ales, în percepția învinșilor înșiși, care, alături de structura politică tribală (în forma Khaganatului turcesc), a pierdut și posibilitatea unei autoidentificări etnice de încredere, înconjurat de triburi înrudite vorbitoare de turcă. Este foarte probabil ca, cel puțin în unele grupuri tribale de turci învinși (forțați să se întoarcă la poalele Altaiului), sub influența unei înfrângeri catastrofale care le-a schimbat drastic statutul socio-politic, a avut loc o defalcare radicală a tribalului și conștiința de sine politică, ceea ce a dus la adoptarea denumirii „Kypchak” ca nou autoetnonim. O astfel de substituire ar putea fi facilitată de noțiunea unei legături inseparabile între un obiect (ființă) și numele său (numele), care este caracteristică gândirii religioase și magice. Cercetătorii notează că „poporurile turcice și mongole au încă o clasă foarte extinsă de amulete. Deci, copiilor sau adulților, de obicei, după moartea unui copil anterior sau a unui membru al familiei (clan), precum și după o boală gravă sau un pericol de moarte experimentat, li se acordă un nume de talisman cu un sens derogatoriu sau un nou nume de protecție, care ar trebui să induce in eroare persoana persecutatoare (familie, clan) supranaturale fortele care au cauzat nenorocirea. În virtutea unor astfel de idei, pentru turci, care au experimentat răutatea spiritelor ostile*, mijlocul de mântuire ar putea la fel de bine să fie „acceptarea unei porecle-amulete cu sens derogatoriu („nenorocită”, „fără valoare”), care, cel mai probabil, a apărut ca o înlocuire a etnonimului în practica rituală” Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Kazahstan: o cronică de trei milenii. Alma-Ata, 1992. Din. 120-126 ).
* În legendele tribului Seyanto, care la un moment dat a suferit și o înfrângere grea din partea uigurilor, victoria acestuia din urmă se explică direct prin intervenția forțelor supranaturale: „Înainte ca Seyanto să fie distruși, cineva a cerut hrană în lor. trib. L-au dus pe oaspete la iurtă. Soția s-a uitat la oaspete - se dovedește că are un cap de lup (lupul este strămoșul mitic al uigurilor.— S. Ts.). Proprietarul nu a observat. După ce oaspetele a mâncat, soția le-a spus oamenilor din trib. Împreună l-au urmărit, au ajuns la Muntele Yudugun. Am văzut doi oameni acolo. Ei au spus: „Suntem spirite. Seyanto va fi distrus”... Și acum seedyanto sunt cu adevărat învinși sub acest munte.”
Ulterior, cuvântul „Kypchak” a fost supus unei noi regândiri. Acest proces a fost asociat cu o nouă creștere a semnificației politice a turcilor - „Kipchaks”. După ce s-au retras în sudul Siberiei de Vest, s-au trezit în vecinătatea Kimakilor *, împreună cu care, după moartea Khaganatului Uighur (care a căzut în jurul anului 840 sub loviturile Kirghizilor Yenisei), au creat Khaganatul Kimak. - o formațiune statală bazată pe dominația nomazilor asupra populației locale așezate. Aproximativ în același timp, când „Kipchaks” devin din nou parte din elita conducătoare, se schimbă și semantica poreclei lor tribale. Acum au început să-l apropie de cuvântul turcesc „kabuk” / „kavuk” - „copac gol, gol” **. Pentru a explica noua etimologie a pseudo-etnonimului (complet nefondat din punct de vedere științific), a fost inventată o legendă genealogică corespunzătoare. Este curios că mai târziu a pătruns chiar și în epopeea uigurilor, care au uitat sensul inițial al poreclei „Kypchak”. Conform legendei Oghuz, povestită în detaliu de Rashid ad-Din (1247-1318) și Abu-l-Ghazi (1603-1663), Oghuz Khan, progenitorul legendar al Oghuzului, inclusiv al uigurilor, „a fost învins de tribul It-Barak, cu care s-a luptat... În acel moment, o anumită femeie însărcinată, soțul ei ucis în război, s-a urcat în scobitura unui copac mare și a născut un copil... El a devenit în postura de copil al lui Oguz; acesta din urmă îl numea Kypchak. Acest cuvânt este derivat din cuvântul Kobuk, care în turcă înseamnă „un copac cu miez putred”. Abu-l-Gazi mai notează: „În limba turcă antică, un copac gol se numește „kypchak”. Toți Kypchaks descind din acest băiat.” O altă versiune a legendei este dată de Muhammad Khaidar (c. 1499-1551) în numele său Oguz: „Și apoi Oguz-kagan a venit cu o armată la râul numit Itil (Volga). Itil este un râu mare. Oguz-kagan a văzut-o și a spus: „Cum putem trece râul Itil?” Era un bek robust în armată. Numele lui era Ulug Ordu bey... Acest bek tăia copaci... Pe copacii ăia s-a așezat și a traversat. Oguz-kagan a fost încântat și a spus: O, fii bek aici, fii Kypchak-bek! Nu mai târziu de a doua jumătate a secolului al IX-lea. acest pseudo-etnonim a fost împrumutat de scriitorii arabi, înrădăcinându-l ferm în tradiția lor literară („Kipchaks”, ca una dintre diviziunile triburilor turcești, sunt deja menționate în „Cartea Căilor și Țărilor” de Ibn Khordadbeh (c. 820-c. 912).
