Zoroastrianism, o kung ano ang hindi itinuro ni Zarathustra

***

Ang sektor ng relihiyon ng modernong merkado ng libro sa Russia ay iba-iba. Dito ipinakita hindi lamang ang mga aklat na kapaki-pakinabang para sa intelektwal at espirituwal na buhay, kundi pati na rin ang panitikan na ang halaga ng edukasyon ay kaduda-dudang. Sa kasamaang palad, maraming mga modernong may-akda na nagsusulat sa mga paksang panrelihiyon ay may napakababaw na kaalaman sa paksa ng kanilang mga talakayan, na kadalasang nag-uudyok sa kanila na bumaling sa mga mapagkukunan na ang kakayahan ay hindi maituturing na kasiya-siya. Sa partikular, kami ay na-prompt na isulat ang artikulong ito sa pamamagitan ng isang aklat na nakatuon sa buhay ng tagapagtatag ng Zoroastrianism, Zarathustra, ang mga may-akda nito ay gumagamit ng mga pahayag bilang isang karampatang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa Zoroastrianism astrologo na si Pavel Globa, na humahantong sa paghahalo ng mga kasinungalingan tungkol sa Zoroastrianism sa data na napatunayang siyentipiko. Ang aming artikulo ay hindi magiging isang pagpuna sa aklat na ito, pag-uusapan natin ang tungkol sa Zoroastrianism mismo, gayunpaman, hindi kami aasa sa mga gawa ni Pavel Globa, ngunit sa data mula sa mga mapagkukunang pang-agham.

Ang Zoroastrianism ay batay sa mga sinaunang kulto ng relihiyon sa Iran. Tinatawag mismo ng mga Zoroastrian ang kanilang relihiyon na "wahvi daena mazdayasni," na maaaring isalin bilang "ang mabuting pananampalataya ng mga sumasamba sa Mazda." Tinawag ng mga Griyego ang mga salamangkero ng Zoroastrian pagkatapos ng pangalan ng isa sa mga tribong Median na nagpahayag ng Zoroastrianismo. Tinatawag ng mga Muslim ang mga Zoroastrian na Hebras, i.e. hindi tapat. Bago ang pananakop ng Arab-Muslim sa Iran, i.e. Hanggang sa ika-7 siglo, ang Zoroastrianism ang nangingibabaw na relihiyon sa bansang ito. Ang kasagsagan ng Zoroastrianism ay naganap noong ika-3-7 siglo. mula kay R.H. Noong ika-10 siglo nagsimula ang malawakang paglipat ng mga Zoroastrian mula sa Iran patungo sa India, kung saan bumuo sila ng isang espesyal na komunidad na tinatawag na Parsis. Ang pangalan ng relihiyon ("Zoroastrianism") ay nagmula sa pangalan ng semi-legendary founder nito - ang Iranian na propeta at relihiyosong repormador na si Zarathustra (ang Griyego na bersyon ng pagbigkas ng pangalang ito ay Zoroaster, ang Middle Persian - Zarathusht, sa bandang huli. tradisyon at sa Farsi - Zardusht). Ang pagiging makasaysayan ng figure na ito ay hindi nagtataas ng mga pagdududa sa mga modernong siyentipiko. Ang teritoryo ng aktibidad ni Zarathustra ay ang mga rehiyon ng paanan ng Central Asia mula sa Southern Urals hanggang sa Sayan-Altai, kabilang ang Tien Shan, Pamir-Altai, Hindu Kush, Afghanistan, Iran, atbp. Ang Zarathustra ay isang karaniwang Iranian na pangalan na isinalin bilang "pagmamay-ari ng isang lumang kamelyo." Ang huling tradisyon ng Zoroastrian ay isinalin ang pangalan ng Zarathustra bilang "banal na liwanag", "Awa ng Diyos", "tagapagsalita ng katotohanan". Ang mga pagsasaling ito ang pinaka-akit sa mga modernong Zoroastrian. Ang mga tagasunod ng Zarathustra ay nag-date ng buhay ng kanilang guro hanggang sa katapusan ng ika-7 - simula ng ika-6 na siglo BC. Ang Parsis (Parsis ang pangalang ibinigay sa mga Indian Zoroastrian) ay itinuturing na ang taon ng kapanganakan ni Zarathustra ay 569 BC. Dapat pansinin na para sa mga sinaunang Griyego na si Zarathustra ay isang maalamat na pigura, dahil ang isang eksaktong talambuhay ng taong ito ay hindi napanatili. Ang mga Zoroastrian ay walang kasaysayan sa modernong kahulugan ng salita, samakatuwid, ang alam natin ngayon tungkol sa buhay ni Zarathustra ay ang kanyang mythologized na talambuhay, kung saan ang katotohanan ay malapit na nauugnay sa mitolohiya. Sinasabi ng alamat ng Zoroastrian na kabilang sa mga nawawalang aklat ng Avestan ay mayroong dalawang nakatuon sa buhay ni Zarathustra - ang Spend Nask at Chihrdad Nask. Sa pangkalahatang mga termino, ang talambuhay ng tagapagtatag ng Zoroastrianism ay karaniwang ipinakita bilang mga sumusunod. Malamang, si Zarathustra ay nagmula sa isang pari na pamilya, ang kanyang ama, isang inapo ng pamilya ni Spitama (Aves. lit. "whish", "whish"), ay tinawag na Pourushaspa (literal na "grey-horsed"), ang kanyang ina ay si Dugdova ( "siya na ang mga baka ay ginatasan" ). Ang pagpapalagay na ang pamilya ni Zarathustra ay kabilang sa angkan ng mga pari ay ginawa batay sa posisyon sa lipunan na sinakop ni Zarathustra: sa Zoroastrianism, isang tao lamang na kabilang sa isang angkan ng mga pari ang maaaring maging isang pari. Sa edad na 30, nakatanggap si Zarathustra ng isang tiyak na paghahayag, ngunit hindi ito nakilala ng mga nakapaligid sa kanya. Sa unang sampung taon, tanging ang pinsan ni Zarathustra na si Maidyoimanha ang tumanggap ng bagong pananampalataya. Si Zarathustra ay naglakbay ng maraming para sa mga layunin ng misyonero at sa edad na 40 lamang natagpuan ang kanyang mga unang proselita. Sa edad na 42, nagawa ni Zarathustra na ma-convert si Khutaosa, ang asawa ni Haring Kavi-Vishaspa, pati na rin ang kanyang mga kamag-anak. Ang pagkilala sa mga turo ng Zarathustra ni Vishaspa ay lubos na nag-ambag sa paglaganap ng Zoroastrianismo sa mga laging nakaupo sa mga tribong Eastern Iranian. Ayon sa alamat, si Zarathustra ay ikinasal ng tatlong beses. Ang kanyang unang asawa ay nagsilang sa propeta ng isang anak na lalaki at tatlong anak na babae. Ang pangalawa ay may dalawang anak na lalaki, ang pangatlo ay nanatiling walang anak. Dapat pansinin na ang pagkaunawa ng Kristiyano sa abstinence at celibacy ay kakaiba sa Zoroastrianism. Ang pagsilang ng isang anak na lalaki para sa isang Zoroastrian ay isang relihiyosong tungkulin; ang mga walang anak na pamilya ay hindi makakaasa sa posthumous na kaligayahan. Sa edad na 77, pinatay si Zarathustra ng isang kaaway ng bagong pananampalataya habang nananalangin. Ang mga Zoroastrian ay hindi nagpadiyos kay Zarathustra, ngunit siya lamang ang nag-iisang tao kung saan binigkas ang isang espesyal na pormula ng panalangin, katulad ng pinarangalan ng ibang mga diyos. Kilalanin natin ngayon ang sagradong kasulatan ng Zoroastrianism, ang Avesta.

