Sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili at pagtanggap sa sarili ng isang tao. Isang hanay ng mga klase na may mga elemento ng pagsasanay, na naglalayon sa pagbuo ng pagtanggap sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata. Paano panimulang baguhin ang pananaw sa buhay at dagdagan ang kumpiyansa sa sarili
Panimula
Ang pagtanggap sa sarili ay isang mahalagang sikolohikal na problema. Maraming mga siyentipiko ang isinasaalang-alang ang pagtanggap sa sarili bilang isang kinakailangang sangkap ng kalusugan ng isip ng isang tao. Kasama sa M. Yagoda ang pagtanggap sa sarili bilang isang mataas na kumpiyansa sa sarili at isang binibigkas na pagkakakilanlan sa mga pamantayan ng kalusugan sa pag-iisip.
Ang pagtanggap sa sarili ay isang pagbuo ng nukleyar ng istraktura ng pagkatao at nagpapakita ng sarili sa positibong pag-uugali na may emosyonal na halaga sa sarili, sa sapat na pagtitiwala sa sarili, sa pag-unawa sa sarili, pagsasalamin ng panloob na mundo at pagkilos ng isang tao, respeto sa sarili at sa pagtanggap ng ibang mga tao, sa pag-alam ng halaga ng sarili, ng panloob na mundo Ang pagtanggap sa sarili ay nakasalalay sa mga relasyon sa iba at sapat kung ang mga ugnayan na ito ay naging isang halaga. Ang pagtanggap sa sarili ay batay sa mga halagang moral. Ang pagtanggap sa sarili bilang isang mekanismo ng personal na pag-unlad ay pinaka-buong isinasaalang-alang sa humanistic psychology (Rogers K., Maslow A., Orlov A.B.).
Ang pagtanggap sa sarili ay nauugnay sa pangunahing pansariling edukasyon at tinutukoy ang pagiging epektibo ng komunikasyon, at ang pagiging epektibo ng mga aktibidad, at kagalingang pansibiko, at sikolohikal at maging ang kalusugan sa pag-iisip ng isang tao. Samakatuwid, ang problema ng pagtanggap sa sarili ay dapat na isang bagay ng interes hindi lamang para sa mga teoretikal na psychologist, kundi pati na rin para sa mga praktikal na psychologist.
Isang bagay
pananaliksik - ang konsepto ng pagtanggap sa sarili ng pagkatao, paksa
- ang pagiging tiyak ng konsepto ng pagtanggap sa sarili sa iba't ibang mga sikolohikal na diskarte. layunin
pananaliksik - upang makilala ang mga tampok ng konsepto ng pagtanggap sa sarili depende sa diskarte sa sikolohikal. Mga Gawain
:
1)upang pag-aralan ang problema ng pagtanggap sa sarili ng personalidad sa banyagang at panitikang panitikan; 2)konkreto ang kahulugan ng pagtanggap sa sarili; )upang makilala ang pangkalahatan at tiyak sa iba't ibang mga diskarte sa pagtanggap sa sarili; )bumalangkas kahulugan ng pagtatrabaho pagtanggap sa sarili para sa karagdagang empirical na pagsasaliksik. 1. Ang pagtanggap sa sarili sa psychoanalysis at non-behaviorism
1.1
Ang pagtanggap sa sarili sa teorya ng Sigmund Freud
Ang konsepto ng pagtanggap sa sarili ay malapit na nauugnay sa kamalayan ng sarili ng indibidwal. Ang 3 Igmund Freud ay ang unang nakabuo ng isang teorya ng kamalayan sa sarili sa antas ng sikolohikal, ngunit isinasaalang-alang ito sa loob ng balangkas ng pangkalahatang istraktura ng kaisipan. Hinahati ni Freud ang buong pag-iisip sa tatlong mga sistema, na naiiba ayon sa mga batas ng kanilang paggana. Una sa lahat, ito ay ang pangisip na halimbawa ng id, na kung saan ay batay sa mga walang malay na pangangailangan na kailangan ng isang biyolohikal o nakakaapekto na kaayusan. Ang pangalawang sistema, ang halimbawa ng kaakuhan, ay ang sentro na kumokontrol sa proseso ng malay-tao na pagbagay, ay responsable para sa pagpoproseso ng intrapsychic at regulasyon ng lahat ng panlabas na sensasyon, para sa samahan ng personal na karanasan. Ang kaakuhan ay ang bahagi ng id na nabago ng kalapitan at impluwensya ng labas ng mundo. Ngunit hindi katulad ng id, ang kaakuhan ay ginagabayan ng prinsipyo ng katotohanan. Ang superego instantiation ay isang uri ng moral censorship, na ang nilalaman dito ay ang mga pamantayan, pagbabawal, kinakailangan ng lipunan, na tinanggap ng indibidwal. Ang superego ay gumaganap bilang tagapagdala ng "I-ideal", kung saan sinusukat ng ego ang sarili nito, kung saan naghahangad ito, na ang kahilingan para sa patuloy na pagpapabuti sa sarili ay sinisikap nitong matupad. Tinitiyak ng istrakturang kaakuhan ang balanse ng id at superego. Upang dalhin ang teorya ni Z. Freud sa terminolohiya na tinalakay sa itaas, maaaring tawagan ng isang kondisyon ang ego - personal na "I", superego - sosyal. Kapag ang kaakuhan ay nanganganib ng parusa ng superego, ang resulta ng emosyonal na tugon ay tinatawag na moral na pagkabalisa. Nagaganap ang pagkabalisa sa moral tuwing ang id ay naghahangad na aktibong ipahayag ang mga imoral na kaisipan o aksyon, at ang superego ay tumutugon na may pagkakasala, kahihiyan, o pagsisisi sa sarili. Ang pagkabalisa sa moral ay nagmumula sa isang layunin na takot sa parusa ng magulang para sa isang bagay o aksyon (tulad ng malaswang pagmumura o pag-shoplifting) na lumalabag sa mga kinakailangang perpektoista ng superego. Ang superego ay nagdidirekta ng pag-uugali patungo sa mga aksyon na umaangkop sa moral code ng indibidwal. Ang kasunod na pag-unlad ng superego ay humahantong sa pagkabalisa sa lipunan, na lumitaw na may kaugnayan sa banta ng pagbubukod mula sa peer group dahil sa hindi katanggap-tanggap na mga pag-uugali o pagkilos. Maya-maya ay nakumbinsi ni Freud na nagmula ang pagkabalisa mula sa superego, sa huli ay lumalaki sa isang takot sa kamatayan at ang pag-asa ng hinaharap na paghihiganti para sa nakaraan o kasalukuyang mga kasalanan. Sa gayon, sa teoryang ito, ang antas ng pagtanggap sa sarili ng isang tao ay nakasalalay sa antas ng pagsusulatan ng tunay na "I" ng isang tao sa kanyang ideyal, nabuo ng superego sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang at lipunan. 1.2
Ang problema ng pagtanggap sa sarili sa teorya ni Karen Halye
Ang psychoanalytic school ay kasunod na nabuo sa maraming direksyon. Ang isa sa mga tagasunod ni Z. Freud - K. Havali, ang gitnang sandali ng kamalayan sa sarili ay isinasaalang-alang ang mga kundisyon ng illusory na ideya tungkol sa sarili. Ang nasabing isang "perpektong sarili" ay nagbibigay-daan sa isang makaramdam ng sagisag na seguridad. Sa gayon, sinuri ni K. Havali ang kamalayan ng sarili sa tao sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay ng "totoong I" at "ideal I". Sa parehong oras, ang pag-uugali sa sarili ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang, higit sa lahat natutukoy ang "tanda" ng pag-uugali. Inilalarawan ni Humph kung paano nawalan ng pagtanggap sa sarili ang isang bata sa maagang edad: "Paano mo mawawala ang iyong sarili? Ang pagtataksil, hindi alam at hindi maiisip, ay nagsisimula sa pagkabata, sa ating lihim na kamatayan sa pag-iisip - kung hindi tayo minamahal at napuputol mula sa ating kusang pagnanasa. (Isipin: ano ang natitira?) Ngunit maghintay - ang biktima ay maaaring "lumaki" ito, ngunit ito ang perpektong dobleng krimen, hindi lamang pagpatay pag-iisip... Maaari na itong maisulat, at ang maliit na "I" ay tuloy-tuloy at hindi nais na pumalit. Ang isang tao ay hindi tinatanggap kung sino talaga siya. Oh oo, mahal nila siya, ngunit inaasahan nilang siya ay magiging (o nais na gawin siyang maging) naiiba! Samakatuwid siya dapat maging tulad ng nararapat... Natutunan niyang paniwalaan ito mismo, o kahit papaano ay hindi ito pinahahalagahan. Sumuko talaga siya sa sarili niya. At hindi mahalaga kung susundin niya ang mga ito, magrebelde man siya, magtago man siya - ang ugali lamang niya ang mahalaga. Ang kanyang sentro ng grabidad ay nasa "kanila", hindi sa kanya, at kahit na mapansin niya ito, iisipin niya na ito ay medyo normal. At ang lahat ng ito ay mukhang lubos na kapani-paniwala; ang lahat ay nangyayari nang tahasang, hindi sinasadya at hindi nagpapakilala! Sa gayon, ang pagtanggap sa sarili ng isang indibidwal, tulad ng kanyang kamalayan sa sarili, ay nabuo batay sa pakikipag-ugnay sa ibang mga tao at, una sa lahat, sa mga magulang. Upang mapalago ng isang bata ang pagtanggap sa sarili, kailangan niya ng pagmamahal at pagtanggap ng kanyang mga magulang. Bukod dito, dapat niyang tanggapin ang mga ito anuman ang natutugunan niya ang mga inaasahan at hangarin ng kanyang mga magulang o hindi. 1.3 Ang problema ng pagtanggap sa sarili sa teorya ni Eric Erickson
Ang pinaka-maimpluwensyang kinatawan ng neo-Freudianism ay si E. Erickson. Ang pangunahing konsepto na binuo ni Erickson ay ang konsepto ng pagkakakilanlan. Ito ay nagpapahiwatig ng isang matatag na assimilated at personal na tinanggap na imahe ng sarili sa lahat ng kayamanan ng relasyon ng isang indibidwal sa mundo sa paligid niya. Ang pagkakakilanlan ay pangunahing tagapagpahiwatig ng isang may sapat na gulang (pang-nasa hustong gulang) na pagkatao, na ang mga pinagmulan ay nakatago sa mga nakaraang yugto ng ontogenesis. Ito ay isang pagsasaayos na nagsasama sa predisposisyon ng konstitusyon, mga tampok ng mga pangangailangan na libidinal, ginustong mga kakayahan, mabisang mekanismo ng pagtatanggol, matagumpay na sublimasyon at natupad na mga tungkulin. Ayon kay Erickson, ang isang tao ay nakakaranas ng isang bilang ng mga psychosocial crises sa buong buhay niya. Kinikilala ng siyentista ang walong yugto ng pag-unlad ng pagkakakilanlan, kung saan ang bawat isa ay pumili ng pagpipilian sa pagitan ng dalawang alternatibong yugto ng paglutas ng mga problema sa pag-unlad na nauugnay sa edad. Ang likas na katangian ng pagpipilian ay nakakaapekto sa lahat ng kasunod na buhay sa kahulugan ng tagumpay at pagkabigo nito. Sa unang yugto, nagpapasya ang sanggol sa pangunahing tanong ng kanyang buong kasunod na buhay - pinagkakatiwalaan ba niya ang mundo sa paligid niya o hindi. Ang progresibong awtonomiya ng sanggol (una sa lahat, ang kakayahang lumipat - sa pamamagitan ng pag-crawl, at sa paglaon - hakbang-hakbang; pagpapaunlad ng pagsasalita, atbp.) Pinapayagan ang bata na magpatuloy sa paglutas ng pangalawang gawain sa buhay - pagkakaroon ng kalayaan (isang kahalili / negatibong pagpipilian ay pag-aalinlangan sa sarili). Sa ikatlong yugto (mula 4 hanggang 6 taong gulang), isang pagpipilian ang gagawin sa pagitan ng inisyatiba at isang pakiramdam ng pagkakasala. Sa edad na ito, ang puwang ng buhay ng bata ay lumalawak, nagsisimula siyang magtakda ng mga layunin para sa kanyang sarili, magkaroon ng mga aktibidad, maging mapag-imbento sa pagsasalita, at pagpapantasyahan. Ang ika-apat na yugto (mula 6 hanggang 11 taong gulang) ay naiugnay sa mastering iba't ibang mga kasanayan (kabilang ang kakayahang matuto), pati na rin ang mga simbolo ng kultura. Ang isang pakiramdam ng kakayahan ay nabuo dito, at sa kaso ng isang negatibong kurso, kahinaan. Dahil pinagkadalubhasaan ang mga pangunahing kaalaman sa kaalaman, ang mga bata ay nagsisimulang kilalanin ang kanilang mga sarili sa mga kinatawan ng ilang mga propesyon; para sa kanila, ang pag-apruba ng publiko sa kanilang mga aktibidad ay naging mahalaga. Ang ikalimang yugto (11 - 20 taong gulang) ay ang susi para sa pagkakaroon ng isang pagkakakilanlan. Sa oras na ito, ang kabataan ay nag-oscillate sa pagitan ng positibong poste ng pagkakakilanlan ("I") at ng negatibong poste ng pagkalito ng papel. Ang isang binatilyo ay nahaharap sa gawain ng pagsasama-sama ng lahat ng nalalaman niya tungkol sa kanyang sarili bilang isang anak na lalaki / anak na babae, schoolboy, atleta, kaibigan, atbp. Dapat niyang pagsamahin ang lahat ng ito sa isang solong kabuuan, maunawaan, kumonekta sa nakaraan at proyekto sa hinaharap. Sa isang matagumpay na kurso ng krisis sa kabataan, ang isang pagkakakilanlan ay nabuo sa mga lalaki at babae, na may isang hindi kanais-nais, isang nalilito na pagkakakilanlan, kasama ang masakit na mga pag-aalinlangan tungkol sa kanilang sarili, ang kanilang lugar sa isang pangkat, sa lipunan, na may isang hindi malinaw na pananaw sa buhay. Dito ipinakilala ni Erickson ang isang ganap na orihinal na kataga - "sikolohikal na pagpapabawas" - na nagsasaad ng panahon ng krisis sa pagitan ng pagbibinata at pagiging matanda, kung saan ang mga multidimensional na kumplikadong proseso ng pagkuha ng isang pang-adulto na pagkakakilanlan at isang bagong pag-uugali sa mundo ay nagaganap sa isang tao. Ang krisis ay nagbubunga sa isang estado ng "pagkakakalat ng pagkakakilanlan", na bumubuo sa batayan ng tukoy na patolohiya ng pagbibinata. Ang ikaanim na yugto (mula 21 hanggang 25 taong gulang) ay nagmamarka, ayon kay Erickson, ang paglipat sa solusyon ng mayroon nang mga problemang pang-adulto batay sa nabuo na pagkakakilanlang psychosocial. Sumasali ang mga kabataan magiliw na relasyon, sa kasal, lumilitaw ang mga bata. Ang pandaigdigang tanong ng pangunahing pagpili sa pagitan ng malawak na larangan ng pagtataguyod ng pakikipagkaibigan at mga ugnayan ng pamilya na may pag-asang itaas ang isang bagong henerasyon - at ang paghihiwalay na likas sa mga taong may pagkalito sa pagkakakilanlan at iba pa, kahit na ang mga naunang pagkakamali sa linya ng kaunlaran, ay nalulutas. Ang ikapitong yugto (25 - 50/60 taon), sumakop sa bahagi ng leon buhay ng tao, ay nauugnay sa pagkakasalungatan sa pagitan ng kakayahan ng isang tao na bumuo, na natatanggap niya batay sa kung ano ang nakuha sa mga nakaraang yugto, at personal na pagwawalang-kilos, isang mabagal na pagbabalik ng pagkatao sa proseso ng pang-araw-araw na buhay. Ang gantimpala para sa mastering ang kakayahang pag-unlad ng sarili ay ang pagbuo ng sariling katangian ng tao, pagiging natatangi. Ang ikawalong yugto (pagkatapos ng 60 taon) ay nakumpleto ang landas ng buhay, at dito, na umani ng mga bunga ng buhay na nabuhay, ang isang tao ay makakahanap ng kapayapaan at balanse bilang isang resulta ng integridad ng kanyang pagkatao, o ay tiyak na mapapahamak sa kawalan ng pag-asa na resulta ng isang naguguluhang buhay. Kaya, sa panahon ng pagbibinata, ang bawat tao sa isang paraan o iba pa ay nakakaranas ng isang krisis na nauugnay sa pangangailangan para sa pagpapasya sa sarili, sa anyo ng isang buong serye ng mga pagpipilian sa sosyal at personal at pagkakakilanlan. Kung ang isang binata ay nabigong malutas ang mga problemang ito sa isang napapanahong paraan, nagkakaroon siya ng hindi sapat na pagkakakilanlan. Magkakalat, malabo ang pagkakakilanlan - isang estado kung ang isang indibidwal ay hindi pa nakagawa ng isang responsableng pagpipilian, halimbawa, isang propesyon o pananaw sa mundo, na ginagawang malabo at walang katiyakan ang kanyang imahe ng Sarili. Ang walang katapusang pagkakakilanlan ay isang estado kung ang isang binata ay tumanggap ng isang tiyak na pagkakakilanlan, na nakapasa sa mahirap at masakit na proseso ng pagsisiyasat, kasama na siya sa sistema ng mga relasyon sa pang-adulto, ngunit ang pagpipiliang ito ay ginawa nang hindi sinasadya, ngunit sa ilalim ng impluwensya mula sa labas o alinsunod sa mga handa nang pamantayan. Samakatuwid, ang konsepto ng pagkakakilanlan ay napakalapit sa konsepto ng pagtanggap sa sarili, dahil, ayon sa kahulugan ni Erickson, ang pagkakakilanlan ay isang matatag na nai-assimilate at personal na tinanggap na imahe ng sarili sa lahat ng kayamanan ng relasyon ng isang indibidwal sa mundo sa paligid niya. Ayon kay Erickson, ang pagtanggap sa sarili ay maaaring makamit ng isang tao bilang isang resulta ng isang matagumpay na paglutas ng krisis sa pagkakakilanlan, kung matagumpay na malulutas ng isang tao ang lahat ng mga gawain ng isang naibigay na tagal ng edad, na humantong sa isang pagtaas sa kanyang pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sarili at isang kamalayan sa halaga ng kanyang sariling sariling katangian. Ang pinakamahalaga sa bagay na ito ay ang krisis sa kabataan. 1.4 Ang problema ng pagtanggap sa sarili sa teorya ng Albert Bandura
Sa nonbeh behaviorism, si Albert Bandura ay nakikibahagi sa pag-aaral ng mga isyu na malapit sa konsepto ng pagtanggap sa sarili. Mula sa isang pananaw na socio-nagbibigay-malay, ang mga tao ay may posibilidad na maging balisa at mapanghusga sa sarili kapag nilabag nila ang kanilang panloob na mga kaugalian ng pag-uugali. Paulit-ulit nilang nararanasan ang sumusunod na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa kurso ng pakikihalubilo: maling gawi - panloob na kakulangan sa ginhawa - parusa - kaluwagan. Sa kasong ito, ang mga pagkilos na hindi tumutugma sa panloob na mga pamantayan ng pag-uugali ay nagdudulot ng nakakaalarma na mga premonisyon at pagkondena sa sarili, na hindi pumasa hanggang sa dumating ang parusa. Ito naman ay hindi lamang nagtatapos sa paghihirap ng maling gawain at mga posibleng kahihinatnan sa lipunan, ngunit naghahangad ding makuha ang pag-apruba ng iba. Alinsunod dito, pinapagaan ng parusa sa sarili ang panloob na kakulangan sa ginhawa at mga pangamba, na maaaring magtagal at mas mahirap tanggapin kaysa sa parusa mismo. Ang mga reaksyon sa parusa sa sarili ay mananatili sa mahabang panahon, dahil pinapalambot nila ang sakit sa isip at pinahina ang panlabas na parusa. Sa pamamagitan ng pagkondena sa kanilang sarili para sa mga pagkilos na hindi karapat-dapat sa moral, ang mga tao ay tumigil na pahirapan ng nakaraang pag-uugali. Ang pagpuna sa sarili ay maaari ring mapawi ang pag-aalala tungkol sa hindi naaangkop o nakakabigo na pag-uugali. Ang isa pang kadahilanan para sa paggamit ng pagpuna sa sarili ay madalas na ito ay isang mabisang paraan ng pagbawas ng mga negatibong reaksyon mula sa iba. Sa madaling salita, kapag may posibilidad na ang ilang mga aksyon ay hahantong sa pagkilos ng disiplina, ang parusa sa sarili ay maaaring mas mababa sa dalawang kasamaan. Sa wakas, ang verbal self-penalty ay maaaring magamit upang makakuha ng papuri mula sa iba. Sa pamamagitan ng pagkondena at pagmamaliit sa kanyang sarili, maaaring pilitin ng isang indibidwal ang ibang tao na magsalita tungkol sa kanyang mga positibong katangian at kakayahan at tiyakin na kailangan niyang subukan at magiging maayos ang lahat. Habang ang parusa sa sarili ay maaaring magwawakas sa mga nag-aalala na kaisipan, o hindi bababa sa pagpapahina sa kanila, maaari din itong dagdagan ang personal na kakulangan sa ginhawa. Sa katunayan, ang labis o matagal na pagpaparusa sa sarili batay sa labis na mahigpit na pamantayan ng pagpapahalaga sa sarili ay maaaring maging sanhi ng malalang pagkalumbay, kawalang-interes, pakiramdam ng kawalan ng halaga at kawalan ng layunin. Bilang isang halimbawa, maaari nating tandaan ang mga taong nagdurusa mula sa makabuluhang pagpapaliit sa kanilang sarili dahil sa pagkawala ng kagalingan ng kamay dahil sa pagtanda o ilang uri ng pisikal na pinsala, ngunit patuloy na sumunod sa nakaraang mga kaugalian ng pag-uugali. Maaari nilang maliitin ang kanilang sarili at ang kanilang mga tagumpay na sa kalaunan ay naging matamlay sila at iniwan ang mga aktibidad na dating nagdala sa kanila ng labis na kasiyahan. Ang pag-uugali na mapagkukunan ng panloob na kakulangan sa ginhawa ay maaari ring magbigay ng kontribusyon sa pag-unlad ng iba't ibang anyo ng psychopathology. Halimbawa, ang mga taong patuloy na nakadarama ng kakulangan at nabigo ay maaaring maging alkoholiko o gumon sa droga, sa gayon ay sinusubukan