A. Yu.Moma aspeto ng Kosmolohikal sa pag-aaral ng Gnosticism noong ika-1 hanggang ika-4 na siglo. Mga tampok ng modernong kosmolohiya Ang aspeto ng kosmolohikal ng pag-unlad ng teknolohiya

PANIMULA

Kaugnayan ng pag-aaral na ito

Ang Christian gnosticism (sa pang-agham na paggamit ito ay madalas na gnosticism lamang, mula sa Greek na "gnosis", kaalaman) ng unang dalawa o tatlong siglo AD ay halos isang siglo at kalahati ang pinakatanyag na kalakaran ng hindi-kanonikal na Kristiyanismo sa mga humanitary- nakatuon sa mga mananaliksik (1), pati na rin ang napakadalas na layunin ng pagsasaliksik ng mga istoryador ng relihiyong Kristiyano, lalo na sa mga kasong iyon kapag sinisiyasat nila ang lahat ng uri ng "mga erehe" ng huli. Ang nasabing pang-agham na interes ay malapit na konektado, una, sa pananaw sa mundo ng dualism ng mga Gnostics, na halos ganap na wala sa iba pang mga sistemang panrelihiyon at pilosopiko at praktikal na hindi nabago na minana lamang ng mga direktang "supling" ng mga Gnostics - ang mga Manichees. Ang ganitong uri ng dualism na, sa aming palagay, ay malapit sa pilosopiko na solusyon sa misteryo na nagpapasigla sa isipan ng lahat ng taong nag-iisip ng sangkatauhan sa buong kasaysayan ng pagkakaroon nito - ang misteryo ng pinagmulan at pag-uugat ng kasamaan sa ating mundo.

Bilang karagdagan, ang isang napakahalagang kadahilanan sa naturang interes ay tungkol sa parehong oras (isang siglo at kalahating nakaraan) ang pangangailangan para sa esoteric na kaalaman na lumitaw sa mga taong walang pag-iisip, dahil sa pagkabigo sa parehong huli na Paliwanag at positibo (at sa paglaon - sa Si Marxist at Nietzschean) ateismo, kaya at sa karaniwang mga dogma ng simbahan, marahil, iniiwan nila ang mas maraming mga braket sa labas kaysa ipaliwanag. Ang gnosticism ay, sa aming palagay, ang pinaka-esoteric (at samakatuwid ay mas nagpapaliwanag) sa lahat ng maagang Kristiyanong kalakaran, at ang kanyang kosmolohiya ang gumawa nito, na halos wala sa "ordinaryong" Kristiyanismo. Sa katunayan, ang mga etikal na pananaw at pamantayan ng mga Gnostics sa kanilang iba't ibang mga paaralan ay hindi naiiba ang alinman sa bawat isa o mula sa etika ng mga paniniwala ng esoteriko o mga sangay sa iba pang mga relihiyon na nakikilala sa pamamagitan ng pagtaas ng pagiging mahigpit, at ang kanilang etika ay maaaring mailalarawan nang napakaliit. : ito ang etika ng banal na asceticism (2), tungkol sa higit sa sapat na ang nalalaman at na praktikal na hindi naiimpluwensyahan ng mga hindi pagkakasundo sa mga kosmolohikal na konstruksyon, na sa panahong iyon ay walang karibal sa iba pang mga sistemang panrelihiyon at pilosopiko (ang Gitnang Silangan sa hindi bababa sa) sa mga tuntunin ng kanilang kadakilaan at pagka-akit.

Siyempre, dapat tandaan na ang anumang relihiyoso (taliwas sa siyentipikong) kosmolohiya ay hindi hihigit sa isang code. Hindi bababa sa bahagyang pagsiwalat nito upang maunawaan kung ano talaga ang nasa isip ng mga may-akda nito o sa pakikitungo, na nagsasalita tungkol sa bawat tiyak na proseso ng kosmolohiko o kategorya, ang isang tao ay makakaasa lamang sa mga teksto ng kosmolohiko ng iba pang napauunlad na mga system - sa partikular, sa Vedanta system sa India ... (3) Ngunit ang ganitong uri ng pagtatasa ng aming mga teksto ay mangangailangan ng isang maraming gawain na multivolume, halos lampas sa lakas ng isang mananaliksik. Samakatuwid, ngayon ang aming gawain ay mas katamtaman; itatalaga namin ito sa ibaba.

Madalas kaming nagsusulat dito tungkol sa mga kosmolohiyang ito sa maramihan. Bakit? Ang isa sa mga layunin ng gawaing ito ay upang maipakita lamang - sa pangalawang pagkakataon pagkatapos kay Yu. Nikolaev (tingnan ang Ref. 16) sa maximum na detalye at sa kauna-unahang pagkakataon, umaasa sa lahat ng mga orihinal na teksto na angkop para sa hangaring ito - na isang solong Gnostic ang kosmolohiya, mahigpit na nagsasalita, ay hindi kailanman mayroon, ngunit mayroon lamang ilang mga pangkalahatang pananaw at pangalan na pinagsama ang iba't ibang mga kosmolohiya. (apat)

Ngayon tungkol sa mga teksto. Hanggang sa paglathala sa Europa sa huling siglo ng mga pagsasalin sa mga wikang European ng naturang mga sinaunang code ng Gnostic tulad ng Askevian, Brucian at Berlin papyrus (5), pati na rin ang pagtuklas noong ika-20 siglo ng aming Nag Hammadi Codes (to isang bilang ng mga teksto kung saan ang gawaing ito ay nakatuon), lahat ng impormasyon tungkol sa mga Gnostiko, kasama ang mga fragment ng mga gawa ng huli na binanggit nila, ang mga siyentista at ang mga interesado lamang ay maaaring mag-eksklusibo mula sa mga gawa ng tinatawag. heresiologists at mga ama ng maagang Kristiyano simbahan: Irenaeus ng Lyons, Hippolytus, Eusebius, Epiphany, Philastrius, Tertullian, Jerome, pati na rin Pseudo-Tertullian, Pseudo-Jerome, bahagyang John Damascene at iba pa. Alexandria. Sa pagtuklas ng mga orihinal ng mga teksto ng Gnostic, ito ang mga problema sa pagsasaliksik at paghahambing ng mga cosmogonies sa iba't ibang mga pakikitungo (6) na naging napakasimple sa diwa na mayroong higit na maraming napatunayan na mga pahayag kaysa sa napaka-hindi malinaw na mga pagpapalagay hinggil sa tama o mali ng ito o ng heresiologist (7).

Sa Russia, nagsimula ang malakihang pag-aaral ng Gnosticism noong 1913 (hindi kasama ang Kasaysayan ni Bolotov ... kung saan halos isang buong dami ang nakatuon sa mga katuruang Gnostic) kasama ang paglalathala sa libro ni Kiev ng Y. Nikolaev tungkol sa kasaysayan ng simbahan Sa Paghahanap ng Banal, sa na higit sa 150 mga pahina ay nakatuon sa mga Gnostiko at kung saan ay batay sa mga sulatin ng mga heresiologist, ngunit, sa kasamaang palad, ay hindi man umaasa sa mga Gnostic na pakikitungo na natagpuan sa oras na iyon (9). Ang librong ito ay nai-publish sa isang maliit na run run at mabilis na naging isang bibliographic rarity (10). Sa pamamagitan ng paraan, ang gawaing ito ay mas mahalaga sapagkat, sa pagkakaalam natin, wala sa mga kilalang heresiologist na binanggit dito, maliban kina Irenaeus at Clement ng Alexandria, ay buong naisalin sa wikang Ruso. Kasunod ng pag-aaral na ito, noong 1917, ang libro ni M. Posnov, Gnosticism ng II siglo at ang tagumpay ng Simbahang Kristiyano laban dito, ay nai-publish, na nakasulat na mula sa pananaw ng Orthodox. Bilang karagdagan, sa 20s. XX siglo. isang nakawiwiling akda ang nalathala, ang libro ni A. Drews na "The Origin of Christianity from Gnosticism". Pagkatapos ay halos walang pagsasaliksik sa paksang ito hanggang 1979, nang ang natitirang Russian na mananaliksik ng Coptic-wika na Gnostic ay gumagana sa M.K. Nag-publish si Trofimova ng isang librong Pangkasaysayan at Pilosopikal na Mga Isyu ng Gnosticism, kung saan, gayunpaman, sa apat na isinalin mula sa Coptic at nagkomento ng mga teksto mula sa Nag Hammadi Library, walang isang solong kosmolohikal.

Noong 1989-90. ang dalawang edisyon ng koleksyon ng Apocrypha ng Sinaunang mga Kristiyano ay na-publish na sunud-sunod at sa malalaking edisyon, ang buong pangalawang bahagi nito (tingnan ang Lit., 26) ay naipon din ng M.K. Trofimova at nakatuon sa pagsasalin at komentaryo ng mga teksto ng Gnostic, kasama na. ang cosmological Apocrypha ni John. (11) Kabilang sa iba pang mga pahayagan, kinakailangang tandaan ang mga pagsasalin ng parehong may-akda ng mga indibidwal na kabanata ng kilalang Pistis Sophia at mga komentaryo sa kanila, na inilathala sa Bulletin of Ancient History at sa isang bilang ng Mga Koleksyon ng Mga Artikulo noong dekada 90. (tingnan ang Ref., 27,29-33); dalawang libro ng coptologist ng Petersburg na A.L. Khosroev, na nakatuon sa mga teksto mula sa Nag Hammadi Library (12), pati na rin bahagi ng libro ni A.I. Ang Elanskaya na "Mga Salita ng mga Ama sa Ehipto" na nakatuon sa mga teksto ng cosnolohikal na Gnostic na "Treatise na walang pamagat (Sa Paglikha ng Daigdig)", "The Hypostasis of the Archons" at ang soteriological "Apocalypse of Adam". (13) Mayroon ding, sa aming palagay, isang makinang na artikulo ni E.P. Si Blavatsky na may mga komentaryo sa Pistis Sophia, na inilathala sa Russia higit pa sa isang daang taon pagkatapos ng pagsulat nito (14). Mayroon lamang ilang iba pang mga pag-aaral na Ruso na wika tungkol sa problemang Gnostic, kasama na. Ang pagsasalin (1998) ng librong "Gnosticism" ni G. Jonas, na, subalit, higit na nagsasalita tungkol sa Gnosticism bilang isang hindi pangkaraniwang bagay, o kahit tungkol sa mga teksto ng Manichean, sa halip na tungkol sa mga paaralang Gnostic na angkop, at kahit na higit pa sa mga pag-iingat. Kamakailan lamang (noong 2003) na-publish din ang isang detalyadong pag-aaral ng mga akdang heresiological na nakatuon sa mga Gnostics, na isinagawa ng kilalang mananaliksik na Ruso na si E.V. Afanasyev.

Gayunpaman, wala pa ring gawaing repasuhin na pinagsama ang mga Gnostic cosmological na doktrina batay sa mga teksto ng Gnostic at, sa pagkakaalam namin, ay hindi pa handa (bagaman mayroong higit sa isang daang magkakahiwalay na gawa na nakatuon sa Gnostic cosmology sa mundo). Isang simpleng halimbawa: kung ang Nag Hammadi Library ay binuksan noong 1945, kung gayon ang buong komentong Ingles na pagsasalin ng mga teksto nito ay lilitaw sa dalawang edisyon lamang noong 1977 at 1988. (Lit., 115), (15) ngunit ang edisyong ito ay, sa halip, ay popular na agham kaysa siyentipiko. Ang pang-agham na paglalathala ng mga pagsasalin at mahabang komentaryo ng mga teksto mula sa Nag Hammadi ay nakumpleto lamang noong 2001 bilang bahagi ng proyekto ng Nag Hammadi Studies.

Ang layunin ng gawaing ito, isinasaalang-alang ang lahat ng nasa itaas at umaasa sa iba't ibang mga proporsyon sa lahat ng nasa itaas at matatagpuan dito (sa Lit.) na mga pahayagan, ay isang pagtatangka na pag-aralan at isama ang isang higit pa o hindi gaanong kumpletong larawan ng Gnostic cosmologies na ipinakita sa iba`t ibang mga teksto mula sa Nag Hammadi Library, kasama ang bilang sa mga teksto na hindi pormal na kosmolohikal, pati na rin ang mga bahagi ng kanilang soteriology, Christology at anthropology, na hindi maiuugnay na nauugnay sa kanilang sariling mga aral tungkol sa Kataas-taasang Diyos at ang Cosmos.

(1) o sa halip, na sa wakas ay naging tulad lamang pagkatapos ng Konseho ng Nicea noong 386 A.D.

(2) kung ano man ang sabihin ng mga heresiologist, lalo na si Irenaeus ng Lyons (sa Lit., 11), halimbawa, tungkol sa Carpocrates, na sinasabing nangangaral ng kaligtasan sa pamamagitan ng kalaswaan at organisadong ritwal na mga orgie

(3) Sa kasamaang palad, ang mga teksto ng iba pang mga direksyon ng Kristiyanismo ay halos walang kapangyarihan upang matulungan tayo sa ito - maaari lamang nating limitahan ang ating mga sarili sa paghahambing ng mga sipi, na kung saan ay walang katuturan para sa amin.

(4) Maliwanag, ang nag-iisang tao sa buong mundo na lumapit (wala nang iba pa) sa solusyon ng problemang ito, na umaasa sa mga teksto ng Gnostics na kilala noong ika-19 na siglo, ay ang nagtatag ng Theosophical Society, E.P. Blavatsky - tingnan ang Lit., 5-6.

(5) o Berlinere Gnostische 8502, o Papyrus Berolinesis 8502,1-4; tingnan ang Ref., 71, 109, 135); para sa komposisyon nito tingnan ang Apendiks. Natuklasan ito noong huling dekada ng ika-19 na siglo (ang eksaktong petsa ay hindi alam) sa Egypt, at noong 1896 ang bantog na coptologist na si K. Schmidt sa isang seremonya sa Prussian Academy of Science ay inabot ang Kodigo na ito, na ibinigay ng Cairo Museum sa Egypt, sa Berlin Museum. Kurt Rudolph (tingnan ang Lit., 135, p. 28) ay sigurado na ang Mga Gawa ni Pedro, na kasama sa Berlin Papyrus 8502, ay bahagi ng apocryphal, ngunit hindi sa Gnostic Acts ni Pedro.

(6) bagaman ang mga siyentipiko ay mayroon at mayroon pa ring malalaking problema sa mga pahayag ng pagmamay-ari ng isang teksto sa partikular na paaralan (tingnan, lalo na, Ref., 103)

(7) madalas na nalilito sa kanyang sariling "mga patotoo" sa maraming mga isyu, kahit na sa kanyang oras na walang kapantay na higit na pangunahing mga mapagkukunan ng Gnostic ay magagamit kaysa sa lahat ng ibang mga mananaliksik na ginamit, ngunit hindi siya: halimbawa, ang kanyang interpretasyon ng turo ng Valentine mismo ay ibang-iba mula kay Clement ng Alexandria (tingnan ang Nikolaeva - Lit., 16), na, sa aming palagay, kagaya ng Ippolit kasama ang kanyang Philosophumena, marami pa tayong dahilan upang magtiwala; katulad sa aming pananaw, tingnan, sa partikular, Lit., 5,6,16.

(8) samakatuwid, sa loob ng mahabang panahon, ang cosmological dualism ay nanatiling halos hindi mailarawan bilang isang espesyal na kababalaghan ng paniniwala sa relihiyon at pilosopiko.

(10) na nanatili hanggang 1995, hanggang sa muling nai-publish sa Kiev ng publishing house na "Sofia"; ang pangalawang muling paglilimbag, tulad ng una, ay may limitadong sirkulasyon at hindi man nakapasok sa maraming malalaking aklatan, ay isinagawa noong 2001.

(11) Sa Kanluran, kilala ito sa isang maikling bersyon mula pa noong huling siglo bilang Lihim na Aklat ni Juan (tulad ng tawag dito - The Secret Book Of John - sa "Gnostic Script" (Lit., 94), habang literal na "apocryphal" ay isinalin mula sa Griyego bilang "prangkang banal na kasulatan"; ang orthodox ng kanonikal na Kristiyanismo ay madalas na nauunawaan ang "apocryphal" pati na rin ang "huwad na teksto"), o Berlin Papyrus 8502 ,2 ... Sa pangkalahatan, ang Berlin Papyrus 8502 ay may kasamang apat na mga independiyenteng teksto, tungkol sa kung saan tingnan ang Lit. 73, 74, 109.

(12) na una sa mga ito, lalo na, ang apat na mga teksto ay isinalin na hindi isang likas na pang-cosmological, at sa Apendise sa pangalawa - hindi rin ang kosmolohikal na Apocalypse ni Pedro, tingnan ang Lit., 34, 36.

(13) Ang huling gawa ay muling nai-publish noong 2001 at dinagdagan ng isang nagkomento na pagsasalin mula sa Coptic ng Triple Prot (o) Ennoia; tingnan ang Ref., 10.

(14) pati na rin ang maraming mga kabanata partikular tungkol sa Gnostic cosmology sa pangunahing gawain nito sa tatlong dami at limang bahagi - sa Lihim na Doktrina, na isinulat noong 1889, isinalin sa Russian noong 1937, ngunit hindi nai-publish sa Russia hanggang sa ipinahayag ang UNESKO na "The Year ng Blavatsky "- 1991; tingnan ang Lit., 5-6

(15) Ang mga pagsasalin ng lahat ng mga teksto sa anumang iba pang wikang Kanlurang Europa, na nakolekta sa isang higit pa o hindi gaanong naa-access na libro, lalo na na may isang direktang magkakasunod na linya ng pananaliksik, ay wala talaga. Bilang karagdagan, naniniwala kami na ang pananaliksik ay una sa pinakamahalaga para sa mga relihiyosong iskolar na pagsasalin ng mga teksto sa mga edisyong ito ay masyadong maikli, at samakatuwid ay walang isang mapaghahambing na pagtatasa ng mga teksto at pag-asa sa tradisyong pre-Christian esoteric.

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng batayan ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay labis na nagpapasalamat sa iyo.

3. Ang epekto ng pag-unlad ng teknolohiya at teknolohiya sa buhay ng mga tao

Panitikan

1. Ang konsepto ng teknolohiya, ang kakanyahan, ay gumagana

Imposibleng isipin ang ating oras sa labas ng teknolohiya, pati na rin sa labas ng agham. Ang pag-unlad ng pang-agham at teknolohikal ay marahil ang pinaka-katangian na nangingibabaw sa sibilisasyong Kanluranin, kung hindi ang kakanyahan nito. Gayunpaman, kung ang agham ay nakatanggap ng sapat na komprehensibong saklaw sa maraming mga gawa, kapwa siyentipiko at pilosopo, sosyologo, kulturologo, atbp., Sa gayon ang teknolohiya ay nananatiling isang "nakareserba na sona" para sa lahat ng kahalagahan nito para sa kapalaran ng sangkatauhan, hindi ito naiintindihan sa labis na maaari mong kumpiyansa na tumingin sa hinaharap at maunawaan ang kasalukuyan. Iyon ang dahilan kung bakit tinatanggap sa pangkalahatan na ang pilosopiya ng teknolohiya - isang medyo bata - ay nasa yugto pa rin ng pagbuo nito.Shchekalov I. A. Pilosopiya ng teknolohiya. M., 2004.

Ang pilosopiya ng teknolohiya bilang isang malayang disiplina sa pilosopiko ay nabuo nang huli kaysa sa pilosopiya ng agham. Ang term na mismong ito ay ipinakilala ng pilosopo ng Aleman na si E. Kapp, na naglathala noong 1877 ng isang aklat na pinamagatang "Ang mga pangunahing direksyon ng pilosopiya ng teknolohiya. Sa kasaysayan ng paglitaw ng kultura mula sa isang bagong pananaw. "

Karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang pilosopiya ng teknolohiya ay dinisenyo upang malutas ang dalawang magkakaugnay na mga grupo ng mga problema. Kasama sa una sa kanila ang pag-unawa sa teknolohiya, pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan nito, ang papel nito sa kasaysayan ng sibilisasyon at sa modernong lipunan. Ang pangalawang pangkat ng mga problema ay naiugnay sa pag-aaral ng mga uso sa pag-unlad sa mga modernong lipunan at ang mga posibilidad na ihinto ang hindi kanais-nais na mga uso sa pamamagitan ng teknikal na pagpapabuti ng mga nauugnay na larangan ng publiko at pribadong buhay. Karaniwan itong tinatanggap na sa sandaling ang sangkatauhan ay nakakaranas ng maraming mga pandaigdigang krisis: ecological, eschatological, anthropological (pagkasira ng tao at kabanalan), krisis sa kultura at iba pa, at lahat ng mga krisis na ito ay magkakaugnay, at teknolohiya at, mas malawak, ang teknikal na ugali sa mundo sa kanilang paligid ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang kadahilanan ng global na pagkasira na ito Stepin VS, Gorokhov VG, Rozov MA Philosophy of Science and Technology.-M., 1995. S. 124 ..