Ang kasaysayan ng European na pag-aaral ng Avesta ay hindi masyadong mahaba: Ang Europa ay naging pamilyar sa sagradong kasulatan ng mga Zoroastrian noong ika-18 siglo lamang, isa sa mga dahilan kung saan ang saradong pamumuhay ng mga tagasunod ng Zarathustra at ang kanilang pag-aatubili na ipakilala ang kanilang relihiyon sa mga hindi mananampalataya. Naniniwala ang mga Zoroastrian na ang Avesta ay isang paghahayag ng diyos na si Ahura Mazda (sa Middle Persian - Ormazd), na ibinigay kay Zarathustra. Ayon sa tradisyon ng Zoroastrian, ang Avesta ay binubuo ng dalawampu't isang libro. Ang lugar ng pagbuo ng Avesta ay nagdudulot ng kontrobersya sa mga modernong siyentipiko. May mga opinyon na nagmula ito sa Atropatena, sa Khorezm, sa Bactria, sa Media, atbp. Malamang na ang Avesta ay nagmula sa Gitnang Asya. Ang aklat na ito ay nakarating sa amin sa dalawang edisyon. Ang unang edisyon ay isang koleksyon ng mga panalangin sa wikang Avestan. Ang mga teksto ng koleksyong ito ay binabasa ng mga paring Zoroastrian (Parsi) sa panahon ng mga serbisyo. Ang edisyong ito ng Avesta ay hindi ginagamit para sa ibang layunin. Ang ikalawang edisyon ay inilaan para sa pag-aaral; ito ay naiiba sa una sa istraktura at pagkakaroon ng mga komento sa wikang Middle Persian. Ang pangalawang edisyon ay tinatawag na "Avesta at Zend", i.e. teksto at interpretasyon, ang edisyong ito ay karaniwang tinatawag na "Zend-Avesta", ngunit hindi ito ganap na tama. Kasama sa ikalawang edisyon ng Avesta ang mga sumusunod na aklat:

– Vendidad (distorted Middle Persian “videvdat”, (“Code against the devas”). Ang Vendidad ay isang set ng mga batas at regulasyon na naglalayong labanan ang masasamang pwersa at itatag ang hustisya. Ang aklat na ito ay nagbibigay ng espesyal na atensyon sa mga isyu ng pagpapanatili ng kadalisayan ng ritwal at pagpapanumbalik ito pagkatapos ng paglapastangan. Inilalarawan din nito ang mga ritwal sa libing, mga ritwal na paghuhugas, mga pagbabawal sa mga sekswal na krimen, atbp.

– Ang Vispered (Middle Persian visprat – “all rulers”) ay naglalaman ng mga prayer chants.

– Yasht ("paggalang", "papuri", mula sa Avestan yaz - "upang paggalang") - mga himno ng papuri na nakatuon sa iba't ibang mga diyos ng Zoroastrian. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Yasht at Yasna ay ang bawat panalangin sa aklat ng Yasht ay nakatuon lamang sa isang tiyak na diyos.

– Ang Lesser Avesta ay may kasamang ilang maikling panalangin; kadalasan ang Yasht ay kasama sa Lesser Avesta.

Ang modernong teksto ng Avesta ay bahagi lamang ng orihinal na teksto. Ang tradisyon ng Parsi ay nagpetsa sa paglitaw ng Avesta noong ika-1 milenyo BC. Ayon sa Parsis, sa pamamagitan ng utos ni Haring Kavi-Vishasp, ang Avesta ay isinulat at iniimbak sa royal repository sa Shiz, ang kopya nito ay itinago sa Istakhr, at maraming kopya ang ipinadala sa iba't ibang lugar. Matapos ang pagsalakay ni Alexander the Great, isang kopya ng Avesta ang sinunog, ang isa pa ay nakuha ng mga Griyego at isinalin nila sa Greek. Nang maglaon ay naibalik ang Avesta. Ayon sa alamat ng Parsi, ang unang codification ng Avesta ay ginawa ni Haring Vologeses (alinman sa Vologeses the First, na naghari noong 51-78 AD, o Vologeses the Fourth (148-191 AD)). Ang kasunod na kodipikasyon at pagsasalin ay isinagawa sa ilalim ng mga Sassanid (227-243 AD). Sa katunayan, ang Avesta ay nilikha sa panahon mula sa buhay ni Zarathustra hanggang sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. Gayunpaman, ang pinakalumang umiiral na manuskrito ng Avesta ay nagsimula noong 1278 AD. Lahat ng mga teksto ng Avestan ay nakasulat sa Eastern Iranian. Ang panloob na kongregasyon ng Avestan ay nahahati ayon sa wika sa dalawang grupo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang Gathas ng Zoroaster ay nilikha sa isang mas archaic dialect (ito ay tinatawag na "Gat dialect") kaysa sa natitirang bahagi ng Avesta.