na makaya ang kanilang kapaligiran. Ang iba ay maaaring maprotektahan ang kanilang sarili mula sa pagpuna sa sarili sa pamamagitan ng pagpunta sa mundo ng mga pangarap, kung saan nakukuha nila sa hindi matutupad na mga pantasya na hindi maaabot sa katotohanan. Kung gayon, kung ang isang tao ay may napakataas na pangangailangan sa kanyang sarili at mayroong isang makabuluhang agwat sa pagitan ng kanyang perpektong sarili at ng kanyang totoong sarili, hindi niya matanggap ang kanyang sarili at pinipilit na patuloy na gamitin ang parusa sa sarili upang mabawasan ang panloob na kakulangan sa ginhawa. Ngunit ang mga naturang hakbang ay maaaring makaapekto sa pag-unlad ng kanyang pagkatao, pagbagay at maging sanhi ng paglitaw ng mga psychopathologies. Sa teorya ni Bandura, ang konsepto ng pagiging epektibo sa sarili ay naiugnay din sa konsepto ng pagtanggap sa sarili. Ang konsepto ng pagiging epektibo sa sarili ay tumutukoy sa kakayahan ng mga tao na magkaroon ng kamalayan sa kanilang kakayahang bumuo ng pag-uugali na naaangkop sa isang tiyak na gawain o sitwasyon. Mula sa pananaw ni Bandura, pagiging epektibo sa sarili, o ang pinaghihinalaang kakayahang makayanan ang mga tiyak na sitwasyon, nakakaapekto sa maraming aspeto ng paggana ng psychosocial. Ang paraan ng pagsusuri ng isang tao sa kanyang sariling kahusayan ay tumutukoy para sa kanya ng pagpapalawak o limitasyon ng pagpili ng aktibidad, mga pagsisikap na gagawin niya upang madaig ang mga hadlang at pagkabigo, ang pagtitiyaga na malulutas niya ang ilang problema. Sa madaling sabi, ang pag-ulat na naiulat sa sarili ay nakakaapekto sa pag-uugali, pagganyak, pag-align ng pag-uugali, at damdamin. Ayon kay Bandura, ang mga taong may kamalayan sa kanilang pagiging epektibo sa sarili ay nagbigay ng higit na pagsisikap sa pagganap ng mga mahihirap na gawain kaysa sa mga taong may malubhang pagdududa sa kanilang mga kakayahan. Kaugnay nito, ang mataas na pagiging epektibo sa sarili na nauugnay sa mga inaasahan ng tagumpay ay karaniwang humahantong sa mahusay na mga resulta at sa gayon ay nag-aambag sa pagpapahalaga sa sarili. Sa kaibahan, ang mababang pagiging epektibo sa sarili na nauugnay sa pag-asa ng kabiguan ay may posibilidad na humantong sa kabiguan at sa gayon ay nagpapababa ng kumpiyansa sa sarili. Mula sa pananaw na ito, ang mga taong pakiramdam na hindi nila makayanan ang mahirap o mapanganib na mga sitwasyon ay malamang na magbayad ng labis na pansin sa kanilang mga personal na pagkakamali at patuloy na pagod sa kanilang sarili sa pagpuna sa sarili tungkol sa kanilang sariling kawalan ng kakayahan. Sa kaibahan, ang mga taong naniniwala sa kanilang kakayahang malutas ang isang problema ay malamang na maging paulit-ulit sa pagkamit ng kanilang mga layunin, sa kabila ng mga hadlang, at hindi hilig na magpakasawa sa pagpuna sa sarili. Teorya ng Bandura na ang pagiging epektibo sa sarili ay maaaring makuha sa alinman sa apat na paraan (o anumang kumbinasyon sa kanila): kakayahang bumuo ng pag-uugali, hindi direktang karanasan, pandiwang panghihimok, at mga estado ng pisikal (emosyonal) na pagpukaw. Isaalang-alang natin ang bawat isa sa apat na salik na ito. Kaya, ang pagiging epektibo ng sarili ay bubuo batay sa personal na pagtanggap sa sarili. Ang isang tao ay tumatanggap ng kanyang sarili, sapat at positibong sinusuri ang kanyang sarili, bilang isang resulta kung saan nagsimula siyang sapat at positibong masuri ang kanyang mga kakayahan, maniwala sa kanyang sariling lakas, na hahantong sa isang pagtaas sa kanyang pagiging epektibo sa sarili at tagumpay. Samakatuwid, maaari nating tapusin na ang pagtanggap sa sarili ay may positibong epekto sa tagumpay ng personalidad. 2. Pagtanggap sa sarili sa pagkakaroon ng sikolohiya self-perception freud humanistic existential Napakalapit sa problema ng pagtanggap sa sarili sa pagkakaroon ng sikolohiya ay isa sa mga pangunahing konsepto ng direksyon na ito - katulad, pagiging tunay. Ang pagiging tunay (mula sa Greek authentikys - tunay) - ang kakayahan ng isang tao sa komunikasyon na talikuran ang iba't ibang mga tungkulin sa lipunan, pinapayagan ang pagpapakita ng tunay na mga saloobin, emosyon at pag-uugali na kakaiba lamang sa isang naibigay na personalidad. Ang una at pangunahing kundisyon para sa pagiging tunay ay ang kamalayan, o pagiging bukas sa karanasan, panloob at panlabas, o pagiging sensitibo sa sarili, ang kakayahang makinig sa sarili. Hindi ito isang mahirap unawain, hiwalayan na paghahanap para sa isang bagay sa sarili na taliwas sa mundo. Sa kabaligtaran, ang isang tao ay nakikinig sa kanyang sarili at nararanasan ang kanyang sarili sa buong mundo. Ang bawat panlabas na kaganapan ay nagdudulot sa kanya ng ilang reaksyon, na hindi palaging ninanais para sa kanya. Ang isang tao ay hindi palaging pakiramdam kung ano ang siya, ayon sa kanyang mga ideya, "dapat" pakiramdam. At kung ano ang "hindi dapat" maramdaman niya, pinipigilan niya, mga proyekto o kahit papaano ay naghihiwalay sa kanya. Ngunit ang isang tao ay maaaring maranasan ang kanyang sarili bilang isang paksa lamang kung siya ay aktibong reaksyon sa labas ng mundo, samakatuwid, ang pagpipigil ng kanyang sariling damdamin ay nagiging para sa kanya sa pagkahiwalay mula sa kanyang sarili, ang pagkawala ng pakiramdam ng "I" at hahantong siya sa kawalan ng lakas, kawalan ng katiyakan, kawalan ng laman ng loob, at kawalan ng kahulugan. Pagkatapos ng lahat, ang kahulugan ay may pagkiling, kung ang isang tao ay "nagmamalasakit", kung ang isang bagay sa buhay ay hindi nagmamalasakit sa kanya, ito ay makabuluhan para sa kanya. Ang mga pangyayaring nagaganap sa buhay ng isang tao ay laging nangyayari sa kanya, at samakatuwid ay hindi maiwasang makabuluhan para sa kanya; kung sa tingin namin na walang makabuluhang mga kaganapan sa aming buhay, ito ay hindi isang bagay ng buhay, ngunit ng aming kakayahang makita ang kahalagahan na ito, upang makinig sa tinig ng aming buhay na panloob na "I", at hindi isang panlabas, alienated, patay na pag-iisip. Ang unang hakbang sa pagiging tunay ay ang pagtuklas at pagtanggap ng isang tao ng kanyang sariling damdamin, kamalayan sa kanyang karapatang makaramdam, maranasan, iyon ay, upang maging. Ang mas malawak na mundo ng buhay ng isang tao, mas mayaman ang mga kahulugan na nagawa niyang makuha sa kanya, mas hindi siya nababahala (at kung saan siya responsable), mas tunay ang kanyang pagkatao. Ang unang hakbang sa pagiging tunay ay ang kamalayan. Sa yugtong ito, napagtanto ng isang tao ang kanyang sariling damdamin bilang isang ibinigay, bilang isang bagay na "layunin". Ngunit upang maging malaya na may kaugnayan sa mga damdaming ito at responsibilidad para sa kanila, ang isang tao ay nangangailangan ng pangalawang hakbang. Ito ay ang pagkakaroon ng kumpiyansa sa iyong sarili, o panloob na kasunduan sa iyong mga damdamin. Kailangang maniwala ang isang tao na ang kanyang panloob na mapagkukunan (sa lawak na siya ay makikinig sa kanya) ay nagdudulot sa kanya ng mga totoong opinyon kaysa sa mga panlabas na awtoridad. Ang anumang mga panlabas na awtoridad ay nakahiwalay, haka-haka, kung ang pagtitiwala sa kanila ay hindi nai-back up ng panloob na pahintulot. Kailangan mo lamang magtiwala sa iyong sarili dahil ito lamang ang bagay na maaari mong pagkatiwalaan sa lahat, upang may iba kang mapagtiwalaan. Ngunit ano ang ibig sabihin ng "tiwala"? Ang aming mga pandama ay hindi nagdudulot sa atin ng layunin na katotohanan tungkol sa mundo, ngunit ang katotohanan lamang tungkol sa ating sariling pagkatao. Ito ay nagiging katotohanan tungkol sa mundo sa lawak na tayo ay kabilang sa mundo, iyon ay, ay hindi nahihiwalay mula rito. Kung napagtanto ng isang tao ang galit o galit na nararanasan niya, ang pagtitiwala sa kanila ay hindi nangangahulugang pagpunta at pagwasak sa kanilang object. Nangangahulugan ito ng pagtanggap sa kanila bilang ilang uri ng katotohanan, impormasyon na ang isang bagay sa pagkatao ng isang tao ay nagbabanta sa kanya, iyon ay, ito ay talagang makabuluhan - kahit na ito ay hindi makabuluhan mula sa pananaw ng lahat ng panlabas na pamantayan o "hindi dapat" maging makabuluhan sa lahat, ayon sa ang opinyon ng taong ito. Sa gayon, ang pagtitiwala sa sariling damdamin ay hindi nangangahulugang bulag na pagtitiwala, pagsisikap para sa kanilang agarang pagsasakatuparan, ngunit isinasaalang-alang ang mga ito bilang materyal para sa pagsasalamin, bilang ilang mga katotohanan tungkol sa mundo ng buhay ng paksa, na maaari at dapat tratuhin kahit papaano sa pagsasalamin at pagkilos. Ang pangatlong hakbang sa pagiging tunay ay upang makakuha ng kakayahang magdesisyon. Kapag ang isang bagay ay makabuluhan sa isang tao, nagpasya siya kung paano ito haharapin. Ngunit kahit na sa yugto ng pagpapasya, patuloy siyang nag-uugnay ng mga posibleng pagpipilian para sa aksyon gamit ang kanyang panloob na tinig: siya ay may kamalayan, siya ay nakatuon, siya ay pinananatiling nakatuon sa kanyang sarili. Kung hindi man, ang desisyon na ginawa ay maaaring maging mali. Ang tamang desisyon ay isang internal na nabigyang katarungan. Kahit na, bilang isang resulta, ang napiling kahalili ay naging hindi perpekto mula sa pananaw ng panlabas na pamantayan, maaaring sabihin ng isang tao na ginawa niya ayon sa nakikita niyang akma. Ang kumpiyansa sa sarili ay nasa gitna ng malayang pagpipilian, na ito lamang ang "maaasahang" pamantayan. Gayunpaman, kabaligtaran, nililimitahan nito ang "pormal" na kalayaan ng tao. Sa halip na maraming mga landas, pantay na dayuhan at walang pakialam sa kanya, sinimulan niyang makita ang nag-iisang landas na tunay na kanya. At ang isang tao ay patuloy na pipiliin kung susundin ang landas na ito o tatanggihan ito. Ang ika-apat na hakbang sa pagiging tunay ay ang kakayahang magsagawa ng isang aksyon kahit sa isang sitwasyon kung ang "panloob na ebidensya" nito ay tumitigil na ihayag sa isang tao. Ito rin ay tiwala sa sarili, ngunit ang "pag-alaala" na pagtitiwala, na nagbibigay-daan sa iyo upang kumilos ng iyong sariling malayang kalooban, na sundin ang iyong sariling pagpipilian, pakikinig sa mga pagdududa at tanungin sila, ngunit hindi sundin ang mga ito nang maaga, nang walang taros. Ang isang tao ay hindi maaaring patuloy na manatili sa pokus ng kanyang sarili, ngunit kung naniniwala siya na ang landas na pinili niya ay ang tama, kung responsibilidad niya ang landas na ito, mayroon siyang mas malaking pagkakataon na maging pokus muli ng kanyang sarili. Gayunpaman, ang pagiging tunay ay hindi isang simpleng pagkakasunud-sunod ng mga hakbang, ngunit isang pag-aari ng isang integral na nilalang, na kinabibilangan ng lahat ng mga yugtong ito, lahat ng mga "pagkakaroon ng kakayahan", na magkahiwalay na nabuo sa ontogenesis, ngunit kasunod na isinama, bumubuo ng integridad, na nagiging pangunahing kalidad ng pagkatao. Ang pagiging tunay ay palaging nauugnay hindi lamang sa karanasan, kundi pati na rin sa pagsasakatuparan ng sarili ng isang tao, bukod dito, naranasan at napagtanto niya ang kanyang sarili sa isang hindi maipahahayag na koneksyon sa labas ng mundo. Ito ang pagkuha ng isang tiyak na matatag na panloob na posisyon mula sa kung saan ang isang tao ay maaaring makipag-ugnay sa labas ng mundo, tinatanggap at binabago ito. Kung wala ang panloob na posisyon na ito, imposible ang buong pakikipag-ugnay sa mundo. Kung ang isang tao ay hindi matatag na naninindigan sa pundasyong ito, maraming mga bagay sa mundo ang may kakayahang alog o kahit na sirain siya, at samakatuwid ay iniiwasan niya ang mga ito, ang kanyang pagkatao ay hindi kumpleto. Nang walang pagiging matapat sa sarili, imposibleng maging matapat sa iba pa; nang walang malakas at sapat na lakas ng loob, imposibleng maging bukas sa ibang tao, tanggapin siya at bigyan siya ng suporta. Ang pagiging tunay ay therapeutic sa sarili nito. Ang may-ari nito ay hindi nangangailangan ng anumang mga diskarte o espesyal na diskarte. Ang pagiging tunay ay ang kakayahang sabihin: Ako nga. Ganyan ako at sang-ayon ako doon. At kikilos ako alinsunod sa aking sarili at sa kung ano ang nararanasan kong mahalaga sa aking sarili. Ang pagiging tunay ay ang kakayahan ng isang tao na tuparin ang kanyang sarili. Ngunit ang isang tao ay hindi maaaring maging tunay na minsan at para sa lahat, sa kahulugan ng pagkuha ng ilang pag-aari. Ang pagiging tunay ay isang kalidad ng pagiging, isang pag-aari ng isang proseso, na sa bawat pagkilos ng tao kung minsan ay nagpapakita ng sarili, pagkatapos ay nakatago muli. Ang pagtuklas ng iyong sariling pagiging tunay ay nangangahulugang ganap na ipinanganak. Hindi pa ito nangangahulugang maging ganap na tao, ngunit mayroon na - upang makakuha ng ganitong pagkakataon. Samakatuwid, ang pagiging tunay ay ang pinakamataas na antas ng pagtanggap sa sarili, kapag ang isang tao ay ganap na tinatanggap ang kanyang sarili, pinagkakatiwalaan ang kanyang sarili at patuloy na nakikinig sa kanyang sarili, sa kanyang tunay na saloobin at damdamin, at hindi sa pangkalahatang tinatanggap na mga kaugalian at awtoridad. Bukod dito, ito ay isang tuluy-tuloy na proseso. Ito ay patuloy na katapatan sa sarili at sa mundo sa paligid natin, ang patuloy na pagpapatupad ng isang may malay na pagpipilian. Kinakatawan nito ang garantiya ng isang malusog at ganap na pagkakaroon, paggana at pag-unlad ng indibidwal. 3. Humanistic psychology at ang problema ng pagtanggap sa sarili
.1 Ang problema ng pagtanggap sa sarili sa teorya ni Carl Rogers
Problema sa pagtanggap sa sarili pinaka pansin binayaran sa makataong diskarte ni Karl Rogers. Ayon sa teorya ni Rogers, ang "I" ay nangangahulugang isang proseso, isang system na, sa kahulugan, ay nagbabago, hindi matatag. Sa kanyang pangangatuwiran, umaasa si Rogers sa pagkakaiba na ito, binibigyang diin ang pagkakaiba-iba at kakayahang umangkop ng "I". Batay sa konsepto ng isang nababago na sarili, binuo ni Rogers ang teorya na ang mga tao ay hindi lamang may kakayahang personal na pag-unlad at paglago - ang kaugaliang ito ay likas at nananaig para sa kanila. "I" o "I" - ang konsepto ay ang pag-unawa ng isang tao sa kanyang sarili, batay sa karanasan sa buhay ng nakaraan, kasalukuyang mga kaganapan at pag-asa para sa hinaharap. Kung ang "I" - ang ideyal ay ibang-iba sa "I" - totoo, ang pagkakaiba na ito ay maaaring seryosong makagambala sa normal na malusog na paggana ng indibidwal. Ang mga taong naghihirap mula sa pagkakaiba na ito ay madalas na hindi pa handa na sabihin ang pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga ideyal at ng kanilang mga aktwal na pagkilos. Halimbawa, sinabi ng ilang mga magulang na gagawin nila "anuman" para sa kanilang mga anak, ngunit sa totoo lang ang pagiging magulang ay isang pabigat sa kanila. Ang mga ganoong magulang ay hindi tinutupad ang mga ipinangako nilang anak sa kanilang mga anak. Bilang isang resulta, ang mga bata ay nalilito. Ang mga magulang ay maaaring hindi man o nais na makita ang pagkakaiba sa pagitan ng kanilang "l" - totoo at "l" - perpekto. Tulad ng pagkakaroon ng kamalayan ng bata sa kanyang sarili, siya ay may isang mas mataas na pangangailangan para sa pag-ibig o positibong pag-uugali. "Ang pangangailangan para sa mga tao ay pandaigdigan, ngunit sa tao ito ay karaniwan at matatag. Hindi masyadong mahalaga para sa teorya kung ang pangangailangan na ito ay nakuha o likas na likas. " Dahil hindi pinaghiwalay ng mga bata ang kanilang pagkatao mula sa kanilang mga kilos, madalas silang tumugon sa papuri sa paggawa ng tama na para bang pinupuri nila ang kanilang sarili. Tumutugon sila sa katulad na paraan sa parusa, na para bang hindi ito pag-apruba sa kanilang pagkatao sa pangkalahatan. Napakahalaga ng pag-ibig para sa isang bata na "ginabayan siya sa kanyang pag-uugali hindi sa kung gaano ang karanasan na nakakuha ng suporta at nagpapalakas sa kanyang katawan, ngunit sa posibilidad na makatanggap ng pag-ibig sa ina" (1959, p. 225). Ang bata ay kumikilos sa isang paraan na magwawagi ng pag-ibig o makakuha ng pag-apruba, maging normal man o hindi ang ugali na ito. Ang mga bata ay maaaring kumilos laban sa kanilang sariling mga interes, na naghahanap muna ng lahat ng lokasyon ng iba. Sa teorya, hindi ito kinakailangan kung ang pagkatao ng bata ay tinanggap sa kabuuan at ibinigay na nakikita ng nasa hustong gulang ang mga negatibong damdamin ng bata, ngunit tinatanggihan ang kasamang pag-uugali. Sa gayong mga mainam na kundisyon, ang bata ay hindi pipigilan at hindi hihilingin na sumuko na hindi kaakit-akit ngunit likas na katangian ng pagkatao. "Sa gayon, nakikita natin ang isang pangunahing paghihiwalay sa isang tao. Hindi siya taos-puso na nauugnay sa kanyang sarili, sa kanyang sariling organikong pagtatasa ng mga karanasan at, upang mapanatili ang isang positibong pagtatasa ng ibang mga tao, pinapeke ang ilan sa mga halagang napagtanto niya at isinasaalang-alang lamang ang mga ito mula sa pananaw ng pagiging kaakit-akit sa iba. Hindi pa rin ito namamalayan na pagpipilian, ngunit isang ganap na natural - at kalunus-lunos - bunga ng pag-unlad ng pagkabata ”(1959, p. 226). Ang pag-uugali at pag-uugali na tumanggi sa mga aspeto ng sarili ay tinatawag na merit demand. Ang mga nasabing kinakailangan ay itinuturing na kinakailangan para sa isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at nanalong pag-ibig. Gayunpaman, hindi lamang nila hinahadlangan ang malayang pag-uugali ng isang tao, ngunit hadlangan din ang pag-unlad at kamalayan ng kanyang sariling pagkatao; humantong sa pag-unlad ng hindi pagkakapare-pareho at kahit na ang tigas ng pagkatao. Pangunahing hadlangan ng mga nasabing kinakailangan ang wastong pang-unawa at pigilan ang isang tao na mag-isip ng realistiko. Ito ang mga piling blinder at filter na ginagamit ng mga nangangailangan ng pagmamahal ng iba. Bilang mga bata, gumagamit tayo ng ilang mga pag-uugali at pagkilos upang maging karapat-dapat sa pag-ibig. Nauunawaan namin na kung tatanggapin namin ang ilang mga kundisyon, relasyon at kumilos nang naaayon, magiging karapat-dapat tayo sa pag-ibig ng iba. Ang nasabing mga kumplikadong ugnayan at pagkilos ay nasa lugar ng hindi pagkakasundo ng pagkatao. Sa matinding sitwasyon, ang mga kahilingan para sa pagkilala sa merito ay nailalarawan sa paniniwalang "Dapat akong mahalin at respetuhin ng lahat na nakipag-ugnay sa akin." Ang mga kinakailangan para sa pagkilala sa merito ay lumilikha ng hindi pagtutugma sa pagitan ng "I" at "I" - konsepto. Kung ang isang bata, halimbawa, ay sasabihin: "Dapat mong mahalin ang iyong bagong maliit na kapatid na babae, kung hindi man ay hindi ka mahal ng Nanay at Itay," kung gayon ang kahulugan ng gayong pahayag ay dapat niyang sugpuin ang anumang taos-pusong negatibong damdamin niya para sa kanyang kapatid. Kung nakapagtago lamang siya ng kanyang masamang kalooban at normal na pagpapakita ng paninibugho, - pagkatapos lamang ay patuloy siyang mahalin ng kanyang ama at ina. Kung aminin niya ang kanyang nararamdaman, pagkatapos ay ipagsapalaran niya ang pagkawala ng pagmamahal ng magulang. Ang solusyon (na sinenyasan ng demand para sa merito) ay