*Aparent, etnonimul „libresc”, pe care autorii arabi l-au aplicat unui grup de triburi de origine mongolă, la sfârșitul secolului al VIII-lea – începutul secolului al IX-lea. s-a așezat în granițele părții mijlocii ale Irtyshului și a regiunilor adiacente din sud. Pe țărmurile Mării Caspice au iernat hoarde separate de Kimak, iar în „Numele Shah” este chiar numită Marea Kimak.
** Imaginea unui copac joacă un rol semnificativ în mitologia nomazilor. Uneori chiar se vorbește despre „obsesia” turcilor cu ideea unui copac (Viziunea tradițională asupra lumii a turcilor din Siberia de Sud. Semn și ritual. Novosibirsk, 1990
, din. 43). Unele popoare turcești din sudul Siberiei poartă numele unui copac cu care se asociază. Arborele ca sanctuar de familie a fost venerat și în Asia Centrală printre uzbecii din tribul Kangly.
La începutul secolului al XI-lea. invazia Khitanilor (sau Kara-Kytays, imigranți din Mongolia) a forțat triburile Kimak-„Kypchak” să-și părăsească casele. Relocarea lor a mers în două direcții: spre sud - spre Syr Darya, până la granițele de nord ale Khorezm și vest - spre regiunea Volga. În primul flux de migrație a prevalat elementul „Kipchak”, în al doilea elementul Kimak. Ca urmare, termenul „Kypchak”, folosit în mod obișnuit în lumea arabă, nu a devenit larg răspândit în Bizanț, Europa de Vest și Rusia, unde nou-veniții erau numiți în principal „Kumans” și „Polovtsy”.
Originea numelui „Kuman” este dezvăluită în mod destul de convingător prin paralela sa fonetică sub forma cuvântului „Kuban” (limbile turcești sunt caracterizate prin alternanța „m” și „b”), care, la rândul său , se întoarce la adjectivul „cub”, care denotă culoarea galben pal. La vechii turci, semantica culorii numelui tribului se corela adesea cu poziția sa geografică. Culoarea galbenă în această tradiție ar putea simboliza direcția de vest. Astfel, pseudo-etnonimul „Kumans” / „Kubans” adoptat de bizantini și europenii de vest, aparent, a fost în circulație printre triburile Kimak-„Kypchak” pentru a desemna gruparea lor vestică, care în a doua jumătate a secolului al 11-lea – timpuriu. secolele al XII-lea. a ocupat stepele dintre Nipru şi Volga. Acest lucru, desigur, nu exclude posibilitatea existenței unui trib special numit "Kuban" / "Kuman" - strămoșii Kumandinilor din Altai de Nord ( Potapov L.P. Din istoria etnică a Kumandinilor // Istoria, arheologia și etnografia Asiei Centrale. M., 1968. C. 316-323; vezi și: www.kunstkamera.ru/siberia— site-ul oficial al Departamentului de Etnografie Siberiană al MAE RAS ). Pentru a caracteriza relația dintre termenii etnici „Kuman” și „Kypchak”, este de remarcat, de asemenea, că în mediul „Kuman-Kypchak” însuși, aceștia nu erau nicidecum sinonimi. Nici epopeea popoarelor vorbitoare de turcă nu le încurcă. Numai în poemul epic târziu Nogai „Patruzeci de Bogatyrs Nogai” există astfel de versuri: „Țara cumanilor, Kipchak-ii mei, / Lăsați-i pe cei buni să călărească pe cai!”. ( Ait deseniz, aytayym („Dacă întrebi, voi cânta…”). Cherkessk, 1971. Din. 6 ). Cu toate acestea, aici sunt reproduse cel mai probabil idei destul de îndepărtate și nu mai adecvate despre realitățile istorice ale secolului al XIII-lea.