Ang pinaka sinaunang bahagi ng Avesta ay ang Gathas (ang Gathas ay kasama sa Yasna) at ilang mga fragment ng Yasht. Ang natitirang mga seksyon ay lumitaw sa ibang pagkakataon. Isinasaalang-alang na, malamang, ang Gathas ang naghahatid ng mga turo ni Zoroaster nang mas tumpak kaysa sa iba pang mga libro, kilalanin natin ang bahaging ito ng Avesta nang mas detalyado.

Sa kasamaang palad, hindi lahat ng Gatha ay natukoy hanggang sa kasalukuyan; ang kahulugan ng kalahati ng mga ito ay hindi pa nabubunyag. Bukod dito, ang Gatha ang pangunahing pinagmumulan ng impormasyon tungkol sa Zarathustra. Walang mistisismo o dogmatiko sa Gathas. Nakatuon sila sa mga praktikal na isyu, mga isyu sa pamumuhay at moral. Tinitingnan ng mga Gatha ang buong mundo bilang nahahati sa dalawang mga globo: ang makalupa, tunay, at ang hindi makamundo, espirituwal. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa makalupang mundo. Sa katunayan, ang nilalaman ng Gathas ay bumaba sa dalawang uri ng mga turo: 1) tungkol sa mga pakinabang ng husay na pag-aanak ng baka at pagtaas ng kayamanan; 2) tungkol sa pangangailangan para sa patas na kaayusan at pamamahala. Ang mga Gatha ay partikular na idiniin ang hindi pagtanggap ng mga paghahain ng hayop. Sa Ghats, ang mga lagalag na nagnanakaw ng mga hayop mula sa mga pastoralista ay isinumpa. Walang malinaw na pagkakaiba sa genre ang Gathas, ngunit maaari pa ring makilala ang dalawang grupo: sa una, nangingibabaw ang papuri, sa pangalawa, sermon. Isaalang-alang natin ang mga turo ni Zarathustra na nakalagay sa aklat na ito.

Ang mga Gatha ay nangangaral ng dualistic monoteism - isang espesyal na uri ng monoteismo, ang teolohikong sistema kung saan itinatanggi ang pagkakaroon ng anumang iba pang mga diyos maliban sa Isa, ngunit sa parehong oras ay kinikilala ang pagkakaroon ng isang supernatural na puwersa na antagonistic sa Diyos. Ang orihinal na Zoroastrianism ("dalisay", "Gathic") ay hindi nagtagal at palaging nananatiling relihiyon ng isang saradong uri ng pari. Naunawaan ng mga tao ang Zoroastrianism na polytheistically. Tila, pagkatapos ng pagkamatay ni Zarathustra, ang mga monoteistikong ideya mula sa Zoroastrianismo ay nawala, at ang relihiyon mismo ay nagiging pagano.

Ang pangunahing diyos ng Zoroastrianism ay si Ahura Mazda. Ang salitang Avestan na ahura ay isang pang-uri mula sa anhu "pagkakaroon, buhay", ang ra ay isang panlapi ng pag-aari, samakatuwid ang Avestan ahura ay maaaring isalin bilang "pagmamay-ari ng buhay". Bukod dito, kahit na bago ang paghihiwalay ng mga tribong Iranian at Indian, ang ankhu ay naiintindihan hindi tulad ng pisikal na pag-iral o haba ng buhay, ngunit bilang puwersa ng buhay, cosmic magical potency. Ang pinaka sinaunang Indo-Iranians ay hindi gumawa ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal at materyal, buhay at walang buhay, tao at hayop. Mga diyos, tao, hayop, halaman, bato, tubig - lahat ay pinagkalooban ng sarili nitong sukat ng anhu. Sa sinaunang tradisyon ng Iran, ang mga ahura ay tinawag na mga may-ari ng pinakadakilang mahiwagang kapangyarihan, hindi lamang mga diyos, kundi pati na rin ang mga pinuno sa lupa. Sa kahulugan ng "mahalaga, mahalaga" ang salitang ahura ay ginamit sa Gathas at sa Lesser Avesta. Ang salitang Mazda ay nangangahulugang "karunungan". Sa Zoroastrianism, si Ahura Mazda ay hindi lamang ang Ahura, ngunit siya lamang ang lumabas sa Gathas bilang isang malayang kumikilos na diyos. Ang natitira ay mas mukhang mga karagdagang pag-andar ng diyos. Ang Ahura Mazda ay ipinakita sa Zoroastrianism bilang isang makapangyarihan, parang digmaan, ngunit patas na pinuno.

Pagkatapos ng Ahura Mazda, ang susunod sa panteon ng Zoroastrianismo ay si Amesh Spenta (Aves. "mga walang kamatayang banal"). Mayroong anim sa kanila: Vohu Mana ("magandang pag-iisip") - ang patron ng mga baka, Asha Vahishta ("ang pinakamagandang katotohanan") - ang patron ng apoy, Khshatra Vairya ("elected power") - ang patron ng mga metal, Spenta Armaiti ("banal na kabanalan") - ang patron ng lupa , Haurvatat ("integridad") - ang patron ng tubig at Ameretat ("imortalidad") - ang patron ng mga halaman. Ang patron ng tao ay si Ahura Mazda mismo. Sa kabila ng katotohanan na si Amesha Spanta ay hindi gaanong magkahiwalay na mga diyos bilang mga alegorya ng mabubuting katangian ng Ahura Mazda, si Amesha Spanta ay itinuturing ng mga tao na polytheistically, bilang mga hiwalay na diyos.