tanggihan ang mga nasabing damdamin at hadlangan ang kanilang pang-unawa. Nangangahulugan ito na ang mga damdamin na kahit papaano ay umabot sa ibabaw, malamang, ay hindi tumutugma sa kanilang pagpapakita. Marahil ay ganito ang magiging reaksyon niya: “Mahal na mahal ko ang aking maliit na kapatid na babae; Niyakap ko siya hanggang sa umiyak siya, "o" Hindi ko sinasadyang maitayo ang kanyang binti, kaya nahulog siya, "o sasabihin niya ng mas unibersal:" Nagsimula muna siya! " Nagsusulat si Rogers tungkol sa hindi kapani-paniwala na kagalakan na nadama ng kanyang kuya tuwing may pagkakataon na bumangga sa mas bata para sa isang bagay. Ang kanilang ina, kapatid at ang hinaharap na siyentista ay natigilan sa gayong kalupitan. Nang maglaon, naalala ng kapatid na hindi siya partikular na galit sa mas bata, ngunit ito ay isang bihirang pagkakataon, at nais niyang "itapon" hangga't maaari ang naipon na galit. Mas malusog na kilalanin ang mga damdaming ito at ipahayag ang mga ito kapag lumitaw ito, sinabi ni Rogers, kaysa tanggihan o maniwala na wala sila. Si Rogers ay nakatuon ng isang bilang ng mga pag-aaral sa ugnayan sa pagitan ng pagtanggap sa sarili at pagtanggap ng iba. Ang isang pangkat ng mga pag-aaral batay sa gawaing panteorya ni Rogers ay nababahala sa palagay na mas tinatanggap ng isang tao ang kanyang sarili, mas malamang na tanggapin niya ang iba. Ang ugnayan sa pagitan ng pagtanggap sa sarili at pagtanggap ng iba ay batay sa pagmamasid ni Rogers na ang mga kliyente ay karaniwang may isang negatibong konsepto sa sarili sa pagsisimula ng therapy - hindi nila matanggap ang kanilang sarili. Gayunpaman, sa lalong madaling magsimulang tanggapin ng mas nasabing mga kliyente ang kanilang mga sarili, magsisimulang tanggapin ang iba pa. Sa madaling salita, iminungkahi ni Rogers na kung ang pagtanggap sa sarili ay magaganap (iyon ay, kung ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay at ng perpektong "I" ay maliit), pagkatapos ay mayroong isang pakiramdam ng pagtanggap, respeto at halaga ng iba. Iminungkahi din ng ibang mga teorya na ang mga pag-uugali sa sarili ay makikita sa mga pag-uugali sa iba. Halimbawa, sinabi ni Erich Fromm na ang pagmamahal sa sarili at pagmamahal para sa iba ay magkakasabay (Fromm, 1956). Sinabi pa niya na ang pagkamuhi sa sarili ay sinamahan ng makabuluhang poot sa iba. Ang iba't ibang mga pag-aaral na kinasasangkutan ng mga mag-aaral sa kolehiyo o mga indibidwal na tumatanggap ng therapy ay nagpakita ng isang ugnayan sa pagitan ng pagtanggap sa sarili at pagtanggap ng iba (Berger, 1955; Suinn, 1961). Tungkol sa teorya mismo ni Rogers, iminungkahi ng ebidensya na ang pagtanggap sa sarili at pagtanggap ng iba ay nagpapakilala sa mga ugnayan ng magulang at anak. Ang Coopersmith (1967), halimbawa, ay nagsagawa ng isang paggunita sa pag-aaral ng pagbuo ng kumpiyansa sa sarili sa mga batang lalaki na may edad 10-12 na taon. Nalaman niya na ang mga magulang ng mga batang lalaki na may mataas na pagpapahalaga sa sarili ay mas mapagmahal at mapagmahal at pinalaki ang kanilang mga anak na lalaki nang hindi gumagamit ng mapilit na mga panukalang pandisiplina tulad ng pag-agaw ng kasiyahan at paghihiwalay. Dagdag pa, ang mga magulang ay demokratiko sa diwa na isinasaalang-alang nila ang opinyon ng bata kapag gumagawa ng mga desisyon sa pamilya. Sa kabaligtaran, ang mga magulang ng mga batang lalaki na may mababang pag-asa sa sarili ay natagpuan na maging mas malayo, hindi gaanong maligayang pagdating, at mas malamang na gumamit ng pisikal na parusa para sa maling pag-uugali ng kanilang mga anak na lalaki. Ang mga katulad na data ay nakuha para sa mga batang babae at kanilang mga magulang (Hales, 1967). Sinubukan ng isa pang pag-aaral ang teorya na mayroong isang makabuluhang positibong ugnayan sa pagitan ng pagtanggap sa sarili at pagtanggap ng bata sa isang pangkat ng mga batang ina (Medinnus at Curtis, 1963). Ang mga paksa ay 56 na ina ng mga bata na dumadalo sa isang kooperatiba na kindergarten. Dalawang pagsukat ng pagtanggap sa sarili ng ina ang nakuha. Ang una ay nakuha gamit ang Bills Index of Adjustment and Values, na sumusukat sa pagkakaiba sa pagitan ng "I" at ng "ideal" na sarili. Upang makuha ang pangalawa, ginamit ang "Semantic Differential Scale", na binubuo ng 20 bipolar adjectives, kung saan ang pagkakaiba sa pagitan ng rating na "I am in reality" (the way I am) and "I ideally" (the way I most want to be) was tinukoy ito ng pagpapatakbo bilang pangalawang dami na nagpapakilala sa pagtanggap sa sarili ng ina. Ang numerong pagpapahayag ng pagtanggap ng bata ay nagmula gamit ang parehong hanay ng mga bipolar adjectives. Ang pagkakaiba sa pagitan ng rating ng ina ng "aking anak sa katotohanan" (tulad nito) at "aking anak sa perpekto" (tulad ng nais kong makita ito) ay tinukoy bilang antas ng pagtanggap ng ina ng kanyang anak. Ang ugnayan sa pagitan ng dalawang halaga ng pagtanggap sa sarili ng ina at ang halaga ng pagtanggap ng bata ay ipinapakita sa Talahanayan 1. Tulad ng makikita mula sa talahanayan, ang bawat isa sa tatlong mga coefficients ng ugnayan ay makabuluhan sa istatistika. Sinusuportahan ng mga resulta na ito ang pananaw ni Rogers na ang mga ina na tumatanggap sa kanilang sarili (na may positibong pansin sa kanilang sarili) ay mas malamang na tanggapin ang kanilang mga anak na katulad nila kaysa sa mga ina na hindi tanggapin ang kanilang sarili. Bilang karagdagan, iminumungkahi ng mga resulta na ang saklaw kung saan ang isang bata ay nagkakaroon ng positibong imahen sa sarili ay nakasalalay sa sukat kung saan matatanggap ng kanyang mga magulang ang kanilang mga sarili. " Talahanayan 1. Mga ugnayan sa pagitan ng mga halaga ng pagtanggap sa sarili ng ina at pagtanggap ng bata Mga Halaga ng Pagtanggap sa Sarili ayon sa Mga Panukalang Batas sa pagtanggap ng Bata ayon sa pagkakaiba sa semantiko
Ang pagtanggap sa sarili ng pagkakaiba sa semantiko -0.57 ** 0.33 * Pagtanggap sa sarili ng Mga Pagsingil -0.48 *** p<0,05; ** p <0,01
Ang isa sa pinakamahalagang konsepto ng teorya ni Rogers na nauugnay sa pagtanggap sa sarili ay ang pagkakasundo. Hindi inuri ni Rogers ang mga tao bilang fit o hindi malusog, may sakit at malusog, normal at abnormal; sa halip, nagsusulat siya tungkol sa kakayahan ng mga tao na maunawaan ang kanilang totoong sitwasyon. Ipinakikilala niya ang term na kasabwat, nangangahulugang ang eksaktong sulat sa pagitan ng karanasan, komunikasyon, at kamalayan. Iyon ay, masasabi natin na ang pagkakaugnay ay nakikita niya bilang kakayahang sapat na mapagtanto at tanggapin ang kanyang sariling mga komunikasyon, karanasan at karanasan. Ang isang mataas na antas ng pagkakasundo ay nagpapahiwatig na ang komunikasyon (kung ano ang nakikipag-usap sa isang tao sa isa pa), karanasan (kung ano ang mangyayari) at kamalayan (kung ano ang napansin ng isang tao) ay higit pa o mas mababa sa bawat isa. Ang mga obserbasyon ng mismong tao at ng sinumang manonood ay magkakasabay kapag ang tao ay may mataas na antas ng pagkakasundo. Ang mga maliliit na bata ay nagpapakita ng isang mataas na antas ng pagkakaugnay. Kaagad nilang ipinahayag ang kanilang mga damdamin at ganap na ang karanasan, komunikasyon at kamalayan ay halos pareho para sa kanila. Kung nagugutom ang bata, idineklara niya ito. Kapag ang mga bata ay nagmamahal o nagagalit, ipinahayag nila ang kanilang damdamin ng buong buo at lantaran. Marahil ito ang dahilan na ang mga bata ay lumipat mula sa isang estado patungo sa isa pa sa bilis. Ang mga matatanda ay hinahadlangan mula sa ganap na pagpapahayag ng mga damdamin ng emosyonal na bagahe ng nakaraan, na nararamdaman nila sa bawat bagong pagpupulong. Ang pagkakatatag ay mahusay na inilalarawan ng isang Zen Buddhist na nagsasabing: "Kapag nagugutom ako, kumakain ako; kapag pagod na ako umupo ako upang magpahinga; kapag gusto kong matulog, humiga ako at nakakatulog. " Ang hindi pagkakapare-pareho ay nagpapakita ng mga hindi pagkakatugma sa pagitan ng kamalayan, karanasan, at komunikasyon. Halimbawa, ang mga tao ay nagpapakita ng hindi pagkakasundo kapag sila ay tumingin galit (clenching ang kanilang mga kamao, taasan ang kanilang mga tinig, at pagmumura), ngunit ipilit kung hindi man kahit sa ilalim ng presyon. Nangyayari rin ang hindi pagkakasundo sa mga tao na nagsasabing nagkakaroon sila ng isang mahusay na oras ngunit talagang nababagabag, nag-iisa, o hindi komportable. Ang hindi pagkakapare-pareho ay ang kawalan ng kakayahang tumpak na mapagtanto ang katotohanan, ang kawalan ng kakayahan o ayaw na tumpak na maiparating ang iyong mga damdamin sa iba pa, o pareho nang sabay. Kapag ang hindi pagtutugma ay nagpapakita ng sarili sa hindi pagtutugma ng mga karanasan at kanilang kamalayan, pagkatapos ay tinawag ito ni Rogers na panunupil, o pagtanggi. Ang tao ay simpleng hindi napagtanto kung ano ang ginagawa. Karamihan sa mga psychotherapist ay nagkakaroon ng ganitong aspeto ng hindi pagkakatugma sa pamamagitan ng pagtulong sa mga tao na maging higit na magkaroon ng kamalayan sa kanilang mga aksyon, saloobin, at pag-uugali sa lawak na ang pag-uugali ng kliyente ay nakakaapekto sa kanilang sarili at sa iba. "Ang mas malaki ang kakayahan ng therapist na makinig ng mabuti sa nangyayari sa loob ng kanyang sarili, at mas nagagawa niya, nang walang takot, na mapagtanto ang pagiging kumplikado ng kanyang sariling damdamin, mas mataas ang antas ng kanyang pagkakasundo" (Rogers, 1961, p. 61). Kapag ang hindi pagtutugma ay nagpapakita ng sarili bilang isang hindi pagtutugma sa pagitan ng kamalayan at komunikasyon, kung gayon ang tao ay hindi ipahayag ang kanyang totoong damdamin o karanasan. Ang isang tao na nagpapakita ng ganitong uri ng hindi pagkakasundo ay maaaring magmukhang mapanlinlang, hindi tunay, at hindi matapat sa iba. Ang pag-uugali na ito ay madalas na tinalakay sa mga sesyon ng pangkatang therapy o sesyon ng pangkat. Ang isang tao na nandaya o kumilos nang hindi matapat ay maaaring magmukhang masama. Gayunpaman, sinasabi ng mga coach at therapist na ang kakulangan ng panlipunang kasabwat at isang pinaghihinalaang ayaw na makipag-usap, sa katotohanan, ay hindi nagpapahiwatig ng isang masamang karakter, ngunit isang nabawasan ang pagpipigil sa sarili at pang-unawa sa sarili ng isang tao. Dahil sa takot o mahirap na pagtagumpayan ang pangmatagalang mga kaugaliang lihim, nawalan ng kakayahan ang mga tao na ipahayag ang kanilang totoong emosyon. Nangyayari din na ang isang tao ay nakakaranas ng mga paghihirap na sinusubukan na maunawaan ang mga hinahangad ng iba, o hindi maipahayag ang kanyang pang-unawa sa isang paraan na magiging malinaw sa kanila. Ang hindi pagkakapare-pareho ay nagpapakita ng sarili sa isang pakiramdam ng pag-igting, pagkabalisa; sa matinding sitwasyon, ang hindi pagkakapareho ay maaaring magresulta sa pagkabalisa at pagkalito. Ang mga pasyenteng psychiatric na hindi alam kung nasaan sila, anong oras ng araw, o kalimutan ang kanilang mga pangalan, nagpapakita ng isang mataas na antas ng hindi pagkakasundo. Ang hindi pagkakatugma sa pagitan ng panlabas na reyalidad at ng kanilang nakabatay na karanasan ay napakahusay na hindi na sila makakagawa nang walang proteksyon sa labas. Karamihan sa mga sintomas na inilarawan sa panitikan ng psychopathology ay umaangkop sa kahulugan ng hindi pagkakatugma. Binigyang diin ni Rogers na ang incongruence ng anumang uri ay dapat na malutas. Ang magkakasalungat na damdamin, ideya, o interes ay wala sa kanilang sarili mga sintomas ng hindi pagkakatugma. Sa katunayan, normal at malusog ito. Ang hindi pagkakapare-pareho ay ipinahayag sa ang katunayan na ang isang tao ay hindi magkaroon ng kamalayan sa mga salungatan na ito, hindi nauunawaan ang mga ito at, samakatuwid, ay hindi malutas o balansehin ang mga ito. Nahihirapan ang marami na aminin na lahat tayo ay may magkakaiba at kahit magkasalungat na damdamin. Iba-iba ang ugali namin sa iba't ibang oras. Hindi ito karaniwan o hindi pangkaraniwan, ngunit ang kawalan ng kakayahang kilalanin, makayanan, o pahintulutan ang pagkakaroon ng magkasalungat na damdamin ay maaaring magpahiwatig ng hindi pagkakasundo. Kaya, ang hindi pagkakatugma ng pagkatao ay ipinakita sa kawalan nito ng kakayahan na kilalanin at tanggapin ang sarili nitong magkasalungat na salpok, damdamin at kaisipan. Ang isang tao ay hindi tumatanggap ng ilang mga bahagi ng kanyang sariling pagkatao, bilang isang resulta kung saan nagsimula siyang aktibong gamitin ang mga mekanismo ng pagtanggi at pagpigil, na hindi pinapayagan siyang gumana nang buo, ay nagdudulot ng mga problema hindi lamang ng isang intrapersonal, kundi pati na rin ng isang interpersonal na kalikasan. Dahil dito, ang pagtanggap sa sarili ay isang paunang kinakailangan para sa pagkakaugnay ng pagkatao, dahil upang ang isang tao ay sapat na mapagtanto ang kanyang sarili at i-coordinate ang kanyang sariling mga komunikasyon, karanasan at karanasan, kailangan muna niya sa lahat na may kakayahang kilalanin at tanggapin ang mga ito kung mayroon talaga. Kinilala ni Karl Rogers ang apat na mga katangian na kinakailangan para sa matagumpay at pang-unlad na komunikasyon sa pagitan ng mga tao, kabilang ang komunikasyon sa pagitan ng therapist at ng kliyente. Kasama rito ang pagkakaugnay, pagtanggap sa sarili, pagtanggap ng iba, at pag-unawa sa empatiya. Tulad ng nabanggit na, ang pagkakaugnay ay ang pagsusulatan sa pagitan ng karanasan ng indibidwal at ng kanyang kamalayan. "Sa aking mga pakikipag-ugnay sa ibang mga tao, nalaman ko na hindi mabuti para sa akin na maging isang tao na hindi ako. Ni ang isang mask na nagpapahayag ng pagiging mahinahon at kasiyahan ay makakatulong upang mapabuti ang mga relasyon kung ang galit at banta ay nakatago sa likuran nito; ni isang magiliw na ekspresyon ng iyong mukha kung ikaw ay pagalit sa puso; ni mapagmataas na kumpiyansa sa sarili, sa likod nito ay mayroong isang takot at kawalan ng katiyakan. Natagpuan ko na ito ay totoo kahit na para sa hindi gaanong kumplikadong mga antas ng pag-uugali. Hindi makakatulong kung kumilos ako na malusog ako habang nararamdamang may sakit. " (1, p. 58) Mula sa unang kalidad - pagkakaugnay, kinakailangan para sa matagumpay na komunikasyon, ang pangalawa ay direktang sumusunod, lalo, ang pagtanggap sa iyong sarili tulad mo. "Naging mas madali para sa akin na tanggapin ang aking sarili bilang isang di-sakdal na tao, syempre, hindi kumikilos sa lahat ng mga kaso ayon sa gusto niya. Ang isang usyosong kabalintunaan ang lumitaw - kapag tinanggap ko ang aking sarili sa pagkatao ko, nagbabago ako. " "Upang maging sino ka ay ganap na maging isang proseso. Lamang kapag ang isang tao ay maaaring maging higit na siya, upang maging kung ano ang tinatanggihan niya sa kanyang sarili, mayroong ilang uri ng pag-asa para sa pagbabago. Ipinapahiwatig ba nito ang pagiging masama, hindi mapigilan, mapanirang? Ang buong kurso ng karanasan sa psychotherapy ay sumasalungat sa mga takot na ito. Ang higit na pinapayagan ng isang tao ang kanyang damdamin na pagmamay-ari at malayang dumadaloy, mas maraming sinasakop nila ang isang naaangkop na lugar sa pangkalahatang pagkakaisa ng mga damdamin. Natuklasan niya na mayroon siyang iba pang mga pandama, kung saan ang mga pinangalanan sa itaas ay ihalo at balansehin ang mga ito. Pakiramdam niya ay mapagmahal, banayad, maalalahanin, at nakikipagtulungan, pati na rin ang pagalit, pagnanasa, at galit. Nararamdaman niya ang interes, kasiglahan, pag-usisa, pati na rin ang katamaran o kawalang-pakialam. Ang kanyang mga damdamin, kapag siya ay nakatira sa tabi nila at tinatanggap ang pagiging kumplikado, kumilos sa malikhaing pagkakasundo kaysa sa paghila sa kanya sa ilang masasamang landas na hindi makontrol. Batay sa aking karanasan, ang umiiral na kabuuan, bilang isang natatanging tao, ay hindi sa lahat isang proseso na matatawag na masama. Ang isang mas naaangkop na pangalan ay "positibo, nakabubuo, makatotohanang, kapani-paniwala na proseso." Upang tanggapin ang iyong sarili bilang ikaw, iminungkahi ni Rogers na sundin ang ilang mga patakaran. ."Malayo sa salitang" dapat ". "Ang ilang mga indibidwal, sa" tulong "ng kanilang mga magulang, ay natanggap nang malalim ang konsepto ng" dapat akong maging mabuti "o" dapat akong maging mabuti "na dahil lamang sa isang malaking panloob na pakikibaka na iniiwan nila ang layuning ito." .Malayo sa pagtugon sa mga inaasahan. "Ang isa sa aking mga pasyente ay nagsabi ng masigasig:" Sinubukan ko ng mahabang panahon upang mabuhay ayon sa kung ano ang makabuluhan sa ibang mga tao, ngunit talagang wala itong kahulugan sa akin! Naramdaman ko na sa ilang paraan higit pa ako. ” Sinubukan niyang lumayo dito - upang maging gusto ng iba. " (1, p. 218) ."Pananampalataya sa iyong" l ". "Si El Greco, na tinitingnan ang isa sa kanyang maagang gawa, ay dapat na napagtanto na ang mga" mahusay "na artista ay hindi nagsusulat ng ganyan. Ngunit siya ay sapat na nagtiwala sa kanyang sariling karanasan sa buhay, ang proseso ng kanyang pakiramdam, upang maipagpatuloy na ipahayag ang kanyang sariling natatanging pang-unawa sa mundo. Marahil ay nasabi niya, "Ang magagaling na artista ay hindi nagsusulat ng ganyan, ngunit nagsusulat ako ng ganoon." O kumuha ng isang halimbawa mula sa ibang lugar. Si Ernest Hemingway, syempre, napagtanto na "ang mga magagaling na manunulat ay hindi nagsusulat ng ganyan." Ngunit sa kabutihang palad, naghangad siyang maging Hemingway, na maging kanyang sarili, sa halip na sumunod sa ideya ng isang tao ng isang mahusay na manunulat. Si Einstein, ay tila nagpakita ng isang hindi pangkaraniwang pagkalimot tungkol sa katotohanang ang mga mabubuting pisiko ay hindi nag-iisip tulad ng sa kanya. Sa halip na iwanan ang agham dahil sa hindi sapat na edukasyon sa pisika, simpleng naghahangad siyang maging Einstein, na mag-isip sa kanyang sariling pamamaraan, upang siya ay maging malalim at taos-puso hangga't maaari. " (1, p. 234) ."Isang positibong pag-uugali sa iyong sarili." "Ang isa sa mga mahahalagang layunin sa pagtatapos ng psychotherapy ay kapag nararamdaman ng isang indibidwal na gusto niya ang kanyang sarili, taos-pusong pinahahalagahan ang kanyang sarili bilang isang buo, gumaganang pagkatao. Sa parehong oras, isang pakiramdam ng kusang malayang kasiyahan ang lumitaw, isang sinaunang kagalakan ng buhay, na katulad ng nangyayari sa isang tupang pastol sa isang parang, o isang dolphin na nagpapasabog sa tubig. " (1, p. 131) Itinuro din ni Rogers na ang pagtanggap ng therapist sa kliyente ay nagdaragdag ng antas ng pagtanggap sa sarili ng kliyente. "Madalas kong ginamit ang salitang 'pagtanggap' upang ilarawan ang aspektong ito ng psychotherapeutic na klima. Kabilang dito ang parehong pakiramdam ng pagtanggap ng negatibo, "masamang", masakit, nakakatakot at hindi normal na damdaming ipinahayag ng kliyente, pati na rin ang pagpapahayag ng "mabuti", positibo, may sapat na gulang, nagtitiwala at panlipunang damdamin. Kasama rito ang pagtanggap at pagmamahal sa kliyente bilang isang malayang tao; pinapayagan siyang magkaroon ng kanyang sariling damdamin at karanasan at maghanap ng kanyang sariling mga kahulugan dito. Ang pagkuha ng makahulugang kaalaman ay posible hanggang sa saklaw na ang therapist ay maaaring lumikha ng isang klima ng walang kondisyon na positibong pag-uugali na nagbibigay ng kaligtasan. (160) "Sa pamamagitan ng pagtanggap, ang ibig kong sabihin ay isang mainit na pagmamahal para sa kanya bilang isang taong walang pasubali na halaga, malaya sa kanyang estado, pag-uugali o damdamin. Nangangahulugan ito na gusto mo siya, iginagalang mo siya bilang isang tao at nais mong iparamdam niya sa kanyang sariling pamamaraan. Nangangahulugan ito na tatanggapin at igalang mo ang buong spectrum ng kanyang saloobin sa kung ano ang nangyayari sa kasalukuyan, hindi alintana kung positibo o negatibo ang ugali na ito, salungat ito sa kanyang dating pag-uugali o hindi. Ang pagtanggap sa bawat pagbabago ng maliit na butil ng panloob na mundo ng ibang tao ay lumilikha para sa kanya ng isang pakiramdam ng init at seguridad sa kanyang relasyon sa iyo, at ang pakiramdam ng seguridad na nagmumula sa pag-ibig at respeto, para sa akin, ay isang napakahalagang bahagi ng isang tumutulong na relasyon. " (20-21) "Sa iba't ibang mga artikulo at pag-aaral tungkol sa mga problema ng psychotherapy na nakasentro sa kliyente, ang pagtanggap sa sarili ay na-highlight bilang isa sa mga direksyon at resulta ng psychotherapy. Napatunayan namin ang katotohanan na sa kaso ng matagumpay na psychotherapy, ang negatibong pag-uugali sa sarili ay humina, at ang positibo ay tumataas. Sinukat namin ang isang unti-unting pagtaas ng pagtanggap sa sarili at natagpuan ang pagtaas ng pagtanggap sa iba na naiugnay dito. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pag-aaral ng pahayag na ito at paghahambing nito sa aming mga kamakailang kliyente, sa palagay ko hindi ito ganap na totoo. Ang kliyente ay hindi lamang tumatanggap sa kanyang sarili (ang pariralang ito ay maaari ring mangahulugan ng hindi nasiyahan, atubiling pagtanggap ng isang bagay na hindi maiiwasan), ngunit nagsisimula ring magustuhan ang kanyang sarili. Ito ay hindi narcissism na sinamahan ng pagmamayabang at hindi narcissism na may pagkukunwari, ito ay isang kalmadong kasiyahan sa sarili mula sa katotohanang ikaw ay ikaw. " (48) Kaya, pinag-aralan ni Carl Rogers ang detalye ng pagtanggap sa sarili nang detalyado. Inilarawan niya ang proseso ng pagbuo ng pagtanggap sa sarili sa isang bata sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang, isiniwalat ang ugnayan sa pagitan ng pagtanggap sa sarili ng isang tao at ang pagtanggap ng iba, tinukoy ang papel ng pagtanggap sa sarili para sa matagumpay, pagbuo ng komunikasyon at psychotherapeutic na kasanayan. 3.2 Ang problema ng pagtanggap sa sarili sa teorya ni Abraham Maslow