Ang mga pangunahing katangian ng teknolohiya na tumutukoy sa kakanyahan nito ay kasama ang mga sumusunod:

Ang pamamaraan ay isang artipisyal na pagbuo, espesyal na ito ay gawa, nilikha ng tao. Sa puntong ito, ang teknolohiya ay isang produkto ng kultura, hindi likas sa kalikasan. Ang pamamaraan ay sumasalamin sa mga ideya at karanasan sa kultura. Ang paglikha at paggamit ng teknolohiya ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng teknolohiya at isang espesyal na organisasyon ng aktibidad, kapwa indibidwal at sama-sama.

Ang teknolohiya ay isang paraan, isang tool na nagsisilbi upang malutas ang ilang mga problema, sa ganyang paraan ay nasiyahan ang anumang mga pangangailangan ng tao. Dahil dito, ang anumang naturang paraan ay maaaring maiugnay sa teknolohiya: mula sa pinakasimpleng instrumento ng paggawa hanggang sa pinaka-kumplikadong mga teknikal na sistema.

Ang mundo ng teknolohiya ay isang hiwalay, independiyenteng katotohanan. Maaaring labanan ng teknolohiya hindi lamang ang kalikasan, bilang artipisyal - natural, ngunit pati na rin ang tao (bilang isang nilikha - ang lumikha. Ang mas independiyenteng, nagsasarili mula sa tao, ang teknolohiya ay nagiging, mas nakasalalay sa pagkakaroon niya sa teknolohiya na nagiging isang tao.

Ang teknolohiya ay isang tiyak na paraan ng paggamit ng mga puwersa at enerhiya ng kalikasan, habang ang kalikasan ay tinitingnan bilang isang hindi mauubos na mapagkukunan ng enerhiya at mga materyales, at teknolohiya, na nilikha batay sa mga modernong teoryang pang-agham, ay naging isang paraan ng pagpapailalim ng kalikasan sa tao. Ang mga pangunahing uri ng modernong mga gawaing panteknikal ay ang disenyo at pag-imbento ng engineering.

Ang teknolohiya sa modernong mundo ay malapit na nauugnay sa teknolohiya, at iyon naman, kasama ang buong kumplikadong natural na agham at teknikal na kaalaman. Ang antas ng pag-unlad ng teknolohiya ay direkta nakasalalay sa antas ng pang-agham at teknolohikal na pag-unlad ng lipunan, at hindi direkta - sa antas ng kultura ng lipunan bilang isang buo.

Ang pamamaraan bilang isang paraan ay hindi maaaring ihiwalay mula sa aktibidad na ginagamit ang ibig sabihin nito, dahil ang parehong mga pamamaraan ay nakakaapekto sa likas na katangian ng aktibidad, at ang aktibidad mismo ang tumutukoy sa mga katangian at katangian ng ginamit na paraan. Kaya, sa istraktura ng teknolohiya, maaaring makilala ang isa sa pagitan ng aktibidad na gumagamit ng panteknikal, aktibidad na gumagawa ng panteknikal, ang aktwal na teknikal na pamamaraan (mga tool, makina, mekanismo), pati na rin ang teknikal na kapaligiran. Ang mga paraan na ginagamit ng teknolohiya ay maaaring kumilos sa anyo ng isang tool para sa paggawa ng isang tool, sa anyo ng mga tool, kagamitan sa paggawa ng iba't ibang uri, ngunit din sa anyo ng mga pamamaraan at mode ng pagkilos. Sa puntong ito, ang konsepto ng teknolohiyang ginamit dito ay lampas sa teknolohiya sa engineering, sumasaklaw din ito ng teknolohiyang pang-organisasyon at engineering ng system, ngunit pati na rin ang pamamaraan ng paglalapat ng mga stroke ng brush, na ginagamit ng artist, o ang diskarteng paghinga, na isinasagawa ng mang-aawit, iyon ay, lahat ng mga espesyal na pamamaraan na nagpapahintulot sa mas mahusay na makamit ang anumang bagay na Hans Sachsse Anthropology ng teknolohiya. M., 1989. ...

Ang modernong teknolohiya ay isang paraan din sa isang wakas. Hindi para sa wala na ang instrumental na konsepto ng teknolohiya ang nagtutulak sa lahat ng pagsisikap na mailagay ang tao sa wastong kaugnayan sa teknolohiya. Ang lahat ay naglalayong maayos na pamamahala ng teknolohiya bilang isang paraan. Nais nila, tulad ng sinasabi nila, "na igiit ang kapangyarihan ng espiritu sa teknolohiya." Nais nilang makabisado ang pamamaraan. Ang pagnanais na makabisado na ito ay lalong nagiging mapilit habang ang teknolohiya ay parami nang higit na nagbabanta upang makalaya mula sa kontrol ng tao.

Sa gayon, kung ipinapalagay natin na ang teknolohiya ay hindi nangangahulugang isang paraan lamang, paano tatayo ang mga bagay sa pagnanasang hawakan ito?

Ang ibig sabihin ay isang bagay, ang aksyon na kung saan ay ibinigay at sa gayon ang resulta ay nakamit. Na ang may epekto bilang epekto nito ay tinatawag na sanhi. Ang sanhi, gayunpaman, ay hindi lamang isang bagay sa pamamagitan ng kung saan may iba pang nakamit. Ang layunin, sa pagtugis kung saan ang uri ng mga paraan ay napili, gumaganap din ng papel ng isang dahilan. Kung saan hinabol ang mga layunin, ginagamit ang mga paraan, kung saan nangingibabaw ang instrumento, namumuno doon ang causality. Heidegger M. Ang tanong ng teknolohiya. // Oras at pagiging. M., 1993.S. 221-238.

Mula sa isang pilosopikal na pananaw, ang teknolohiya sa pamamagitan ng likas na katangian ay isang pandaigdigan na pagsusumikap na naglalayong kabuuan ng mga larangan na kung saan ang buhay at katotohanan ng tao sa pangkalahatan ay lumalahad. Ang kaalamang pilosopiko, kung nais nitong maging totoo sa kanyang tungkulin, dapat sa ambisyon nito ay may kakayahang impormasyon sa kahit na ang pinaka nakapanghihina ng loob ng mga realidad. Ang enerhiya nito ay hindi nasiyahan sa anumang pagkilala sa mga hangganan, walang pagbubukod ng mga maulap na lugar mula sa unibersal na pagnanais para sa pag-iilaw.

Ang pag-iilaw ng malaking problemang ito sa pamamagitan ng pilosopiya ay kinakailangan din para sa modernong tao na igiit ang kanyang sarili sa kanyang sariling mga pangyayari sa tao. Upang matiyak ang pangingibabaw ng iyong pagsasalamin sa buhay. Ang ating buong mundo ay minarkahan ng pagdadalubhasa - ipinagkatiwala ng isang tao ang kanyang sarili sa kanyang mga gawa, ang pagkakaroon ay nahahati sa mga nakahiwalay na selula, ang isang indibidwal na tao ay nahihigop ng hindi pangkaraniwang bagay na pagkakokolekta, na nagtatagumpay kahit sa mas mataas na mga lugar ng buhay ng tao bilang pagkakaroon ng siyentipikong. Ang mga bagay at ang sosyal na "halimaw" ay nagbabanta sa pinakadakilang at pinaka katangian sa tao - ang kanyang panloob na kapayapaan at personal na responsibilidad na nangingibabaw sa kanyang buhay.

Sa isang mundo ng pagkakawatak-watak at bulag na aktibidad na sinusunod sa ilang mga lugar, lalo na sa larangan ng pagkilos na panteknikal, ang pilosopiya bilang isang paghahanap para sa kahulugan at pagkakaisa ay isang malakas na pangangailangan.

Maraming sinabi na nagbabanta ang teknolohiya sa sangkatauhan. Ito, syempre, totoo, bagaman imposibleng bawasan ang lahat ng eksklusibo sa teknolohiya nang hindi isinasaalang-alang ang pangkalahatang kalagayan ng modernong tao. Sa pamamagitan ng pagkilala sa banta na ito, hindi namin nais na pababain ang halaga ng ating panahon sa harap ng nakaraang ginintuang edad. Ito ay lamang na ang bawat sandali ng kasaysayan ay malaki at limitado sa sarili nitong pamamaraan. Nahulog sa amin na mapagtanto ang pormal na pagkakumpleto ng mga posibilidad ng modernong mundo. Nang hindi nabulag ng hindi mapag-aalinlanganan na mga tagumpay sa ating mga araw, unawain ang pangunahing mga panganib na nagbabanta sa atin upang mapagtagumpayan ang mga ito.

Ang mga panganib na ito ay nagbabanta sa pagiging tunay ng ating pagkakaroon ng tao. Pagkatapos ng lahat, upang maging tao ay nangangahulugang umiiral nang may problemang, sa mga antas maliban sa pagkakumpleto ng anthropological o minimal. Hindi tulad ng isang hayop o isang anghel, tayo ay "mga insecure na nilalang. Kailangan nating igiit ang ating pangingibabaw sa biology, upang makontrol ang ating likas na salpok, upang mapagtanto ang mga potensyal na nakatago sa tao. At bagaman ang kasaysayan ng tao sa pangkalahatang mga termino ay pare-pareho ng tagumpay ng dahilan sa prinsipyo ng hayop, ngayon ay nakaharap tayo sa isang bagong panganib na hindi kasama sa isang hayop, ngunit sa isang automaton - isang sitwasyon na nilikha ng tao. "Paris K. Technique and Philosophy / / Antolohiya. Moscow: "High School", 1995. pp. 250-264.

2. Ang pangunahing yugto ng kasaysayan, mga pattern ng pag-unlad ng teknolohiya

Sa sinaunang mundo, ang diskarteng, kaalamang panteknikal at pagkilos na panteknikal ay malapit na nauugnay sa mahiwagang aksyon at mitolohikong pag-unawa sa mundo. Ang mga unang makina ay naibigay sa mga diyos at nakatuon sa kulto bago ginamit para sa mga kapaki-pakinabang na layunin. Ang gulong ay isang mahusay na imbensyon at pangunahin itong nakatuon sa mga diyos.

Ang agham ng sinaunang mundo ay hindi lamang hindi dalubhasa at hindi disiplina, ngunit hindi rin mapaghihiwalay mula sa pagsasanay at teknolohiya. Ang pinakamahalagang hakbang sa pag-unlad ng sibilisasyong Kanluranin ay ang sinaunang rebolusyon sa agham, na isinaalang-alang ang teoretikal na porma ng katalusan at mastering ang mundo sa isang malayang larangan ng aktibidad ng tao.

Ang sinaunang agham ay kumplikado sa mismong pagsisikap nito para sa buong posibleng saklaw ng teoretikal at pilosopiko na tinalakay na paksa ng siyentipikong pagsasaliksik. Ang pagdadalubhasa ay nagsisimula pa lamang lumitaw at, sa anumang kaso, ay hindi kumuha ng mga organisadong anyo ng disiplina. Ang konsepto ng teknolohiya ay makabuluhang naiiba din mula sa moderno. Ang mga sinaunang Greeks ay gumawa ng isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng teoretikal na kaalaman at praktikal na bapor na R. Bramko Philosophers ng Sinaunang Greece. M., 2002.S. 37.

Sa panahon ng Middle Ages, ang mga arkitekto at artisano ay higit na umaasa sa tradisyunal na kaalaman, na inililihim at bahagyang nagbago sa paglipas ng panahon. Ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng teorya at kasanayan ay napagpasyahan sa isang aspetong moral - halimbawa, kung aling istilo sa arkitektura ang mas ginusto mula sa isang banal na pananaw.

Nagbabago ang sitwasyon sa panahon ng Renaissance. Ito ang mga inhinyero, artista, at praktikal na matematiko ng Renaissance na gumanap na mapagpasyang papel sa pag-aampon ng isang bagong uri ng praktikal na teorya na may oriented. Ang katayuan sa lipunan ng mga artesano, na sa kanilang mga aktibidad ay umabot sa pinakamataas na antas ng kultura ng Renaissance, ay nagbago rin. Sa Renaissance, ang pagkahilig patungo sa isang buong-pagsasaalang-alang na pagsasaalang-alang at pag-aaral ng paksa, na nakabalangkas na noong unang bahagi ng Middle Ages, ay ipinahayag, lalo na, sa pagbuo ng ideyal ng isang ensiklopiko na binuo na personalidad ng isang siyentista at inhenyero , pantay na dalubhasa at may kakayahan - sa pinaka-magkakaibang larangan ng agham at teknolohiya A. Kh. Gorfunkel. Pilosopiya ng Renaissance. M., 1980.S. 78.

Sa agham ng modernong panahon, ang isa pang pagkahilig ay maaaring sundin - ang pagnanais para sa pagdadalubhasa at ang paghihiwalay ng mga indibidwal na aspeto at aspeto ng paksa bilang paksa sa sistematikong pagsasaliksik sa pamamagitan ng pang-eksperimentong at matematika na paraan. Sa parehong oras, ang ideyal ng isang bagong agham, na may kakayahang lutasin ang mga problema sa engineering sa pamamagitan ng mga pamamaraan na panteorya, at isang bago batay sa agham, ay isusulong.

Sa modernong panahon, ang pag-iisip ng pang-agham ay tumitigil upang maisagawa ang isang pagpapaandar sa serbisyo na may kaugnayan sa relihiyon - ang pag-iisip ng pang-agham ay nagsisimulang maglingkod sa engineering. Sa pagtatapos ng Middle Ages, ang simula ng Renaissance na ang isang bagong konsepto ng kalikasan ay nabuo bilang isang walang katapusang mapagkukunan ng mga puwersa at enerhiya (unang banal, pagkatapos ay natural), pati na rin ang ideya ng paggamit ng mga puwersang ito at mga enerhiya batay sa kaalamang pang-agham tungkol sa istraktura at mga batas ng kalikasan.

Sa konteksto ng mga pagsisikap na naglalayong mapagtanto ang ideyang ito, kapwa isang bagong uri ng agham, na tinawag na "natural", at ang engineering ay nagkatawang-anyo. Ang totoong mga tagasimuno sa lugar na ito ay sina Galileo Galilei (1564-1642) at Christian Huygens (1629-1695).

Ipinakita ni Galileo na hindi lahat ng mga paliwanag sa siyensya at kaalaman ay angkop para sa paggamit ng agham upang ilarawan ang mga likas na proseso ng kalikasan. Para sa hangaring ito, ang nasabing kaalaman lamang ang angkop na, sa isang banda, ay naglalarawan ng totoong pag-uugali ng mga bagay ng kalikasan, at sa kabilang banda, ang paglalarawan na ito ay nagpapahiwatig ng paglabas ng teoryang pang-agham sa mga likas na bagay at pagpili ng mga espesyal na ideyal na bagay na na na-modelo sa teoryang ito. Sa madaling salita, dapat ilarawan ng (natural) na teorya ng agham (modelo) ang pag-uugali ng mga perpektong bagay, ngunit ang mga tumutugma sa ilang mga totoong bagay A. Kh. Gorfunkel. Pilosopiya ng Renaissance. M., 1980.S. 81.

Huygens ay ganap na umaasa sa gawa ni Galileo, ngunit ang kanyang interes ay nasa isa pang gawain - kung paano gamitin ang kaalamang pang-agham sa paglutas ng mga problemang panteknikal. Sa katunayan, bumuo siya ng isang modelo ng isang panimulang bagong aktibidad - engineering, batay sa isang banda, sa espesyal na itinayo na kaalamang pang-agham, at sa kabilang banda, sa ugnayan ng mga parameter ng isang totoong bagay, na kinakalkula sa tulong nito kaalaman Kung ipinakita ni Galileo kung paano magdala ng isang tunay na bagay na naaayon sa isang perpektong, ipinakita ni Huygens kung paano magagamit ang pagsusulat sa pagitan ng isang perpekto at isang tunay na bagay na nakuha sa teorya at eksperimento para sa mga teknikal na layunin.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang bagong pag-unawang ito ay aphoristically na sinabi ni Francis Bacon (1561-1626). Sa New Organon, isinulat niya: "Sa aksyon, ang tao ay walang ibang magawa kundi ang magkaisa at paghiwalayin ang mga katawang likas. Ang natitira ay ginagawa ng kalikasan sa loob mismo ... Ang gawain at layunin ng kapangyarihan ng tao ay upang mabuo at maibahagi sa katawang ito ang isang bagong kalikasan o mga bagong kalikasan. Ang punto at layunin ng kaalaman ng tao ay upang matuklasan ang anyo ng isang naibigay na kalikasan, o isang tunay na pagkakaiba, o isang produktibong likas na katangian, o mapagkukunan ng pinagmulan ... Ano ang pinaka-kapaki-pakinabang sa Aksyon ay pinaka totoo sa Kaalaman "Bacon, F. Bagong Organon / F. Bacon. Op. sa 2 dami. Vol. 2. - M., 1978.P. 147.

Samakatuwid, ang bagong pag-unawa sa pagkakaroon ay hindi mapaghihiwalay mula sa malikhaing, aktibidad ng engineering ng tao, mas tiyak, ito ay matatagpuan sa hangganan ng dalawang larangan - likas na agham at aktibidad sa engineering. Ito ang ideyal na ito na huli na humantong sa samahan ng disiplina ng agham at teknolohiya. Sa mga terminong panlipunan, nauugnay ito sa pagbuo ng mga propesyon ng isang siyentista at inhinyero, isang pagtaas sa kanilang katayuan sa lipunan. Sa una, maraming nakuha ang agham mula sa mga master engineer ng Renaissance, pagkatapos noong ika-19 hanggang ika-20 siglo, ang propesyunal na samahan ng mga aktibidad sa engineering ay nagsimulang itayo sa mga modelo ng mga aksyon ng pam-agham na pamayanan. Ang pagdadalubhasa at pagiging dalubhasa ng agham at teknolohiya na may kasabay na dalubhasang dalubhasa sa agham at pag-agham ng teknolohiya ay nagresulta sa paglitaw ng maraming mga pang-agham at panteknikal na disiplina na binuo noong ika-19 hanggang ika-20 siglo sa isang higit o mas mababa magkatugma na gusali ng agham at teknolohiya na may kaayusan sa disiplina. . Ang prosesong ito ay malapit na nauugnay sa pagbuo at pag-unlad ng espesyal na pang-agham at pang-agham na batay sa edukasyon sa engineering.

Kaya, makikita natin na sa kurso ng pag-unlad sa kasaysayan, ang pagkilos na panteknikal at kaalamang panteknikal ay unti-unting nahiwalay mula sa gawa-gawa at mahiwagang aksyon, ngunit sa una ay hindi pa ito nakabatay sa pang-agham, ngunit sa pang-araw-araw na kamalayan at kasanayan lamang na Stepin BC, Gorokhov VG, Rozov M. A. Pilosopiya ng Agham at Teknolohiya.-M., 1995. S. 128.

3. Teknolohiya sa sistema ng mga ugnayang panlipunan: mga problema at takbo sa pagbuo ng mga ugnayan sa pagitan ng tao at teknolohiya

Ang isa sa pinakamahalagang problema, na pinag-uusapan ng pilosopiya ng teknolohiya, ay ang problema at ang konsepto ng isang taong lumilikha at gumagamit ng teknolohiya. Ang kakaibang uri ng problemang ito ay kasalukuyang nauugnay sa teknolohikal na kapangyarihan sa pagtatapon ng tao, na lumaki hanggang sa kawalang-hanggan. Sa parehong oras, ang bilang ng mga tao na apektado ng mga panteknikal na hakbang o kanilang mga epekto ay tumaas sa isang napakalaking halaga. Ang mga taong naapektuhan ng mga epekto na ito ay hindi na direktang makipag-ugnay sa mga gumagawa ng mga epekto na ito. Ang kanilang mga likas na sistema ay naging paksa ng aktibidad ng tao. Ang isang tao sa pamamagitan ng kanyang interbensyon ay maaaring patuloy na lumabag at kahit na sirain sila. Walang alinlangan, ito ay isang ganap na bagong sitwasyon: hindi kailanman bago ang isang tao ay nagtataglay ng gayong kapangyarihan upang masira ang buhay sa isang bahagyang sistemang ekolohikal at kahit sa isang pandaigdigang saklaw, o upang mapagpasyang dalhin ito sa pagkabulok Spirkin A.G. Pilosopiya: aklat / A.G. Spirkin. - Ika-2 ed. M.: Gardariki, 2008 S. 552.