Pagkatapos ni Amesh Sant ay dumating ang mga diyos ng Yazat. Ito ay mga diyos tulad ng, halimbawa, Mithra - ang sinaunang diyos ng kontrata na natapos sa pagitan ng mga tao at sa pagitan ng tao at diyos. Bago ang Zarathustra, si Mithra ay iginagalang bilang isa sa mga pangunahing diyos. Sa sinaunang tradisyon ng Iran, si Mithras ay itinuturing na isang solar god. Ginagampanan din ni Mithra sa Zoroastrianism ang papel ng isang posthumous judge na tumitimbang ng mabuti at masamang pag-iisip ng isang tao at nagpapasiya kung siya ay karapat-dapat sa kaligayahan o parusa. Bilang karagdagan kay Mithra, ang tagapamagitan ng paghatol sa mga kaluluwa ng mga patay ay si Yazat Sraosha. Ang pangalang Sraosha ay nangangahulugang "pakikinig, pagsunod." Si Sraosha ang tagapamagitan sa pagitan ni Ahura Mazda at ng tao. Hindi tulad ni Mithra, na nag-uugnay sa banal at sa tao sa pamamagitan ng kontrata at paghatol, iniuugnay sila ni Sraosha sa pamamagitan ng paghahatid ng salita, banal na paghahayag. Sinasamba ng mga Zoroastrian si Sraosha bilang isang diyos ng panalangin na may kakayahang protektahan laban sa mga puwersa ng kasamaan. Bilang karagdagan kina Mithras at Sraosha, ang diyos na si Vertragne (sa literal, "beater of defense") ay may mahalagang papel sa Zoroastrianism, bilang isa sa pinakasikat. Ang diyos na ito ay nagpakita kay Zarathustra sa maraming anyo: sa anyong hangin, isang toro, isang kabayo, isang kamelyo, isang bulugan, isang labinlimang taong gulang na kabataan, isang uwak, isang humpbacked ram, isang ligaw na kambing, at isang mandirigma. . Ang diyos na si Tishtriya, na nagpapakilala sa bituin na si Sirius sa konstelasyon na Canis Major, ay sinamba bilang siyang nagwawalis ng tagtuyot. Naniniwala ang mga Zoroastrian na bawat taon Tishtriya, sa pagkukunwari ng isang puting kabayo, ay nakikipaglaban sa demonyo ng tagtuyot, na kinakatawan sa anyo ng isang mangy, shabby black horse. Ang diyosa na si Ardvisura-Anahita ay nakilala sa Ilog Amu Darya at may pananagutan sa pagkamayabong. Ang kanyang pangalan ay isinalin bilang "malakas, walang bahid na kahalumigmigan." Bilang karagdagan sa mga nabanggit sa itaas, may iba pang mga diyos sa Zoroastrianism. Ang Fravashi ay maaaring makilala bilang isang espesyal na klase ng mga banal na nilalang. Ang Fravashi ay kahawig ng mga anghel na tagapag-alaga ng bawat nilalang. Sa ganitong diwa, sila ay binanggit sa Lesser Avesta, kung saan sila ay kumikilos bilang mga tagapagbigay ng buhay, tagalikha at tagapagtanggol; si Ahura Mazda mismo ay tinatawag na fravashi. Sa tradisyon ng Indo-Iranian, kung saan hiniram ng mga Zoroastrian ang doktrina ng fravashi, ito ang pangalang ibinigay sa mga kaluluwa ng mga namatay na ninuno na tumangkilik sa kanilang mga inapo mula sa kabilang buhay. Ang mga walang buhay na bagay ay mayroon ding fravashi. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na si Zarathustra mismo ay tumanggi sa doktrina ng fravashi; lumitaw ito sa Zoroastrianism pagkatapos lamang ng kanyang kamatayan. Ayon sa Zoroastrianism, ang fravashi ng isang tao ay umiiral bago pa man siya isinilang; sa sandali ng kapanganakan ng isang tao, ang fravashi ay nagkakaisa sa kanyang katawan, at pagkatapos ng kamatayan, ito ay lumilipad palayo sa bangkay at bumalik sa espirituwal na mundo, kung saan ito ay nakatakdang mananatili hanggang sa katapusan ng kasaysayan ng daigdig at sa Araw ng Paghuhukom.

Ang espiritu ng kasamaan ay gumaganap ng isang espesyal na lugar sa mga turo ng Zoroastrianism. Sa Avestan siya ay tinawag na Angra-Manyu, sa Middle Persian - Ahriman, sa Greek - Ahriman. Naniniwala si Zarathustra na sina Ahura-Mazda at Anhra-Manyu ay kambal na magkapatid, nang maglaon ay medyo naiiba ang itinuturo ng Zoroastrianism, na nangangatwiran na sa simula ay hindi sila magkapantay sa lakas, bagaman ang mga Gatha ay nagsasalita ng kanilang pagkakapantay-pantay. Ang ideya ng Angra Manyu bilang pinuno ng mga puwersa ng kasamaan ay umiral kahit bago ang pagdating ng Zoroastrianism. Ang Angra Manyu ay may sariling hukbo, ang pangunahing puwersa nito ay ang mga devas (mga espiritu ng kasamaan). Ang mga tao ay kasama rin sa hukbo ng Angra-Manyu, kabilang sa mga ito: mga homoseksuwal, magnanakaw, marumi sa apoy, hindi mananampalataya, mangkukulam at mangkukulam, gayundin ang mga dumaranas ng mga sakit na walang lunas at mga may kapansanan. Ang pangunahing layunin ng buhay ng isang Zoroastrian ay tulungan si Ahura Mazda sa kanyang paglaban sa mga puwersa ng kasamaan.