Ang isa pang natitirang kinatawan ng direksyong makatao sa sikolohiya, na sa kanyang mga gawa ay tungkol sa problema ng pagtanggap sa sarili, ay si Abraham Maslow. Ganito tinukoy ng Maslow ang pagtanggap sa pangkalahatan: "Ang pagtanggap: positibong pag-uugali. Sa mga sandali ng paglulubog sa "dito-at-ngayon" at pagkalimot sa sarili, malamang na maunawaan natin ang "positibo" sa ibang kahulugan, lalo na, upang tanggihan ang pagpuna sa kung ano ang kinakaharap natin (pag-edit, pagpili, pagwawasto, pagpapabuti, pagtatapon, pagsusuri, pagpapakita ng pag-aalinlangan at pag-aalinlangan sa kanya). Sa madaling salita, tinatanggap natin ito sa halip na tanggihan o alisin ito. Ang kawalan ng mga hadlang na may kaugnayan sa paksa ng pansin ay nangangahulugan na kami, tulad nito, pinapayagan itong ibuhos sa amin. Pinapayagan namin siyang pumunta sa kanyang sariling pamamaraan, maging sarili niya. Maaari din nating aprubahan siya bilang siya. Ang ugali na ito ay nagpapadali sa diskarte ng Taoist sa pakiramdam ng kahinhinan, hindi pagkagambala, pagtanggap. " Sa teorya ni Maslow, ang isang nabuong kakayahan para sa pagtanggap sa sarili ay isa sa mga mahahalagang katangian ng isang malusog na tao: "Ang isang mas nabuong kakayahan na tanggapin ang sarili, ang iba at ang buong mundo sa kabuuan ng tunay na sila." "Karamihan sa mga psychotherapist (na humahawak sa mga posisyon ng nakakaunawa, nagbubunyag, hindi mapang-awtoridad, Taoist na therapy), kahit na ano ang paaralan na kinabibilangan nila, ay kahit na ngayon (kung tatawagin upang pag-usapan ang mga panghuliang layunin ng psychotherapy) ay nagsasalita tungkol sa isang ganap na tao, tunay, self-aktwalisado, indibidwal na personalidad o tungkol sa ilang mga approximation dito - kapwa sa isang naglalarawang kahulugan at sa kahulugan ng isang perpektong, abstract na konsepto. Pagbaba sa mga detalye, karaniwang may ilan o lahat ng mga umiiral na halaga sa likod nito, halimbawa, katapatan (halagang 1), mabuting pag-uugali (halagang 2), pagsasama (halagang 4), kusang-loob (halagang 5), paggalaw patungo sa ganap na pag-unlad at kapanahunan, patungo sa pagsasaayos ng mga potensyal (mga halagang 7, 8, 9), pagiging sino ang indibidwal sa kakanyahan (halagang 10), pagiging lahat ng bagay na maaaring maging isang indibidwal, at pagtanggap ng kanyang malalim na sarili sa lahat ng mga aspeto nito (halagang 11), walang kahirap-hirap, madali paggana (halagang 12), kakayahang maglaro at kasiyahan (halagang 13), kalayaan, awtonomiya at pagpapasya sa sarili (halagang 14). Duda ako na ang sinumang psychotherapist ay seryosong tututol sa anuman sa mga halagang ito, kahit na ang ilan ay maaaring nais na idagdag sa listahan. " Pinag-aralan ni Maslow ang impluwensya ng pagtanggap ng isang tao sa ilan sa kanyang mga panloob na pag-aari sa kanyang relasyon sa labas ng mundo. Inilalarawan niya ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa halimbawa ng problema ng mga kalalakihang tumatanggap ng kanilang pambansang prinsipyo. "Ang isang lalaking nakikipaglaban sa loob ng kanyang sarili laban sa lahat ng mga katangian na tinukoy niya at ng kanyang kultura bilang pambabae ay lalaban laban sa parehong mga katangian sa labas ng mundo, lalo na kung ang kanyang kultura, tulad ng madalas na nangyayari, ay pinahahalagahan ang pagkalalaki kaysa pambabae. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagiging emosyonal, o hindi makatwiran, o pagtitiwala, o pag-ibig para sa mga kulay, o lambing sa mga bata - ang isang tao ay matatakot dito sa kanyang sarili, lalabanan ito at subukang magkaroon ng kabaligtaran na mga katangian. Siya ay may hilig na pakikibaka sa mga "pambabae" na mga katangian sa panlabas na mundo, tinatanggihan sila, eksklusibo na tinutukoy ang mga ito sa mga kababaihan, atbp. Ang mga lalaking homosekswal na nag petisyon at nang-abuso sa ibang kalalakihan ay madalas na matalo nilang binubugbog. Malamang na ito ay dahil sa ang katunayan na ang huli ay natatakot na maakit. Ang konklusyon na ito ay tiyak na suportado ng katotohanan na ang pamalo ay madalas na nagaganap pagkatapos ng mga kilos ng bading. Ang nakikita natin dito ay isang matinding dikotomisasyon, "alinman o o", na sinusunod ang Aristotelian na lohika ng pag-iisip ng uri na itinuring ni K. Goldstein, A. Adler, A. Kozhibsky at iba pa na napakapanganib. Bilang isang psychologist, ilalagay ko ang parehong ideya sa ganitong paraan: ang dichotomization ay nangangahulugang patolohiya; Ang patolohiya ay nangangahulugang dichotomization. Ang isang lalaki na naniniwala na ang isang tao ay maaaring maging isang lalaki sa lahat ng bagay, o isang babae at walang anuman kundi isang babae, ay tiyak na mapapahamak na magpumiglas sa kanyang sarili at sa walang hanggang paghihiwalay sa mga kababaihan. Sa lawak na nalalaman niya ang tungkol sa mga katotohanan ng sikolohikal na "bisexuality" at nagsisimulang maunawaan ang arbitrariness ng mga kahulugan na binuo sa prinsipyo ng "alinman-o" at ang masakit na likas na katangian ng proseso ng dichotomization; sa lawak na natuklasan niya na ang iba't ibang mga nilalang ay maaaring pagsamahin at magkaisa sa loob ng iisang istraktura, hindi kinakailangang maging mga kalaban at hindi isama ang bawat isa, - sa lawak na ito siya ay magiging isang mas buong tao, na kumukuha ng pambansang prinsipyo ("Anima ", Tulad ng tawag dito ni K. Jung) at tinatangkilik ito. Kung makakasundo niya ang prinsipyong pambabae sa loob ng kanyang sarili, magagawa niya ito kaugnay sa mga kababaihan sa labas ng mundo, mas mauunawaan niya ang mga ito, hindi siya gaanong magkasalungat sa kanyang pag-uugali sa kanila at, saka, hahangaan sila, napagtanto kung gaano sila pambabae. daig ang sarili nitong mas mahina na bersyon. Siyempre, mas madaling makipag-usap sa isang kaibigan na pinahahalagahan mo at naiintindihan kaysa sa isang misteryosong kaaway na pumukaw sa takot at pumupukaw ng sama ng loob. Kung nais mong makipagkaibigan sa ilang mga lugar sa labas ng mundo, mas mahusay na makipagkaibigan sa bahaging ito na nasa loob mo. Hindi ko nais na magtaltalan dito na ang isang proseso ay kinakailangang mauna sa isa pa. Ang mga ito ay kahanay, at samakatuwid maaari kang magsimula mula sa kabilang dulo: ang pagtanggap ng isang bagay sa panlabas na mundo ay makakatulong upang makamit ang pagtanggap nito sa panloob na mundo. " Ang pagtanggap sa sarili ay isinasaalang-alang din ni Maslow na may kaugnayan sa pag-aaral ng mga naturang phenomena tulad ng mystical na karanasan at pinakamataas na karanasan. Sa kasong ito, ang pagtanggap sa sarili ay isinasaalang-alang bilang pagiging tunay na biological - pagkilala sa kalikasan, pagsasama dito, na sa paglaon ay maaaring humantong sa pagkamit ng mga pinakamataas na karanasan ng isang espesyal na uri ng isang tao. "Sa madaling salita, sa isang tiyak na kahulugan, ang tao ay tulad ng likas na katangian. Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa kanyang pagsasama sa kalikasan, posible na ito ay bahagyang nais namin. Posibleng ang kanyang pagkamangha sa kalikasan (pang-unawa dito bilang totoo, mabuti, maganda, atbp.) Ay mauunawaan sa isang araw bilang isang tiyak na pagtanggap sa sarili o karanasan sa sarili, bilang isang paraan upang maging iyong sarili at ganap na may kakayahang, isang paraan upang makapunta sa iyong tahanan, ilang biological na pagiging tunay, "Mistolohikal na Biyolohikal". Marahil, maaari nating isaalang-alang ang mistiko o panghuli na pagsasanib hindi lamang bilang isang kalakip sa kung ano ang pinaka-karapat-dapat na mahalin, ngunit din bilang isang pagsasama sa kung ano, dahil ang isang tao ay pagmamay-ari niya, ay isang tunay na bahagi sa kanya, ay, isang miyembro ng pamilya. Ang biyolohikal o ebolusyonaryong bersyon ng mystical na karanasan o rurok na karanasan - na maaaring hindi naiiba dito mula sa pang-espiritwal o pang-relihiyosong karanasan - muling pinapaalalahanan sa atin na tiyak na dapat nating masobrahan ang lipas na paggamit ng term na "mas mataas" na taliwas sa "mas mababang ", O" malalim ". Ang "pinakamataas" na karanasan - isang masayang pagsasama sa ganap, naa-access sa tao - ay maaaring sabay na isaalang-alang bilang pinakamalalim na karanasan ng aming tunay na personal na animality at pag-aari ng isang species, ang pagtanggap ng aming malalim na likas na biological bilang isomorphic sa likas na katangian bilang isang buo. " Isinasaalang-alang din ni Maslow ang biological na aspeto ng pagtanggap sa sarili. "Ang indibidwal na biology ng tao ay walang alinlangan na isang mahalagang bahagi ng" Tunay na I ". Upang maging sarili, maging natural o kusang-loob, upang maging tunay, upang maipahayag ang sariling pagkakakilanlan ay pawang mga biological formulate, dahil ipinapahiwatig nila ang pagtanggap ng sariling konstitusyonal, temperamental, anatomical, neurological, hormonal at instinctoid-motivational na kalikasan. " Ang isa pang problema kung saan isinasaalang-alang ni Maslow ang pagtanggap sa sarili ay transendensya. Ang isa sa mga pagpipilian para sa pag-unawa sa transendensya, na kanyang inihalal, ay ang transendensya bilang isang pagtanggap sa sariling nakaraan: "Dalawang pag-uugali ang posible na may kaugnayan sa nakaraan ng isang tao. Ang isa sa mga ito ay maaaring tawaging transendental. Ang taong katabi niya ay may kakayahang maging kilala ng kanyang sariling nakaraan. Ang nakaraan na ito ay maaaring yakapin at tanggapin sa kasalukuyang sarili ng isang tao. Nangangahulugan ito ng kumpletong pagtanggap. Nangangahulugan ito ng kapatawaran ng iyong Sarili, nakamit sa pamamagitan ng pag-unawa dito. Nangangahulugan ito ng pagtagumpayan ang pagsisisi, panghihinayang, pagkakasala, kahihiyan, kahihiyan, atbp. Ang gayong pag-uugali ay naiiba mula sa pananaw ng nakaraan bilang isang bagay na nangyari sa isang tao, na dati ay wala siyang kapangyarihan, bilang isang hanay ng mga sitwasyon kung saan siya ay passive lamang at ganap na nakasalalay sa panlabas na mga kadahilanan. Sa isang kahulugan, ito ay tungkol sa pagkuha ng responsibilidad para sa iyong nakaraan. Nangangahulugan ito na "upang maging isang paksa at maging isang paksa." Samakatuwid, ang konsepto ng pagtanggap sa sarili ng pagkatao ay isinasaalang-alang ni Maslow sa iba't ibang mga aspeto at kaugnay ng maraming iba't ibang mga problema, tulad ng transendensya, pinakamataas na karanasan, kalusugan sa sikolohikal, atbp. Ang siyentipiko ay nagdulot ng labis na kahalagahan dito, dahil isinasaalang-alang niya ang isang nabuong kakayahan para sa pagtanggap sa sarili bilang isa sa pangunahing pamantayan ng kalusugan sa pag-iisip, at itinuro din ang impluwensya ng ilang mga aspeto ng pagtanggap sa sarili sa paggana ng personalidad bilang isang buo at ang ugnayan nito sa labas ng mundo. 4. Pangkalahatan at tiyak sa mga teoretikal na diskarte sa pagtanggap sa sarili
Ang lahat ng mga pamamaraang ito ay magkatulad sa pag-unawa sa problema ng pagtanggap sa sarili. Sa mga teorya ni Z. Freud, K. Havali, A. Bandura at K. Rogers, ang antas ng pagtanggap sa sarili ng isang tao ay nakasalalay sa ugnayan sa pagitan ng kanyang I-real at I-ideal, na nilikha ng superego sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang. Kung mas malaki ang agwat sa pagitan nila, mas mahirap para sa indibidwal na tanggapin ang kanyang sarili. Sa mga konsepto din nina Freud, Halye at Rogers sinabi tungkol sa mapagpasyang papel ng pag-uugali ng mga magulang sa bata sa proseso ng pagbuo ng kanyang kakayahang tanggapin ang sarili. Nangyayari ito, una, dahil ang mga magulang ang may pinakamalaking impluwensya sa kanyang superego, at pangalawa, dahil ang bata ay patuloy na nangangailangan ng pag-ibig, pagtanggap at pag-apruba sa kanilang bahagi, samakatuwid handa siya para sa halos anumang pagbabago sa kanyang pag-uugali upang makamit ito At ito ay humahantong sa ang katunayan na ang bata ay sumusubok na sugpuin ang mga saloobin, damdamin at pagnanasa na makagambala sa pagkamit ng layuning ito, bilang isang resulta kung saan siya ay tumitigil sa kanyang sarili at patuloy na nagsusumikap na matugunan ang mga inaasahan ng ibang mga tao, unang magulang, at sa paglaon, na may lumalaking at lumalawak na mga koneksyon sa lipunan, makabuluhan ang iba na pinapasok niya sa mga ugnayang panlipunan. Ang mga konsepto ng pagkamit ng pagtanggap sa sarili sa existentialism, ego psychology ni Erickson, humanistic psychology ni Rogers at konsepto ni Orlov ay magkatulad. Ang nakalistang mga diskarte ay pinag-uusapan ang tungkol sa pangangailangan na talikuran ang pagnanais na matugunan ang mga inaasahan ng ibang mga tao at magsikap na maging iyong sarili, upang malaman at tanggapin ang iyong tunay na kakanyahan. Nakamit ito sa pamamagitan ng tiwala sa sarili, pagiging bukas sa mga karanasan, ang kakayahang tanggapin ang mga pagpapakita ng iyong pagkatao na hindi tumutugma sa perpektong imahen sa sarili, at maunawaan din ang mga halaga ng iyong sariling natatanging sariling katangian. Karaniwan sa mga teorya nina K. Rogers at A.B. Ang Orlova ay kinikilala nila ang koneksyon ng pagtanggap sa sarili na may kasabwat, empatiya, at pagtanggap ng ibang mga tao. Sa konsepto ng A.B. Pinag-uusapan din ni Orlova ang tungkol sa ugnayan sa pagitan ng pagtanggap sa sarili at pagiging tunay. At, sa wakas, halos lahat ng mga may-akda na nabanggit sa itaas ay sumasang-ayon na ang pagtanggap sa sarili ay isang kinakailangang kondisyon para sa kalusugan ng kaisipan ng isang tao, ang kanyang buong paggana at pag-unlad. Ang umiiral at makatao na diskarte ay nagsasalita din ng mga therapeutic na katangian ng pagtanggap sa sarili. Dahil tinatanggap ang kanyang hindi kanais-nais na mga ugali, kinikilala ng isang tao ang kanilang presensya at sa gayon ay bubuksan sila para sa trabaho at pagbabago. Kung hindi man, siya, na gumagamit ng mga mekanismo ng pagtanggi at panunupil, ay kumikilos na parang wala ang mga tampok na ito at, samakatuwid, ay hindi maimpluwensyahan ang mga ito sa anumang paraan. Konklusyon
Batay sa pag-aaral ng magagamit na panitikan sa problema ng pagtanggap sa sarili ng pagkatao, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring makuha: )ang pagtanggap sa sarili ay isang pagbuo ng nukleyar na istraktura ng pagkatao, na nagpapakita ng positibong pag-uugali sa emosyonal na halaga sa sarili, sapat na pagtitiwala sa sarili, pag-unawa sa sarili, pagsasalamin ng panloob na mundo at mga pagkilos, paggalang sa sarili at pagtanggap ng ibang mga tao, kamalayan sa halaga ng sarili, panloob na mundo. )ang pagtanggap sa sarili ng pagkatao ay nabuo sa pagkabata sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang (Z. Freud, K. Halye, K. Rogers); )ang antas ng pagtanggap sa sarili ng isang tao ay nakasalalay sa ugnayan sa pagitan ng I-real at ng I-ideal, mas malaki ang agwat sa pagitan nila, mas mahirap para sa isang tao na tanggapin ang kanyang sarili (Z. Freud, K. Huringa, A. Bandura, K. Rogers); )ang pagtanggap sa sarili ay malapit na nauugnay sa mga konsepto tulad ng pagkakakilanlan, pagiging tunay, pagkakasundo at pagkatao; )ang pagtanggap sa sarili ng pagkatao ay nakakamit sa pamamagitan ng pagiging bukas sa mga karanasan, pag-unawa sa halaga ng sariling sariling katangian, pati na rin sa pagtanggi na magsikap na matugunan ang mga inaasahan ng iba (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers); )ang pagtanggap sa sarili ay isang kinakailangang kondisyon para sa kalusugan ng sikolohikal ng isang tao at isang mahalagang kalidad ng isang taong nagpakilala sa sarili (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers, A. Maslow). Listahan ng mga ginamit na mapagkukunan
1Hjell L. Mga Teorya ng Pagkatao / ed. L. Kjell, D. Ziegler. - SPb.: Peter, 2007 .-- 606 p. 2Huringa, K. Neurosis at Personal na Paglago. Pakikibaka para sa Pagkilala sa Sarili / K. Huringa. - SPb.: East European Institute of Psychoanalysis at BSK, 1997. - 316 p. Rogers, K. Psychotherapy na nakasentro sa kliyente: teorya, modernong kasanayan at aplikasyon / K. Rogers. - Moscow: Psychotherapy, 2007 .-- 560 p. Frankl, V. Tao sa paghahanap ng kahulugan / V. Frankl. - M.: Pagsulong, 1990 .-- 366 p. Yalom, I. Umiiral na psychotherapy / I. Yalom. - Moscow: Class, 1999 .-- 576 p. Bujenthal, Sining ng isang psychotherapist / J. Bujenthal - SPb.: Peter, 1976 .-- 304 p. Mayo R. Pag-ibig at Kalooban / R. Mayo - M..: "Refl-book"; K.: "Vakler", 1997. - 384 p.