Samakatuwid, ang lipunan ay hindi dapat gumawa ng lahat ng bagay na maaaring magawa nang walang paunang kaalaman, hindi dapat gawin ang lahat na magagawa nito, at, walang alinlangan, hindi kaagad pagkatapos matuklasan ang mga bagong posibilidad na panteknikal.

Ang agham at teknolohiya ay nagtatampok ng buhay ngayon Ang mga islogan na "teknikal na edad", "agham at teknikal na sibilisasyon" ay salungguhit sa tesis na ito. Sa katunayan, habang ang agham ay tinukoy ang kultura ng Kanluranin sa loob ng maraming siglo - hindi bababa sa espirituwal na pag-unawa nito sa sarili - ang impluwensya ng teknolohiya at industriya (at sa pamamagitan ng mga ito ay naglapat din ng mga agham) ay partikular na kapansin-pansin sa huling siglo. Naniniwala pa si Karl Jaspers na ngayon ang teknolohiya ay marahil ang pangunahing paksa para sa pag-unawa sa ating sitwasyon at ang kahalagahan ng impluwensya nito sa lahat ng mga problema sa buhay ay hindi masasabing sobra. Sa gayon, paliwanag sa intelektwal, pilosopiya ng kultura at pilosopiya ng lipunan ng teknikal at syentipikong mundo ay lubhang kinakailangan upang maunawaan ang pangkalahatang kalagayan ng tao sa modernong lipunan. Ang pag-unawa na ito, ay maaaring maging isang kinakailangang paunang kondisyon para mapagtagumpayan ang lahat ng mga problema at hidwaan sa pagitan ng teknolohiya, kalikasan at lipunan. Sa katunayan, lumalabas na ang umiiral na mga highly industrialized na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng intertwining ng mga impluwensya ng tatlong mga lugar na ito: ang mga teknikal na pamamaraan at pamamaraan ay ginagamit nang higit pa sa mga lugar na tradisyonal na iniiwasan ang pagkagambala nito. Partikular na kapansin-pansin sa paggalang na ito ay ang laganap na paggamit ng pagproseso ng impormasyon at mga pamamaraan ng pagpoproseso ng elektronikong data. Ang impormasyon at ang pagmamanipula nito ay kamakailan-lamang na magagamit sa isang malaking sukat sa sistematikong interbensyong panteknikal ni Lenk H. Reflections sa modernong teknolohiya. M., 1996. S.43-80.

Ang kalakaran patungo sa overarching system engineering at pang-organisasyong teknolohiya ay makikita rin sa mga lakad at hangganan ng mga sistemang nauugnay sa impormasyon, ang lalong laganap na mga diskarte sa engineering ng system, kabilang ang mga diskarte sa pagprogram, kontrol sa proseso at pag-optimize, sa mga diskarte upang makontrol at maayos ang engineering, istruktura at network mga diskarte sa pagpaplano, at sa pag-aautomat at sa pagtatanim ng mga computer sa halos lahat ng magagamit na mga lugar ng samahan at produksyon, hanggang sa robotics. Ang lahat ng mga trend na ito ay isang salamin ng posisyon ng tunay na lahat-ng-sumasaklaw na sistematikong rationalization. Sa mga napaunlad na pang-industriya na lipunan, sa loob lamang ng ilang dekada, ang umiiral na panteknikal na paraan ng komunikasyon ng paghahatid ng impormasyon ay naging posible sa malawak na paggamit at impluwensya ng mga sistema ng impormasyon. Upang tukuyin ang mga pagbabago na ito sa impluwensya ng teknolohiya sa lipunan ngayon sa pamamagitan ng, marahil, isang matalinhaga, ngunit makahulugan na pagpapahayag, 15 taon na ang nakaraan isinulat ko na ang "teknikal na edad" ay nagiging isang "impormasyon at sistematikong teknolohikal na edad." Hindi kami nakatira sa isang postindustrial, ngunit sa isang superindustrial systemic at teknolohikal na panahon. Ang mga hamon sa teknolohikal na matagal nang kilala, halimbawa, sa pamamagitan ng konsentrasyon ng mga pang-teknikal na aparato at ang mga problema ng mga kahihinatnan nito sa mga lugar kung saan ang industriya ay nai-concentrate, ay sumali ngayon sa pamamagitan ng karaniwang "mga sistema ng engineering" o kahit na "sistematikong" hamon halimbawa, sa pamamagitan ng malawak na mga sistema ng data at dokumentasyon, na maaari, mga kundisyon upang pagsamahin at mag-imbak ng maraming impormasyon tungkol sa mga indibidwal kaysa sa alam nila tungkol sa kanilang sarili Lenk H. Reflections sa modernong teknolohiya. M., 1996. S.43-80.

Natitirang pilosopo ng Russia na si N.A. Si Berdyaev ay interesado sa mga problema ng epekto ng teknolohiya sa buhay panlipunan ng modernong tao sa buong malikhaing buhay niya. Nagtalo siya na tinapos ng teknolohiya ang panahon ng Renaissance sa kasaysayan ng Europa at dahil doon ay nagdulot ng isang krisis ng humanismo. Sa kanyang pagdating, ang pinakadakilang rebolusyon na nalaman ng kasaysayan ang naganap; ang rebolusyon na ito ay walang mga panlabas na palatandaan, tulad ng rebolusyon sa Pransya noong 1789-1794, ngunit sa kabila nito mas radikal ito sa pitong kahihinatnan. Ito ang isa sa pinakamalaking rebolusyon sa tadhana ng tao.

Ang isang rebolusyon sa lahat ng larangan ng buhay ay nagsisimula sa makina. Ito ay batay sa paglipat mula sa organikong uri ng tao patungo sa mekanikal, uri ng makina at pampaganda ng buong buhay ng lipunan. Ang uri ng organikong, N.A. Berdyaev, ay itinayo sa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng tao at kalikasan, bagay at espiritu, at ipinapalagay ang integridad bilang pangunahing katangian. Ang makina ay radikal na binago ang ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan, sapagkat tumayo ito sa pagitan nila at sa gayon ay "pinutol" ang kanilang koneksyon, pinaghiwalay sila. Ngayon ay hindi likas na katangian ang humuhubog sa tao, ngunit ginagawa ito ng makina; siya, bilang kanyang utak, sinasakop siya at nasasakop siya.

Samakatuwid, ang isang "pangatlong puwersa" ay sumabog sa buhay ng tao, isang tiyak na elemento ng dayuhan, hindi - natural at hindi - tao; siya, gayunpaman, nakakakuha ng isang kahila-hilakbot na kapangyarihan sa tao at sa kalikasan. Ang panlabas na kalikasan ay nasakop at nasupil, at mula sa likas na katangian ng tao na ito mismo ay nagbabago. Ito ay tulad ng kung ang isang tao ay hinugot mula sa kailaliman ng kalikasan; ang makina, na parang may sipit, hinihila ang diwa mula sa natural na bagay, at ito ay napalaya, nabawasan. Ang kalubhaan at pagpigil ng materyal na mundo ay tumatayo mula rito at inililipat sa makina, ang mundo ay tila pinadali nito, naging iba ito.

Mali, subalit, salungatin ang diwa sa makina, tulad ng madalas gawin sa mga unang pagtatangka na maunawaan ang papel ng teknolohiya. Sa pinakamalalim na batayan nito, ang isang makina ay isang pagpapakita ng espiritu, isang sandali sa landas ng pag-unlad na pangkasaysayan nito. Ang makina ay hindi pumatay ng espiritu (tulad ng inaangkin ng ilang mga publikasyong pampubliko); ito mortifying bagay at nag-aambag sa pagpapalaya ng espiritu mula sa kabaligtaran. Sa pagpasok ng makina sa buhay ng tao, ang laman, ang dating pagbubuo ng laman na buhay ng mga Berdyaevs, ay napinsala. Diwa at makina // N. Berdyaev. Ang kapalaran ng Russia. - M., 1990.S. 240.

Ang mga argumento ng N.A. Ang Berdyaev ay mahalaga sa na ibinukod nila ang posibilidad ng pagbibigay kahulugan ng kanyang mga pananaw sa isang dogmatiko na paraan; hindi siya laban sa makina, hindi laban sa teknikal na pag-unlad. Noong 1918, prangko niyang idineklara na ang Russia ay dapat na sumugod sa landas ng materyal na teknikal na pag-unlad. Ngunit nakita niya ang pag-unlad na ito mismo bilang magkasalungat, nagdadala ng kanyang sarili hindi lamang mga benepisyo, ngunit din malubhang pagkalugi.

Ang mga indibidwal na pahayag tungkol sa papel na ginagampanan ng teknolohiya ay matatagpuan sa halos lahat ng mga gawa ni Berdyaev, kasama ang kanyang bantog na librong The Meaning of History, na inilathala noong 1923. Nagbigay siya ng isang konsentradong pagtatanghal ng kanyang mga saloobin sa mga problemang ito sa isang malaking sanaysay na "Man and Machine", na inilathala sa journal na "Put" noong 1933. Ang isa sa mga kabanata ng huling pangunahing gawain ni Berdyaev, Ang Kaharian ng Espiritu at ang Kaharian ng Cesar, ay espesyal na nakatuon sa pamamaraan. Bilang karagdagan, ang mga aspeto ng panlipunan at pilosopiko ng teknolohiya ay isinasaalang-alang sa artikulong "Tao at Teknikal na Kabihasnan", na inilathala sa huling taon ng buhay ng nag-iisip.

Sa kanyang mga gawa, paulit-ulit na binigyang diin ni Berdyaev na ang tanong ng teknolohiya ay sa simula ng XX siglo. ang tanong ng kapalaran ng tao at ang kapalaran ng kultura.

Naniniwala ang nag-iisip ng Russia na ang lakas ng teknolohiya ay hindi maiiwasang maiugnay sa kapitalismo na Berdyaev N.A. Man at Machine // Mga Katanungan ng Pilosopiya. - 1989. - Hindi. 2. ... Ang kapangyarihang ito ay isinilang sa kapitalistang mundo, at ang teknolohiya mismo ang naging pinakamabisang paraan ng pagpapaunlad ng sistemang pangkabuhayan ng kapitalista. Kasabay nito, kinuha ng komunismo mula sa kapitalistang sibilisasyon ang walang hangganang hypertechnicism na ito, at nilikha ang relihiyon ng makina, na sinasamba nito bilang isang totem. Ipinapakita nito ang isang malalim na pagkakaugnay sa loob ng pagitan ng hindi atheistikong pananampalataya ng komunismo at ang hindi pagiging relihiyoso ng modernong mundo.

Naniniwala si Berdyaev na ang pangingibabaw ng teknolohiya ay magbubukas ng isang bagong yugto ng katotohanan: ang "bagong katotohanan", ang sagisag na kung saan ay ang makina, ay mahalagang naiiba mula sa natural, kapwa hindi organiko at organikong katotohanan. Ang tiyak na likas na katangian ng reyalidad na nilikha ng teknolohiya ng makina ay nakikita sa epekto ng huli, sa isang banda, sa buhay ng tao, at, sa kabilang banda, sa kapaligiran. Ang epekto na ito ay resulta ng isang bagong uri ng samahan, na tinawag ni Berdyaev na isang "technosystem" at itinuturing na isang uri ng maluwag na pagsasama-sama ng mga samahang pang-ekonomiya, pang-industriya at teknolohikal, na kumakalat sa kanilang impluwensya sa buong mundo. Ang iba`t ibang mga elemento ng technosystem ay walang karaniwang pamamahala, bahagyang kumikilos sa kumpetisyon, at bahagyang sa kooperasyon sa bawat isa. Ang mga ito ay pinamumunuan ng hindi gaanong partikular sa mga indibidwal tulad ng mga hard-to-identipikasyong hindi nagpapakilalang mga puwersang namamahala. Ang aktibidad ng technosystem ay humahantong sa pagsasama at pag-iisa sa isang pandaigdigang sukat ng iba't ibang mga pamumuhay, mga inaasahan at pangangailangan ng tao. Sa ganitong pang-unawa na, ayon kay Berdyaev, posible na isaalang-alang ang technosystem bilang isang "bagong yugto ng katotohanan" na Ibid. ...

Sa kanyang artikulong "Man and Machine", ang kanyang mga pananaw sa problema ng krisis ng tao at sangkatauhan na dulot ng mabilis na pag-unlad ng teknolohiya at ang pananalakay ng siyentipiko-teknolohikal na ideolohiya ay ipinakita sa pinakadakilang pagkakapare-pareho. Isinasaalang-alang niya ang mga katanungang mananatiling nauugnay kahit ngayon: ang teknolohiya ba ay isang simbolo lamang ng paghihiwalay at kapangyarihan, o ito ba ay isang bagong kapaligiran na napagtanto ang mga kakayahan ng tao? Kung binago ng teknolohiya ang kalikasan at organisasyon ng trabaho, nangangahulugan ba ito na laging sinusunod ng isang tao ang mga form na ipinataw sa kanya? Ang bagong likas na katotohanan na kinakaharap ng modernong teknolohiya ang tao ay hindi sa lahat ay isang produkto ng ebolusyon, ngunit isang produkto ng pagka-imbento at malikhaing aktibidad ng tao mismo, hindi isang organikong proseso, ngunit isang proseso ng organisasyon. Ang kahulugan ng buong panahon ng teknikal ay konektado dito. Ang pangingibabaw ng teknolohiya at makina ay, una sa lahat, ang paglipat mula sa organikong buhay patungo sa organisadong buhay, mula sa halaman hanggang sa pagkakagawa. Mula sa pananaw ng buhay na organikong, ang teknolohiya ay nangangahulugang hindi pagkakatawang-tao, isang pagkalagot sa mga organikong katawan ng kasaysayan, isang pagkalagot ng laman at espiritu. Ang teknolohiya ay nagpapakita ng isang bagong yugto ng katotohanan, at ang reyalidad na ito ay ang paglikha ng tao, ang resulta ng isang tagumpay ng espiritu sa kalikasan at ang pagpapakilala ng dahilan sa kusang proseso. Ang pamamaraan ay sumisira sa mga lumang katawan at lumilikha ng mga bagong katawan na hindi naman tulad ng mga organikong katawan, lumilikha ng mga organisadong katawan. “Ang tao ay napapalitan ng isang makina. Pinalitan ng diskarte ang organically-irrational ng organisadong-makatuwiran. Ngunit nagbubunga ito ng mga bagong hindi makatwirang kahihinatnan sa buhay panlipunan. Kaya, ang pagbibigay katwiran sa industriya ay nagbibigay ng kawalan ng trabaho, ang pinakamalaking kalamidad sa ating panahon. Ang paggawa ng tao ay napalitan ng isang makina; ito ay isang positibong nakamit, na dapat ay tinapos ang pagkaalipin at kahirapan ng tao. Ngunit ang makina ay hindi man sinunod ang hinihingi ng tao dito; nagdidikta ito ng sarili nitong mga batas. Sinabi ng lalaki sa makina: Kailangan kita upang gawing mas madali ang aking buhay, upang madagdagan ang aking lakas, sinagot ng makina ang lalaki: ngunit hindi kita kailangan, gagawin ko ang lahat nang wala ka, maaari kang mawala ... Ang makina nais ng isang tao na tanggapin ang imahe nito at mga katulad. Ngunit ang tao ay imahe at wangis ng Diyos at hindi maaaring maging imahe at wangis ng isang makina na hindi tumitigil sa pag-iral. "Berdyaev NA. Man at Machine // Mga Katanungan ng Pilosopiya. - 1989. - Hindi. 2 ..

Si Berdyaev, na pinipilit na ang makina at teknolohiya ay may cosmogonic significance, na nagtatatag ng "apat na panahon sa ugnayan ng tao sa cosmos" Ibid. : 1) ang pagsasawsaw ng tao sa cosmic life, pag-asa sa layunin ng mundo, ang kakulangan ng paghihiwalay ng pagkatao ng tao, ang tao ay hindi pa pinagkadalubhasaan ang kalikasan, ang kanyang relasyon ay mahiwagang at mitolohikal (primitive na pag-aanak ng baka at agrikultura, pagka-alipin); 2) paglaya mula sa lakas ng mga puwersang pang-cosmic, mula sa mga espiritu at demonyo ng kalikasan, nakikipagpunyagi sa pamamagitan ng asceticism, at hindi teknolohiya (elementong porma ng ekonomiya, serfdom); 3) ang mekanisasyon ng kalikasan, pang-agham at panteknikal na kontrol sa kalikasan, pagpapaunlad ng industriya sa anyo ng kapitalismo, pagpapalaya ng paggawa at pagkaalipin nito, pagkaalipin nito ng pagsasamantala ng mga instrumento ng produksyon at ang pangangailangan na magbenta ng paggawa para sa sahod ; 4) ang agnas ng pagkakasunud-sunod ng cosmic sa pagtuklas ng walang katapusang malaki at walang hanggan na maliit, ang pagbuo ng isang bagong samahan, taliwas sa organismo, teknolohiya at makinarya, isang kahila-hilakbot na pagtaas ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan at pagkaalipin ng tao sa kanyang sarili mga tuklas.

Sa ilaw ng mga modernong problema sa kapaligiran, ang pag-unlad ng pang-agham at teknolohikal ay madalas na lumilitaw bilang isang hindi pangkaraniwang bagay na hindi gaanong kapaki-pakinabang bilang nakakapinsala at mapanganib pa para sa mga tao.

Ang agham at teknolohiya ay madalas na nakikita hindi bilang isang malikhaing prinsipyo at mga kakayahang nagbabagong anyo, ngunit bilang isang mapanirang puwersa na sumisira sa kalikasan at lumalabag sa natural na ekolohikal na balanse. Samakatuwid ang mga tawag at pagtatangka, kung hindi upang ihinto ang pag-unlad ng agham at teknolohiya, pagkatapos ay hindi bababa upang idirekta ang mga ito sa isang tiyak, paunang natukoy na channel. Tandaan na ang mga nasabing pananaw, na ipinahayag pabalik sa Paliwanag, ay napakalakas ngayon, sa ilalim ng impluwensya ng mga pandaigdigang problema at hindi kanais-nais na mga kondisyon sa kapaligiran. Gayunpaman, ang mga bagay ay hindi kailanman naging mas malayo kaysa sa mga apela, hindi sila pupunta ngayon, at walang sapat na dahilan upang maniwala na sa hinaharap ang anumang bagay ay seryosong magbabago tungkol dito. Ngunit may dahilan upang isipin ang kabaligtaran - ang gayong pag-iisip ay hindi sumasalamin sa umiiral na mga katotohanan, at samakatuwid ang lahat ng mga pagtatangka na kumilos sa direksyon na ito ay hindi lamang naging walang kabuluhan, ngunit walang silbi din. Aspek ng Antropolohikal ng Teknolohikal na Pag-unlad // Mga Pamamaraan ng Intern. pang-agham conf. (Hunyo 18-19, 1998). - M., 1998.

Mayroong maraming mga kadahilanan para dito, ngunit ang pangunahing, marahil, ay ang parehong agham at teknolohiya ay ang resulta ng aktibidad ng malikhaing tao, na naglalaman ng isang makabuluhang proporsyon ng heuristics, kawalang-katwiran at spontaneity na hindi mapigilan at mapamahalaan, lalo na pagdating sa kaliskis. unibersal. Ang tila minus na ito ay tulad lamang sa lawak na nakakaranas tayo ng takot sa hindi kilalang at kung saan hindi natin mapigil. Sa katunayan, ang parehong agham at teknolohiya ay maaaring at dapat ay ituring bilang positibo at progresibong mga phenomena. Ang kanilang kahulugan at layunin ay upang madagdagan ang mga kakayahan ng tao upang makilala at mabago ang layunin ng katotohanan, at ito ay mahirap sulit na kilalanin sila na ihiwalay mula sa isang tao o isinasaalang-alang ang mga ito bilang isang independiyenteng mapagkukunan ng ilang uri ng panganib. Walang alinlangan, panimula nilang binabago hindi lamang ang buhay ng tao, kundi pati na rin ang tao mismo, na inilayo ang mga tao mula sa estado ng hayop, sinasabayan sila at binibigyan sila ng kumpiyansa sa sarili. At ito ay ganap na natural, bukod dito, kinakailangan kung, naaalala ang mga salita ng V.I. Vernadsky, nais naming responsibilidad ng isang tao para sa karagdagang pag-unlad hindi lamang ng kanyang sarili, kundi pati na rin ang biosfero bilang isang buong Vernadsky V.I. Biosfir at noosfera. - M.: Nauka, 1989. Sa parehong oras, dapat niyang magkaroon ng kamalayan ng kanyang aktibo, nagbabagong papel sa pakikipag-ugnay sa teknolohiya at kalikasan, pati na rin ang kanyang buong responsibilidad para sa mga teknolohikal na pagbabago.