În ciuda faptului că numele „Kumans” era bine cunoscut în Rusia antică, aici le-a fost atribuit un alt nume. — „polovtsy”. Identitatea polovțienilor și cumanilor este indicată de expresia cronică: „Kumane rekshe Polovtsy”, adică „Kumans numit Polovtsy” (vezi articolul „Povestea anilor trecuti” sub 1096, Cronica Laurențiană sub 1185, Ipatiev Cronica sub 1292) . V. V. Bartold credea că etnimia „cumană” a pătruns în cronicile antice rusești din Bizanț. Cu toate acestea, acest lucru este contrazis, de exemplu, de prezența „prințului Kuman” în lista de cronici a hanilor polovțieni uciși în timpul campaniei din 1103 a armatei ruse în stepă.
O confuzie etimologică curioasă este asociată cu cuvântul „Polovtsy”, care a jucat un rol atât de important în istoriografie, încât chiar a distorsionat ideile oamenilor de știință despre etnogeneza „Kumanilor” / „Kipchaks”. Înțelesul său adevărat s-a dovedit a fi de neînțeles pentru vecinii slavi ai Rusiei — Polonezi și cehi, care, văzând în el un derivat al vechiului „plav” slavon — paie, tradus prin termenul „plutitori” (Plawci / Plauci), format din adjectivul „plutitor” (plavi, plowy) — analogul slavului de vest al „sexualului” rusesc vechi, adică galben-alb, albicios-pai. În literatura istorică, explicația cuvântului „Polovtsian” de la „sexual” a fost propusă pentru prima dată în 1875 de A. Kunik (vezi nota sa de la p. 387 din carte: Dorn B. Caspian. Despre campaniile rușilor antici din Tabaristan. // Note ale Academiei Imperiale de Științe. T. 26. Cartea. 1. Sankt Petersburg, 1875 ). De atunci, opinia a fost ferm înrădăcinată în știință că „nume precum Polovtsy-Plavtsy ... nu sunt etnice, ci servesc doar la explicarea aspectului oamenilor. Etnonimele „Polovtsy”, „Plavtsy”, etc. denotă galben pal, galben pai, — nume care au servit la desemnarea culorii părului acestui popor "( Rasovsky D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. T. VII. Praga, 1935, din. 253; dintre cei mai recenti cercetători văd, de exemplu: Pletneva S. A. Polovtsy. M., Știință, 1990, din. 35-36). Este bine cunoscut faptul că printre turci se găsesc într-adevăr oameni cu părul blond. Ca urmare, pe paginile multor lucrări istorice ale secolului al XX-lea. Polovtsy a apărut în imaginea „blondelor cu ochi albaștri” — descendenți ai caucazienilor din Asia Centrală și Siberia de Vest, care au suferit în secolele VIII-IX. turcizare. Iată doar o afirmație caracteristică: „După cum știți, pigmentarea părului este indisolubil legată de o anumită culoare a ochilor. Spre deosebire de restul turcilor, cu părul negru și cu ochi căprui, polovtsienii cu pielea albă au apărut într-un halou auriu de păr peste ochi albaștri strălucitori ... O schemă de culori atât de caracteristică a Polovtsy, care a stârnit admirația contemporanilor, căci istoricul se dovedește a fi un fel de „dovezi genealogice”, ajutând la legarea originii lor cu misterioșii Dinlinuri din cronicile chinezești („poporul blond” care a trăit în secolele I-II în apropierea granițelor de nord ale Chinei). — S. Ts.) ... si prin ele — cu oameni din așa-numita „cultură Afanasiev”, ale căror înmormântări ale mileniului III î.Hr. e. au fost descoperite de arheologi din regiunea Baikal. Astfel, în oceanul timpului, Polovtsy apar în fața noastră ca descendenții celor mai vechi europeni, alungați din Asia de Est și Centrală de expansiunea cândva larg răspândită a popoarelor mongoloide. „Turcificați” cândva „Dinlins”, și-au pierdut patria străveche, și-au schimbat limba, iar curentul general turcesc i-a adus în întinderea stepelor Mării Negre ... deja ultimele rămășițe ale celor odată puternici și numeroși, și acum s-au stins. și pierzându-și înfățișarea printre alții, oamenii cu părul auriu, deja marcați de semne ale asiaticului lor din trecut” ( Nikitin A.L. Fundamentele istoriei Rusiei. M., 2001, din. 430-431).