Ito ang perpektong kabalintunaan. Tila medyo normal ang lahat; ang krimen ay hindi inilaan; walang bangkay, walang salarin. Ang araw lamang ang nakikita natin, na sumisikat at lumulubog, ayon sa nararapat. Anong nangyari? Siya ay tinanggihan, at hindi lamang ng iba, kundi pati na rin ng kanyang sarili. (Mahalaga, siya ay naiwan nang walang isang "I.") Ano ang nawala sa kanya? Isang totoo at mahalagang bahagi lamang ng sarili: isang kumpiyansa sa sarili, na walang iba kundi ang kanyang kakayahang umunlad, ang kanyang root system. Ngunit, aba, buhay siya. Nagpapatuloy ang "buhay", dapat din siya mabuhay. Mula sa sandaling talikuran niya ang kanyang sarili, siya, nang hindi namamalayan, ay nagsimulang lumikha at mapanatili ang isang palsipikado - "Ako" hanggang sa naiwan niya ang totoong "I". Ngunit ito ay isang napaka-maginhawang bagay - "Ako" nang walang mga pagnanasa. Siya ay minamahal (o kinatatakutan) kung kailan siya dapat hamakin, siya ay magiging malakas sa kung ano talaga itong mahina; magsasagawa ito ng mga aksyon (kahit na magiging isang parody ng mga aksyon) hindi para sa kasiyahan, ngunit alang-alang sa kaligtasan: hindi lamang dahil nais nitong gawin ang aksyon, ngunit dahil dapat itong sumunod. Ang nasabing pangangailangan ay hindi buhay (hindi kanyang buhay), ngunit isang mekanismo ng pagtatanggol laban sa kamatayan. Ngunit ito rin ay isang mekanismo ng kamatayan. Mula ngayon, siya ay mapupunit ng labis na pagkahumaling (walang malay) mga pagnanasa o paralisado (walang malay) mga salungatan, ang bawat kilos ay magbubura ng kanyang pagkatao, ang kanyang integridad bawat segundo; at sa lahat ng oras na ito ay magsusuot siya ng maskara normal na taoat inaasahan na kumilos nang naaayon!
Sa madaling sabi, nakikita ko na tayo ay naging neurotic sa paghahanap o sa mga pagtatangka upang ipagtanggol ang pseudo - "I", "I" - ang system; kami ay mga neurotics sa antas na tayo ay pinagkaitan ng aming "I". "
isang pakiramdam ng halaga ng sariling pagkatao, ang lakas ng isang "I", pagpapahalaga sa sarili; magtiwala sa iyong damdamin, paniniwala sa iyong sarili at sa iyong mga kakayahan, pagiging bukas ng tauhan, pag-unawa sa iyong sariling mga kahinaan, pagtatanggol sa karapatang maging katulad mo at magkaroon ng iyong sariling pananaw. Ang takot, pagkabalisa, takot sa pagkabigo at negatibong pagsusuri, pakiramdam ng pagkakasala, pagsusumikap para sa pangingibabaw, oryentasyon patungo sa panlabas na mga form ay hindi maganda ang ipinahayag.
1.1 Pagsusuri ng pagtanggap sa sarili mula sa pananaw ng pambansang sikolohikal na paaralan1
Ang pagtanggap sa sarili ay isang mahalagang sikolohikal na problema. Maraming mga siyentipiko ang isinasaalang-alang ang pagtanggap sa sarili bilang isang kinakailangang sangkap ng kalusugan ng isip ng isang tao. Kasama sa M. Yagoda ang pagtanggap sa sarili bilang isang mataas na kumpiyansa sa sarili at isang binibigkas na pagkakakilanlan sa mga pamantayan ng kalusugan sa pag-iisip.
Ang pagtanggap sa sarili ay isang pagbuo ng nukleyar ng istraktura ng pagkatao at ipinakita sa isang positibong pag-uugali na may emosyonal na halaga sa sarili, sa sapat na pagtitiwala sa sarili, sa pag-unawa sa sarili, pagsasalamin ng panloob na mundo at mga pagkilos, paggalang sa sarili at sa pagtanggap ng ibang mga tao, sa pagsasakatuparan ng halaga ng sarili, panloob na mundo. Ang pagtanggap sa sarili ay nakasalalay sa mga relasyon sa iba at sapat kung ang mga ugnayan na ito ay naging isang halaga. Ang pagtanggap sa sarili ay batay sa mga halagang moral.
Ang pagtanggap sa sarili, tulad ng tinukoy ng S.L. Bratchenko at M.R. Ang Mironova, ay nangangahulugang pagkilala sa sarili at walang pasubaling pag-ibig para sa sarili tulad ng sa akin, pag-uugali sa sarili bilang isang taong karapat-dapat igalang, may kakayahang malayang pagpili, pananampalataya sa sarili at mga kakayahan, magtiwala sa sariling kalikasan, katawan.
Ayon kay D.A. Ang Leontiev, ang pagtanggap sa sarili ay bahagi ng isang mas malawak na konsepto - pag-uugali sa sarili. Ang pinaka mababaw na pagpapakita ng pag-uugali sa sarili ay ang pagpapahalaga sa sarili - isang pangkalahatang positibo o negatibong pag-uugali sa sarili. Gayunpaman, ang isang tanda lamang ng pag-uugali sa sarili ay hindi mailarawan. Una, dapat na makilala ang isa sa pagitan ng pagpapahalaga sa sarili - isang pag-uugali sa aking sarili, na parang, mula sa labas, kinondisyon ng ilan sa aking totoong mga pakinabang o kawalan - at pagtanggap sa sarili, isang direktang emosyonal na pag-uugali sa aking sarili, hindi alintana kung mayroong anumang mga tampok sa akin na nagpapaliwanag nito. pag-uugali Kadalasan mayroong mataas na pagtanggap sa sarili na may mababang pag-asa sa sarili, o kabaligtaran. Pangalawa, walang gaanong mahalagang mga katangian ng pag-uugali sa sarili kaysa sa pag-aasikaso nitong tanda ay ang antas ng integridad, pagsasama, pati na rin ang awtonomiya, kalayaan mula sa panlabas na pagsusuri.
Ang isang iba't ibang interpretasyon ng istraktura ng pagtanggap sa sarili ay iminungkahi ng V.F. Safin. Batay sa konsepto ng isang holistic self-self (at hindi isang ratio) ng isang paksa, nakikilala niya ang isang bilang ng mga aspeto, bukod sa kung saan ang pagpapahalaga sa sarili ay lalo na nakikilala. Ang ganitong uri ng kumpiyansa sa sarili ay bunga ng pag-uugnay ng saloobin ng isang tao, pagsusuri sa pag-uugali ng mga nasa paligid niya sa paksa, kasama ang kanyang pagsusuri ng "makabuluhang iba". Ngunit ang pagpapahalaga sa sarili ay isang mas malalim, pandaigdigang edukasyon kaysa sa indibidwal na pagpapahalaga sa sarili. Kung ang "mga imahe ako" ay higit na nagbibigay-malay na edukasyon, kung gayon ang pagpapahalaga sa sarili ay isang holistic na emosyonal na halaga ng pag-uugali. Bagaman si V.F. Si Safin ay medyo sumasalungat sa kanyang sarili, na tumutukoy sa medyo independiyenteng mga uri ng kumpiyansa sa sarili bilang isang emosyonal - nagbibigay-malay - halaga na pag-uugali sa sarili bilang isang aktibong paksa ng aktibidad. Ang una sa mga aspeto ay maaaring tawaging isang pagtatasa sa sarili ng globo ng mga kakayahan sa intelektwal, ang pangalawa - isang pagtatasa sa sarili ng globo ng mga puwersang nakaka-motivate, ang pangatlo - isang pagtatasa sa sarili ng medyo matatag, naayos na mga umiiral na katangian (pisikal, psychophysiological, characterological).
Ang kamalayan sa kahalagahan ng isang tao para sa agarang kapaligiran ay maaaring maisama bilang isang elemento ng kumpiyansa sa sarili, ngunit maaaring hindi ito kasabay nito. Samakatuwid, maaari nating ipalagay na ang pagpapahalaga sa sarili ay isang pag-uugali sa sariling kabuluhan para sa iba, batay sa ideal ng isang tao, na tinitiyak ang kumpirmasyon sa sarili at kasiyahan sa sarili ng paksa. Ito ay lumalabas na ang kasiyahan sa sarili ay bunga ng isang pandaigdigan, panlahatang pananaw sa sarili, na kinabibilangan ng "I - mga imahe" - lahat ng mga uri ng mga pagsusuri sa sarili na pangkalahatan ang mga pagsusuri sa sarili. Tulad ng I.I. Si Chesnokov, narito ang pinakadakilang papel na ginagampanan hindi gaanong sa pamamagitan ng pang-angkop na imahe ng sarili (kahit na ipinapakita rin nito ang husay na pagiging natatangi ng partikular na taong ito), ngunit sa pamamagitan ng tunay na pag-uugali sa sarili, kapag siya ay nasa pinakamalawak na sukat ng kanyang sarili, kapag ang pinaka malalim ay naihayag sa kanya, nakatagong mahahalagang dahilan, kapag siya ay nasa pinakamalawak na sukat ng kanyang sarili.
Dapat pansinin na ang isa pang mekanismo ng kumpiyansa sa sarili ay iminungkahi ng V.M. Si Raeva, alinsunod sa kung aling pagpapahalaga sa sarili ay isang pag-uugali na may emosyonal na halaga sa sarili, na sumasalamin sa antas ng pangkalahatang positibo o negatibong pagpapahalaga sa sarili, batay sa pagkakataon ng antas ng mga hangarin at antas ng mga nakamit. Sa madaling salita, ang pagtitiwala sa sarili ay hindi nakasalalay sa opinyon ng sanggunian na pangkat, sa mga merito at demerito, ngunit sa pagkakataon lamang ng nais at nakamit. Batay dito, masasabi nating ang isang taong nagtatakda ng makatotohanang mga layunin ay magkakaroon ng mataas na kumpiyansa sa sarili, at ang isang taong may mga plano na "Napoleonic", ngunit hindi nakamit ang lahat, ay magkakaroon ng mababang kumpiyansa sa sarili. Mahirap na sumang-ayon sa pahayag na ito.
V.V. Praktikal na hindi ginagamit ni Stolin ang mga terminong paggalang sa sarili at kasiyahan sa sarili. Sa istraktura ng pagtanggap sa sarili, hindi bababa sa tatlong uri ng pag-uugali ang iminungkahi: sa sarili, sa iba pa, at sa inaasahang pag-uugali mula sa kanya. Ang pagsasaalang-alang sa mga sangkap na ito ay ginagawang posible na maiisa ang mga antas ng pagtanggap sa sarili ng paksa. Ang pinauunlad na personalidad ay dapat magkaroon ng pakikiramay at respeto sa sarili at sa iba pa, at ang pag-asa ng simpatya sa kapwa. Sa isang hindi gaanong nabuong bersyon, walang paggalang sa isa pa, inaasahan ang poot. Dagdag dito, isang walang malay na kawalan ng respeto para sa sarili, antipathy para sa iba pa, inaasahan ang paghamak. Sa wakas, ang isang walang malay na pagtanggi sa sarili ay maaaring pagsamahin sa isang labis na paggalang sa iba pa. Ang pangalawang pagpipilian, sa paghusga sa pagmamasid ni D. Shapiro, ay katangian ng paranoids. Nagbibigay siya ng mga halimbawa kung saan ang isang tao na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na pinakamagaling na inaasahan na mapuna at maaaring pagtratoin ang iba.
E.A. Nagtalo si Orlova na ang isang tao ay maaaring makaranas ng kumpiyansa sa sarili, at bilang isang resulta, tanggapin ang kanyang sarili sa isang positibong paraan, kapag nagpakita siya ng pagsunod na nauugnay sa mga inaasahan ng iba, sa mga halaga ng pangkat, pamantayan sa moralidad, at kung ang pagkakasunod na ito ay gagantimpalaan. Ang pagpapahalaga sa sarili ay isang personal na katangian na bubuo batay sa pag-uugali ng iba. Ang pagpapahalaga sa sarili ay nagmumula sa pakiramdam ng sariling mga potensyal ng isang tao.
A.A. Bagaman kinikilala ni Nalchajyan ang papel ng mga salik sa lipunan, sinabi niya na upang mapanatili ang positibong "I" - konsepto at pagtanggap sa sarili sa pangkalahatan, ang ilang mga indibidwal ay hindi nangangailangan ng pag-apruba ng iba. Sa kanyang interpretasyon, ang "I" ay itinalaga bilang "real, actual I". Ang istraktura ng "totoong I" ay nagsasama kung ano ang tila isang tao sa realidad sa ngayon. Ang isang maunlad na personalidad ay may isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili na isinasaalang-alang niya na naaayon sa katotohanan. Ito ay isang sistema ng mga katangian na maiugnay sa sarili sa isang naibigay na sandali sa buhay ng isang tao. Binigyang diin na kahit na ang mga ganap na pagliban na katangian ay maaaring maiugnay sa kanilang sarili.
A.V. Petrovsky at M.G. Ginagamit ni Yaroshevsky ang terminong "imahen sa sarili" - isang matatag, hindi laging may malay, na inilipat bilang isang natatanging sistema ng mga ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang sarili, batay sa batayan na binubuo niya ang kanyang pakikipag-ugnay sa iba. Sa parehong oras, ang pagpapahalaga sa sarili ay isang pagtatasa ng isang tao sa kanyang sarili, kanyang mga kakayahan, katangian at lugar sa iba pang mga tao. Ngunit ipinapakita lamang nito ang antas ng pagiging sapat ng I-imahe batay sa ratio ng I-ideal at I-current.
kabanata 2 Mga dayuhang konsepto ng pagtanggap sa sarili kumpara sa pagtanggap ng iba
Dapat bigyang diin na ang pagtanggap sa sarili bilang isang mekanismo ng personal na pag-unlad ay pinaka-buong pagsasaalang-alang sa humanistic psychology. Ngunit, gayunpaman, hindi dapat balewalain ng ibang mga banyagang konsepto ng pagtanggap sa sarili.
Si W. James, ang may-akda ng mga unang pag-aaral ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili, isinasaalang-alang ang pagkatao bilang binubuo ng mga pisikal, panlipunan at pang-espiritong elemento, na nagpapakilala sa maraming mga elemento sa huli. Ang core ng ispiritwal na Sarili ay isang pakiramdam ng aktibidad. Sa kasong ito, ang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring ipahayag sa dalawang mga mode - kasiyahan at kawalang kasiyahan sa sarili. Ang kumpiyansa sa sarili ay hiwalay sa pagpapahalaga sa sarili. Ang pag-asa sa sarili, na tinutukoy ng ratio ng tagumpay at inaangkin dito, ay naka-highlight din.