Naniniwala ang Zoroastrianism sa kawalang-hanggan ng espasyo at oras. Ang buong espasyo ay nahahati sa dalawang bahagi: walang katapusang liwanag - ang domain ng Ahura-Mazda at walang katapusang kadiliman - ang domain ng Angra-Manyu. Lumikha si Ahura Mazda ng isang eon - isang may hangganang saradong yugto ng panahon, ang panahon ng may hangganang mundo, na tumatagal ng labindalawang libong taon. Ang panahong ito ay nahahati sa apat na pantay na bahagi, bawat isa ay naglalaman ng tatlong libong taon. Sa unang yugto ng tatlong libong taon, nilikha ni Ahura Mazda ang mundo sa isang perpekto, hindi materyal na anyo, lumilikha ng mga ideya ng mga bagay. Pagkaraan ng tatlong libong taon, lumitaw si Angra Manyu sa hangganan ng liwanag at kadiliman. Sa takot sa liwanag, umatras siya sa kadiliman at nagsimulang mag-ipon ng lakas upang labanan si Ahura Mazda. Sa susunod na tatlong libong taon, magsisimula ang paglikha ng mundo ni Ahura Mazda. Sa oras na ito, nangyayari si Amesh Spantha. Ayon sa Zoroastrianism, ang kalangitan ay may tatlong globo: ang globo ng mga bituin, ang globo ng buwan at ang globo ng araw. Sa kabila ng globo ng araw ay ang paraiso ng Ahura Mazda. Nasa ibaba ang kaharian ng masasamang espiritu. Ang mundo na nilikha ni Ahura Mazda ay static, ngunit sinasalakay ni Angra Manyu ang paglikha. Ang kanyang pagsalakay ay nagtatakda ng static na mundo sa paggalaw. Lumalaki ang mga bundok, nagsisimulang gumalaw ang mga ilog, atbp. Sa pagsalakay sa paglikha ng Ahura-Mazda, sinimulan ni Anhra-Manyu ang kanyang sariling kontra-paglikha. Sa langit ay lumilikha siya ng mga planeta, kometa, meteor. Naniniwala ang mga Zoroastrian na itinalaga ni Ahura Mazda ang bawat planeta sa isang espesyal na nilalang upang neutralisahin ang negatibong impluwensya nito. Lumikha si Angra Manyu ng mga mapaminsalang hayop (tulad ng mga lobo), nagdumi sa tubig, naglason ng mga halaman at, sa huli, pinatay ang unang taong nilikha ni Ahura Mazda, si Gaya Martan (Middle Persian Gayomart). Ngunit mula sa unang tao ay nanatili ang isang binhi, na, na dinadalisay ng sikat ng araw, ay nagsilang ng mga bagong tao. Ganito ang nangyari: ang buto ay tumubo ng isang solong tangkay na rhubarb, kung saan lumitaw ang labinlimang dahon. Ang halaman na ito pagkatapos ay nagbago sa isang pares ng halos hindi makilalang kambal, na tinatawag na Mortal at Mortal. Ang mga kamay ng Mortal at Mortal ay nanatili sa balikat ng isa't isa, at ang kanilang mga tiyan ay lubos na nagsanib na imposibleng matukoy ang kanilang kasarian. Ang mga kambal na ito ay hindi nalaman kung sino ang tunay na lumikha, at iniugnay ang gawa ng paglikha kay Angra-Manyu, ngunit pagkatapos ay nagawa ng mga tao na magparami, at ang mga sa kanila na tumanggap ng katotohanan ay nagsimulang lumaban kay Angra-Manyu. Sa susunod na tatlong libong taon pagkatapos ng paglikha, ang kuwento ng pakikibaka laban sa mga puwersa ng kasamaan ay nagpapatuloy hanggang sa kapanganakan ni Zarathustra. Pagkatapos ng Zarathustra, ang mundo, ayon sa mga Zoroastrian, ay iiral para sa isa pang tatlong libong taon. Sa panahong ito, tatlong anak ni Zarathustra, tatlong tagapagligtas, ang dapat na dumating sa mundo (kagiliw-giliw na tandaan na ang doktrina ng "mga tagapagligtas" ay ipinakilala sa Zoroastrianism pagkatapos ng kapanganakan ng Kristiyanismo, pati na rin ang doktrina ng Huling Paghuhukom at ang Muling Pagkabuhay ng mga Patay). Naniniwala ang mga Zoroastrian na iniwan ni Zarathustra ang kanyang binhi sa Lake Kansava, at bawat libong taon ang binhing ito ay manganganak ng isang bagong tagapagligtas: sa ilang mga pagitan, ang mga batang babae na naliligo sa Lake Kansava ay mabubuntis mula sa binhing ito. Ang ikatlong tagapagligtas na si Saoshyant ("siya na magdadala ng pakinabang") ay bubuhayin muli ang lahat ng patay at sisirain ang kasamaan. Ang mundo ay lilinisin sa pamamagitan ng agos ng mainit na metal, lahat ng natitira pagkatapos nito ay magkakaroon ng buhay na walang hanggan. Ayon sa mga ideya ng mga Zoroastrian, ang mga gumagawa ng masama ay nakalaan para sa walang hanggang pagdurusa, at ang mga matuwid na tao ay nakalaan para sa walang hanggang kaligayahan. Ang hinaharap na maligayang buhay ay darating sa lupa, na pamamahalaan ng mga banal na haring Saoshyanta.

Ayon sa ideya ng Zoroastrian ng istraktura ng tao, ang tao ay may walang kamatayang kaluluwa, sigla, pananampalataya, kamalayan at katawan. Ang kaluluwa ng tao ay umiiral magpakailanman; ang mahalagang puwersa, o buhay-kaluluwa, ay bumangon nang sabay-sabay sa katawan sa sandali ng paglilihi at nawawala pagkatapos ng kamatayan; Kasama rin sa kamalayan ang mga damdamin; Ang pananampalataya ay walang kinalaman sa Kristiyanong pag-unawa sa pananampalataya; sa Zoroastrianism, ang pananampalataya ay isang uri ng doble ng isang tao, na umiiral na kahanay sa kanya sa transendental na mundo; ang pananampalataya ay nagbabago ng hitsura nito depende sa mabuti at masasamang kaisipan, salita at gawa ng isang tao.