Panitikan

1. Berdyaev N.A. Man at Machine // Mga Katanungan ng Pilosopiya. - 1989. - Hindi. 2.

2. Berdyaev N.A. Diwa at makina // N. Berdyaev. Ang kapalaran ng Russia. - M., 1990.

3. Bramko R. Mga Pilosopo ng Sinaunang Greece. M., 2002.

4. Bacon F. Bagong organon / F. Bacon. Op. sa 2 dami. Vol. 2. - M., 1978.P. 147.

5. Vernadsky V.I. Biosfir at noosfera. - M.: Nauka, 1989.

6. Gorfunkel A.Kh. Pilosopiya ng Renaissance. M., 1980.

7. Lenk H. Sumasalamin sa modernong teknolohiya. M., 1996. Pp. 43-80

8. Mitchum K. Ano ang pilosopiya ng teknolohiya? - M., 1995.

9. Bagong teknolohiyang alon sa Kanluran, - M., 1995.

10. Paris K. Teknolohiya at pilosopiya // Antolohiya. Moscow: "High School", 1995. p. 250-264

11. Simonenko O.D. Paglikha ng technosfir: may problemang pag-unawa sa kasaysayan ng teknolohiya, -M., 1994.

12. Stepin B.C., Gorokhov V.G., Rozov M.A. Pilosopiya ng Agham at Teknolohiya.-M., 1995.

13. Pilosopiya ng agham at teknolohiya. - M., 1995.

14. Heidegger M. Ang tanong ng teknolohiya. // Oras at pagiging. M., 1993.S. 221-238

15. Hans Sachsse Anthropology ng teknolohiya. M., 1989.

16. Chumakov A.N. Aspek ng Antropolohikal ng Teknolohikal na Pag-unlad // Mga Pamamaraan ng Intern. pang-agham conf. (Hunyo 18-19, 1998). - M., 1998.-

17. Schekalov IA Pilosopiya ng teknolohiya. M., 2004.

Katulad na mga dokumento

Mga layunin at pag-andar ng teknolohiya. Mga direksyon sa engineering at makatao ng pilosopiya ng teknolohiya. Ang konsepto ng E. Kappa na diskarte bilang isang projection ng mga organo ng tao. Manganism at naturism bilang mga direksyon sa pag-unlad ng kultura ng teknolohiya. F. Bon - ang nagtatag ng pilosopiya ng teknolohiya.

idinagdag ang pagtatanghal noong 10/10/2013


Kahulugan at pangunahing yugto sa kasaysayan ng pag-unlad ng teknolohiya. Kakilala sa mga pangunahing kaalaman ng pilosopiya ng teknolohiya sa mga klasikal na gawa ng mga modernong pilosopo. Pag-aaral ng problema ng pagdaragdag ng pangkalahatang responsibilidad ng mga inhinyero at technician para sa mga resulta ng kanilang pagkamalikhain.

idinagdag ang abstract noong 01/10/2015


Pilosopiko na mga inhinyero at maagang mga pilosopo ng teknolohiya. Ang pagkalat ng kaalamang panteknikal sa Russia noong XIX - maagang XX siglo. bilang isang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng pilosopiya ng teknolohiya. Kakanyahan at likas na katangian ng teknolohiya. Aktibidad na produktibo ng teknolohiya, ang epekto nito sa kalikasan.

abstract, idinagdag 11/27/2009


Kahulugan ng konsepto ng teknolohiya bilang isang object ng sosyo-pilosopikal na pagsasaliksik. Ang pangangailangan na ilarawan ang katayuan ng teknolohiya sa modernong lipunan. Mga kahihinatnan ng lipunan ng pag-unlad ng pang-agham at teknolohikal at mga prospect para sa pag-unlad ng sibilisasyon na pang-industriya.

abstract, idinagdag noong 04/07/2012


Ang kasaysayan ng pagbuo ng teknolohiya sa archaic culture. Mga tampok ng pag-unlad ng agham at engineering sa sinaunang, Middle Ages at modernong panahon. Pag-aaral ng koneksyon sa pagitan ng teknolohiya at pag-unlad ng lipunan ng lipunan. Ang konsepto ng informatization ng intelektwal na aktibidad.

abstract, idinagdag noong 10/02/2011


Pilosopiko na mga inhinyero at maagang mga pilosopo ng teknolohiya. Ang pagkalat ng kaalamang panteknikal sa Russia noong XIX - maagang XX siglo. bilang isang paunang kinakailangan para sa pagpapaunlad ng pilosopiyang ito sa Russia. Pagsasaalang-alang sa mahahalagang katangian ng teknolohiya, ang likas na katangian ng produktibong aktibidad.

abstract, idinagdag 06/08/2015


Ang pag-unlad ng teknolohiya sa unang panahon. Ang pagbuo ng pang-eksperimentong agham at ang mga dinamika ng pag-unlad ng teknolohiya. Ang mga dahilan para sa pag-unlad ng teknolohiya. Paghahambing ng mga espiritwal at materyal na kultura. Ang teorya ay ang batayan ng pag-unlad na panteknikal. Ang teorya ay ang tagapagpauna ng teorya.

abstract, idinagdag 09/11/2008


Kakayahan ng isang inhinyero, paglikha ng isang "may kakayahang dalubhasa" na modelo. Diskarte sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan. Ang pangunahing pamamaraang pilosopiko sa pag-unawa ng teknolohiya, pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan nito. Maghanap sa pilosopiya ng teknolohiya para sa mga paraan upang malutas ang krisis ng teknolohiya.

idinagdag ang kurso sa panayam noong 05/28/2013


Ang konsepto at kakanyahan ng teknolohiya, mga pattern at problema ng pag-unlad, papel sa buhay. Koneksyon ng kaalamang panteknikal sa mitolohikal na pag-unawa sa mundo sa sinaunang mundo. Mga yugto ng pagbuo ng mga aktibidad sa bapor at engineering. Ang paglitaw ng modernong teknikal na mundo.

idinagdag ang abstract noong 05/15/2014


Ang kakanyahan ng neo-Marxism bilang isang bagong kalakaran sa pilosopiko, ang mga natatanging tampok nito mula sa "Soviet Marxism". Ang mga pangunahing ideya ng neo-Marxism, ang mga puwersang pang-drive nito at mga yugto ng pag-unlad sa Europa noong dekada 30. Ang istraktura at pangunahing mga katanungan ng pilosopiya ng teknolohiya.

Ang Cosmology ay isang komprehensibong pagsusuri ng ating Uniberso mula sa isang pang-agham at pilosopiko na pananaw. Ang pinagmulan nito ay nagsimula sa mga araw ng mga sinaunang tao. Masayang-masaya sila sa mga alamat, pagsamba sa mga diyos, ang unang pag-aaral ng mga bituin, atbp. Salamat sa mga sinaunang tao, nalaman namin ang tungkol sa pagkakaroon ng mga unang planeta. Ang pag-aaral ng kosmolohiya ay batay sa paghahambing ng mga katangiang pisikal ng Uniberso.

Ang konsepto ng kosmolohiya mula sa pananaw ng agham

Ang Cosmology ay isang agham na pinagsasama ang astrophysics at astronomy. Ang data para dito ay nakuha sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga pagbabago sa astronomiya sa Uniberso. Para sa mga ito, ang mga batas ng kapamanggitan ay inilalapat, na pinagtibay ni Albert Einstein mismo. Nasa ika-20 ng siglo ng XX, ang agham na ito ay inuri bilang eksakto, bago ito ay itinuring na bahagi ng mga katuruang pilosopiko. Ang modernong kosmolohiya ay nagiging tanyag ngayon. Pinagsasama nito ang mga bagong tuklas sa pisika, astronomiya, astrolohiya at pilosopiya. Ang pinakabagong tagumpay ay ang tinaguriang teorya ng Big Bang, ayon sa kung saan nagbabago ang laki ng ating uniberso dahil sa mataas na density at temperatura.

Mga makasaysayang aspeto ng pagbuo ng agham na ito

Kahit na sa simula ng ika-20 siglo, bago ideklara ang kanyang natuklasan, ang siyentipiko ay hindi lamang teoretikal, ngunit praktikal din, upang patunayan ang pagiging natatangi ng mga resulta. Ngunit bumalik tayo sa mga sinaunang panahon, kung kailan nagsisimula pa lamang ang mga tao na gawin ang kanilang unang mga hakbang sa astronomiya. Kahit na sa Sinaunang Ehipto, Tsina, India, Greece, ang mga siyentista ay nakikibahagi sa pagmamasid sa mga phenomena ng langit. Salamat dito, nilikha ang kalendaryong buwan, ayon sa kung saan ang mga naninirahan sa Daigdig ay ginabayan ng napakatagal.

Ang sinaunang kosmolohiya ay batay sa iba`t ibang mga alamat at alamat. Si Aristotle ang nagtatag ng teorya ng mga homocentric spheres: ang ating planeta ay namamalagi sa ibabaw ng isang guwang na globo, na ang gitna nito ay ang sentro ng mundo. Iyon ang dahilan kung bakit ang modelo ng banal na pinagmulan ng Earth ay napakapopular noon. Sa hinaharap, mayroong pagbabago sa mga aral sa bawat kasunod na siglo. Nagtalo ang mga sinaunang pisiko na ang paggalaw ng mga planeta ay nagaganap sa paligid ng Daigdig, at siya mismo ay direktang matatagpuan sa gitna mismo ng Uniberso. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay isang teorya lamang, walang praktikal na katibayan sa oras na iyon.

Modernong pag-unlad ng kosmolohiya bilang isang agham

Nitong ika-15 na siglo lamang, nagawang buod ni Nicolaus Copernicus ang lahat ng kaalamang umiiral sa panahong iyon. Ayon sa kanyang teorya, sa gitna ng ating Uniberso ay ang Araw, kung saan ang mga planeta ay patuloy na gumagalaw, kabilang ang Earth at ang Moon. Ibinatay ng Copernicus ang kanyang teorya sa mga pahayag ng naturang mga siyentista tulad nina Aristarchus ng Samos, Leonardo da Vinci, Heraclitus at Cuso.

Ang isa pang malaking hakbang sa pag-unlad ng agham na ito ay ginawa ni Kepler. Nilikha niya ang kanyang tanyag na tatlong mga teorya, na kalaunan ay ginamit ni Isaac Newton para sa kanyang mga batas ng dynamics. Ito ay salamat sa mga batas na ito na nakita ng mga tao ang isang ganap na kakaibang diskarte sa paggalaw ng mga planeta sa Uniberso. Kaya, maaari nating tapusin na ang kosmolohiya at pisika ay malapit na nauugnay. Ang Cosmology ay maikling nagbibigay ng pangkalahatang mga konsepto ng mga proseso na nagaganap sa ating Uniberso.

Pangunahing konsepto ng pananaw sa kosmolohiya

Kahit na ang mga sinaunang tao ay naghahanap ng isang sagot sa tanong: "Anong lugar ang sinasakop ng ating mundo sa paligid natin sa Uniberso mismo?" Sinabi ng Bibliya na ang ating uniberso sa simula pa lamang ay ganap na hindi nakikita at hindi kapansin-pansin. Nagtalo si Einstein na ang uniberso ay hindi gumagalaw at nasa isang nakatigil na posisyon. Gayunman, kalaunan pinatunayan ng siyentipikong si Friedman na dahil sa isang tiyak na kilusan, nangyayari ang unti-unting paghikit at paglawak nito. Sa tulong ng mga resulta ng pagsasaliksik na nakuha ng astronomong Hubble, tumpak na nasusukat ang mga distansya sa mga kalawakan. Ito ay salamat sa kanyang mga natuklasan na ang tinaguriang teoryang Big Bang ay lumitaw.

Ang Mga Pangunahing Kaalaman sa Teoryang Big Bang

Ayon sa mga probisyon nito, kinakailangan upang simulang bilangin ang edad ng Uniberso mula sa sandali ng isang pagsabog na nukleyar. Kaya, ang mga siyentipiko ay nakakuha ng isang resulta ng 13 bilyong taon. Sa ngayon, ang mga probisyon ng astrophysics para sa cosmology ay mayroon lamang isang teoretikal na aspeto. Sa mga unang segundo matapos ang Big Bang, ang pagbuo ng mga maliit na butil na tinatawag na "quanta" ay naganap, at pagkatapos ng ilang sandali ay nagsimulang lumitaw ang quark, na mayroong iba't ibang mga uri ng pakikipag-ugnayan. 0.01 s lamang matapos ang pagsabog, iba't ibang mga bituin, kalawakan at mismong solar system ang nagsimulang umunlad.

Ano ang pag-aaral ng cosmology?

Ito ay isang agham na pinagsasama ang kaalaman sa pisika, matematika, astronomiya at pilosopiya. Pinag-aaralan ng Cosmology ang Uniberso bilang isang kabuuan. Ito ay batay sa pag-aaral ng hitsura ng lahat ng mga celestial na katawan (planeta, Araw, Buwan, meteorite, atbp.), Pati na rin ang mga kumpol ng bituin. Ang mga teoretikal na pahayag ng kosmolohiya ay nakuha mula sa astronomiya, sa ilang mga kaso kahit na mula sa heolohiya, at mga praktikal na pahayag mula sa pisika.

Ang konsepto ng uniberso sa kosmolohiya

Batay sa mga pahayag ng mga siyentista, ang uniberso ay binubuo ng ilang mga istraktura: mga kalawakan, bituin at planeta. Ang bawat isa sa kanila ay dumaan sa isang tiyak na ebolusyon:

• ang prototype ng mga kalawakan sa mga sinaunang panahon ay mga protogalaxies;
• para sa mga bituin, ito ang mga protostar;
• para sa mga planeta - mga protoplanetong cloud formation.

Ang pinakapag-aralang bahagi sa ngayon ay ang metagalaxy. Ito ay isang unyon ng isang malaking bilang ng mga kalawakan na nasa larangan ng pangitain ng mga astronaut. Ang kanilang pamamahagi ay hindi pantay, na kung saan ay eksperimento na napatunayan sa astronomiya. Ngayon, pinag-aaralan ng mga siyentista ang isang malaking puwang kung saan walang ganap na mga kalawakan. Sa mga tuntunin ng edad, ang metagalaxy ay malapit sa Uniberso.

Ang kalawakan mismo mula sa pananaw ng astronomiya ay isang koleksyon ng mga bituin, mga nebulous formation, na kalaunan ay nagsasama sa isang medyo siksik na istraktura. Dumating ang mga ito sa iba't ibang mga hugis at sukat. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang Milky Way, na makikita ng bawat naninirahan sa Earth. Ang gas at dust ng cosmic ay bahagi rin ng mga kalawakan. Ang mga bituin ay ganap na magkakaiba sa edad: ang ilan sa mga ito ay maaaring kasing edad ng Uniberso mismo, ang iba ay maaari lamang ipanganak. Ang kanilang pinagmulan ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng grabidad, magnetiko at iba pang mga puwersa.

Kaya, maaari nating tapusin na ang kosmolohiya ng Uniberso ngayon ay may maraming kaalaman, ngunit sa parehong oras ay puno ito ng maraming mga misteryo. upang malutas kung alin ang naitugma lamang ng pinakatalinong siyentista.

Mga problema sa teoryang Big Bang

Ang Cosmology ay isang medyo bata pang agham. Nagsimula itong magkahiwalay na hiwalay lamang mula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Ang mga pangunahing argumento ay napatunayan na eksperimento salamat sa mga siyentista mula sa larangan ng astronomiya, na nagmamasid sa ating Uniberso. Ang Cosmology ay isang patuloy na umuusbong na agham, hindi ito tumahimik. Ang mga data na panteorya na ipinasa ilang dekada na ang nakalilipas ay nakatanggap na ng pang-eksperimentong kumpirmasyon o pagpapabulaanan.

Halimbawa, sa oras ng mga aral nina Einstein at Friedman, ang kapal ng sansinukob ay maaaring magkaroon ng anumang halaga. Ngayon napatunayan sa agham na ang halagang ito ang kritikal na halaga ng p cr. Mayroong maraming mga tulad halimbawa.

Mayroong isang bilang ng mga pangunahing problema sa kosmolohiya na mananatiling nauugnay ngayon:

• eroplano ng sansinukob;
• ang abot-tanaw ng Uniberso (mukhang magkapareho mula sa iba't ibang direksyon);
• saan nagmula ang gravitational compaction, na nagresulta sa pagbuo ng mga galaxy;
• anong uri ng mga sangkap ang talagang binubuo ng ating Uniberso;
• ayon sa teorya ng kabuuan ng gravity, ang pare-pareho ng cosmological ay dapat na 120 beses na mas mataas;
• kung paano sumasang-ayon ang mga habang buhay ng sansinukob at mga bituin sa bawat isa.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng astronomiya at kosmolohiya

1. Ang Cosmology ay agham ng Uniberso sa kabuuan, habang ang astronomiya ay pinag-aaralan lamang ang mga bituin na katawan.
2. Ang astronomiya ay lumitaw sa mga sinaunang tao nang mas maaga, ginabayan lamang sila ng mga bituin, sinasamba nila ang mga sinaunang diyos, atbp.
3. Pinagsasama-sama ng Cosmology ang kaalaman mula sa astrophysics, physics, pilosopiya, geology, cosmogony at astronomy.
4. Sa kosmolohiya, hindi itinatali ng mga siyentista ang kanilang mga teorya sa mga tukoy na planeta, ngunit binibigyang kahulugan ang mga ito sa isang pangkalahatang pamamaraan.
5. Ang astronomiya ay umaasa sa halos walang mga batas ng pisika, habang ang kosmolohiya ay batay sa maraming mga pisikal na pahayag.
6. Ang kosmolohiya, hindi katulad ng astrolohiya, ay hindi isang mahigpit na agham. Ang bilang ng kanyang mga palagay ay hindi nagdadala ng anumang praktikal na kumpirmasyon.
7. Ang astronomiya ay nagsasangkot ng pagmamasid sa mga phenomena ng cosmic, habang ang cosmology ay nakakahanap ng mga paliwanag para sa bawat isa sa kanila.

Gayunpaman, kahit ngayon, maraming mga siyentipiko ang naniniwala na ang kosmolohiya ay bahagi ng astronomiya at hindi ito inuri bilang isang hiwalay na lugar.

Sa modernong agham, maraming mga natuklasan na nagawang payagan kaming palawakin ang kaalaman tungkol sa aming Uniberso. Ang ilan sa mga teorya ay eksperimentong napatunayan ng mga siyentista sa buong mundo. Gayunpaman, marami pa ring mga gawain na nangangailangan ng maingat na pag-aaral at mga mapagkukunang materyal. Kahit ngayon, walang pinagkasunduan sa kung ano ang Uniberso, kung anong sangkap ang binubuo nito. Ito ay isa sa mga gawain ng mga siyentista sa larangan ng hindi lamang kosmolohiya, kundi pati na rin mga kaugnay na agham. Ang kaalaman tungkol sa mundo sa paligid natin ay lumalaki nang exponentially, ngunit kasama nito maraming mga karagdagang mga katanungan. Para sa kosmolohiya, maaari itong maituring na isang normal na landas ng pag-unlad at pagbuo bilang isang hiwalay na agham.

Mahinang prinsipyo ng antropiko:ang nais nating obserbahan ay dapat masiyahan ang mga kondisyong kinakailangan para sa pagkakaroon ng isang tao bilang isang tagamasid. Malakas na prinsipyo ng antropiko:Ang sansinukob ay dapat maging tulad na ang isang tagamasid ay maaaring mayroon dito sa ilang yugto ng ebolusyon.

Mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa simula ng siglong ito, ang puwang ay itinuring na hindi nagbabago. Ang bituin na mundo ay nagpakatao ng ganap na kapayapaan, kawalang-hanggan at walang katapusang haba. Ang pagtuklas noong 1929 ng paputok na pag-urong ng mga kalawakan, iyon ay, ang mabilis na paglawak ng nakikitang bahagi ng Uniberso, ay ipinakita na ang Uniberso ay hindi matatag. Extrapolating ang proseso ng paglawak sa nakaraan, napagpasyahan nila na 15-20 bilyong taon na ang nakalilipas ang Universe ay nakapaloob sa isang walang katapusang maliit na dami ng puwang sa isang walang katapusang mataas na density at temperatura ng matter-radiation (ang paunang estado na ito ay tinatawag na "singularity") , at ang buong kasalukuyang Uniberso ay may hangganan - nagtataglay ito ng limitadong dami at oras ng pag-iral.