Si Z. Freud ang unang nakabuo ng isang teorya ng kamalayan sa sarili sa antas ng sikolohikal, ngunit isinasaalang-alang ito sa loob ng balangkas ng pangkalahatang istraktura ng kaisipan. Hinahati ni Freud ang buong pag-iisip sa tatlong mga sistema, naiiba ayon sa mga batas ng paggana nito. Una sa lahat, ito ay ang psychic instance na "Ito", na batay sa mga walang malay na pangangailangan na kailangan ng isang biyolohikal o nakakaapekto na kaayusan. Ang pangalawang sistema ng halimbawa ng "I" ay ang sentro na kumokontrol sa proseso ng malay-tao na pagbagay, responsable para sa pagpoproseso ng intrapsychic at regulasyon ng lahat ng panlabas na sensasyon, para sa pag-aayos ng personal na karanasan. Ang "I" ay "ang bahaging iyon ng" Ito "na nabago dahil sa kalapitan at impluwensya ng panlabas na mundo. Ngunit hindi katulad ng" Ito ", ang" I "ay ginagabayan ng prinsipyo ng katotohanan. Ang halimbawa ng" Super-I "ay isang uri ng moral na pag-censor, na ang nilalaman ay ay ang mga pamantayan, pagbabawal, mga kinakailangan ng lipunan, na tinanggap ng indibidwal. "Super-I" ay gumaganap bilang tagadala ng "I-ideal", na kung saan sinusukat ng "I" ang sarili nito, na pinagsisikapan nito, na ang kahilingan ng pare-parehong pagpapabuti sa sarili ay sinusubukan nitong tuparin. Ang istraktura ng "I" tinitiyak ang balanse ng "Ito" at "Super-I." Upang dalhin ang teorya ni Z. Freud sa terminolohiya na tinalakay sa itaas, maaaring tawaging may kondisyon ang "I" - personal na I, "Super-I" - panlipunan.
Ang paaralang psychoanalytic ay karagdagang nabuo sa maraming direksyon. Ang isa sa mga tagasunod ni Z. Freud - K. Havali, ang gitnang sandali ng kamalayan sa sarili ay isinasaalang-alang ang mga kundisyon ng illusory na ideya tungkol sa sarili. Ang "perpektong sarili" na ito ay nagbibigay-daan sa isa na makaramdam ng sagisag na seguridad. Sa gayon, sinusuri ni K. Houble ang kamalayan sa sarili ng isang tao sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay ng "totoong I" at "ideal I". Sa parehong oras, ang mga pag-uugali sa sarili ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang, higit sa lahat natutukoy ang "tanda" ng pag-uugali. Si E. Bern ay tumatagal ng halos isang katulad na posisyon, na gumagamit ng parehong terminolohiya. Ang ideyal na "I" sa kanyang konsepto ay natutukoy mula sa may malay at walang malay na mga imahe ng kung ano ang nais niyang maging; Ang mga imaheng ito ay na-modelo sa ilang mga tao na hinahangaan niya at kung sino ang nais niyang gayahin, dahil tinukoy niya ang mga perpektong katangian sa kanila.
Ang pinaka-maimpluwensyang kinatawan ng neo-Freudianism ay si E. Erickson. Ang kanyang diskarte ay nakatuon sa konteksto ng socio-cultural ng pagbuo ng may malay na "I", kung saan mayroong walong yugto. Ang kanyang teorya ng pag-unlad ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili ay batay sa konsepto ng isang krisis bilang isang puntong pagbabago sa pagbuo ng isang indibidwal. E. Isinasaalang-alang ni E. Erickson ang pagbuo ng pagkatao mula sa pananaw ng pagpapalakas ng "I" at paglipat patungo sa "pagkakakilanlan" (sa pananaw ni Erickson, ang "pagkakakilanlan" ay nangangahulugang isang pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sarili, sariling katotohanan, pagiging kapaki-pakinabang, pakikilahok sa mundo at iba pang mga tao). Ang pinakamahalaga para sa pagbuo ng pagkakakilanlan ay pagbibinata (ang yugto ng pagkakakilanlan o pagkalat ng papel). Ang yugto na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng isang pakiramdam ng kanilang pagiging natatangi, sariling katangian, hindi pagkakapareho sa iba; sa negatibong pagkakaiba-iba, lumaganap, malabo na "I", papel at personal na kawalan ng katiyakan na lumitaw.
Ang isang tiyak na papel sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa kamalayan sa sarili, lalo na, ang personal na I, ay ginampanan ni K. Jung, na tiningnan ang "I" bilang isang uri ng archetype na kumakatawan sa tao na nagsusumikap para sa integridad at pagkakaisa.
Ang puwersa sa pagmamaneho ni Adler ay, sa isang banda, ang pagsusumikap para sa kataasan, na madalas (kung hindi palaging) humahantong sa isang pakiramdam ng pagiging mababa. Tinutukoy nito ang kabayaran at labis na pagbabayad sa iba pang mga nakamit.
Tulad ng nabanggit kanina, ang humanistic psychology ay higit na higit na mahalaga para sa problema ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili, kung saan ang core ng isang tao ay ang ideya ng isang tao sa kanyang sarili, na tinukoy bilang "I-image", "I-system", atbp. Ang isa sa mga nangungunang kinatawan ng kalakaran na ito ay K. Nakita ni Rogers ang kategorya ng kumpiyansa sa sarili bilang gitnang link sa teorya ng pagkatao. Isinasaalang-alang niya ang kalagayan ng normal na pagbuo nito isang positibong pagsusuri mula sa lipunan at ang moralidad na pinagtibay nito. Hindi inuri ni Rogers ang mga tao bilang fit o hindi malusog, may sakit at malusog, normal at abnormal; sa halip, nagsusulat siya tungkol sa kakayahan ng mga tao na maunawaan ang kanilang totoong sitwasyon. Ipinakikilala niya ang term na kasabwat, nangangahulugang ang eksaktong sulat sa pagitan ng karanasan, komunikasyon, at kamalayan. Iyon ay, masasabi natin na ang pagkakaugnay ay nakikita niya bilang kakayahang sapat na mapagtanto at tanggapin ang kanyang sariling mga komunikasyon, karanasan at karanasan. Ang isang mataas na antas ng pagkakasundo ay nagpapahiwatig na ang komunikasyon (kung ano ang nakikipag-usap sa isang tao sa isa pa), karanasan (kung ano ang mangyayari) at kamalayan (kung ano ang napansin ng isang tao) ay higit pa o mas mababa sa bawat isa. Ang mga obserbasyon ng mismong tao at ng sinumang manonood ay magkakasabay kapag ang tao ay may mataas na antas ng pagkakasundo. Dahil dito, ang pagtanggap sa sarili ay isang paunang kinakailangan para sa pagkakaugnay ng pagkatao, dahil upang ang isang tao ay sapat na mapagtanto ang kanyang sarili at i-coordinate ang kanyang sariling mga komunikasyon, karanasan at karanasan, kailangan muna niya sa lahat na may kakayahang kilalanin at tanggapin ang mga ito kung mayroon talaga. Ayon kay Rogers, ang pagtanggap sa sarili ay nagsisimulang mabuo sa isang tao mula maagang pagkabata. Ito ay batay sa walang pag-ibig na pag-ibig at pagtanggap ng mga magulang. Ngunit dahil napakakaunting mga magulang ang maaaring tanggapin ang kanilang mga anak nang walang kondisyon, kasama ang mga ugaling hindi akma sa kanila, ang karamihan ng mga bata mula sa maagang pagkabata ay bumubuo ng paniniwala na sila ay minamahal at tatanggapin lamang kapag natutunan nilang matugunan ang mga inaasahan ng iba. At para dito kailangan nilang patuloy na pigilan ang ilan sa kanilang mga damdamin, hangarin, salpok at saloobin, na bilang isang resulta ay humantong sa kawalan ng kakayahan ng personal na tanggapin ang sarili.
Sa teorya ni A. Maslow, ang isang nabuong kakayahan para sa pagtanggap sa sarili ay isa sa mga mahahalagang katangian ng isang malusog na tao: "Isang mas nabuong kakayahang tanggapin ang sarili, ang iba at ang mundo.
Ang isa pang natitirang kinatawan ng direksyong makatao sa sikolohiya, na sa kanyang mga gawa ay tungkol sa problema ng pagtanggap sa sarili, ay si Abraham Maslow.
Ganito tinukoy ng Maslow ang pagtanggap sa pangkalahatan: "Ang pagtanggap: positibong pag-uugali. Sa mga sandali ng paglulubog sa "dito-at-ngayon" at pagkalimot sa sarili, malamang na maunawaan natin ang "positibo" sa ibang kahulugan, lalo na, upang tanggihan ang pagpuna sa kung ano ang kinakaharap natin (pag-edit, pagpili, pagwawasto, pagpapabuti, pagtatapon, pagsusuri, pagpapakita ng pag-aalinlangan at pag-aalinlangan sa kanya). Sa madaling salita, tinatanggap natin ito sa halip na tanggihan o alisin ito. Ang kawalan ng mga hadlang na may kaugnayan sa paksa ng pansin ay nangangahulugan na kami, tulad nito, pinapayagan itong ibuhos sa amin. Pinapayagan namin siyang pumunta sa kanyang sariling pamamaraan, maging sarili niya. Maaari din nating aprubahan siya bilang siya.
Ang ugali na ito ay nagpapadali sa diskarte ng Taoist sa pakiramdam ng kahinhinan, hindi pagkagambala, pagtanggap. "
Sa teorya ni Maslow, ang isang nabuong kakayahan para sa pagtanggap sa sarili ay isa sa mga mahahalagang katangian ng isang malusog na tao: "Ang isang mas nabuong kakayahan na tanggapin ang sarili, ang iba at ang buong mundo sa kabuuan ng tunay na sila."
"Karamihan sa mga psychotherapist (na humahawak sa mga posisyon ng nakakaunawa, nagbubunyag, hindi mapang-awtoridad, Taoist na therapy), kahit na ano ang paaralan na kinabibilangan nila, ay kahit na ngayon (kung tatawagin upang pag-usapan ang mga panghuliang layunin ng psychotherapy) ay nagsasalita tungkol sa isang ganap na tao, tunay, self-aktwalisado, indibidwal na personalidad o tungkol sa ilang mga approximation dito - kapwa sa isang naglalarawang kahulugan at sa kahulugan ng isang perpektong, abstract na konsepto. Pagbaba sa mga detalye, karaniwang may ilan o lahat ng mga umiiral na halaga sa likod nito, halimbawa, katapatan (halagang 1), mabuting pag-uugali (halagang 2), pagsasama (halagang 4), kusang-loob (halagang 5), paggalaw patungo sa ganap na pag-unlad at kapanahunan, patungo sa pagsasaayos ng mga potensyal (mga halagang 7, 8, 9), pagiging sino ang indibidwal sa kakanyahan (halagang 10), pagiging lahat ng bagay na maaaring maging isang indibidwal, at pagtanggap ng kanyang malalim na sarili sa lahat ng mga aspeto nito (halagang 11), walang kahirap-hirap, madali paggana (halagang 12), kakayahang maglaro at kasiyahan (halagang 13), kalayaan, awtonomiya at pagpapasya sa sarili (halagang 14). Duda ako na ang sinumang psychotherapist ay seryosong tututol sa anuman sa mga halagang ito, kahit na ang ilan ay maaaring nais na idagdag sa listahan. "
Pinag-aralan ni Maslow ang impluwensya ng pagtanggap ng isang tao sa ilan sa kanyang mga panloob na pag-aari sa kanyang relasyon sa labas ng mundo. Inilalarawan niya ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa halimbawa ng problema ng mga kalalakihang tumatanggap ng kanilang pambansang prinsipyo. "Ang isang lalaking nakikipaglaban sa loob ng kanyang sarili laban sa lahat ng mga katangian na tinukoy niya at ng kanyang kultura bilang pambabae ay lalaban laban sa parehong mga katangian sa labas ng mundo, lalo na kung ang kanyang kultura, tulad ng madalas na nangyayari, ay pinahahalagahan ang pagkalalaki kaysa pambabae. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagiging emosyonal, o hindi makatwiran, o pagtitiwala, o pag-ibig para sa mga kulay, o lambing sa mga bata - ang isang tao ay matatakot dito sa kanyang sarili, lalabanan ito at subukang magkaroon ng kabaligtaran na mga katangian. Siya ay may hilig na pakikibaka sa mga "pambabae" na mga katangian sa panlabas na mundo, tinatanggihan sila, eksklusibo na tinutukoy ang mga ito sa mga kababaihan, atbp. Ang mga lalaking homosekswal na nag petisyon at nang-abuso sa ibang kalalakihan ay madalas na matalo nilang binubugbog. Malamang na ito ay dahil sa ang katunayan na ang huli ay natatakot na maakit. Ang konklusyon na ito ay tiyak na suportado ng katotohanan na ang pamalo ay madalas na nagaganap pagkatapos ng mga kilos ng bading.
Ang nakikita natin dito ay isang matinding dikotomisasyon, "alinman o o", na sinusunod ang Aristotelian na lohika ng pag-iisip ng uri na itinuring ni K. Goldstein, A. Adler, A. Kozhibsky at iba pa na napakapanganib. Bilang isang psychologist, ilalagay ko ang parehong ideya sa ganitong paraan: ang dichotomization ay nangangahulugang patolohiya; Ang patolohiya ay nangangahulugang dichotomization. Ang isang lalaki na naniniwala na ang isang tao ay maaaring maging isang lalaki sa lahat ng bagay, o isang babae at walang anuman kundi isang babae, ay tiyak na mapapahamak na magpumiglas sa kanyang sarili at sa walang hanggang paghihiwalay sa mga kababaihan. Sa lawak na nalalaman niya ang tungkol sa mga katotohanan ng sikolohikal na "bisexuality" at nagsisimulang maunawaan ang arbitrariness ng mga kahulugan na binuo sa prinsipyo ng "alinman-o" at ang masakit na likas na katangian ng proseso ng dichotomization; sa lawak na natuklasan niya na ang iba't ibang mga nilalang ay maaaring pagsamahin at magkaisa sa loob ng iisang istraktura, hindi kinakailangang maging mga kalaban at hindi isama ang bawat isa, - sa lawak na ito siya ay magiging isang mas buong tao, na kumukuha ng pambansang prinsipyo ("Anima ", Tulad ng tawag dito ni K. Jung) at tinatangkilik ito. Kung makakasundo niya ang prinsipyong pambabae sa loob ng kanyang sarili, magagawa niya ito kaugnay sa mga kababaihan sa labas ng mundo, mas mauunawaan niya ang mga ito, hindi siya gaanong magkasalungat sa kanyang pag-uugali sa kanila at, saka, hahangaan sila, napagtanto kung gaano sila pambabae. daig ang sarili nitong mas mahina na bersyon. Siyempre, mas madaling makipag-usap sa isang kaibigan na pinahahalagahan mo at naiintindihan kaysa sa isang misteryosong kaaway na pumukaw sa takot at pumupukaw ng sama ng loob. Kung nais mong makipagkaibigan sa ilang mga lugar sa labas ng mundo, mas mahusay na makipagkaibigan sa bahaging ito na nasa loob mo.
Hindi ko nais na magtaltalan dito na ang isang proseso ay kinakailangang mauna sa isa pa. Ang mga ito ay kahanay, at samakatuwid maaari kang magsimula mula sa kabilang dulo: ang pagtanggap ng isang bagay sa panlabas na mundo ay makakatulong upang makamit ang pagtanggap nito sa panloob na mundo. "
Ang pagtanggap sa sarili ay isinasaalang-alang din ni Maslow na may kaugnayan sa pag-aaral ng mga naturang phenomena tulad ng mystical na karanasan at pinakamataas na karanasan. Sa kasong ito, ang pagtanggap sa sarili ay isinasaalang-alang bilang pagiging tunay na biological - pagkilala sa kalikasan, pagsasama dito, na sa paglaon ay maaaring humantong sa pagkamit ng mga pinakamataas na karanasan ng isang espesyal na uri ng isang tao. "Sa madaling salita, sa isang tiyak na kahulugan, ang tao ay tulad ng likas na katangian. Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa kanyang pagsasama sa kalikasan, posible na ito ay bahagyang nais namin. Posibleng ang kanyang pagkamangha sa kalikasan (pang-unawa dito bilang totoo, mabuti, maganda, atbp.) Ay mauunawaan sa isang araw bilang isang tiyak na pagtanggap sa sarili o karanasan sa sarili, bilang isang paraan upang maging iyong sarili at ganap na may kakayahang, isang paraan upang makapunta sa iyong tahanan, ilang biological na pagiging tunay, "Mistolohikal na Biyolohikal". Marahil, maaari nating isaalang-alang ang mistiko o panghuli na pagsasanib hindi lamang bilang isang kalakip sa kung ano ang pinaka-karapat-dapat na mahalin, ngunit din bilang isang pagsasama sa kung ano, dahil ang isang tao ay pagmamay-ari niya, ay isang tunay na bahagi sa kanya, ay, isang miyembro ng pamilya.
Ang biyolohikal o ebolusyonaryong bersyon ng mystical na karanasan o rurok na karanasan - na maaaring hindi naiiba dito mula sa pang-espiritwal o pang-relihiyosong karanasan - muling pinapaalalahanan sa atin na tiyak na dapat nating masobrahan ang lipas na paggamit ng term na "mas mataas" na taliwas sa "mas mababang ", O" malalim ". Ang "pinakamataas" na karanasan - isang masayang pagsasama sa ganap, naa-access sa tao - ay maaaring sabay na isaalang-alang bilang pinakamalalim na karanasan ng aming tunay na personal na animality at pag-aari ng isang species, ang pagtanggap ng aming malalim na likas na biological bilang isomorphic sa likas na katangian bilang isang buo. "
Isinasaalang-alang din ni Maslow ang biological na aspeto ng pagtanggap sa sarili. "Ang indibidwal na biology ng tao ay walang alinlangan na isang mahalagang bahagi ng" Tunay na I ". Upang maging sarili, maging natural o kusang-loob, upang maging tunay, upang maipahayag ang sariling pagkakakilanlan ay pawang mga biological formulate, dahil ipinapahiwatig nila ang pagtanggap ng sariling konstitusyonal, temperamental, anatomical, neurological, hormonal at instinctoid-motivational na kalikasan. "
Ang isa pang problema kung saan isinasaalang-alang ni Maslow ang pagtanggap sa sarili ay transendensya. Ang isa sa mga pagpipilian para sa pag-unawa sa transendensya, na kanyang inihalal, ay ang transendensya bilang isang pagtanggap sa sariling nakaraan: "Dalawang pag-uugali ang posible na may kaugnayan sa nakaraan ng isang tao. Ang isa sa mga ito ay maaaring tawaging transendental. Ang taong katabi niya ay may kakayahang maging kilala ng kanyang sariling nakaraan. Ang nakaraan na ito ay maaaring yakapin at tanggapin sa kasalukuyang sarili ng isang tao. Nangangahulugan ito ng kumpletong pagtanggap. Nangangahulugan ito ng kapatawaran ng iyong Sarili, nakamit sa pamamagitan ng pag-unawa dito. Nangangahulugan ito ng pagtagumpayan ang pagsisisi, panghihinayang, pagkakasala, kahihiyan, kahihiyan, atbp.
Ang gayong pag-uugali ay naiiba mula sa pananaw ng nakaraan bilang isang bagay na nangyari sa isang tao, na dati ay wala siyang kapangyarihan, bilang isang hanay ng mga sitwasyon kung saan siya ay passive lamang at ganap na nakasalalay sa panlabas na mga kadahilanan.
Sa isang kahulugan, ito ay tungkol sa pagkuha ng responsibilidad para sa iyong nakaraan. Nangangahulugan ito na "upang maging isang paksa at maging isang paksa."
Samakatuwid, ang konsepto ng pagtanggap sa sarili ng pagkatao ay isinasaalang-alang ni Maslow sa iba't ibang mga aspeto at kaugnay ng maraming iba't ibang mga problema, tulad ng transendensya, pinakamataas na karanasan, kalusugan sa sikolohikal, atbp.
Ang siyentipiko ay nagdulot ng labis na kahalagahan dito, dahil isinasaalang-alang niya ang isang nabuong kakayahan para sa pagtanggap sa sarili bilang isa sa pangunahing pamantayan ng kalusugan sa pag-iisip, at itinuro din ang impluwensya ng ilang mga aspeto ng pagtanggap sa sarili sa paggana ng personalidad bilang isang buo at ang ugnayan nito sa labas ng mundo.
2.1 Ang diagnostic toolkit ng pag-aaral na ito ay isang hanay ng mga sumusunod na diskarte: Sa pangalawang yugto, ang bilang ng mga sumusunod na diskarte ay ginamit: 1. Pamamaraan ng mga repertoire grids (TRR) - ginamit upang pag-aralan ang mga indibidwal na konstruksyon na pumagitna sa pananaw at pananaw sa sarili sa pagsusuri ng personal na kahulugan ng mga konsepto. Ginagamit din ang TPP upang pag-aralan ang mga personal na pagkakakilanlan (16). 2. KISS - hindi direktang pagsukat ng system ng pagtatasa sa sarili - isang pamamaraan na binuo ni E.T. Sokolova at E.O. Ang Fedotova, batay sa pagraranggo ng materyal ng proyekto. Pinapayagan ng KISS na muling itayo ang indibidwal na sistema ng mga halaga, ngunit din upang matukoy ang emosyonal na halaga na pag-uugali sa sarili - pagtanggap sa sarili (8), (15). 3. Ang pamamaraan na "pagkukuwento" ay ginagamit sa sikolohikal na pagsasaliksik upang pag-aralan ang pagkatao ng isang bata, sa tulong nito, isiniwalat ang damdamin at pantasya ng bata tungkol sa totoong buhay (4). 4. Ang pamamaraang biograpiko, na sa bersyon na ito ay ipinakita bilang isang medyo pormal na diagram ng buhay ng isang bata, muling nilikha batay sa mga naitala na katotohanan. Ang pangunahing pamamaraan ng pananaliksik ay ang pamamaraan ng KISS, dahil ang pangunahing problema ay ang pag-aaral ng mga posibleng tumutukoy at ugnayan ng pagtanggap sa sarili sa istraktura ng personalidad. Ang hindi direkta, saradong pagtanggap ng impormasyon na naglalarawan sa pag-uugali sa sarili ay pinaka-posible na may kasamang KISS sa pang-eksperimentong programa.