Sa unang tatlong araw pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, ang kaluluwa, ayon sa mga Zoroastrian, ay nananatili sa tabi ng katawan sa ulo, nagbabasa ng mga panalangin. Sa bukang-liwayway ng ikaapat na araw, ang pananampalataya ng isang tao ay lilitaw sa kaluluwa, na sinamahan ng dalawang aso, upang isama ang kaluluwa sa lugar ng posthumous na paghatol sa Chinwad Bridge, kung saan tinitimbang ni Mithras at iba pang mga diyos ang mabuti at masasamang kaisipan, gawa at salita ng namatay. Kung ang isang tao ay namuhay ng isang matuwid na buhay, ang kanyang pananampalataya ay lilitaw sa kanyang harapan sa anyo ng isang magandang busty na labinlimang taong gulang na dalaga at dadalhin siya sa kabila ng tulay; ang makasalanan ay sasalubungin ng isang matandang mangkukulam. Ang mga sumamba sa Ahura Mazda at napanatili ang kadalisayan ng ritwal pagkatapos ng kamatayan ay matatagpuan ang kanilang mga sarili sa paraiso, kung saan magagawa nilang pagnilayan ang mga kaliskis at ang ginintuang trono ng Ahura Mazda. Ang lahat ng iba pa sa katapusan ng panahon ay mawawasak magpakailanman kasama ng Angra-Manyu. Ang mga serbisyo ng alaala para sa isang namatay na tao ay nagpapatuloy sa loob ng tatlumpung taon. Ipinagbabawal na magdalamhati sa mga patay sa Zoroastrianism; pinaniniwalaan na ang mga luha ay lumikha ng isang hindi malulutas na hadlang para sa kaluluwa ng namatay sa kabilang buhay, na pumipigil sa kaluluwa na tumawid sa Chinwad Bridge. Gaya ng itinuturo ng Zoroastrianism, ang isang katawan na inabandona ng kaluluwa ay agad na inookupahan ng demonyo ng cadaveric decomposition, na ginagawang tahanan ang katawan ng namatay. Kaya naman ang labis na negatibong saloobin ng mga Zoroastrian sa mga bangkay: ang pakikipag-ugnay sa isang patay na katawan ay nagiging marumi sa isang tao, tubig at lupa. Samakatuwid, ibinigay ng mga Zoroastrian ang katawan ng namatay upang kainin ng mga ibon, at ang natitirang mga buto ay inilagay sa mga lalagyan na espesyal na inihanda para dito. Ang mga nagdadala ng mga bangkay ay itinuturing na marumi hanggang sa katapusan ng kanilang mga araw; hindi sila pinahintulutang maging mas malapit sa tatlumpung hakbang mula sa apoy at tubig at mas malapit sa tatlong hakbang mula sa mga tao.

Sa Zoroastrianism walang obligadong tradisyon ng paglalarawan ng mga diyos. Gayunpaman, ang ilang mga larawan ay ginamit pa rin. Halimbawa, ang imahe ng isang may pakpak na solar disk ay ginamit, na, tila, ay isang simbolo ng solar na diyos, pati na rin isang simbolo ng kapangyarihan at karisma, na ipinadala, ayon sa mga ideya ng Zoroastrian, ng mga diyos mula sa isang matuwid na pinuno patungo sa isa pa. . Inilarawan din ng mga Zoroastrian ang kanilang mga diyos sa anyo ng mga estatwa. Ang mga relief na larawan ng mga diyos ay inukit.

Ang apoy ay binibigyan ng espesyal na pagsamba sa Zoroastrianism. Sa Avestan, ang apoy ay tinatawag na atar, sa Gitnang Persian - adur. Ayon sa mga Zoroastrian, ang apoy ay tumatagos sa buong mundo, may iba't ibang mga pagpapakita: makalangit na apoy, apoy ng isang nasusunog na puno, apoy na parang kislap sa katawan ng tao, kaya nag-uugnay sa isang tao kay Ahura Mazda, isang espesyal na pagpapakita ng apoy ay ang sagradong apoy. nasusunog sa mga templo. Sa Lesser Avesta, lumilitaw si Atar bilang anak ni Ahura Mazda, isang malayang diyos. Ang apoy bilang isang elemento sa Avesta ay ipinakita sa ilang mga pagbabago: vohufryana - apoy na naninirahan sa mga katawan ng mga hayop at tao, nagpapainit ng katawan at natutunaw ang pagkain, urvazishta - apoy ng mga halaman, nagpapainit ng butil na itinapon sa lupa at nagbibigay-daan sa pamumulaklak ng mga halaman at mamunga, bersizava - apoy ng araw, vazishta - kidlat, spanishta - makalupang apoy ng apoy sa altar, pati na rin ang apoy na ginagamit para sa mga layuning pang-bahay. Ang Indian Parsis ay nakikilala ang tatlong uri ng sagradong apoy, na ang bawat isa ay may sariling mga anyo ng pagsamba na nauugnay dito. Ang pangunahing apoy ay atash-bahram ("nagwagi"), ang apoy na ito ay may utang sa pangalan nito sa diyos ng digmaang Vertragnus. Karamihan sa mga sinaunang templo ng Zoroastrian ay nakatuon sa diyos ng digmaan. Ang Atash-bakhram ay ang tanging hindi mapapatay na apoy sa mga templo ng Zoroastrian. Ang mga sagradong apoy sa Zoroastrianism ay itinuturing na hindi mahahati, hindi sila maaaring pagsamahin sa isa't isa (bagaman ang prinsipyong ito ay minsan ay nilalabag), ang bawat apoy ay dapat na may sariling santuwaryo, hindi sila maaaring ilagay sa ilalim ng parehong bubong. Ang mga templo ng apoy ay itinayo nang napakahinhin. Ang mga ito ay gawa sa bato at putik na hindi pinaputok, at ang mga dingding sa loob ay napalitada. Ang templo ay isang domed hall na may malalim na angkop na lugar, kung saan ang isang sagradong apoy ay sinunog sa isang malaking tansong mangkok sa isang batong altar-pedestal. Ang apoy ay pinananatili ng mga espesyal na pari na, gamit ang mga sipit, ay siniguro na ang apoy ay nasusunog nang pantay-pantay, na nagdaragdag ng kahoy na panggatong mula sa sandalwood at iba pang mahahalagang species na nagbubuga ng mabangong usok. Ang bulwagan ay nabakuran mula sa iba pang mga silid upang ang apoy ay hindi makita ng mga hindi pa nakakaalam.