Ang buhay ng isang umuusbong na Uniberso ay binibilang mula sa sandaling ito, ayon sa pinaniniwalaan, ang estado ng pagiging isahan ay biglang nilabag at nangyari ang "Big Bang". Ayon sa karamihan sa mga mananaliksik, ang modernong teorya ng "Big Bang" (TBB) bilang isang kabuuan ay matagumpay na naglalarawan sa ebolusyon ng Uniberso, simula sa mga 10-44 segundo matapos ang simula ng paglawak. Isinasaalang-alang nila ang problema ng Simula - ang pisikal na paglalarawan ng pagiging isahan - na tanging puwang sa magandang konstruksyon ng TBV. Gayunpaman, nananaig din ang optimismo dito: inaasahan na sa paglikha ng "Theory of All That Is", na pinag-iisa ang lahat ng pangunahing mga puwersang pisikal sa isang solong pangkalahatang pakikipag-ugnayan, awtomatikong malulutas ang problemang ito. Kaya, ang pagtatayo ng isang modelo ng uniberso sa pinaka-pangkalahatan at mahahalagang tampok ay matagumpay na makukumpleto. Ang sigasig na ito ay napaka nakapagpapaalala ng kalagayan na nanaig sa pisika sa pagsisimula ng ika-19 hanggang ika-20 siglo, nang tila ang pagtatayo ng pagbuo ng eksaktong agham ay malapit nang magtapos at maraming mga "madilim na lugar" ang nanatiling hindi malinaw ( sa partikular, ang problema ng radiation ng "itim na katawan", mula sa kung saan ipinanganak na mekanika ng kabuuan) ay hindi nasisira ang pangkalahatang larawan. Maliwanag, ang mga pag-asang ibinahagi ng kasalukuyang mga tagasuporta ng TBV ay tulad ng ilusyon. 15-20 bilyong taon - ganito tinukoy ng agham ang edad ng Uniberso. Kapag hindi alam ng isang tao ang pigura na ito, hindi niya maaaring itanong ang tanong na tinatanong niya sa kanyang sarili ngayon: ano ang nangyari bago ang petsang iyon? Bago ang petsang ito, ayon sa modernong cosmogony, ang buong masa ng Uniberso ay na-compress, naipit ito sa isang tiyak na punto, ang orihinal na patak ng kalawakan.

Kapag ang Universe ay nasa paunang punto ng estado, walang bagay na malapit, sa labas nito, walang puwang, walang oras. Samakatuwid, imposibleng sabihin kung gaano ito katagal - isang instant o hindi mabilang na bilyun-bilyong taon. Imposibleng sabihin hindi lamang dahil hindi natin alam ito, ngunit dahil walang mga taon, walang sandali - walang oras. Wala ito sa labas ng punto kung saan ang buong masa ng Uniberso ay na-compress, dahil sa labas nito ay walang bagay o puwang. Walang oras, gayunpaman, kahit sa puntong ito kung saan dapat itong tumigil nang praktikal.

Hindi kinakailangan na ang panimulang punto - ang "cosmic egg" kung saan ipinanganak ang Uniberso, ay puno ng superdense matter; isang kosmolohikal na pamamaraan na nalalaman kung saan ang Uniberso ay hindi lamang lohikal, ngunit pisikal din na nagmumula sa wala, at may mahigpit na pagtalima ng lahat ng mga batas sa pag-iingat. Wala (vacuum) ang gumaganap bilang pangunahing sangkap, ang pangunahing prinsipyo ng pagiging.

Sa ilaw ng mga bagong konsepto ng cosmogonic, ang mismong pag-unawa sa vacuum ay nabago ng agham. Ang vacuum ay isang espesyal na estado ng walang hanggan na gumagalaw, umuusbong na bagay. Sa mga paunang yugto ng Uniberso, ang isang matinding gravitational field ay maaaring makabuo ng mga maliit na butil mula sa isang vacuum.

At muli nakita natin ang isang hindi maipaliwanag na pagkakatulad sa mga ideyang ito ng modernong kaalaman sa mga sinaunang tao. Ang pilosopo at teologo na si Origen (II-III siglo AD) ay binanggit ang paglipat ng bagay sa ibang estado, kahit na tungkol sa "pagkawala ng bagay" sa oras ng pagkamatay ng Uniberso. Nang muling lumitaw ang Uniberso, "bagay, - sumulat siya, - muling tumatanggap ng pagiging, bumubuo ng mga katawan ...".

Hindi namin alam kung bakit, sa anong mga kadahilanan, ang paunang, mala-point na estado na ito ay nilabag at kung ano ang itinalaga ngayon ng mga salitang "Big Bang" na nangyari. Ayon sa senaryo ng mga mananaliksik, ang buong 10 bilyong light-year na uniberso na naobserbahan ngayon ay lumitaw bilang isang resulta ng isang paglawak na tumagal lamang ng 10-30 segundo. Pagkalat, pagpapalawak sa lahat ng direksyon, bagay na itinulak sa kawalan ng pagkakaroon, paglikha ng puwang at pagsisimula ng countdown ng oras. Ganito nakikita ng modernong cosmogony ang pagbuo ng Uniberso.

Kung ang konsepto ng "Big Bang" ay tama, kung gayon ito ay dapat na nag-iwan ng isang uri ng "bakas", "echo" sa kalawakan. Ang nasabing isang "trail" ay natagpuan. Ang puwang ng Uniberso ay naging napuno ng mga alon ng radyo na saklaw ng millimeter, pantay na kumakalat sa lahat ng direksyon. Ang "relict radiation of the Universe" na ito ay ang landas ng superdense, super-hot state, na nagmula sa nakaraan, kung wala pa ring mga bituin o nebulae, at ang usapin ay isang prestihiyoso, pre-galactic plasma.

Sa teoretikal, ang konsepto ng isang "lumalawak na Uniberso" ay ipinasa ng bantog na siyentista na si A.A. Fridman noong 1922-1924. Makalipas ang mga dekada, nakatanggap ito ng praktikal na kumpirmasyon sa mga gawa ng Amerikanong astronomong si E. Hubble, na pinag-aralan ang galaw ng mga kalawakan. Natuklasan ni Hubble na ang mga kalawakan ay mabilis na kumakalat, kasunod ng isang tiyak na momentum na ibinigay sa oras ng "Big Bang". Kung ang pagpapakalat na ito ay hindi hihinto, magpapatuloy ito nang walang katiyakan, kung gayon ang distansya sa pagitan ng mga bagay sa kalawakan ay tataas, na may gawi sa kawalang-hanggan. Ayon sa mga kalkulasyon ni Friedman, ito ay kung paano dapat magpatuloy ang karagdagang ebolusyon ng Uniberso. Gayunpaman, sa ilalim ng isang kundisyon - kung ang average density ng masa ng Uniberso ay mas mababa sa isang tiyak na kritikal na halaga (ang halagang ito ay humigit-kumulang na tatlong mga atom bawat cubic meter). Ilang oras ang nakakalipas, ang data na nakuha ng mga Amerikanong astronomo mula sa isang satellite na nag-aral ng mga X-ray mula sa malalayong mga kalawakan ay ginawang posible upang makalkula ang average density ng masa ng Uniberso. Ito ay naging napakalapit sa kritikal na masa kung saan ang pagpapalawak ng Uniberso ay hindi maaaring maging walang katapusan. Kinakailangan na bumaling sa pag-aaral ng Uniberso sa pamamagitan ng pag-aaral ng X-ray dahil ang isang makabuluhang bahagi ng sangkap nito ay hindi napapansin sa optiko. Hindi bababa sa 50% ng masa ng aming Galaxy, "hindi namin nakikita", isinulat ang journal ng mga British scientist na "New Scientist". Ang sangkap na ito na hindi namin napapansin ay ebidensya, lalo na, ng mga puwersang gravitational na tumutukoy sa paggalaw ng ating at iba pang mga kalawakan, ang paggalaw ng mga stellar system. Ang sangkap na ito ay maaaring umiiral sa anyo ng "mga itim na butas", na ang dami nito ay daan-daang milyong mga masa ng ating Araw, sa anyo ng mga neutrino o ilang iba pang hindi alam sa amin na mga form. Hindi pinaghihinalaang, pati na rin ang "mga itim na butas", ang corona ng mga galaxy ay maaaring, ang ilan ay naniniwala, 5-10 beses ang dami ng mga kalawakan mismo.

Ang palagay na ang masa ng Uniberso ay mas malaki kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan na natagpuan ng bago, napakalakas na kumpirmasyon sa mga gawa ng mga pisiko. Nakuha nila ang unang data na ang isa sa tatlong uri ng neutrino ay mayroong masa ng pahinga. Kung ang iba pang mga neutrino ay may magkatulad na katangian, kung gayon ang dami ng neutrino sa Uniberso ay 100 beses na mas malaki kaysa sa dami ng ordinaryong bagay na matatagpuan sa mga bituin at kalawakan.

Pinapayagan kami ng pagtuklas na ito na sabihin nang may higit na kumpiyansa na ang pagpapalawak ng Uniberso ay magpapatuloy lamang hanggang sa isang tiyak na sandali, pagkatapos na ang proseso ay babalik - ang mga kalawakan ay magsisimulang lumapit sa bawat isa, muling magkakontrata sa isang tiyak na punto. Kasunod na bagay, ang puwang ay lumiit sa isang punto. Ang tawag sa mga astronomo ngayon na "Pagbagsak ng Uniberso" ay mangyayari.

Ang pagliko ng daloy ng oras, sa sukat ng Uniberso, ay kahalintulad sa isang katulad na kaganapan na nagaganap sa isang pagkontrata, "gumuho" na bituin. Ang maginoo na orasan sa ibabaw ng tulad ng isang bituin ay unang magpapabagal, pagkatapos kapag ang compression ay umabot sa kritikal na gravitational na "event horizon", titigil sila. Kapag "bumagsak" ang bituin mula sa aming space-time, ang maginoo na mga kamay sa maginoo na orasan ay lilipat sa kabaligtaran na direksyon - babalik ang oras. Ngunit ang isang haka-haka na nagmamasid sa naturang bituin ay hindi mapapansin ang lahat ng ito. Ang pagbagal, paghinto at pagbabago ng direksyon ng oras ay maaaring napansin lamang ng isang taong nagmamasid sa nangyayari, tulad ng ito, mula sa gilid, na nasa labas ng "gumuho" na sistema. Kung ang ating Uniberso ay nag-iisa at wala sa labas nito - hindi mahalaga, walang oras, walang puwang - kung gayon ay walang view mula sa labas na maaaring mapansin kapag binago ng oras ang kurso nito at umaagos paatras.

Ang ilang mga siyentista ay naniniwala na ang kaganapang ito ay nangyari na sa ating Uniberso, ang mga kalawakan ay nahuhulog sa bawat isa, at ang Uniberso ay pumasok sa panahon ng pagkamatay nito. Mayroong mga pagkalkula sa matematika at pagsasaalang-alang na sumusuporta sa ideyang ito. Ang mga tagataguyod ng puntong ito ng pananaw ay naaalala sa koneksyon na ito ang isa sa "madilim na lugar" ni Plato. Sa dayalogo na "Ang Pulitiko" sinalita ni Plato ang oras na minsan ay biglang "dumaloy pabalik", ng mga kakaibang phenomena ng cosmic na sumabay sa kaganapang ito. Sa loob ng maraming dantaon ang mensaheng ito ay hindi maaaring maintindihan, hanggang sa lumitaw ang data sa modernong cosmogony na ginawang posible upang subukang unawain ito mula sa pananaw ng kaalaman ngayon.

Ano ang nangyayari pagkatapos na bumalik ang uniberso sa isang tiyak na panimulang punto? Pagkatapos nito, magsisimula ang isang bagong ikot, ang susunod na "Big Bang" ay magaganap, ang nangunguna ay magmadali sa lahat ng direksyon, itulak ang layo at lumilikha ng puwang, kalawakan, mga kumpol ng bituin, at muling lilitaw ang buhay. Sa partikular, ito ang modelo ng kosmolohikal ng Amerikanong astronomo na si J. Wheeler, ang modelo ng haliliwang pagpapalawak at "pagbagsak" na Uniberso. Ang bantog na dalub-agbilang at logician na si Kurt Gödel matematiko ang nagpatunay ng posisyon na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang ating Uniberso ay dapat talagang bumalik sa panimulang punto nito upang maisagawa muli ang parehong siklo, na wakasan ito sa isang bagong pagbabalik sa kanyang orihinal na estado. Ang modelo ng astronomong Ingles na si P. Davis, ang modelo ng "pulsating Universe", ay tumutugma sa mga kalkulasyong ito. Ngunit kung ano ang mahalaga - ang Davis Universe ay nagsasama ng mga saradong linya ng oras, sa madaling salita, oras dito ay gumagalaw sa isang bilog. Ang bilang ng mga pangyayari at pagkamatay na nararanasan ng sansinukob ay walang hanggan. At muli - katibayan ng nakaraan. Libu-libong taon bago ang moderno, lohikal na pare-pareho, may talino na kaalaman ang dumating sa larawang ito ng mundo, ang gayong pananaw ay patuloy na nasa isip ng mga sinaunang tao. Ang sansinukob, sumulat ng pilosopo at pari ng Sumerian na si Berous (III siglo AD), ay pana-panahong nawasak at pagkatapos ay muling nilikha. Mula sa sinaunang Sumer, ang konseptong ito ay dumating sa mundo ng Hellenic, Roma, Byzantium.

At paano naiisip ng modernong cosmogony ang pagkamatay ng Uniberso? Inilalarawan ito ng bantog na pisikal na Amerikanong si S. Weinberg tulad ng sumusunod. Matapos ang simula ng compression, sa loob ng libo-libo at milyun-milyong taon, walang mangyayari na maaaring maging sanhi ng pag-alarma ng aming malayong mga supling. Gayunpaman, kapag ang uniberso ay lumiliit sa ika-1/100 ng kasalukuyang sukat, ang kalangitan sa gabi ay magpapalabas ng labis na init sa Earth tulad ng ginagawa ngayon. Pagkatapos, 70 milyong taon na ang lumipas, ang Uniberso ay mababawasan ng sampung beses at pagkatapos ay "ang ating mga tagapagmana at kahalili (kung sila ay) ay makikita ang kalangitan na hindi malulugod sa ilaw." Sa isa pang 700 taon, ang temperatura ng cosmic ay aabot sa sampung milyong degree, mga bituin at planeta ay magsisimulang maging isang "cosmic sopas" ng radiation, electron at nuclei.

Pagkatapos ng compression sa isang punto, pagkatapos ng tinatawag nating pagkamatay ng Uniberso (ngunit kung saan, marahil, ay hindi ito pagkamatay nito), nagsisimula ang isang bagong ikot. Alalahanin natin ang nabanggit na relict radiation, ang echo ng "Big Bang" na nagsilang sa ating Uniberso. Ang radiation na ito, lumalabas, ay nagmula hindi lamang mula sa nakaraan, kundi pati na rin "mula sa hinaharap"! Ito ay isang salamin ng "sunog sa mundo" na nagmula sa susunod na ikot, kung saan ipinanganak ang isang bagong Uniberso. Ang temperatura ng relic radiation na sinusunod ngayon ay 3? sa itaas ng ganap na zero. Ito ang temperatura ng "electromagnetic madaling araw", na nagmamarka ng pagsilang ng isang bagong Uniberso.

Relic radiation - ito lamang ba ang tumatagos sa ating mundo, na nagmumula sa kung mula sa dalawang panig - mula sa nakaraan at hinaharap? Ito lang ba? Ang bagay na bumubuo sa mundo, sa Uniberso at sa amin, marahil, ay nagdadala ng ilang impormasyon. Ang mga mananaliksik, na may antas ng kombensiyon, ay pinag-uusapan na ang tungkol sa "panloob na karanasan", isang uri ng "memorya" ng mga molekula, atomo, mga elementong maliit na butil. Ang mga carbon atoms na nasa mga nabubuhay na bagay ay "biogen".

Kung ang bagay ay hindi mawala sa sandali ng tagpo ng Uniberso sa isang punto, hindi ito nawawala, at ang impormasyong dala nito ay hindi rin masisira. Ang ating mundo ay napuno nito, dahil napuno ito ng bagay na bumubuo nito.

Ang sansinukob na papalit sa atin, ito ba ay isang pag-uulit nito?

Medyo marahil, ang ilang mga cosmologist ay sumasagot. Hindi kinakailangan, nagtatalo ang iba. Walang pisikal na katwiran, halimbawa, naniniwala si Dr. R. Dick mula sa Princeton University, na sa tuwing sa sandali ng pagbuo ng Uniberso, ang mga pisikal na batas ay kapareho ng sandali ng pagsisimula ng aming pag-ikot. Kung ang mga pattern na ito ay naiiba kahit sa pinakamaliit na paraan, kung gayon ang mga bituin ay hindi makakagawa pagkatapos na lumikha ng mga mabibigat na elemento, kabilang ang carbon, kung saan binuo ang buhay. Pag-ikot pagkatapos ng pag-ikot, ang Uniberso ay maaaring bumangon at masisira nang hindi nanganak ng isang solong spark ng buhay.

Panimula

Kabanata I. Kaalaman sa cosmological: isang klasikong imahe 10

1. Mythologeme "Universe" 11

2. Pilosopiya "Uniberso" 28

3. Isang empirical na imahe ng uniberso 46

4. Ang teoretikal na imahe ng uniberso 66

Kabanata II. Kaalaman sa kosmolohikal: isang di-klasikal na imahe 88

1. Kaalamang kosmolohikal sa konteksto ng klasiko at di-klasikal na katuwiran 88

2. Visual na pag-iisip sa kaalamang kosmolohikal 106

3. Ang hindi pangkaraniwang bagay ng synesthesia sa cosmological knowledge 122

4. Mula sa mga modelo ng kosmolohikal hanggang sa mga nagbibigay-malay

cosmological simulacrum 138

Konklusyon 154

Bibliograpiya 158

Panimula sa trabaho

Kaugnayan ng paksang pananaliksik.Ang mga problemang kosmolohikal ay naging paksa ng haka-haka sa buong kasaysayan ng tao. Ngunit, sa kabila ng mahabang kasaysayan ng pagkakaroon nito, ang kosmolohiya, kahit na sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ay hindi palaging napansin ng maraming siyentipiko at pilosopo bilang isang ganap na agham, ngunit bilang isang patlang na malapit sa metapisiko o teolohiya. Ang kaalamang kosmolohikal ay bihirang matagpuan ang sarili nito sa larangan ng paksang pilosopiko at pagsusuri sa pamamaraan. Mas gusto ng mga metodologist na harapin ang pangunahin sa pisika.

Sa parehong oras, ang modernong kosmolohiya ay nangunguna sa modernong agham at dumaan sa isang panahon ng mahusay na mga pagtuklas na humahantong sa radikal na pagbabago sa pang-agham na larawan ng mundo. Ang pagpapalawak ng empirical na batayan ng kosmolohiya, na nauugnay sa pagbuo ng modernong teknolohiya ng pagmamasid, ang pagbuo ng mga eksperimento sa astronomiya at kalawakan, na humantong sa isang bilang ng mga rebolusyonaryong natuklasan. Bilang isang resulta, ang pinakabagong mga kosmolohikal na ideya ay mabilis na lumilipat mula sa pang-agham na eksotikismo patungo sa kaalamang pang-agham na naging kaugalian. Ang klase ng mga bagay na sakop ng konsepto ng "Uniberso bilang isang kabuuan" ay panimulang pagbabago: ang naobserbahang lugar - ang Metagalaxy ay isa lamang sa maraming mga uniberso. Itinataas nito ang maraming pangunahing mga katanungang pilosopiko: ang hanay ba ng mga pinapayagan na unibersal na unibersal na isang solong buo, mayroon bang anumang mga pangkalahatang batas, naiintindihan ba sila? Paano ang pangunahing prinsipyong ontological, ang prinsipyo ng malaking pagkakaisa ng mundo, na naisip sa ilaw ng pinakabagong mga kosmolohikal na konsepto? Saan sa yugto ng makasaysayang ito ang hangganan ng kaalaman, hindi ba ito dumadaan sa Tao? Ano ang layunin ng katotohanan?