Layunin: paglikha ng mga kundisyon para sa pagsasama-sama at karagdagang pag-unlad ng pagtanggap sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata.
upang makabuo ng isang hanay ng mga klase na may mga elemento ng pagsasanay na naglalayon sa pagbuo ng pagtanggap sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa sa pagsilang ng isang bata;
iminumungkahi ang inaasahang mga resulta mula sa pagpapatupad ng isang hanay ng mga klase na may mga elemento ng pagsasanay na naglalayong pagbuo ng pagtanggap sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata.
Para sa pagpapaunlad ng pagtanggap sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa sa kapanganakan ng isang bata, isang hanay ng mga klase na may mga elemento ng pagsasanay ang binuo.
Ang mga klase ay gaganapin isang beses sa isang linggo, sa hapon, sa loob ng 7 linggo, sa 2012 7 klase ay maaaring gaganapin sa kabuuan.
Ang mga aralin sa pangkat ay may tiyak na istraktura. Ang bawat aralin ay binubuo ng tatlong bahagi: panimula, pangunahing at panghuli.
Ang layunin ng kumplikadong mga klase na may mga elemento ng pagsasanay para sa pagpapaunlad ng pagtanggap sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata:
1. Upang maabot ang isang husay na bagong antas ng kamalayan sa sarili ng mga kalahok.
2. Taasan ang tiwala sa sarili, pagtanggap sa sarili.
3. Bawasan o mapanatili ang antas ng panloob na salungatan at akusasyon sa sarili.
Inaasahang resulta:
kamalayan ng bawat kalahok ng kumplikado ng mga klase ng mga lugar na may problema ng kanyang pag-uugali sa sarili
pag-unawa sa negatibong pag-uugali sa sarili bilang paglilimita sa propesyonal at personal na pagsasakatuparan ng sarili;
nakabuluhang pag-overtake ng mga panloob na salungatan, ang pagbuo ng isang mas mature, binuo, positibong pag-uugali sa sarili;
pagsasama at pangangalaga ng nakuha personal neoplasms sa panahon ng kurso.
Ang kumplikado ng mga klase na may mga elemento ng pagsasanay upang pagsamahin at higit na paunlarin ang positibong pag-uugali sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa sa kapanganakan ng isang bata ay naayos batay sa mga sumusunod na alituntunin:
Ang ugnayan ng mga ehersisyo na may katotohanan: ay nagbibigay-daan sa iyo upang lumikha ng isang pagkakataon para sa mga kalahok na organiko, na pinaka-epektibo na isagawa ang paglipat ng nakuha na mapanimdim na karanasan sa kanilang mga aktibidad. Ang proseso ng reflexive-nagbibigay-malay bilang isang kabuuan at bawat isa sa mga elemento nito nang magkahiwalay ay dapat na isinasagawa batay sa mga tiyak na interes ng mga kalahok sa pag-unlad na hanay ng mga klase.
Ang mga antas ng hadlang, na lumilikha ng isang kapaligiran ng personal na seguridad: pinapayagan ka nitong mabawasan ang takot sa pagpuna at ang takot sa parusa para sa mga pagkakamali, na nag-aambag sa pagbuo ng mga makabagong ideya ng mga kalahok sa proseso.
Pagkumpleto at pagbuo ng bawat isa sa mga interes ng lahat ng mga kalahok: lumilikha ng isang pagkakataon na maipon hindi lamang ang iyong karanasan sa buhay, ngunit, na kung saan ay lalong mahalaga, ang mga nakamit ng pangkat sa kabuuan.
Ang pagkakaisa ng problem-semantic na larangan: nagtataguyod ng samahan ng puwang ng programa, isinasaalang-alang ang totoong mga problema at kontradiksyon na mayroon sa karanasan sa buhay ng mga kalahok.
Ang pagbuo ng isang mapanimdim na kapaligiran para sa co-paglikha: paglikha ng isang kanais-nais na klima at ang pagkakataon para sa bawat kalahok na komprehensibo at multilaterally maunawaan ang kanyang sarili bilang isang paksa ng aktibidad sa lipunan.
Ang pampakay na plano at istraktura ng hanay ng mga klase ay ipinakita sa talahanayan 7.
Talahanayan 7
Tematikong plano ng isang komplikadong mga klase
|
Paksa ng aralin |
Layunin ng aralin |
Istraktura ng aralin |
|
|
"Sand placer" |
Pagkilala, pag-aalis ng stress sa emosyonal, pag-overtake ng paglaban ng mga indibidwal na kalahok. |
2. Pangunahing bahagi: Mag-ehersisyo "kakilala"; Laro "Inventing fairy tale"; Pahinga; Mag-ehersisyo "Relaxation"; Laro "Papuri". |
|
|
"Masunurin na luwad" |
Upang mapag-isa ang mga kalahok, paunlarin ang pagiging sensitibo ng pang-unawa sa personalidad ng iba at pagkakaroon ng kamalayan sa sarili, dagdagan ang kumpiyansa sa sarili, mag-diagnose ng mga kagyat na problema. |
1. Panimulang bahagi: ang ritwal ng pagbati. 2. Pangunahing bahagi: Mag-ehersisyo "Mapang-akit na pagguhit"; Mag-ehersisyo "Kwento ng pangkat"; Mag-ehersisyo "Liham sa iyong minamahal"; Laro "Regalo". 3. Ang pangwakas na bahagi: pagmuni-muni; ritwal ng pamamaalam. |
|
|
"Puppet therapy" |
Malalim na kamalayan sa isang "I", kakilala ng anino ng isang tao, mga diagnostic ng archetype ng mga kalahok. |
1. Panimulang bahagi: ritwal ng pagbati. 2. Pangunahing bahagi: Ehersisyo "Paggawa ng mga papet". 3. Ang pangwakas na bahagi: pagmuni-muni; ritwal ng pamamaalam. |
|
|
"Pagkakaisa mo sa sarili mo" |
Ang pagkakaroon ng kamalayan sa sariling mga salungatan, pagsasaayos ng mga pag-uugali sa sarili, pagkakaroon ng kamalayan sa mga agarang problema, karanasan, kaalaman sa sarili. |
1. Panimulang bahagi: ang ritwal ng pagbati. 2. Pangunahing bahagi: Ehersisyo "Bahay ng aking kaluluwa"; Pahinga; Mag-ehersisyo "Dalawang lapis". 3. Ang pangwakas na bahagi: pagmuni-muni; ritwal ng pamamaalam. |
|
|
"Ang lakas ng sining" |
Upang pasayahin, dagdagan ang pag-uugali sa sarili, tumugon sa mga problemang sikolohikal sa pamamagitan ng pang-unawa o paglikha ng imahe, kamalayan sa sarili, maunawaan ang sarili, kilalanin ang isang paraan ng pakikipag-ugnay sa mga tao. |
1. Panimulang bahagi: ang ritwal ng pagbati. 2. Pangunahing bahagi: Ehersisyo "Positive autobiography"; Mag-ehersisyo ang "Aking Mundo"; 3. Ang huling bahagi: ang ritwal ng pamamaalam. |
|
|
"Carnival" |
Ang pagtanggap sa sarili, kamalayan sa mga katangian ng tauhan ng isang tao, mga nakatagong hangarin, pagtanggap ng mga mahirap na sitwasyon, ang kakayahang makaya ang mga ito. |
1. Panimulang bahagi: ang ritwal ng pagbati. 2. Pangunahing bahagi: Ehersisyo "Portrait"; Pahinga; Exercise "Mask"; 3. Ang pangwakas na bahagi: ang ritwal ng pamamaalam. |
|
|
"Sa entablado" |
Pag-iinit ng mga kalahok, kamalayan sa panloob na mga mapagkukunan at mga diskarte ng pag-uugali, pagpapahinga, pagbabago sa emosyonal na pag-uugali sa sarili, pagtatalaga ng isang personal na puwang para sa isang pakiramdam ng seguridad, pagkumpleto ng mga klase. |
1. Panimulang bahagi: ang ritwal ng pagbati. 2. Pangunahing bahagi: Laro "Mga Papel"; Mag-ehersisyo "Theatre"; Pahinga; Mag-ehersisyo ang "Portrait". 3. Ang huling bahagi: ang ritwal ng pamamaalam. |
Ipinapalagay na ang hanay ng mga klase na may mga elemento ng pagsasanay na ito ay isang mabisang paraan ng pagsasama-sama at pag-aktibo ng proseso ng pagbuo ng isang positibong saloobin sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa sa kapanganakan ng isang bata. Ang pagbabago sa mga respondente ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagpapalawak ng ugali ng kababaihan sa kanilang sarili tungo sa isang positibo at maayos na representasyon.
Ang pag-unlad ng isang positibong pag-uugali sa sarili ay maaaring isagawa sa direksyon ng pagbuo sa mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang kapanganakan ng isang bata na ang kanilang pagkatao ay may kakayahang sa anumang yugto ng pagbubuntis upang mapahusay ang karanasan ng halaga ng kanilang pagkatao (pagpapahalaga sa sarili), upang mabuo ang pagpapaubaya sa kanilang mga pagkukulang (pagtanggap sa sarili).
Ang mga mag-aaral na umaasa sa kapanganakan ng isang bata batay sa mga resulta ng paglahok sa isang kumplikadong mga klase na may mga elemento ng pagsasanay ay dapat na bumuo ng isang ideya na ang kanilang pagkatao, karakter o aktibidad ay maaaring pukawin ang paggalang, simpatiya, pag-apruba at pag-unawa (sumasalamin sa pag-uugali sa sarili) mula sa mga kamag-anak at mga tao sa kanilang paligid sa anumang yugto ng pag-unlad pagbubuntis
Ang isang pagbawas sa negatibong pag-uugali ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata sa kanilang sarili ay isinasagawa dahil sa pagbuo ng batayan ng ideya na sila mismo ang pangunahing mapagkukunan ng kanilang aktibidad (paggabay sa sarili), ang pagbuo ng isang mas mapagparaya na ugali sa kanilang mga pagkukulang (pagtanggap sa sarili).
Ang mga resulta ng pang-eksperimentong pananaliksik ay nagpakita ng kawalan ng isang mapanirang uri ng pag-uugali sa sarili sa mga babaeng mag-aaral na umaasa sa kapanganakan ng isang bata. Gayunpaman, sa iba't ibang yugto ng pagbubuntis, maaaring lumitaw ang ganitong uri ng pag-uugali sa sarili. Ang dahilan para sa katotohanang ito ay nakasalalay sa nilalaman ng pag-uugali ng mga kababaihang ito sa kanilang sarili. Ang masusuring pag-uugali sa sarili ay higit na nabuo sa antas ng intersubjective ng pagsusuri sa anyo ng mga operasyon ng paghahambing sa lipunan, o paghahambing ng sarili sa mga kaugalian at pamantayang binuo sa lipunan. Samakatuwid, ang mga babaeng mag-aaral na naghihintay ng kapanganakan ng isang bata, na ang pangunahing pag-uugali sa sarili ay ang pagpapahalaga sa sarili (isang masuri na uri ng pag-uugali sa sarili), ay maaaring maging lubos na umaasa sa mga pamantayan sa lipunan, kanilang sariling tagumpay sa edukasyon at mga pagsusuri ng iba. Ang pagkakasalungatan ng isang mapanirang pamamalakad sa sarili na sa kanyang sarili ay nagpapahiwatig ng hindi kasiyahan sa "I".
Sa panahon ng pagpapatupad ng programa, ang mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata ay maaaring makahanap ng ilang paglaban sa proseso ng pagbabago sa sarili. Ang dynamics ng kanilang pag-uugali sa kanilang mga sarili ay maaaring natupad minsan laban sa background ng akusasyon sa sarili, agresibong pag-uugali patungo sa pinuno ng aralin, ang mga kalahok sa pangkalahatan. Sa parehong oras, ang mga pagbabago sa pag-uugali sa sarili ng mga kalahok na ito ay maaaring maging pinaka-matatag.
Ang iminungkahing hanay ng mga klase na may mga elemento ng pagsasanay ay hindi dapat gamitin bilang tanging paraan ng pagbuo ng isang positibong saloobin sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata. Ang kanilang mga resulta ay nangangailangan ng karagdagang pagsasama-sama. Ang isang mas matatag at malalim na pagbabago sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa sa kapanganakan ng isang bata ay pinadali ng kanilang indibidwal na pagpapayo bago at pagkatapos ng klase.
Mga konklusyon sa ikalawang kabanata
Ang layunin ng pag-aaral ay upang makilala ang mga katangian ng pag-uugali sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata.
Kasama sa mga gawain sa pagsasaliksik:
Upang mapili ang mga pamamaraan para sa pagtukoy ng saloobin sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa at hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata.
Upang maihayag ang mga kakaibang ugali ng sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa at hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata.
Upang pag-aralan ang mga resulta na nakuha at gumuhit ng mga konklusyon tungkol sa pagkakaroon ng mga kakaibang ugali ng sarili ng mga babaeng mag-aaral, inaasahan at hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata.
Upang makabuo ng isang hanay ng mga klase na may mga elemento ng pagsasanay na naglalayong pagsasama-sama at karagdagang pagbuo ng pagtanggap sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa sa kapanganakan ng isang bata.
Ang pag-aaral ay batay sa pedagogical faculty ng A.G. V. M. Shukshina.
Ang pag-aaral ay kasangkot sa 30 mga babaeng mag-aaral na umaasa sa isang sanggol at 30 mga babaeng mag-aaral na hindi umaasang sanggol.
Mga tuntunin ng pag-aaral: 2009-2012.
Upang makilala ang antas ng pag-uugali sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa sa kapanganakan ng isang bata, ang pamamaraan na "Pananaliksik ng pag-uugali sa sarili" (MIS) S.R. Panteleeva.
Bilang isang resulta ng pagtatasa ng mga sangkap ng pag-uugali sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa sa kapanganakan ng isang bata, 2 mga pangkat ng mga respondente ang naitala nang naaayon sa umiiral na mga parameter sa kaliskis:
Pangkat 1 - 33% ng mga respondente ay nagpakita ng umiiral na mga parameter para sa salik na "kumpiyansa sa sarili", na kasama ang mga kaliskis na "pamamahala sa sarili", "kumpiyansa sa sarili", "sumasalamin ng pag-uugali sa sarili".
Ang mga mag-aaral na umaasa sa kapanganakan ng isang bata at na pumasok sa grupong ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagiging bukas sa kanilang sarili, malalim na pagpasok sa kanilang sarili. Tiwala sila sa sarili, isinasaalang-alang ang kanilang sarili na malaya, malakas ang loob at maaasahang mga tao na may isang bagay na igalang ang kanilang sarili.
Ang pangunahing mapagkukunan ng aktibidad at mga resulta hinggil sa parehong mga aktibidad at kanilang sariling pagkatao, mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata ay isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili. Sa katunayan, ang isang buntis ay sumusunod sa mga kagustuhan ng kanyang sarili at ng kanyang hindi pa isinisilang na anak. Samakatuwid, naniniwala siya na ang kanyang kapalaran at ang kapalaran ng isang hindi pa isinisilang na bata ay nasa kanyang sariling mga kamay.
Sa parehong oras, ang mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang kapanganakan ng isang bata ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng bisa at pagkakapare-pareho ng lahat ng kanilang panloob na mga motibo at layunin. Malinaw na naniniwala sila na ang kanilang pagkatao, tauhan, aktibidad at posisyon ng isang buntis ay nagbubunga ng respeto, simpatiya, pag-apruba, pag-unawa sa iba.
Pangkat 2 - 67% ng mga respondente ay nagpakita ng mga umiiral na mga parameter para sa salik na "autosympathy", na kasama ang mga kaliskis na "pagtanggap sa sarili", "self-attachment", "self-nagkakahalaga".
Sa pangkat na ito, inaasahan ng mga babaeng mag-aaral ang pagsilang ng isang bata ng isang pakikiramay para sa kanilang sarili, kasunduan sa kanilang panloob na mga motibo, pagtanggap sa sarili, kahit na may ilang mga pagkukulang, halimbawa, kapunuan, tigas ng ilang mga paggalaw, atbp. Sa kabila ng ilang mga abala na nauugnay sa pagbubuntis (kinakailangan pag-aaral sa isang unibersidad, sa oras na nais mong magpahinga, igsi ng paghinga, pamamaga, nabawasan ang pagganap, atbp.) Ang mga babaeng mag-aaral na inaasahan na aprubahan ng isang bata ang kanilang mga plano, hangarin, ay mapagpasyal sa kanilang sarili.
Ang pangkalahatang background ng kanilang pag-uugali sa kanilang sarili ay positibo, ganap na tinatanggap, kahit na may isang kiling ng ilang kasiyahan. Alam na ang bawat buntis ay naniniwala na ginagawa niya ang pinakamahalagang bagay sa kanyang buhay - pagkakaroon ng isang sanggol. Samakatuwid, tinatrato niya ang kanyang sarili ng matinding kasiyahan, mayroon siyang mga perpektong ideya tungkol sa kanyang sarili.
Ayon sa mga resulta ng diagnostic, 2 pang mga pangkat ng mga respondente ang maaaring maidagdag alinsunod sa mga umiiral na mga parameter sa kaliskis. Halimbawa, sa umiiral na mga parameter para sa salik na "pag-aalis sa sarili", na kinabibilangan ng mga antas ng "pagsisisi sa sarili" at "panloob na salungatan", at mga respondente na walang mga nananaig na mga parameter para sa alinman sa mga kadahilanan.
Ang pangkat na mayroong umiiral na mga parameter sa salik ng "pag-aalis sa sarili" ay pinag-isa sa pagkakaroon ng isang negatibong emosyonal na tono ng pag-uugali sa sarili, na nauugnay sa pagkakaroon ng mga panloob na salungatan, pag-aalinlangan, at hindi pagkakasundo sa sarili. Sa paghusga sa mga resulta ng pag-aaral na ito, hindi isang solong babaeng mag-aaral na umaasa sa isang bata ay may hilig sa labis na pagsusuri sa sarili at pagmuni-muni, na nagpapatuloy laban sa pangkalahatang negatibong emosyonal na background ng pag-uugali sa kanyang sarili. Ang mga respondente ay walang salungatan sa kanilang sariling "I", ang pagtanggi at pagbibigay diin sa mga pagkakamali at pagkabigo.
Bilang resulta ng pagtatasa ng mga sangkap ng pag-uugali sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata, 4 na pangkat ng mga respondente ang kinilala alinsunod sa mga umiiral na mga parameter sa kaliskis:
Pangkat 1 - 33% ng mga respondente ay nagpakita ng mga umiiral na mga parameter para sa salik na "kumpiyansa sa sarili", na kasama ang mga kaliskis na "pamumuno sa sarili", "tiwala sa sarili", "sumasalamin ng pag-uugali sa sarili". Ang lahat ng mga kaliskis na ito ay nagpapahayag ng pagtatasa ng kanilang sariling "I" ng mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang kapanganakan ng isang bata na may kaugnayan sa pamantayan sa panlipunan at normatibo: pagpapasiya, kalooban, tagumpay, moralidad, pag-apruba ng lipunan, atbp.
Bukas sila sa kanilang sarili, tiwala, independiyente, mayroon silang igagalang sa kanilang sarili. Bihira silang nasiyahan sa kanilang mga kakayahan, bihirang makaramdam ng kahinaan, pag-aalinlangan. Ang mga mag-aaral ng pangkat na ito, na hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata, ay ginagabayan sa kanilang mga aksyon sa pamamagitan ng kanilang mga dahilan at kalagayan. Mayroon silang natatanging panloob na core na nagsasama at nag-aayos ng kanilang pagkatao, aktibidad at komunikasyon. Naniniwala sila na karapat-dapat silang pukawin ang paggalang, simpatiya, pag-apruba, pag-unawa mula sa iba.
Pangkat 2 - 20% ng mga respondente ay nagpakita ng mga umiiral na mga parameter para sa salik na "autosympathy", na kasama ang kaliskis na "pagtanggap sa sarili", "self-attachment", "self-nagkakahalaga". Ang kadahilanan na ito ay nagpapahiwatig ng ilang mga damdamin o karanasan sa sariling "I" ng indibidwal, batay sa isang emosyonal na pakiramdam ng pagkakabit at ugali sa sarili.
Ang mga tampok ng pagtanggap sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata mula sa pangkat na ito ay nakikilala sa pakikiramay sa sarili, kasunduan sa kanilang panloob na mga motibo, pagtanggap sa sarili, kahit na may ilang mga pagkukulang. Ang kadahilanan ay nauugnay sa pag-apruba ng kanilang mga plano at kagustuhan, isang mapagpabaya, magiliw na pag-uugali sa sarili. Sa ilang mga kaso, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng konserbatibong kasarinlan sa sarili, tinatanggihan ang posibilidad at pagnanais na bumuo ng sariling "I" (kahit na para sa mas mahusay).