Ang kulto ng haoma ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa Zoroastrianism. Ang Haoma ay isang narcotic ritual drink; ang komposisyon ng mga halamang gamot na nagsisilbing sangkap para sa inuming ito ay hindi alam. Karamihan sa mga eksperto ay nagmumungkahi na ang haoma ay ginawa mula sa ephedra. Ang inumin ay ginamit sa panahon ng pagsamba upang makamit ang estado ng kamalayan na kinakailangan para sa mga pari. Tila nagkaroon ito ng euphoric effect. Tinanggihan ni Zarathustra sa Gathas ang kulto ng haoma, ngunit pagkatapos ng kamatayan ni Zarathustra ang kultong ito ay muling nabuhay. Ang Haoma ay itinuturing sa Zoroastrianism bilang isang inumin, isang halaman, at isang diyos.

Ang kadalisayan ng ritwal ay gumaganap ng malaking papel sa Zoroastrianism. Ito ay pinaniniwalaan na ang anumang paglapastangan ay nag-uugnay sa isang tao sa kasamaan. Sa pamamagitan ng pagsunod sa ritwal na kadalisayan, ang isang tao sa gayon ay lumalaban sa kasamaan. Naunawaan ng mga Zoroastrian ang kabanalan bilang pisikal na kadalisayan, pisikal na pagkakumpleto, gayundin ang pagkakaroon ng ilang mga katangiang moral. Naniniwala ang mga Zoroastrian na hindi tinanggap ng Diyos ang mga panalangin ng mga taong may pisikal na depekto. Ang katandaan at karamdaman ay itinuturing na isang taong nahawaan ng demonyo; noong sinaunang panahon, pinatay ng mga Zoroastrian ang mga taong umabot na sa edad na animnapu; ngayon ay ipinagdiriwang ang libing para sa isang taong umabot sa animnapung taong gulang. Ang mga ritwal na marumi (kabilang dito, halimbawa, ang mga nagdadala ng bangkay nang mag-isa, ang mga sugatan, mga babaeng nagsilang ng patay na bata, atbp.) ay nahiwalay sa lipunan. Kadalasan sila ay inilalagay sa mga selda na may mababang pasukan at kisame, kung saan imposibleng mahiga o tumayo nang buo; ang mga silid na ito ay walang mga bintana, dahil ang marumi ay maaaring madungisan ang mabubuting nilikha sa kanilang mga tingin - lupa, tao, apoy, atbp. Ang mga ganitong tao ay maaari lamang gumamit ng basahan bilang damit. Pinakain sila ng tinapay at serbesa (sa halip na tubig). Ang mga kamay ng mga nakahiwalay ay nababalot ng basahan upang hindi nila madungisan ang anuman sa kanilang paghipo. Upang linisin kailangan mong uminom ng ihi ng baka. Gayundin, ang mga taong ito ay hindi pinahintulutang magdasal o magsuot ng mga simbolo ng pagiging kabilang sa komunidad ng Zoroastrian.

Ang mga pari sa Zoroastrianism ay isang saradong angkan. Ang mga pari ay maaari lamang magmula sa ilang mga angkan, at pinaniniwalaan na ang mga kinatawan ng isang pari na angkan ay hindi na maaaring maglingkod kung ang pagpapatuloy ng mga pari ng angkan ay nagambala sa higit sa limang henerasyon. Ang pangunahing pari ay tinawag na zaotar; sa panahon ng paglilingkod siya ang pinuno ng buong aksyon. Nakita ng mga teologo ng Central Persian sa zaotar ang imahe ni Ahura Mazda mismo. Sa Zoroastrianism, ang mga pari ay may karapatan sa ilang mga bayad para sa pagsasagawa ng mga ritwal, at ito ay pinaniniwalaan na kung ang pari ay hindi nasisiyahan, ang ritwal ay mawawalan ng kapangyarihan nito.

Noong unang panahon, hindi alam ng mga Iranian ang mga espesyal na lugar para sa pagsamba. Anumang malinis, bukas na lugar na matatagpuan malapit sa pinagmumulan ng tubig ay ginamit para sa serbisyo. Nang maglaon sa Zoroastrianism, lumitaw ang mga templo kung saan inilagay ang mga imahe ng mga diyos at nasunog ang isang sagradong apoy. Ang pag-access sa mga templo ng Zoroastrian para sa mga hindi Kristiyano ay ipinagbabawal.

Sa pangkalahatan, ang Zoroastrianism ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng matinding hindi pagpaparaan sa relihiyon. Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa mga tao ng ibang relihiyon, at ipinangaral ang ideya na itanim ang Zoroastrianismo sa tulong ng mga sandata. Ang mga erehe at huwad na guro ay tinutumbas sa mga demonyo; pinaniniwalaan na ang isang erehe at isang hindi relihiyoso na tao ay nakakahawa tulad ng isang bangkay, at maging ang paghawak sa kanya ay humantong sa ritwal na karumihan. Ipinagbabawal na uminom, kumain, o tumanggap ng anumang bagay mula sa kanila kasama ng mga hindi mananampalataya. Kahit ngayon, ang isang Zoroastrian na umalis sa komunidad nang ilang sandali, halimbawa, sa paglalakbay, ay kinakailangang sumailalim sa isang espesyal na seremonya ng paglilinis sa kanyang pagbabalik. Sa mahabang panahon, pinagtatalunan ng mga teologo ng Zoroastrian kung kinakailangan bang magbigay ng limos sa mga Gentil. Ang ilan ay naniniwala na ang awa sa mga tao ng ibang pananampalataya ay nagpapalakas sa demonyong naninirahan sa kanila, ang iba ay naniniwala na ang kahirapan ay nagpapalakas lamang sa mga demonyo ng kahirapan. Ang isyung ito ay hindi pa nareresolba hanggang sa ating panahon, ngunit kahit ngayon iba't ibang mga komunidad ng Zoroastrian ang nilulutas ito sa iba't ibang paraan.