Ang kahalagahan ng paksang pananaliksik ay natutukoy sa isang malaking lawak ng lumalaking interes na ipinakita sa mga konsepto ng Uniberso sa bahagi ng modernong likas na agham, makataong pagsasaliksik at agham na kasangkot sa praktikal na paggalugad sa kalawakan. Laban sa background na ito, ang pangangailangan na pag-aralan ang kaalamang kosmolohikal ay nagdaragdag, dahil ang pagiging kumplikado at pagiging natatangi ng pagiging natatangi ng bagay ng kosmolohiya ay nagpapatupad ng mga problemang metodolohikal na nauugnay sa dinamika ng mga ideyal at kaugalian ng pagsasaliksik sa agham. Bukod dito, sa isang maikling panahon (mula sa unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo hanggang sa kasalukuyan), ang mga rebolusyong pang-agham sa kosmolohiya dalawang beses na humantong sa paglitaw ng mga bagong tularan: Friedmann's at inflationary.

Ang isang mahalagang bahagi ng karagdagang pag-unlad ng kaalaman ay ang pagpapabuti

pamamaraan ng kaalamang pang-agham, pagsasaalang-alang ng agham sa pangkalahatan, kosmolohiya, sa partikular, sa loob ng sosyo-kulturang konteksto. Itinaas nito ang problema sa pag-unawa sa malalim na mekanismo ng sociocultural na pagpapasiya ng katalusan. Ang pagsasama ng kosmolohiya na may mga pahayag sa pananaw sa mundo ay nangangailangan ng isang malalim na pag-unawa sa pilosopiko ng katotohanan na ang isang tao ay kasama ng kanyang mga halaga, mithiin at layunin, sa nilalaman ng modernong kaalamang kosmolohiko.

Kabilang sa iba pang mga bagay, ang pandaigdigang gawain ng pagpapalawak at pagpapabuti ng mga prinsipyong panteorya ng pagsasaalang-alang sa mga nasabing larangan tulad ng katalusan, agham, pilosopiya ay laging nauugnay. Ang buhay na buhay ng lipunan ay hindi maiiwasan na humantong sa isang pagbabago sa uri ng pag-iisip, sa pagbuo ng bago nitong tularan. Para sa modernong kaalamang kosmolohikal, ang gayong pangkaraniwang batayan ay maaaring maging katwiran ng post-peclassical, na kasalukuyang pinag-aaralan sa iba't ibang aspeto ng epistemology, pilosopiya ng agham, synergetics, atbp. Sa mga kundisyong ito, ang pag-aaral ng kakanyahan ng kaalamang kosmolohiko ay nauugnay para sa pag-unawa sa mga tampok ng isang bagong uri ng katuwiran.

Kaya, ang pangangailangan para sa isang pilosopiko at metodolohikal na pag-aaral ng kaalamang kosmolohiko na pinag-aaralan ang bagay na "Uniberso bilang isang kabuuan" ay dahil sa hindi sapat at magkasalungat na pag-unawa mula sa pananaw ng modernong pilosopiya ng mga detalye at anyo ng pagpapakita ng kaalamang ito at ang pag-aaral ng ang mga kababalaghang kasama nito.

Ang antas ng pagpapaliwanag ng problema.Ang modernong kosmolohiya ay isang "Western European" na kosmolohiya, ang mga pinagmulang ideolohikal na kung saan ay bumalik sa sinaunang panahon. Sa pre-pilosopiko na panahon, ang mga kosmolohikal na konsepto ay naitala sa maagang cosmogonic at astronomical na tula (Orpheus, Homer, Hesiod, Lin) at tuluyan (Ferekid mula sa Syros, Theagen, Akusilai). Ang mga problemang kosmolohikal ay halos hindi pangunahing nilalaman ng mga unang katuruang pilosopiko (Thales, Anak-simen, Heraclitus ng Efeso, Anaximander, Anaxagoras). Ang mga Atomista (Democritus, Epicurus. Leucippus, Titus Lucretius Carus) ay nagdagdag ng ideya ng Uniberso ng ideya ng kawalang-hanggan nito. Ang Pythagoras at ang kasunod na tradisyon ng Pythagorean ay nagpakilala ng pang-unawa sa matematika ng pagkakaisa sa konsepto ng Cosmos-Universe. Ang doktrinang kosmolohiko ang pinakamahalagang bahagi ng mga pilosopikal na pananaw ni Plato, ang kanyang diyalogo na "Timaeus" ay ang pinaka-nagkomentong akda sa kasaysayan ng pilosopiya, simula sa unang panahon. Sinakop ng Cosmology ang isang makabuluhang lugar sa "pilosopiya ng kalikasan" ni Aristotle. Sa pangkalahatan, ang mga imahe ng Uniberso ay naroroon sa lahat ng mga pilosopo

ontologies ng unang panahon.

Noong Middle Ages, ang mga problemang kosmolohikal ay isinasaalang-alang pangunahin sa isang teolohikal na konteksto, kapwa sa Latin West (Tertullian, Origen, Augustine) at sa Greek East ("Cappadocian school"). Sa pangkalahatan, ang ontology ng Augustinianism (Peter of Lombard, Anselm ng Canterbury, Hugo ng Saint Victor, J. Buridan, Nicholas ng Orem, atbp.) At Thomism (Thomas Akvinsky at ang kanyang mga tagasunod) ay napuno ng diwa ng pagkamalikhain.

Ang unti-unting pagtatagpo ng natural na pilosopiya sa umuusbong na natural na agham ng matematika ay nagpayaman sa kosmolohiya sa mga bagong tuklas at ideya. Ang "pagwawakas" ng Cosmos, ang geometrization ng space, ang walang katapusang Uniberso, na unti-unting pinaghiwalay ng pang-agham na pag-iisip mula sa mundo ng mga halaga (konsepto ng pagiging perpekto, pagkakasundo) ay naintindihan sa mga gawa ng mga pilosopo, astronomo, pisiko, teologo: T. Brague, G. Bruno, L. Boltzmann, G. Galilei, J. Hevelius, V. Herschel, R. Descartes, W. Derham, I. Kant, R. Clauseius, I. Kepler, N. Copernicus, I. Lambert, P. Laplace, I. Newton, T. Wright, E. Swedenborg, W. Whiston, C.W.L. Charlier at iba pa.

Ang modernong kosmolohiya ay lumitaw sa simula ng ika-20 siglo, pagkatapos ng paglikha ng pangkalahatang teorya ng pagiging relatibo ni A. Einstein. Kahit na mas tumpak, ang petsa ng kanyang kapanganakan ay binibilang mula sa paglalathala ng artikulong A. Friedman na "Sa kurbada ng puwang" (1922). Sa pamamagitan nito, nagsimula ang isang radikal na muling pagbubuo ng mga pangkalahatang ideya tungkol sa Uniberso at tungkol sa mga pamamaraan ng kosmolohiya. Walang alinlangang naantig nito ang pinakamahalagang mga problemang pilosopiko na nakakuha ng pansin ng maraming mga pilosopo, cosmologist, pisiko ng ating panahon, tulad ng H. Alven, D. Bohm, G. Bondi, S. Weinberg, A. Vilenkin, V. Geisenberg, VI Ginzburg, T. Gould, B. Green, A.G. Goose, R. Dicke, P. Davis, Ya.B. Zeldovich, A.L. Zelmanov, P. Jordan, B. Cartre, J. Lemaitre, A.D Linde, E. Milne, ID Novikov, IR Prigogine, M. Ries, P. Steinhardt, J. Wheeler, A. Whitehead, J. Whitrow, AA Friedman, E. Hubble, F. Hoyle, S. Hawking, EM Chudinov, I. Shklovsky, A. Eddington, A. Einstein, atbp.

Katwiran ng pang-agham na katayuan ng kosmolohiya,ang pananaliksik ni A.L. Zelmanov, V.V. Kazyutinsky, A.S. Karmin, G.I. Naan, I.L. Rosenthal, A. Tursunov, E.M. Chudinov, ay nakatuon sa pagpapaliwanag ng object nito - ang Uniberso sa kabuuan - at iba pa.

Kaugnay sa problemang ito mga isyu sa pamamaraan at ideolohikal ng kosmolohiyanatanggap ang saklaw sa mga gawa ni E.Yu.Belskaya, G. Bondi, M.P. Bronshtein, B.P. Gerasimovich, T. Gold, G. Dingle, P. Dirac, A. L. Zelmanov, G. Mc-Vitti, AG Massevich, ST Melyukhin, E Milna, AM Mostepanenko, MV Mostepanenko, MK Munits, J. North, AN Pavlenko, B. Rightsman, K. H. Rakhmatullina, L. Rieger,

V.I.Svidersky, V.S.Sepepin, A. Tursunov, A.A. Fridman, A. Eddington, at iba pa.

Sa isang sosyo-kulturang at makasaysayang konteksto, kaalamang kosmolohikalpinag-aralan ni A.V. Akhutin, V.I.Bakina, Yu.V. Balashov, S.B. Bondarenko, V.P. Vizpshy, A.I. Eremeeva, G.M. Idlis, V.V. Kazyutinsky, A. Koirs, SB Krymsky, Yu.V. Linnik, ID Rozhansky, VG Torosyan, A .Tursunov at iba pa. SA pagbuo ng ideolohikal at konseptwalang prinsipyong anthropic, na binuo ni P. Davis, R. Dicke, A. L. Zelmanov, Ya. B. Zel'dovich, G. M. Idlis, B. Karter, A. D. Linde, I. L. Dikke, ay nagpakilala ng isang makabuluhang impetus sa mga problema ng kaalamang kosmolohiko. Rosenthal , J. Silkom, J. Wheeler, S. Hawking, IS Shklovsky, sinuri sa mga gawa ng LB Bazhenov, LM Gindilis, GV Givishvili, VV Kazyutinsky, SB Krymsky, A.M. Mostepanenko, A.Tursunov, A.D Ursula, at iba pa.

Gayunpaman, sa kabila ng malawak na panitikan, na kung saan ay nakararami ng isang likas na agham sa halip na isang pilosopiko at pamamaraan na pamamaraan, ang kalabuan ay nananatili sa pag-unawa sa bagay ng kosmolohiya na "Uniberso bilang isang kabuuan", ang klasikal na tradisyon ay nananaig sa mga isyu sa pamamaraan, habang nasa ang nilalaman at anyo ng modernong kaalamang kosmolohikal na nagtatampok ng higit na katangian ng diwa ng post-nonclassical rationality ay isiniwalat.

Mga mapagkukunang panteorya,na nagsilbing isang uri ng "empiric" para sa disertasyong pagsasaliksik na ito, ay ang "Theogony" ng Hesiod, mga tula ni Homer, mga fragment ng mga gawa ng mga unang pilosopo ng Greek, ang mga gawa ni Plato, Aristotle, K. Ptolemy, N. Copernicus, G. Bruno, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton, I. Kant, I. Lambert, P. Laplace, B. Spinoza, CVL Charlier, A. Einstein, A. Friedman, A. Linde, J Wheeler, V. Heisenberg, M. Ries, D. Bohm, M. Bunge, A. Grünbaum, P. Davis; gawa ng mga classics ng postmodernism:J. Baudrillard, J. Deleuze, F. Guattari, J.-F. Lyotard, at gumagana ang natural science sa cosmology at physicsYu.V. Baryshev, S. Weinberg, V. I. Ginzburg, E.B. Gliner, A. Gus, B. Green, A. D. Dolgov, Y.B. Zel'dovich, D. A. Kirzhnets, V. N. Lukash, ID Novikova, LB Okunya, IR Prigozhin, ME Prokhorova, IL Rosenthal, MV Sazhin, P. Steinhardt, AM Cherepashchuk, A.D Chernina at iba pa.

Upang makilala ang mga pangunahing yugto at modelo ng kaalamang kosmolohiko,kung saan naitala ang imahe ng Uniberso, bilang karagdagan sa pangunahing mga mapagkukunan sa itaas, ang mga gawa ni V.F Asmus, A.V. Akhutin, P.P. Gaidenko, Ya.E. Golosovker, V.P. Goran, R. Graves, F. Dannemann, AI Eremeeva, EV Ilyenkov, VV Kazyutinsky, AS Karmin, J. Kershenshteiner, FH Kessidi, A. Koyre,

Krantz, N.A. Kun, A.F Losev, A.O. Makovel'skiy, M.K. Mamardashvili, V.V. Nalimov, I.D. Rozhanskiy, A..Tursunov, A. Whitehead, E. Zeller, F.A. Tsitsin, A.N. Chanyshev, at iba pa.

Mga aspeto ng empirical at teoretikal ng kaalamang kosmolohikal,at
pagtatasa ng mga tampok ng visual na pag-iisip at ang hindi pangkaraniwang bagay ng synesthesia sa cosmologists
ang pang-agham na kaalaman ay natupad sa paglahok ng mga gawa ni J. Hadamard,
A. S. Alekseeva, V. A. Andrusenko, R. Arnheim, A. M. Akhtyamova, L.B. Bazhenova,
V.P. Bransky, M. Wertheimer, E. K. Voishvillo, B. M. Galeeva, D. P. Gorsky,
V. I. Zhukovsky, B. M. Kedrov, N. I. Martishina, L. A. Mikeshina,

M.V. Mostepanenko, V.V. Nalimova, M.Yu.Openkova, D.V. Pivovarova,

R.Yu. Rakhmatullin, V.S. Rotenberg, A.V. Slavin, V.S. Stepin, G. Vollmer, J. Holton, V. S. Shvyrev, V. A. Shtoff at iba pa.

Sa proseso ng pag-aaral ng kaalamang kosmolohikal sa konteksto ng klasiko at di-klasikal na katuwiranang mga gawa ni N.B. Avtonomova, V.A. Lektorsky, A.S. Maidanov, N.B. Mankovskaya, LA A. Mikeshina, D.V. Popov, T.B.Romanovskaya, V.S.Stepin ay kasangkot, E.L. Feinberg, M.A. Cheshkova at iba pa.

Ang layunin ng pag-aaralay isang pang-pilosopiko at pang-metodolohikal na pag-unawa sa iba't ibang anyo at nilalaman ng kaalamang kosmolohikal, kung saan naayos ang bagay - "ang Uniberso bilang isang kabuuan".

Mga layunin sa pagsasaliksik:

Upang makilala at maimbestigahan ang mga yugto at tampok ng ebolusyon ng kaalamang kosmolohikal: mitolohiko, contemplative-pilosopiko, empirikal, teoretikal at ang mga kaukulang imahe ng Uniberso.

Tuklasin ang mga tampok ng visual na pag-iisip sa cosmological knowledge.

Itala at ihayag ang mga tampok ng hindi pangkaraniwang bagay ng synesthesia sa cosmological knowledge.

Kilalanin ang mga pangunahing kalakaran sa pag-unlad ng kaalamang kosmolohikal sa paggalaw nito mula sa mga modelo ng kosmolohikal hanggang sa nagbibigay-malay na cosmological simulacra.

Mga pundasyong pang-metodolohikal ng pagsasaliksik ng disertasyon.

Upang mabisang malutas ang problema at mahusay na mapag-aralan ang mga formulated na gawain, ginamit ang mga sumusunod na prinsipyo at ideya ng pamamaraan:

una, ang dialectical na pamamaraan na may mga prinsipyo, batas at kategorya ay ginamit bilang isang pangkalahatang batayan sa pamamaraan para sa disertasyon;

pangalawa, bilang karagdagang paraan, ginamit ang mga pamamaraan: makasaysayang

kalangitan at lohikal, pagmomodelo (sa anyo ng interpretasyon at disenyo), hermeneutic, makasaysayang-pilosopiko at makasaysayang-siyentipikong muling pagtatayo;

pangatlo, isang bilang ng mga ideya ng mga postmodern na pilosopo na nauugnay sa isang komplikadong pilosopiko, epistemolohikal, metodolohikal, estetiko na ideya tungkol sa pang-unawa ng mundo at ang pagtatasa ng mga kakayahan ng tao na nagbibigay-malay, pagkilala ng natural at panlipunang katotohanan;

pang-apat, isang kumplikadong mga ideya ng pisikal at pilosopiko na nauugnay sa pangkalahatang pagiging relatib, dami ng pisika, Friedmann at inflationary cosmology;

pang-lima, ang ideya ng ebolusyon, inilapat pareho na may kaugnayan sa mga bagay sa kalawakan at na may kaugnayan sa mga proseso ng nagbibigay-malay.

Ang pagiging bago ng siyensya ng pagsasaliksik.

Ang mga yugto ng ebolusyon ng nilalaman at mga anyo ng kaalamang kosmolohiko ay na-highlight: mitolohiko, pilosopiko, empirikal at teoretikal na mga imahe ng Uniberso at ang mga tampok ng kaalamang kosmolohikal sa konteksto ng iba't ibang uri ng katuwiran ay sinisiyasat.

Ito ay itinatag na ang papel na ginagampanan ng visual na pag-iisip saang kaalamang kosmolohikal ay nagdaragdag nang malaki para sa di-klasikal na kaalaman na may kaugnayan sa paglaki ng pormal-abstract na nilalaman dito.

Isiniwalat na ang visual na pag-iisip ay isinasagawa sa anyo ng "epistemological" synesthesia, na kumikilos bilang isang kababalaghan ng nauugnay na heuristic transfer ng mga katangian ng isang "epistemological modality" sa isa pa sa anyo ng malikhaing pagsasalin ng emosyonal at artistikong nilalaman sa isang makatuwiran at lohikal na istraktura.

Ang ugnayan sa pagitan ng mga antas ng empirical at teoretikal sa kosmolohiya ay nabigyang linaw. Bilang isang resulta, isiniwalat na ang simulacrum ay nagiging object ng pananaliksik sa cosmological, at ang cosmological cognition ay gumaganap bilang isang proseso ng epistemological simulation.

Ang pangunahing mga probisyon para sa pagtatanggol:

Sa kasaysayan ng European cosmology, apat na anyo ng kaalamang kosmolohikal ang nakilala, ang pangunahing nilalaman nito ay ang imahe ng Uniberso: mitolohiya, pilosopiya, empirical at teoretikal na konsepto ng Uniberso sa kabuuan.

NonclassicalAng (inflationary) cosmology ay binuo sa isang bilang ng mga pisikal na ideya na nauugnay sa mga prinsipyo postmodernpilosopiya Bilang isang resulta, ang imahe ng Uniberso ay rhizomorphic, pluralistic, non-linear, on

ang gilid ng kaayusan at gulo.

Kinakailangan isama ang kaalaman at kaalaman sa cosmological visual na pag-iisip,na natututo ng mga bagay sa batayan ng mga spatially na nakabalangkas na mga visual na iskema, isinalin ang mga dami ng katangian ng isang bagay sa isang visual form.

Ang kosmolohikal at, mas malawak, kaalaman sa agham, ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang bagay sinestesyaSi Sinesthesia ay "responsable" para sa visualizationmga ideya at katuparan pag-andar ng bayad,bumabawi para sa deficit sa sphere ng sensual, o bridging ang puwang sa lohika ng makatuwiran na pangangatuwiran. Mekanismo "Epistemological synesthesia"ay isang talinghaga.

5. Rational na pag-unawa sa empirical data at visual
ang mga proseso ng synesthetic ay tinukoy sa di-klasikal na kosmolohikal na katalusan
emosyonal at masining, matalinhaga at alegatibong oryentasyon ng nilalaman
kaalaman, sumailalim sa haka-haka na lohika. Bilang isang resulta, ang teorya
Ang muling pagtatayo ng ical ng "Uniberso bilang isang kabuuan" ay hindi simpleng resulta ng
paglalahat ng empirical data, ngunit may isang kumplikadong konstruksyon sa kaisipan (sushu-
lacr),at ang kaalamang kosmolohikal mismo ang gumaganap bilang isang proseso ng natural nana
seological simulation.

Teoretikal at praktikal na kahalagahanang pananaliksik na ginawa sa disertasyon ay ang mga sumusunod:

una, ang mga resulta ng pagsasaliksik ay maaaring magamit upang linawin ang mga ontological, epistemological at antropolohikal na problema na nauugnay sa pag-aaral ng Uniberso;

pangalawa, ang mga materyales sa pagsasaliksik ay naglalaman ng mga probisyon ng teoretikal sa ilan sa mahahalagang katangian ng kaalamang kosmolohikal, na ginagawang posible upang mabuo at malutas sa isang bagong paraan ang isang bilang ng mga mahahalagang problema ng teorya ng kaalaman (ang ugnayan sa pagitan ng kultura at katalusan, katuwiran, ang ugnayan sa pagitan ng mga resulta ng katalusan at katotohanan);

pangatlo; maaaring magamit ang mga materyales ng disertasyon kapag binabasa ang kursong "Pilosopiya" sa mga nauugnay na paksa, kursong "Konsepto ng modernong likas na agham", "Pilosopiya ng agham", "Astronomiya", "Kasaysayan ng astronomiya", at maaari ding magamit kapag pagbabasa ng mga espesyal na kurso at eleksyon na kurso.