Aderarea pe termen lung a cercetătorilor la această viziune asupra originii Polovtsy provoacă doar nedumerire. Nu știu ce să fiu mai surprins — fantezia interpretată a istoricilor care au pornit în toate căile serioase, nu numai fără măcar măcar dovezi indirecte ale apariției caucazoide a Polovtsy — vecinii Rusiei, dar și contrar tuturor datelor antropologice și etnografice, confirmând fără echivoc apartenența lor la rasa mongoloidă, sau ilizibilitatea lingviștilor, care, s-ar părea, ar putea ști că în cazul originii cuvintelor „Polovtsy” , „Polovtsy” din stresul „sexual” în ei ar fi avut cu siguranță ultima silabă (ca în cuvintele „Solovets”, „Solovtsy” — derivate de „solovy”).
Între timp, după cercetări detaliate ale lui E. Ch. Skrzhinskaya ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. Experiența studiului istoric al ethnikon. // Cartea timpului bizantin. 1986. T. 46, p. 255-276; Skrzhinskaya E. Ch. Rusia, Italia și Bizanț în Evul Mediu. SPb., 2000, din. 38-87) chestiunea originii și semnificației originale a vechiului nume rusesc „Polovtsy” poate fi considerată în cele din urmă rezolvată. Cercetătorul a atras atenția asupra unei trăsături caracteristice a reprezentărilor geografice ale cronicarilor de la Kiev din secolele XI-XII, și anume împărțirea lor stabilă a teritoriului Niprului Mijlociu în două părți: „acest”, „acest” (adică, „acest”, sau „rus”, care se întindea ca și Kiev, pe malul de vest al Niprului) și „pe” (“acea”, sau „polovtsian”, întinzându-se la est de la malul drept al Niprului până la Volga însuși *) . Acesta din urmă a mai fost desemnat ca „el este podeaua”, „acest etaj” („o parte”, „partea aceea”)**. De aici a devenit clar că „cuvântul“ Polovtsian ”este format în funcție de habitatul nomazilor - ca un alt cuvânt — „tozemets” (locuitor al „acelui pământ”)”, pentru că „pentru poporul rus, Polovtsy erau locuitori ai acelei (“aceea”), partea străină a Niprului (despre el jumătate = Polovtsy) și în această calitate diferă de „lor murdari”, glugii negre care trăiau pe aceasta („acest”), partea lor de râu. În această opoziție, s-a născut un etnic rus specific „ei podele” ***, sau pur și simplu „scânduri”, care a fost transformat în procesul de dezvoltare a limbii ruse vechi în „Polovtsi” ( Skrjinskaia. Rusia, Italia, p. 81, 87). Este destul de firesc ca în afara cadrului acestei tradiții geografice, termenul specific rusesc de sud sa dovedit a fi inaccesibil înțelegerii, drept urmare a fost interpretat greșit nu numai de slavii occidentali, ci chiar și de oamenii educați din Rusia moscovită. Cele mai recente etimologii ale cuvântului „Polovtsy”, comune printre scribii moscoviți de la sfârșitul secolului al XV-lea-începutul secolului al XVI-lea, pot fi judecate din știrile supraviețuitoare ale scriitorilor străini. Așadar, omul de știință și istoric polonez Matvey Mekhovsky a auzit că „Polovtsy în rusă înseamnă „vânători” sau „tâlhari”, deoarece deseori au atacat rușii, le-au jefuit proprietățile, așa cum fac tătarii în timpul nostru” ( „Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana”, 1517). În consecință, informatorul său se baza pe vechiul „pescuit” rusesc. — vânătoare. Și potrivit lui Sigismund Herberstein, ambasadorul împăratului austriac la curtea Marelui Duce Vasily al III-lea, moscoviții din acea vreme au produs cuvântul „Polovtsy” din „câmp”. De adăugat că nici atunci, nici mai devreme, în epoca premongolă, poporul rus nu amesteca aici adjectivul „sexual”.
* Mier. cu cronica: „întregul pământ polovtsian, ce (este.—
S. Ts.) între Volga şi Nipru.
** „Auzind același Svyatopolk mergând Iaroslav, atașează un urlet beschic, Rus și Peceneg, și s-au dus împotriva lui la Lyubich pe podeaua Niprului, iar Iaroslav [stătea] pe această [parte]” (articol sub 1015).