Sa kasalukuyan, ang pinakamalaking komunidad ng mga Zoroastrian ay nakatira sa India (higit sa isang daang libong tao), ang pangalawang pinakamalaking bilang ng mga mananampalataya ay Iran (ilang sampu-sampung libo), mayroon ding mga komunidad sa Pakistan, Canada, USA at Great Britain. Sa buong buhay ng isang Zoroastrian, siya ay sinamahan ng isang malaking bilang ng iba't ibang mga ritwal. Araw-araw, hindi bababa sa limang beses sa isang araw, obligado siyang magdasal, at ang mga tagubilin kung paano eksaktong manalangin sa isang partikular na araw ay binuo nang may espesyal na pangangalaga. Kapag binanggit ang pangalan ng Ahura Mazda, kinakailangang bigkasin ang mga laudatory epithets. Ang mga Zoroastrian sa Iran ay nananalangin nang nakaharap sa timog, at ang Parsis sa India ay nananalangin na nakaharap sa hilaga.

"Bagong Panahon" (Bagong Panahon)- kilusang okultismo-sekta
Ebanghelyo Magi at Astrolohiya- Deacon Mikhail Plotnikov
Kulto ng Arkaim- Maxim Stepanenko

Sa pagtatapos ng artikulong ito, nais kong iguhit ang iyong pansin sa mga sumusunod. Ang mga turo ni Zarathustra sa oras ng kanyang pangangaral ay walang alinlangan na nagdala ng maraming pakinabang, dahil ang mga paganong pari bago si Zarathustra ay hindi nagtaas ng problema ng mabuti at masama. Upang makamit ang tagumpay, pinapayagan ang lahat: kasinungalingan, pagpatay, pangkukulam. Ngunit sa kasalukuyan, ang Zoroastrianism ay isang ganap na degenerate na relihiyon na walang mga prospect. Maliban kung kinatawan ng modernong Bagong edad hindi mabibigo na samantalahin ang kamangmangan ng mga mambabasa at bumaling sa haka-haka sa “Avestan astrolohiya", kung saan wala silang kinalaman. Ngunit ang kamangmangan sa mga bagay sa relihiyon ay puno ng maraming hindi kanais-nais na mga kahihinatnan, samakatuwid, bago magtiwala sa ganitong uri ng impormasyon, maaari naming irekomenda ang mga mambabasa na isipin kung ito o ang may-akda na iyon ay nag-uugnay ng kanyang sariling mga ideya kay Zarathustra , gamit ang kanyang pangalan para sa kanilang sariling mga interes.

Mga Tala

Tingnan ang: Dubrovina T., Laskareva E. Zarathustra. M., Olympus, "AST Publishing House". 1999.

Sa pagsulat ng artikulo, ginamit ang mga sumusunod na aklat: Avesta sa mga pagsasaling Ruso (1861-1996), St. Petersburg, "Neva Magazine", "Summer Garden", 1998; Kryukova V.Yu. Zoroastrianismo. St. Petersburg, ABC-classics, St. Petersburg Oriental Studies. 2005.

Ang Spitama ay ang generic na pangalan ng propeta Zarathustra.

Wala kaming nakikitang punto sa paglalahad dito ng kumpletong muling pagsasalaysay ng mitolohiyang talambuhay ni Zarathustra, dahil kahit sino ay madaling makilala ito. Tingnan, halimbawa, Kryukova V.Yu. Zoroastrianismo. St. Petersburg, ABC-classics, St. Petersburg Oriental Studies. 2005.

Catholic Encyclopedia. M., Ed. mga Pransiskano. 2002. T.1.S.1904.

Malinaw na namamayani ang dualismo sa sistema ng pagtuturo ng Zoroastrian; posible na ang mga monoteistikong tendensya ng Zoroastrianismo ay bakas lamang ng mga paghiram ng Kristiyano.

Ang pagkakaroon ng ganitong uri ng "purong" Zoroastrianism ay hypothetical.

Para sa higit pang mga detalye, tingnan ang V.Yu. Kryukova. Zoroastrianismo. St. Petersburg, ABC-classics, St. Petersburg Oriental Studies. 2005.

Pinipilit ng sitwasyong ito ang isa na tanungin ang monoteistikong mga tendensya ng Zoroastrianism. Tila, ang mga ideya ng monoteismo sa Zoroastrianismo ay wala sa simula at hiniram lamang mula sa Hudaismo at Kristiyanismo.

Ayon sa Zoroastrianism, ang homoseksuwalidad ay pinarurusahan ng anim na raang latigo at itinuturing na isa sa pinakamabigat na kasalanan: sa listahan ng pinakamasamang kasalanan, ang homosexuality ay nauuna sa bestiality.

Analogue ng Hindu soma. Tingnan ang Hinduismo, Jainismo, Sikhismo. Diksyunaryo. M., Republika. 1996. P.402.

Bilang karagdagan sa mga panitikan na ginamit sa artikulo, maaari ring irekomenda ng mga mambabasa ang mga sumusunod na aklat: Boyce M. Zoroastrians. Mga paniniwala at kaugalian. St. Petersburg, Center "Petersburg Oriental Studies", 1994; Guriev T. A. Mula sa mga perlas ng Silangan: Avesta. Vladikavkaz. SOGU. 1993; Doroshenko E. A. Zoroastrians sa Iran: isang makasaysayang at etnograpikong sanaysay. M., Nauka, 1982; Meitarchyan M. B. Rituwal ng libing ng mga Zoroastrian. M., IV RAS, 1999.