Approbation ng trabaho.Ang pangunahing mga probisyon ng disertasyon at ang mga resulta na nakuha ay tinalakay sa Kagawaran ng Pilosopiya ng Omsk State Pedagogical University, sa pilosopiko postgraduate na seminar sa Kagawaran ng Pilosopiya

fii Omsk State Pedagogical University, sa isang interfaculty seminar sa Kagawaran ng Theoretical Physics at Applied Matematika ng Omsk State Pedagogical University, sa mga pagpupulong ng Omsk Branch ng Russian Philosophical Society.

Ang pangunahing resulta ng pagsasaliksik ay ipinakita sa 12 lathala, ulat at talumpati sa: All-Russian na pang-agham na kumperensya na "Ang malikhaing pamana ng GG Shpet sa konteksto ng mga problemang pilosopiko ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan at kultura" (Tomsk, 2002); Interuniversity conference na pang-agham na "Reality. Tao Kultura "(Omsk, 2002); All-Russian na pang-agham na kumperensya na "Kultura. Lipunan. Pagkamalikhain "(Omsk, 2002); XIII-ika Internasyonal na interdisiplinaryong pang-agham na kumperensya ng mga batang siyentista na "Tao. Kalikasan Lipunan. Mga tunay na problema "(St. Petersburg, 2002); All-Russian Seminar na "Dialectics of Being" (Ufa, 2003); V Congress of Ethnographers and Anthropologists of Russia (Omsk, 2003); Interuniversity conference na pang-agham at pang-pamamaraan na "Pushkin Readings - 2003" (Moscow, 2003); Panloob na kumperensya na "Man in the space of myths" (Omsk, 2004).

Istraktura at saklaw ng pag-aaralAng teksto ng pananaliksik sa disertasyon ay binubuo ng isang pagpapakilala, dalawang kabanata, isang konklusyon at isang bibliograpiya na naglalaman ng 265 na mga pamagat. Ang gawain ay ipinakita sa 169 na mga pahina ng pag-type ng computer.

Mythologeme "Universe"

Ang modernong agham, batay sa tradisyon ng Kanlurang Europa, ay may mga pinagmulan sa sinaunang pilosopiya, na siya namang kasaysayan ay naunahan ng mitolohikal na kaalaman ng mundo. Ang mitolohiya ay ang pinakamahalaga at pinaka malawak na kababalaghan sa pangkulturang kasaysayan ng sangkatauhan. Sa napakalawak na pagkakaiba-iba ng mga alamat ng iba't ibang mga tao sa mundo, maraming mga matatag na paulit-ulit na pangunahing tema at motibo ang naitatag, bukod dito ay kinakailangang may mga alamat tungkol sa pinagmulan ng mga katawang langit: solar, lunar, astral myths. Ngunit ang gitnang pangkat ng mga alamat sa mga taong may nabuong mga sistemang mitolohiko ay mga alamat tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang sansinukob - mga alamat na cosmogonic1.

Kaugnay nito, ang problema ng imahe ng Uniberso sa mitolohikal na kamalayan ay may karapatang lumitaw, at ang problema ng anyo ng pagpapahayag ng kaalamang kosmolohiko tungkol sa Uniberso. Ang solusyon sa problemang ito ay mahalaga sapagkat, marahil, ang isa sa mga pangunahing mapagkukunan ng maagang pilosopiya ng Griyego ay hindi mitolohiya sa pangkalahatan, ngunit higit sa lahat mga alamat na kosmogonic na bumuo ng batayan ng mga kosmolohikal na konsepto.

Sa paglipas ng panahon, ang agham, na naging isang pagkakaiba-iba ng edukasyon, kung saan ang bawat tiyak na direksyon (halimbawa, natural na agham), na pinag-aaralan ang isang hiwalay na fragment ng mundo, ay nagpapanatili ng isang pangkalahatang "relasyon sa talaangkanan" na may pilosopiya at ginagamit ito bilang isang pamaraan regulator. Binibigyang diin ang mahalagang papel ng mga konsepto ng pilosopiko sa pag-unlad ng agham, inihambing sila ni A. Koyre sa plantsa, na nag-post ng katotohanan na pang-agham na pag-iisip na maaaring itapon, ngunit "lamang upang mapalitan ang mga ito ng iba" o "kalimutan lamang ang tungkol sa kanila, isinasama sila sa ang kaharian ng hindi malay sa pamamaraan ng mga patakaran sa gramatika na kinakalimutan habang pinamumunuan nila ang wika ”2. Habang sumasang-ayon sa opinyon ni A. Koyre na ang kaisipang pang-agham ay hindi kailanman ay buong pagkakahiwalay mula sa kaisipang pilosopiko, gayunpaman dapat kilalanin ang isang espesyal na posisyon sa isyung ito ng naturang sangay ng natural na agham bilang kosmolohiya. Sapat na alalahanin na sa yugto ng intelektwal, ang natural na pilosopiya sa kanyang orihinal na anyo ay lumitaw pangunahin sa anyo ng kosmolohiya. Kapwa sila palaging ay naglalayong umunawa sa buong mundo sa kabuuan, sa lugar ng tao dito. Anumang, kahit na ang pinaka-mapag-isipan, kosmolohikal na mga konstruksyon ay nakakaapekto sa mga problemang pilosopiko at pananaw sa mundo at, sa kabaligtaran, mga pilosopiko na konstruksyon, sa isang paraan o sa iba pa, ay naiugnay sa kaalamang kosmolohiko.

Ang pagkakasunod-sunod ng pagkakasunod-sunod ng unang yugto ng paglitaw ng pilosopiya at agham (VII-VI siglo BC) ay maaaring ituring bilang isang mahalagang "marker" sa kasaysayan ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa bagay ng cosmological naisip. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa kanilang karagdagang pag-unlad at sa kasunod na ebolusyon ng nilalaman ng konsepto ng Uniberso, pilosopiko at naturalista at, kalaunan, ang mga natural na pang-agham na kahulugan ay malapit na magkaugnay. Ngunit dahil maraming aspeto ng mitolohiya ng kosmolohikal na Griyego ang ganap na na-assimilate sa maagang likas na pilosopiya, ang solusyon sa problema ng kung ano ang Uniberso bilang isang bagay sa paunang yugto ng kaalamang kosmolohikal, at sa anong anyo ipinakita ang kaalaman tungkol dito, dapat magsimula may mitolohiya. Bukod dito, kung sumasang-ayon tayo na ang agham "ay hindi lamang sinamahan ng mitolohiya, ngunit talagang kumakain din dito, na iginuhit ang mga paunang intuition mula rito" 3, dapat itong aminin na ganap itong nalalapat sa agham ng Uniberso.

Ang globo ng cosmological ay malawak kahit para sa kamalayan ng mitolohiko. Ang tunay na estado ng mundo at ang mga bahagi nito ay laging nauugnay sa paglilinaw ng tanong ng pinagmulan nito. Ang paliwanag sa komposisyon ng uniberso o ang papel na ginagampanan ng isang bagay dito ay kapareho ng paglalarawan sa buong kadena ng henerasyon at pagsagot sa tanong na: "paano ito lumitaw" 4. Sa kasong ito, mula sa isang malawak na larangan ng interpretasyon ng mga kosolohikal na mitolohikal na konsepto, kinakailangang "kunin" ang bahagi kung saan inilalagay ang diin sa mga aspeto ng astronomiya. Sa kabila ng katotohanang ang "mitolohikal na pag-iisip ay kinakailangan at cosmic na pag-iisip, para sa nag-iisa na ito ay hindi maaaring ngunit yakapin ang mga pangyayari sa langit" 2, na walang isang nakahiwalay na kahulugan at maaari lamang na ihiwalay mula sa mitolohikal na paglalarawan sa abstraction. Samakatuwid, ito ay lubos na halata na ang konsepto ng Uniberso na nabuo sa ganitong paraan bilang isang bagay ng cosmological na pag-iisip ay isang reconstructive nature. Ang maagang cosmogonic at astronomical na tula (Orpheus, Homer, Hesiod, Lin) at tuluyan (Ferekid mula sa Syros, Theagen, Akusilay) ay maaaring magsilbing pangunahing mapagkukunan ng naturang "pumipili" na impormasyon tungkol sa kosmolohiya ng mga Greko sa panahon ng pre-pilosopiko.

Tulad ng tala ng mga komentarista (Rufin. Pagkilala., X, ZO) 6, sa maraming mga may-akda sa mga Greko na nagsulat tungkol sa pinagmulan ng mundo, dalawa ang namumukod lalo na: Orpheus at Hesiod. Sa paghuhusga ng mga fragment ng isang kathang-isip na talambuhay, si Orpheus mula sa Libetra ng Thrace, na nauuna sa pagkakasunud-sunod kina Hesiod at Homer. Sa kabila ng katotohanang napakaraming mga gawa ay maiugnay kay Orpheus, bukod doon ay mayroong "Theogony" at "Astronomiya", ang kanilang nilalaman ay nalalaman lamang mula sa mga muling pagsasalaysay ng mga susunod na may-akda, na kung minsan ay magkakaiba ang pagkakaiba sa bawat isa.

Kaya, ayon kay Aristophanes, nagsisimula ang theogony ng Orphic tulad ng sumusunod: "Chaos, Night at Erebus - ito ang nauna, at maging si Tartarus ang kailaliman." Sa parehong oras, "walang hangin, kalangitan, lupa," lumitaw ang mga ito sa paglaon. Ang nasabing isang "biktima" na estado ay salungat mula sa pananaw ng sentido komun, dahil, halimbawa, ang Tartarus ay matatagpuan sa gilid ng Earth, na wala pa! Gayunpaman, kung sa mga larawang ito hindi natin gaanong nakikita ang mga ugat na pang-cosmological ng "genesis ng mundo" bilang mga character na mitolohikal na mas mababa, ayon kay EL.Golosovker8, sa isang espesyal na "lohika ng mapaghimala" na madali at arbitraryong naglalaro ng oras at kalawakan, pagkatapos ito ay isang normal na kababalaghan.

Ayon sa Neoplatonists, sa Orphic rhapsodies lahat nagsisimula sa Chronos, kinuha "para sa solong pagsisimula ng lahat ng mga bagay", kinukuha nila sina Ether at Chaos bilang isang pares, ipinaliwanag ang itlog bilang "ganap na pagkatao at isinasaalang-alang ang triad na ito na ang una" sa ang karagdagang kadena ng paglikha ng mundo9.

Sa paglalarawan ng thephony ng Orphic ayon kina Jerome at Hellanicus ng Damasco, naiulat na ang una ay dalawang prinsipyo na "tubig at silt, na pinatatag sa lupa." Ang pangatlong prinsipyo, na ipinanganak sa kanila, ay ang walang edad na Chronos (Oras), kung kanino ang "Ananke [Kinakailangan] ay konektado - ang parehong pagkatao bilang Adrastea - kasama, lumaganap sa buong buong kosmos at hinahawakan ang mga hangganan nito."

Pilosopiya na "Uniberso"

Ang konsepto ng "Uniberso" ay dumating sa isang mahabang paraan ng pag-unlad. Sa kasaysayan ng kultura ng Europa, ang isang bilang ng mga pangunahing trend sa interpretasyon ng konseptong ito ay maaaring makilala. Kaugnay ng kalabuan ng konsepto ng Uniberso, kinakailangang ihayag ang nilalaman at ebolusyon nito. Ang pagkakaroon ng semantic kinship, karaniwang mga ettyolohikal na ugat, sa isang banda, ay nag-aambag sa pagtuklas ng hindi nagbabagong nilalaman ng mga kasingkahulugan, sa kabilang banda, ang pangyayaring ito mismo ay nag-ambag sa pagkalito sa pang-araw-araw at maging kamalayan ng pang-agham ng mga konsepto ng Mundo, ang Uniberso, at ang Cosmos. Upang makilala ang invariant na ito, "naayos" sa konsepto ng "Uniberso bilang isang kabuuan" at mga makabuluhang pagkakaiba, kinakailangan upang magsagawa ng paunang pagsasaalang-alang sa etymological na konsepto na ito.

Ang salitang "Uniberso" ay tumagos sa modernong wikang Ruso mula sa wikang Lumang Slavonic, kung saan lumitaw ito bilang isang paggabay na nagmula sa bahay ng Griyego, oiKouusvri (GOIKOI) TSUG) - Oikumena - tinitirhan, pinaninirahan bahagi ng lupa39, na para sa ang sinaunang Griyego ay isang tahanan - 6 1ko. Sa una, ang konsepto na ito ay marahil ay hindi kosmolohikal, ngunit pang-heograpiya, na nauugnay sa ilang mga ideya tungkol sa hugis at laki ng Earth. Kaya, ayon sa pananaw nina Leucipus at Democritus, ang Daigdig ay may mala-drum na hugis ("parang tamburin" 60) na may mga gilid na malukong patungo sa gitna. Ang pang-itaas na malukong na bahagi, na binubuo ng Dagat Mediteraneo at mga nakapaligid na lupain, ay ang "ecumene".

Ang isang katulad na ideya ng "ecumene" bilang isang maliit ngunit may populasyon na bahagi ng Earth ay matatagpuan sa Plato. Sa diyalogo na Phaedo, isinulat niya na ang Daigdig, na isang multi-kulay na dodecahedron (symmetrical dodecahedron), ay napakalaki at “kami, na nakatira mula sa Phasis hanggang sa mga Pillars of Hercules, ay sumasakop lamang ng kaunting bahagi nito; nagsisiksik kami sa paligid ng aming dagat tulad ng mga langgam o palaka sa paligid ng isang latian, at maraming iba pang mga tao ang naninirahan sa maraming iba pang mga lugar na katulad sa atin ”61.

Sa panahon ni Alexander the Great, nang ang mga hangganan ng mga lupain ng Greece ay napalawak nang malaki, ang "ecumene" ay pinagsama bilang isang pang-heograpiyang termino. Sa partikular, ito ay ipinahiwatig ng isang fragment mula sa risise ni Aristotle na "On the Sky", kung saan siya, na nagpapatunay ng ideya ng sphericity ng Earth, resort sa opinyon ng mga naniniwala "na ang lugar ng Ang mga Pillars of Hercules ay dumampi sa rehiyon ng India at na sa ganitong kahulugan ang dagat ay iisa. " Bilang patunay ng "hindi gaanong kapani-paniwala na mga pananaw," tinutukoy nila "ang mga elepante, na ang genus ay naninirahan sa parehong mga gilid na lugar na ito: ang mga paa't kamay [ng oikumene], sapagkat, sinabi nila, mayroon silang [karaniwang] tampok na ito, na sila ay nasa makipag-ugnay sa bawat isa. "

Sa isang bahagyang naiibang bersyon, ang pagtatalaga ng nakapaligid na mundo ay kinakatawan sa sinaunang Greek bersyon ng salitang ta navxa - "Universe", na naintindihan sa literal na kahulugan ng salitang Ruso na "lahat" 63. Gayunpaman, ang tunog ng kosmolohikal ng mga term na ito ay ang pagkuha ng ibang pagkakataon. Ang isa pang kataga, na ginamit ng mga Griyego upang italaga ang mundo, ay may isang cosmological kahulugan - koa (lo. Ang interpretasyon nito ay napaka-magkakaiba. Ang Cosgdo 64 ay: kaayusan, kaayusan; wastong pagsukat, kagandahang-asal; istraktura, istraktura; sistemang pampulitika, ligal na kaayusan; (sa Creta) cosm, ang nagdadala ng pinakamataas na kapangyarihan ng estado; kaayusan ng mundo, ang sansinukob, ang mundo; kalangitan, makalangit na vault; kapayapaan, ilaw, lupa; sangkap, dekorasyon; sa isang matalinhagang kahulugan: ilaw, mga tao, dekorasyon, kagandahan , karangalan, kaluwalhatian.

Ang kalabuan ng term na ito ay marahil dahil sa ang katunayan na ito ay isang ideological concentrate na nagsasama ng mga pangunahing tampok ng panahong ito. Ang Greek cosmos, sa isang banda, ay kabaligtaran ng kaguluhan, sa isang hindi maayos na pagtambak ng mga bagay; ito ay pagkakasundo, proporsyonal, kaayusan, sukatin. Sa kabilang - kagandahan, pagkakumpleto, katiyakan. Pagsasaalang-alang ng iba't ibang mga aspeto ng pamamagitan ng "prism of space" at natutukoy ang iba't ibang mga modelo ng paggamit nito.

Ngunit sa simula, ang cosmos ay nabuo bilang isang kategorya ng aesthetic at socio-politikal, dahil mayroon, pangunahin, isang pagpapaandar sa pag-order. Ang puntong ito ng pananaw ay maaaring maipagtalo tulad ng mga sumusunod. Ang pagbuo ng mga konsepto tungkol sa mga bagay ay naunahan ng pagbuo ng mga konsepto tungkol sa aktibidad (tungkol sa mga aksyon sa mga bagay). Nagsisimula ang kognisyon sa kongkreto, at palaging kongkreto ang pagkilos. Samakatuwid, maraming mga salita na nagsasaad ng mga konsepto ay nagmula sa mga porma ng pandiwa. Halimbawa, ofoouucvr mula sa pandiwa oiko - Naninirahan ako, naninirahan ako, mga sriot; (kalikasan) - mula sa phyein - upang bumangon, upang maipanganak. Ang salitang koatso, na nagmula sa etika mula sa pandiwa na kosttsєso, ang ilan sa mga kahulugan na orihinal na ginamit sa militar (bumuo, bumuo, ayusin nang maayos, mamuno, pamahalaan, atbp.), Bahagi sa pang-estetikong kahulugan. Sa paglaon lamang nagsimula nang gamitin ang konsepto ng Cosmos sa aspeto ng mga kosmolohikal na konsepto. Ang kosmos ay binigyang kahulugan ng langit, kalangitan, mundo, sansinukob, bilang isang pagpapahayag ng isang solong, hindi hinati, spherically nabuo mas mataas na kaayusan. Ayon kay V. Kranz63, na tumutukoy sa isa sa totoong itinatag na mga bahagi ng Anaximenes, ang pangunahing ideya sa kasaysayan ng espiritu ng tao ay bumalik sa mga Milesian. Ang iba pang mga mananaliksik (Guthrie WK, Sobolevsky SI.) Unahin ang bagay na ito kay Pythagoras, na nagpakita ng buong mundo, na inilarawan sa mga geometriko na imahe at, ayon kay Aristotle, isinasaalang-alang "ang mga elemento ng lahat ng mga bagay at ang buong Uniberso ayon sa pagkakasundo at bilang "66.

Kaya, mula noong mga ika-6 na siglo BC. sa kontekstong kosmolohikal, lahat ng tatlong konsepto (Uniberso, Mundo, Cosmos) sa wikang Griyego ay nakakuha ng katulad na tunog: ang Uniberso ay kooco, pagkatapos ay ovurcav, OiKoujicvr] 67; Cosmos - coaio, pagkatapos ay 5ia hal.ia68; Ang mundo ay coatso, pagkatapos ay avujiav, oiKOvuevn, 6. Ang mga salitang naroroon sa magkasingkahulugan na serye na ito, pagkatapos ay ang biaottssh at pagkatapos ay ovu7iav, malamang na binibigyang diin ang pagiging tiyak ng Uniberso bilang isang object ng mga kosmolohikal na konsepto: 8ia - otgscha, atoC, kung gayon - ay maaaring bigyang kahulugan bilang isang pagpapahayag ng space-time mga katangian ng Uniberso (distansya, agwat; pagpapalawak, haba; dami; tagal ng panahon; tagal) 70. Ang salitang avurcav ay may dalawang pagkakaiba-iba ng paggamit: ang una ay ang pinagsama, ang kabuuan; ang mundo, ang sansinukob (avu - Trav, avo noon), ang pangalawa - ilang resulta, paglalahat: sa pangkalahatan, sa pangkalahatan (avurcav noon) 71. Sa parehong bersyon, binibigyang diin nito ang integridad, hindi maibabahagi ng bagay na itinalaga. Maraming mga salitang nagmula sa root kodo ang ginamit sa kahulugan ng mundo, ang Uniberso: halimbawa, sa pamagat ng gawa ni Parmenides kooco-yovia - ang pinagmulan ng mundo o sa gawain ng Democritus kodo-urifia - isang paglalarawan ng ang mundo, koatso-loia - paglikha o pagbuo ng mundo72.