*** În Cronica de la Kiev de sub 1172, se spune că prințul Gleb Iurievici „s-a dus de cealaltă parte [al Niprului] ca să i se alăture lui Polovtsy”. Dicționarul lui M. Fasmer fixează și conceptul de „Onopoleți, Onopoloveți” – locuind pe malul celălalt al râului, derivat din slavona bisericească „despre genul său” (Fasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse. M., 1971. T.
3, p. 142).
Necunoașterea completă a „Kipchaks” de către literatura antică rusă indică faptul că în Rusia inițial și pe parcursul întregii perioade „polovtsiane” a relațiilor cu stepa, aceștia s-au ocupat exclusiv de grupul Kimak (Kuman) al lui Polovtsy. În acest sens, „Polovtsy Yemyakove” menționat în anale sunt orientative. Yemekii au fost unul dintre triburile dominante în uniunea tribală Kimak.
Va urma
Polovtsienii sunt unul dintre cele mai misterioase popoare de stepă, care a intrat în istoria Rusiei datorită raidurilor asupra principatelor și încercărilor repetate ale conducătorilor țărilor rusești, dacă nu de a învinge oamenii de stepă, atunci măcar de a negocia cu ei.
Polovtsy înșiși au fost învinși de mongoli și s-au stabilit pe o parte semnificativă a teritoriului Europei și Asiei. Acum nu există oameni care să-și poată urmări direct descendența la polovțieni. Și totuși cu siguranță au descendenți.
Polovtsy. Nicolae Roerich
În stepă (Dashti-Kipchak - Kipchak, sau stepa polovtsiană) trăiau nu numai polovtsy, ci și alte popoare, care fie sunt unite cu polovtsienii, fie sunt considerate independente: de exemplu, cumanii și kunii. Cel mai probabil, polovtsienii nu erau un grup etnic „monolitic”, ci erau împărțiți în triburi. Istoricii arabi din Evul Mediu timpuriu disting 11 triburi, cronicile rusești indică, de asemenea, că diferite triburi ale Polovtsy au trăit la vest și la est de Nipru, la est de Volga, lângă Seversky Doneț.
Harta de localizare a triburilor nomade Mulți prinți ruși erau descendenți ai polovtsienilor - tații lor se căsătoreau adesea cu fete polovtsiene nobile. Nu cu mult timp în urmă, a izbucnit o dispută despre cum arăta de fapt prințul Andrei Bogolyubsky.
Se știe că mama prințului a fost o prințesă polovtsiană, așa că nu este surprinzător că, conform reconstrucției lui Mihail Gerasimov, trăsăturile mongoloide au fost combinate cu cele caucazoide în aspectul său.
Cum arăta Andrey Bogolyubsky: reconstrucție de V.N. Zvyagin (stânga) și M.M. Gerasimov (dreapta)
Cum arătau înșiși Polovtsy?
Hanul Polovtsianilor (reconstrucție)
Nu există un consens între cercetători în această privință. În izvoarele secolelor XI-XII, polovtsienii sunt adesea numiți „galbeni”. Cuvântul rusesc provine probabil și de la cuvântul „sexual”, adică galben, paie.
Unii istorici cred că printre strămoșii lui Polovtsy au fost „Dinlins” descriși de chinezi: oameni care locuiau în sudul Siberiei și erau blonzi. Dar cercetătorul autoritar al lui Polovtsy Svetlana Pletneva, care a lucrat în mod repetat cu materialele din movile, nu este de acord cu ipoteza „echității” etnilor polovtsieni. „Galben” poate fi un nume de sine al unei părți a naționalității pentru a se distinge, pentru a se opune restului (în aceeași perioadă au existat, de exemplu, bulgari „negri”).
Tabăra Polovtsiană
Potrivit lui Pletneva, cea mai mare parte a polovtsienilor aveau ochi căprui și părul negru - aceștia sunt turci cu un amestec de mongoloiditate. Este foarte posibil ca printre ei să fi fost oameni de diferite tipuri de înfățișare - polovțienii au luat de bunăvoie femei slave ca soții și concubine, deși nu din familii princiare. Prinții nu și-au dat niciodată fiicele și surorile stepelor.
În pășunile polovtsiene se aflau și ruși care au fost capturați în luptă, precum și sclavi.