Gayunpaman, sa kabila ng etymological at semantic na ugnayan ng itinuturing na magkasingkahulugan na serye ng mga konsepto (Universe, World, Cosmos), ang syncretism ng sinaunang pananaw sa mundo, sa paggamit ng mga konseptong ito na sa panahong ito, may mga semantiko shade na, marahil, pinapayagan sila upang maghiwalay sa hinaharap. Ang magkakaibang tunog na semantiko ng mga konseptong "Uniberso" at "Space" ay matatagpuan sa mitolohiya, at mitolohiyang maagang pilosopiya ng Greece, sa karagdagang pagtatangka na tukuyin ang isa sa iba pa.

Kaalaman sa kosmolohikal sa konteksto ng klasiko at di-klasikal na katuwiran

Upang "iguhit" ang isang di-klasikal na imahe ng kaalamang kosmolohikal, kinakailangang sagutin ang tanong: ano ang ibig sabihin ng klasikal at di-klasikal na kaalamang pang-agham sa pangkalahatan at sa partikular na kosmolohiya. Ang agham bilang isang uri ng katuwiran na kaalaman bilang isang resulta ay nag-pre-prespose ng maayos na batayan, makabuluhan, sistematikong kaalaman247. Ngunit ang pang-agham na makatuwiran mismo ay isang pabago-bagong konsepto. Kinikilala ang pagiging makatuwiran bilang isa sa mga pangunahing halaga ng kultura, isang kaugaliang lumitaw sa pilosopiya na ituring ito bilang isang makasaysayang epiphenomena.

Kung ang pagiging makatuwiran ay binibigyang kahulugan bilang pagsunod sa mga nakapirming alituntunin ng isang tiyak na nilalaman (K. Huebner), kung gayon ang katuwiran ng kaalamang pang-agham ay ipahahayag sa regulasyon ng aktibidad na nagbibigay-malay sa pamamagitan ng sarili nitong "mga patakaran". Tulad ng naturan, halimbawa, nag-aalok si V.S Stepin ng mga kumplikadong pormasyong multilevel na binubuo ng tatlong bahagi: ang pang-agham na larawan ng mundo, ang mga ideyal at kaugalian ng agham at mga pilosopikal na pundasyon nito249. Sa pangkalahatang mga termino, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa ontological at epistemological na pundasyon ng mga "grafts" na ito. Ang kanilang radikal na mga pagbabago ay itinuturing na pandaigdigan na rebolusyon ng mundo, na isang linya ng paghahati na naghihiwalay sa mga pangunahing yugto ng makasaysayang pag-unlad ng agham, kung saan maaaring mailarawan ang iba`t ibang uri ng katuwiran. Ang isang pagbabago sa mga ideya tungkol sa katuwiran ay humantong din sa isang pagbabago sa imahe ng agham at ang imahe ng kaalaman.

Naging tradisyonal na makilala ang tatlong pangunahing uri ng pangangatwiran ng pang-agham sa pagbuo ng agham: klasiko (ika-17 - maagang bahagi ng ika-20 siglo), hindi pangklasiko (unang kalahati ng ika-20 siglo), at postnonclassical (huling bahagi ng ika-20 siglo).

Ang klasikal na uri ng pangangatwiran ng pang-agham, na nakatuon sa object, ay naghahangad na alisin ang lahat na nauugnay sa paksa, ang mga paraan at pagpapatakbo ng kanyang aktibidad sa teoretikal na paliwanag at paglalarawan. Ang nasabing pag-aalis ay isinasaalang-alang bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagkuha ng objectively tunay na kaalaman tungkol sa mundo. Ang ganitong uri ng pagiging makatuwiran ay natagpuan ang klasikong sagisag nito sa Newtonian physics.

Ang di-klasikal na uri ng pangangatuwiran sa agham ay isinasaalang-alang ang ugnayan sa pagitan ng kaalaman tungkol sa isang bagay at likas na katangian ng mga paraan at pagpapatakbo ng aktibidad. Ang paglalarawan ng mga koneksyon na ito ay isinasaalang-alang bilang mga kondisyon para sa isang objectively totoong paglalarawan at paliwanag ng mundo. Ang paksa ng kognisyon ay isinasaalang-alang na sa direktang koneksyon sa mga paraan ng nagbibigay-malay na aktibidad. Ang ganitong uri ng pangangatuwiran ay isinama sa kabuuan-relativistic physics.

Ang post-nonclassical na pang-agham na pangangatuwiran ay isinasaalang-alang ang ugnayan ng kaalaman tungkol sa isang bagay hindi lamang sa mga paraan, kundi pati na rin sa mga istraktura ng aktibidad na target ng halaga.

Ang pamamaraan na ito ay ganap na umaangkop sa kasaysayan ng natural na agham, maliban sa kaalamang kosmolohikal. Ang "panimulang punto" sa iskemang nasa itaas ay ang ika-17 siglo. Ano ang kaalamang kosmolohiya at kosmolohikal sa panahong ito? Ang kaalamang kosmolohikal ay higit na nakabatay sa mga resulta ng kasanayan sa astronomiya: ang nilalaman ng kaalamang kosmolohikal ay pinangungunahan ng mga problemang nauugnay sa istraktura ng Uniberso, at hindi sa pinagmulan nito. Ang teoretikal na pundasyon ng kaalamang kosmolohikal ay nabuo ng pangkalahatang mga pang-agham na ideya sa antas ng larawan ng mundo at mga metapisikal na pananaw.

Sa yugtong ito, ang mga ontolohikal na pundasyon ng kaalamang kosmolohikal ay batay sa mga prinsipyo ng mekanismo at determinismo ni Laplace: ang Uniberso ay isang napakalaki na mekanikal na sistema, na gumana sa mga bahagi at bilang isang buo alinsunod sa mga batas ng mekaniko, isang sanhi ang pumalit sa isang layunin Ang paggalaw na kung saan walang dahilan ay pinapayagan ng pinakamahalagang batas ng mekaniko - ang batas ng pagkawalang-galaw. Ang kilusang ito ay magkapareho ng pahinga. Ang uniberso ni Newton ay static, dahil ang mga bahagi nito ay hindi sinenyasan upang ilipat ng anumang kadahilanan.

Ang oryentasyong epistemolohiko patungo sa mga obserbasyong pang-astronomiya ay maaaring maiugnay sa mga pundasyong epistemolohiko ng kaalamang kosmolohiko, ngunit ang klasikal na sagisag ng ganitong pamamaraan na pag-uugali bilang isang aktibong pagtatanong ng passive na likas na katangian ng isang mausisa na pag-iisip ng tao sa kosmolohiya ay maaaring hadlangan ng kadakilaan at sukat ng bagay nito. Samakatuwid, ang kaalaman tungkol sa Uniberso ay nakuha sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng ilang empiricism, mga batas na pisikal at metapisikal na prinsipyo. Ang kaalamang kosmolohikal ng panahong ito ay kahawig ng mga likas na aral na pilosopiko: sa isang banda, ito ay nakatuon sa kalikasan, karanasan (pagmamasid), sa kabilang banda, sa mga metapisikal.

Samakatuwid, kung ano ang itinalaga bilang klasikal na pangangatwiran ng pang-agham sa typology ng V.S. Stepin ay bahagyang ipinakita lamang sa kosmolohiya. Ang kaalamang ito, na hindi pa naging isang klasikal na natural na agham, ay magiging mas tama sa terminolohiya ng V.S. Stepin na itinalaga bilang proto-klasikal. Marahil, para sa kaalamang kosmolohikal sa panahong ito, mas katanggap-tanggap na suriin ito bilang isang napaka-advanced na natural na pilosopiya, kung saan ang mga elemento ng natural na agham ay naipakita na.

Kung kukuha tayo ng pisika bilang isang pamantayang pang-agham ng natural na agham, at mekanika sa makasaysayang panahon na isinasaalang-alang, pagkatapos ay mapapansin na ang mga sumusunod na katangian ay likas sa pisikal na kaalaman: pagiging objectivity; pagpapatunay na napatunayan; dami na maaaring ipahiwatig; mathematization; kakayahang mahulaan

Ang kaalamang kosmolohikal, tulad ng pisikal na kaalaman, ay maaaring ituring bilang layunin sa kahulugan na sa proseso ng pagkuha nito, ang isang tao ay maaaring mag-abstract mula sa impluwensya ng tao, kapwa sa proseso ng kognisyon mismo, at sa isang bagay na nauugnay sa isang bagay na Banal, at samakatuwid ay hindi napapailalim sa panghihimasok tao. Ito ay hindi wasto upang magsalita tungkol sa pang-eksperimentong pagpapatunay ng kaalamang kosmolohiko: paano masubukan ng isang pang-eksperimentong ang kawalang-hanggan ng Uniberso o ang ebolusyonaryong ideya ng hardin ni W. Herschel, alinsunod sa kung saan napansin ang pagkakaiba-iba ng uri ng nebula. sa katotohanan na nakikita natin ang mga bagay na ito sa iba't ibang yugto ng buhay, tulad ng mga puno sa isang hardin? Ang pag-verify ng empirical ay posible lamang para sa kaalaman tungkol sa mga indibidwal na bagay, ngunit hindi sa Uniberso sa kabuuan. Maaga din na pag-usapan ang tungkol sa hula ng kapangyarihan at pagbabalangkas ng matematika para sa kaalamang kosmolohikal, dahil ang mga katangiang ito ay nauugnay sa mekanika at astronomiya, at hindi kosmolohiya, kahit na batay sa mga ito.

Ang mga malalaking pagkakaiba sa pagitan ng pisikal at cosmological na kaalaman ay ipinakita rin sa pagkakaiba-iba sa mga anyo ng samahan ng kaalaman. Kung ang una (halimbawa, mga klasikal na mekanika) ay inaangkin na ang katayuan ng isang teoryang pang-agham na nagbibigay ng isang holistic na pagtingin sa regular at mahahalagang koneksyon ng mekanikal na mundo, kung gayon ang pangalawa ay umiiral sa mga form na genetically na nauna sa teorya (sa makitid na kahulugan ng ang salita): sa mga pag-uuri, typology ng mga bagay, sa pangunahing mga paliwanag na diagram.

Ang anumang mga pag-uuri ay may kondisyon, kung dahil lamang sa pagpili ng kanilang mga base ay hindi maliwanag. Ngunit ang isang makasaysayang pagbabalik-tanaw ay palaging nagbibigay-daan sa amin upang maiwaksi nang iba ang iba pang mga husay sa iba't ibang mga yugto sa pag-unlad ng kaalaman / katalusan, na batay sa iba't ibang mga mithiin, pamantayan ng mga pamamaraang nagbibigay ng kaalaman, atbp Kung isasaalang-alang natin ang makasaysayang "sukat ng pang-agham na karakter" ng cosmological na kaalaman bilang batayan, pagkatapos ay nakakakuha kami ng isang pamilyar, halos pag-periodize ng aklat ng pag-unlad ng Western European cosmology na may mitolohikal, natural-pilosopiko, natural-siyentipiko at modernong yugto.

Visual na pag-iisip sa cosmological knowledge

Ang resulta na "wakas" ng anumang proseso ng nagbibigay-malay ay maaaring ipakita bilang isang epistemological na imahe. Sa isang malawak na kahulugan, ang isang epistemological na imahe ay anumang discrete elemento ng kaalaman na nagdadala ng makabuluhang impormasyon tungkol sa isang bagay; ito ay isang istrakturang nagbibigay-malay kung saan ang dalawang magkakaugnay na aspeto ng kognisyon ay magkakaugnay: pandama, kabilang ang mga representasyong visual, at makatuwiran, kung saan ang sign- batay sa mga pagpapaandar, kabilang ang numero at pandiwang mga form. Sa katunayan, ang koneksyon sa pagitan ng mga bahagi ng epistemological na imahe ay naging mas kumplikado. Ang ugnayan ng pag-iisip lamang sa verbal form ay lumalabas na hindi sapat. Sa kasalukuyan, ang tesis na ito ay ibinabahagi ng maraming mga mananaliksik, kahit na sa kamakailang nakaraan ito ay tumingin ng sobrang galing.

Tulad ng ito ay naging, posible na may mga di-verbalized, ngunit may malay na proseso ng nagbibigay-malay na hindi maaaring mabawasan sa ordinaryong haka-haka na konsepto. Ang isa sa mga pagpapakita ng medyo autonomous na di-berbaladong antas ng proseso ng pag-iisip ay ang visual na pag-iisip. Mula pa noong dekada 70 ng siglo ng XX, ang pag-iisip sa paningin ay naging paksa ng aktibong pag-aaral sa sikolohiya. Ang kakayahan ng isang tao na makita ang mundo hindi lamang sa pagkakaroon nito sa katotohanan, ngunit maaari rin, ang mga psychologist ay naiugnay sa isang espesyal na uri ng aktibidad sa pag-iisip. Ang pag-iisip sa visual ay tinukoy bilang "aktibidad ng tao, ang produkto kung saan ay ang pagbuo ng mga bagong imahe, ang paglikha ng mga bagong visual form na nagdadala ng isang semantiko na pagkarga at ginagawang nakikita ang kahulugan." Ang konseptong ito ay pumasok sa talumpati na pilosopiko salamat sa mga gawa ng American aesthetist at psychologist na si R. Arnheim, pilosopo ng Russia na A.V. Slavin, V.I. Zhukovsky, D.V. Pivovarov at R.Yu. Rakhmatullin283.

Sa istraktura ng pang-agham na kaalaman, ang pag-iisip sa visual ay isinasaalang-alang bilang isang espesyal na uri ng nakapangangatwiran na pagmuni-muni ng mga mahahalagang koneksyon at ugnayan ng mga bagay, na isinasagawa hindi batay sa mga salita ng isang natural na wika, ngunit direkta batay sa mga spatially na nakabalangkas na mga visual na iskema . Ang ipinahayag na visual na karakter ng visual na pag-iisip, ang paggamit ng mga konsepto ng "visual / visual / visual na imahe" upang italaga ang mga "resulta" nito, pati na rin ang kalabuan ng mga interpretasyon ng mga konsepto ng kakayahang makita at imahe, pinipilit kaming linawin ang kanilang nilalaman .

Ang imahe ay isang anyo ng pagsasalamin at paglagom ng mga bagay ng mundo ng isang tao. Sa termololohikal, ang imahe ay bumalik sa mga sinaunang eidos (ібш, CIKOVCI, ideya, simulacrum), na may dalawahang likas na katangian: ito ang pinagnilayan ng panloob na paningin, ang isip bilang isang larawan at ang walang larawan na karakter at ipinahayag ng isang salita. Marahil, narito ang mga pinagmulan ng tradisyon upang maiugnay ang imahe sa pandama ng pandama: ang larawan ng eidos ay pinapagitna ng senswalidad. Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa katotohanang makilala ang pagitan ng unang kalikasan (natura prima) at ang pangalawa, maaari nating pag-usapan ang pangunahin at pangalawang pagkasensitibo. Kung ang konsepto ng "imahe" ay nauugnay sa pandama ng pang-unawa (madalas sa antas ng pang-araw-araw na mga ideya), pagkatapos ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga sensory na imahe na sumasalamin sa mga katangian ng mga bagay na direktang nakakaapekto sa mga analista ng isang tao. Ang imahe ay maaaring may ibang kalikasan - haka-haka (haka-haka), hindi direkta at abstract na sumasalamin ng mahalaga sa mga bagay3,47 at kasabay ng visual. Sa kasong ito, ang kakayahang makita ay ipinakita sa mga anyo ng pangalawang sensibility. Halimbawa, ang isang imahe ng isang paraboloid ay nagbibigay ng isang visual na representasyon ng dami ng isang bagay. Ang visual na imahe ng isang umiikot na parabola ay isang pangalawang sensibility dahil sa konsepto ng isang quadratic function.

Para sa lahat ng kalabuan ng konsepto ng kakayahang makita, sa karamihan ng mga pagpapakahulugan, ang sapilitan na pagkakaroon ng suporta (direkta o hindi direkta) sa mga bagay na talagang napagtanto. Para sa kadahilanang ito, ang mga visual na imahe ay sumangguni sa "90 sa isang espesyal na uri ng mga sensory na imahe, ang kalidad ng epistemological na kung saan ay hindi maaaring mabawasan sa karaniwang pakiramdam. Samakatuwid, ang isang sensoryong imahe ng visual na pang-unawa ay isang visual na imahe. Gayunpaman, hindi lahat ng visual na imahe ay maaaring maging tinawag na biswal. Tulad nito kapag istrakturang naaayon sa orihinal., halimbawa, sa pananaw sa paningin ng isang bagay, at hindi ng karatula nito. Dahil sa pang-agham na katalusan, ang mga konsepto ay karaniwang "nakatago" sa likod ng mga palatandaan, masasabi nating na sa kasong ito, nakikita at nakikita lamang natin ang tanda ng isang haka-haka na imahe. Zhukovsky, DV Pivovarov, R.Yu. Rakhmatullin291, ang visualization ay ipinakilala sa visual na imahe kapag ginamit ito ng paksa para sa interpretasyon at pagtatanghal ng kaalaman Samakatuwid, ang konsepto ng isang visual na imahe ay hindi magkapareho sa konsepto ng isang visual na imahe. Ang mga predicates ng isang imahe na "visual", "visual" ay maaaring gamitin nang magkasingkahulugan, pagkatapos ay maunawaan ang visualization sa hinaharap bilang proseso ng paglikha ng isang visual imahe ng paa. Tulad ng makikita mula sa nabanggit na kahulugan, sa sikolohiya, ang isang katulad na proseso ay direktang nakilala sa visual na pag-iisip.

Tila ang kahulugan ng term na ito ay mas malawak. Ang visualization, sa isang banda, ay isang napakahalaga at medyo autonomous na yugto ng pag-iisip ng visual (hindi kinakailangan ang una o, sa kabaligtaran, ang huli), sa kabilang banda, ito ay isang prosesong porma ng visual na pag-iisip mismo. Ang pag-iisip ng visual bilang isang makatuwiran na pagsasalamin ay naiugnay sa mga konsepto (konsepto) na mga imahe, at samakatuwid ang papel nito ay mahalaga sa kaalamang pang-agham. Ang mga imaheng pang-konsepto ay nagiging visual kung ang mga ito ay binibigyang kahulugan sa sistema ng mga representasyon ng pandama ng tao (pangalawang sensibility), sa kanyang karanasan sa pag-iisip. Kaya, ang kakanyahan ng konsepto ng gravity, na binigyang kahulugan sa pangkalahatang relatividad ni A. Einstein sa mga geometric na imahe, bilang isang pagpapakita ng kurbada ng space-time, ay malinaw na kinakatawan batay sa napansin na mga sitwasyon-pagkakatulad sa mga deforming ibabaw sa ilalim ng impluwensiya ng mabibigat na bagay. Ang visual na representasyon ng gravity ay nagmumula bilang isang resulta ng rationalization ng pangunahing sensibility na "ibinigay" sa mga visual analogies na ito. Ito ay isa nang pangalawang sensibility, isinama sa mga imahe ng hubog na espasyo, ito ay dahil sa konsepto ng kurbada ng puwang.

Ang konsepto ng hypothetical scalar na patlang na Higgs na naroroon sa iba't ibang mga bersyon ng inflationary scenario ng Universe ay nakakakuha ng mga elemento ng kalinawan kapag ang mga manipestasyon nito ay binibigyang kahulugan sa anyo ng isang "bola" na pinagsama ang isang banayad na dalisdis sa isang guwang.

Totoo ito lalo na para sa mga abstract na konsepto mula sa arsenal ng antas ng teoretikal ng siyentipikong pagsasaliksik, na madalas may problemang sa kanilang katayuang ontolohiko at isiwalat ang kanilang kahulugan sa loob lamang ng teorya, mga koneksyon at ugnayan ng semantiko nito. Ang mga nasabing konsepto ay tinatawag na konstruksyon sa lohikal at pamamaraang pananaliksik, at maaaring mailarawan (ideal na gas, itim na katawan, ganap na mahigpit na katawan), na syempre, pinapataas ang kanilang "heuristic weight" sa katalusan. Sa pangkalahatang kaso, ang mga sumusunod na tatlong pangyayari ay nag-aambag sa posibilidad ng pag-visualize ng haka-haka (kabilang ang mga abstract) na imahe.

Ang una ay isang "kagalang-galang" at bahagya na kahit sino ngayon ay nakikipagtalo sa paghuhusga na ang istraktura ng anumang epistemological na imahe (visual - sa partikular) ay kinakailangang nagsasama ng isang madaling makaramdam na aspeto, bagaman pinapayagan nito ang isang iba't ibang "dami" na proporsyon ng kondisyong makilala ang pandama at makatuwiran.