Pangkat 3 - 30% ng mga respondente ay nagpakita ng mga umiiral na mga parameter para sa salik na "self-deprecation", na kasama ang mga kaliskis na "pagsisisi sa sarili" at "panloob na tunggalian". Pinag-isa sila ng pagkakaroon ng isang negatibong tono ng emosyonal na ugali ng sarili.
Ang mga babaeng mag-aaral ng pangkat na ito na hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata ay nakikilala sa pamamagitan ng mga panloob na salungatan, pag-aalinlangan, hindi pagkakasundo sa sarili, labis na pagmuni-muni sa sarili at pagmuni-muni, na nagaganap laban sa isang pangkalahatang negatibong emosyonal na background ng kanilang saloobin sa kanilang sarili. Ang pagtanggi ng mga katangiang ito sa sarili ay maaaring magsalita tungkol sa pagiging malapit, mababaw na kasiyahan, pagtanggi ng mga problema. Ayon sa pangkalahatang sikolohikal na nilalaman, ang aspetong ito ng pag-uugali sa sarili ay maaaring italaga bilang isang pakiramdam ng salungatan ng sariling "I".
Pangkat 4 - 17% ng mga respondente na walang mga nananaig na mga parameter para sa alinman sa mga kadahilanan.
Sa paghahambing ng mga tampok ng saloobin sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa at hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata, mapapansin na bilang isang resulta ng pag-aaral ng pag-uugali sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na umaasa sa isang bata, 2 mga grupo ang nakilala: ng mga salik na "pagpapahalaga sa sarili" at "autosympathy"; at bilang isang resulta ng pag-aaral ng pag-uugali sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang isang bata, 4 na pangkat ang nakilala: ayon sa mga salik na "pagpapahalaga sa sarili", "autosympathy", "self-deprecation" at isang pangkat ng mga respondente na walang umiiral na mga parameter para sa alinman sa mga kadahilanan. Ang pagkakataon ng mga babaeng mag-aaral, inaasahan at hindi inaasahan ang kapanganakan ng isang bata, ay sa mga kadahilanan tulad ng "kumpiyansa sa sarili" at "autosympathy".
Kabilang sa mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang kapanganakan ng isang bata, ang kadahilanan ng "kumpiyansa sa sarili" ay 33%. Ang parehong porsyento ng mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata (33%) ay nagpakita ng mga umiiral na mga parameter para sa salik na "kumpiyansa sa sarili", na kasama ang mga antas ng "paggabay sa sarili", "kumpiyansa sa sarili", "sumasalamin ng pag-uugali sa sarili". Ang lahat ng mga kaliskis na ito ay nagpapahayag ng pagtatasa ng kanilang sariling "I" ng mga babaeng mag-aaral na umaasa at hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata na may kaugnayan sa kanilang sarili. Sapat na nasiyahan sila sa kanilang mga sarili, sa kanilang pamantayan sa buhay, mga halaga, kanilang pag-uugali at mga resulta ng kanilang mga aktibidad.
Ang isang medyo malaking bahagi ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang kapanganakan ng isang bata (67%) ay nagpakita ng mga umiiral na mga parameter para sa salik na "autosympathy". Ang kadahilanan na ito ay ipinahayag sa 20% lamang ng mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang kapanganakan ng isang bata. Maaari itong ipalagay na, kaibahan sa mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata, ang mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata ay mas madaling makaramdam ng sarili, na tanggapin ang kanilang sarili nang buo, na pahalagahan ang kanilang sarili, ang kanilang mga saloobin at damdamin sa isang naibigay na tagal ng panahon. Marahil ito ay dahil sa mga tampok na psychophysiological ng kurso ng pagbubuntis, kapag ang isang muling pagbubuo ng kaisipan ng kamalayan ng sarili ng isang babae, katangian ng pagbubuntis, ay nangyayari sa unti-unting pagsasama ng imahe ng isang bata dito. Sa sandaling ito, ang umaasang ina ay nakakaranas ng isang sintomas ng isang bagong buhay sa kanyang sarili. Ang isang makabuluhang pagbubuntis ay nagbibigay inspirasyon sa umaasang ina, lumilikha ng isang naaangkop na nakakaapekto na background kung saan pinasisigla niya ang kanyang hinaharap na sanggol, ang kanyang presensya ay pumupukaw ng isang pakiramdam ng lambingan, ay ipininta sa mainit na emosyonal na mga tono. Alinsunod dito, ang emosyonal na pag-uugali sa sarili ay nagiging positibo. Ipinapalagay na ito ang dahilan kung bakit ang mga resulta sa sukat na "autosympathy" ay naiiba sa mga babaeng mag-aaral na umaasa at hindi umaasa sa isang sanggol.
Ayon sa salik ng "self-deprecation", ang umiiral na mga parameter ay para sa 30% ng mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang kapanganakan ng isang bata; ang mga babaeng mag-aaral na naghihintay para sa kapanganakan ng isang bata na may higit na nakakaraming mga parameter para sa kadahilanang ito ay hindi nakilala. Nangangahulugan ito na ang mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata ay may pagkahilig sa labis na pagsusuri sa sarili at pagmuni-muni, na nagpapatuloy laban sa isang pangkalahatang negatibo, emosyonal na background ng kanilang pag-uugali sa kanilang sarili. Nagpahayag sila ng panloob na mga salungatan, pagdududa, hindi pagkakasundo sa kanilang sarili. Ang tampok na ito ay hindi sinusunod sa mga babaeng mag-aaral na naghihintay sa pagsilang ng isang bata.
Ang huling 4 na pangkat ng mga respondente, na walang binibigkas na mga parameter para sa alinman sa mga kadahilanan ng saloobin sa sarili, ay muli lamang mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang pagsilang ng isang bata. Ang kanilang mga sagot ay naglalaman ng mga pariralang katangian ng 1, 2, 3 mga pangkat, ngunit ang isang tiyak na linya ng pag-uugali sa sarili ay hindi nasusundan.
Bilang isang resulta ng isinasagawa na pananaliksik, maaaring tapusin na ang nilalaman ng saloobin sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na naghihintay ng kapanganakan ng isang bata ay naiiba sa mga tuntunin ng mga nasa itaas na mga parameter mula sa pag-uugali sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na hindi.
Samakatuwid, ang pag-uugali sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata ay naiiba mula sa pag-uugali ng mga babaeng mag-aaral na hindi inaasahan ang kapanganakan ng isang bata sa mga sumusunod na tampok: kumpiyansa sa sarili, pagiging bukas, pagtanggap sa kanilang mga sarili na sila ay, kasarinlan sa sarili, kasiyahan sa sarili, kawalan ng nadagdagan na pagmuni-muni, kawalan ng akusasyon sa sarili.
Ang mga resulta ng pag-aaral ay nakumpirma ang data ng teoretikal at ang teorya ng pag-aaral na ito na ang pag-uugali sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpapahalaga sa sarili, autosympathy at isang mababang antas ng panloob na salungatan. Napakahalaga ring pansinin na ang mga babaeng mag-aaral ay umaasa sa kapanganakan ng isang bata sa iba't ibang mga panahon ng pagbubuntis, at lalo na kaagad bago ang panganganak ay maaaring napapailalim sa pagbabago ng mood at paghahalili ng mga damdamin ng mas mataas na kasiyahan at kasiyahan sa mga sintomas ng pagkalungkot at isang pakiramdam ng kanilang sariling pagiging passivity. Samakatuwid, inirerekumenda na lumikha ng mga kundisyon para sa karagdagang pagtanggap sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata.
Ipinapalagay na ang hanay ng mga klase na may mga elemento ng pagsasanay na ito ay isang mabisang paraan ng pag-aktibo ng proseso ng pagbuo ng isang positibong saloobin sa sarili ng mga babaeng mag-aaral na inaasahan ang pagsilang ng isang bata. Ang pagbabago sa mga respondente ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagpapalawak ng ugali ng kababaihan sa kanilang sarili sa direksyon ng isang positibo at maayos na representasyon.
Sino ako? Alam ko ba ang aking sarili at kung ano ang alam ko tungkol sa aking mga kaibigan? Palagi ko ba silang naiintindihan, at sila rin ang ako? Paano matututunan upang maunawaan ang iyong sarili at ibang mga tao? Ang pagsasanay, ang programa kung saan ipinakita sa iminungkahing libro, ay makakatulong sa tinedyer na makahanap ng mga sagot sa mga ito at iba pang mga katanungan sa tulong ng isang psychologist. Isiniwalat ng publication ang mga tampok ng gawaing sikolohikal sa mga kabataan sa anyo ng pagsasanay na naglalayong kaalaman sa sarili, kamalayan sa sarili, pag-unlad ng sarili ng personalidad ng binatilyo. Ang iba't ibang mga pamamaraan at praktikal na diskarte ay ipinakita, detalyadong pag-unlad ng mga klase, ang pagkakasunud-sunod ng mga ehersisyo at pag-aaral, pati na rin ang isang pamamaraan para sa pagtalakay sa mga ito sa mga kabataan. Ang aklat ay nakatuon sa mga praktikal na psychologist, guro, guro at mag-aaral ng mga pangkaisipang kakayahan, pati na rin ang mga dalubhasa na kasangkot sa pagbuo ng mga problema sa praktikal na sikolohiya ng bata.
Libro:
Layunin: pag-aaral na magsalita ng positibo lamang tungkol sa iyong sarili; pag-aktibo ng proseso ng kaalaman sa sarili; pagtaas ng pag-unawa sa sarili batay sa kanilang mga positibong katangian.
1. Ang ritwal ng pagbati
2. Maligayang parirala
Ang mga bata ay nakaupo sa isang bilog, pagkatapos ang isa sa kanila ay humihiling sa isa pa na bigyan ang pangatlo ng isang pariralang pagbati. Ang ikalawang kalahok ay nagpapahiwatig ng pariralang ito sa pangatlo, ang pangatlo ay nagtanong sa pangalawa na iparating sa una ang ilang mga salita ng pasasalamat, at pansamantala ay tinanong niya ang ika-apat na kalahok na iparating ang kanyang pagbati sa ikalima. Ang pang-apat ay nagpapadala ng pang-lima sa isang pagbati na ipinadala ng pangatlong kalahok, nagpapadala siya ng pasasalamat, atbp. Ang mga salita ng pagbati at pasasalamat ay dapat na maikli: isa o dalawang parirala, wala na.
Isang tinatayang bersyon: "Magandang umaga! Ang ganda mo naman! "
Ibalik ang mensahe: “Salamat. Napakabait mo".
3. Autopilot
- Ito ay isang gawain na makakatulong sa iyo na maunawaan ang iyong sarili kahit na mas mahusay at ibagay sa isang masaya at produktibong buhay sa hinaharap.
Dapat mong isulat ang hindi bababa sa sampung parirala-ugali tulad ng: "Matalino ako!", "Malakas ako!", "Kaakit-akit ako!", "Maganda ako!" atbp.
Naturally, ang mga ugali na ito ay dapat na direktang nauugnay sa iyo, sumasalamin ng iyong mga layunin sa buhay at ang pagnanais na maging ganoon.
Seryosohin ang gawaing ito, dahil ang buhay ng isang tao ay higit na natutukoy ng kung ano ang iniisip niya tungkol sa kanyang sarili, kung ano ang madalas niyang sabihin sa kanyang sarili. Huwag kailanman magsulat ng mga parirala na nagha-highlight sa iyong mga kahinaan at pagkukulang. Dapat itong maging isang maasahin sa mabuti na programa para sa hinaharap, isang uri ng autopilot na makakatulong sa iyo sa anumang mga sitwasyon sa buhay.
4. Pag-apruba sa sarili
Ang isang tao na mahusay sa pag-apruba sa sarili ay dapat:
Maging matapat sa iyong mga prinsipyo, sa kabila ng mga magkasalungat na opinyon ng iba, ngunit sa parehong oras ay may kakayahang baguhin ang iyong opinyon kung ito ay mali;
Magawang kumilos ayon sa nakikita mong akma nang walang pakiramdam na nagkasala o pinagsisisihan kung hindi inaprubahan ng iba;
Hindi makapag-aksaya ng oras sa pag-aalala ng labis tungkol sa bukas at kahapon;
Panatilihin ang tiwala sa iyong mga kakayahan, sa kabila ng pansamantalang mga pag-urong at paghihirap;
Upang makita ang isang tao sa bawat tao at isaalang-alang siya bilang kapaki-pakinabang para sa iba, gaano man siya kaiba sa antas ng kanyang mga kakayahan at posisyon na hinahawakan niya;
Maging kaswal sa pakikipag-usap, maipagtanggol ang iyong pagka-inosente at sumang-ayon sa mga opinyon ng iba;
Makakatanggap ng mga papuri at papuri nang hindi nagpapanggap modesty;
Magawang labanan;
Maunawaan ang iyong sarili at damdamin ng ibang tao, mapipigilan ang iyong mga salpok;
Makahanap ng kasiyahan sa iba't ibang mga aktibidad, kabilang ang trabaho, paglalaro, pakikisalamuha sa mga kaibigan, malikhaing ekspresyon o libangan;
Upang maging sensitibo sa mga pangangailangan ng iba, upang sumunod sa mga tinatanggap na pamantayan sa lipunan;
Upang makita ang mabuti sa mga tao, maniwala sa kanilang kagandahang-asal, sa kabila ng kanilang mga pagkukulang.
5. Formula para sa tagumpay
- Ano ang bumubuo sa aming karanasan ng swerte, tagumpay? Malinaw na, ito ay nagmumula sa ratio ng nakuha na resulta at kung ano ang nais nating makamit.
Ayon sa sikat na pormula ng klasiko ng sikolohiya na si W. James:
Sa madaling salita, mismo
ang iskor ay maaaring tumaas alinman sa pamamagitan ng pagtaas ng rate ng tagumpay o sa pamamagitan ng pagbaba ng claim.
Kumuha ng isang sheet ng papel, tulad ng isang "format" para sa pag-sketch o pagguhit.
Isulat ang "Ako" sa gitna ng malaki. Maaari ka ring gumuhit ng isang bilog sa paligid nito, i-highlight ito sa ilang paraan.
Ang iyong gawain ay pangalanan ang maraming mga lugar hangga't maaari kung saan ang "I" na ito ay maaaring maisakatuparan, at upang matukoy ang "kanais-nais" at "hindi ginustong sarili" para sa bawat lugar. Gumuhit lamang ng isang linya mula sa "I", ang gitna ng iyong Uniberso, gumuhit ng isang parisukat o bilog at magsulat.
Ilan na ba ang mga lugar na iyong natukoy? Ngayong tapos ka na, makabuo ng apat pa - anupaman, ang pinaka hindi inaasahan. Ngunit ang isang mahalagang kondisyon ay dapat na sila ay tunay na totoo, gayunpaman, tulad ng iba pa.
Ngayon itabi ang "star map" na ito ng iyong buhay at tingnan ito nang kaunti mula sa itaas, na parang mula sa gilid. Maaari bang maging isang loser card ang kard na ito?
Pagkatapos ng lahat, ikaw, bilang resulta, maraming pagkakataon. Kaya gamitin ang mga ito.
6. Pinahahalagahan ko ang aking sarili
- Umupo nang kumportable sa isang upuan na ang iyong mga paa sa sahig. Ipikit mo nang maliit ang iyong mga mata at panoorin lamang ang iyong hininga. Ngayon ibaling ang paningin ng iyong isip papasok sa loob at sabihin sa iyong sarili na mahal mo ang iyong sarili.
Maaari itong tunog tulad ng, "Pinahahalagahan ko ang aking sarili."
Ito ay magbibigay sa iyo ng lakas at espiritu. Habang ginagawa ang ehersisyo na ito, subaybayan ang iyong paghinga ng pana-panahon.
Ngayon ay higit na ituon ang pansin at kilalanin ang lugar kung saan itinatago ang kayamanan na nagdadala ng iyong pangalan. Habang papalapit ka sa sagradong lugar na ito, isipin ang tungkol sa iyong mga kakayahan: iyong kakayahang makakita, makarinig, hawakan, tikman at amuyin, pakiramdam, isipin, ilipat at pumili. Pag-isipang mabuti ang bawat isa sa mga pagkakataong ito, alalahanin kung gaano mo kadalas ginamit ang mga ito, kung paano mo ginagamit ang mga ito ngayon, kung paano sila kakailanganin sa hinaharap.
Ngayon tandaan na ito lang ang - ikaw, na makakakita ka ng mga bagong larawan, maririnig ang mga bagong tunog, at iba pa. Subukang mapagtanto na salamat sa mga opurtunidad na ito ay hindi ka mawawala.
Ngayon tandaan na ikaw ay isang maliit na butil ng uniberso; nakatanggap ka ng enerhiya mula sa bituka ng mundo, salamat dito maaari kang kumpiyansa na tumayo, maiintindihan ang kahulugan ng mundo sa paligid mo, sisingilin ka rin ng ibang mga tao na handa na makasama ka at kailangan ka.
Tandaan, malaya kang makita at marinig ang lahat, ngunit piliin mo lamang ang kailangan mo. At pagkatapos ay malinaw na sabihin na "oo" sa kung ano ang kinakailangan at "hindi" sa lahat ng bagay na hindi kinakailangan at hindi kinakailangan. Dadalhin mo ang mabuti sa iyong sarili at sa iba sa halip na kasamaan at walang katuturang pakikibaka.
Ngayon ay ituon muli ang iyong paghinga.
Ang lahat ng ito ay maaaring tumagal sa iyo ng isa o limang minuto.
Magpasya ka para sa iyong sarili.
Kabisaduhin nang mabuti ang ehersisyo na ito at gawin ito madalas.
7. Opinyon (tingnan ang aralin bilang 5)
Bumalik tayo ngayon mula sa napaka-dakilang istilo na ito sa ating pang-araw-araw na gawain. Bago kita bigyan ng ilang mga pagsasanay na inirerekumenda para sa pagtaas ng pagtanggap sa sarili (ang ilan ay pamilyar ka na; isipin ang tungkol sa kung alin), nais kong ipakita sa iyo ang isang listahan ng mga katangian na katangian ng mga taong may mataas na antas ng pagtanggap sa sarili. Pinahiram ko ito sa libro ni I. Atvater "Ako na nakikinig ", nakatuon sa kung paano maayos na makinig sa kausap. Totoo, ang may-akda ay gumagamit ng isang bahagyang naiibang termino - "pag-apruba sa sarili" at pinag-uusapan ang "pinakamainam na antas ng pag-apruba sa sarili". Narito kung ano ang sinusulat niya:
"Ang mga sumusunod na kasanayan at kakayahan ay matatagpuan sa mga taong may pinakamainam na pagpapahalaga sa sarili. Basahing mabuti ang mga ito at suriin kung gaano ka kahusay sa sarili.
1. Ang katapatan sa mga prinsipyo ng isang tao, sa kabila ng magkasalungat na opinyon ng iba, na sinamahan ng sapat na kakayahang umangkop at may kakayahang baguhin ang opinyon kung mali.
2. Kakayahang kumilos nang mag-isa nang walang pakiramdam na nagkasala o pinagsisisihan kung hindi inaprubahan ng iba.
3. Kakayahang hindi mag-aksaya ng oras sa labis na pag-aalala tungkol bukas at kahapon.
4. Kakayahang mapanatili ang tiwala sa kanilang mga kakayahan, sa kabila ng pansamantalang mga pag-urong at paghihirap.
5. Ang kakayahang pahalagahan ang pagkatao sa bawat tao at ang pakiramdam ng kanyang pagiging kapaki-pakinabang para sa iba, gaano man siya kaiba sa antas ng kanyang mga kakayahan at posisyon na hinawakan niya.
6. Kamag-anak na kadalian sa komunikasyon, ang kakayahang parehas na ipagtanggol ang isang kawalang-kasalanan at sumasang-ayon sa mga opinyon ng iba.
7. Kakayahang tumanggap ng mga papuri at papuri nang hindi nagmumula sa kahinhinan.
8. Kakayahang labanan.
9. Ang kakayahang maunawaan ang iyong sarili at damdamin ng ibang tao, ang kakayahang sugpuin ang iyong mga salpok.
10. Kakayahang makahanap ng kasiyahan sa iba't ibang uri ng pagbubuntis, kabilang ang trabaho, paglalaro, pakikisalamuha sa mga kaibigan, malikhaing ekspresyon o pagpapahinga.
11. Sensitibong pag-uugali sa mga pangangailangan ng iba, pagsunod sa tinatanggap na mga pamantayan sa lipunan.
12. Ang kakayahang makahanap ng mabuti sa mga tao, maniwala sa kanilang kagandahang-asal, sa kabila ng kanilang mga pagkukulang ”*.
Tulad ng nakikita mo, ang listahan ay medyo malawak. Ngunit ang pagiging kakaiba nito, sa palagay ko, ay, hindi tulad ng maraming "moral code" at apela, ito ay tiyak. Karaniwan (na may ilang mga menor de edad na pagbubukod) ay naglalarawan ng napaka-tukoy na mga paraan ng pag-uugali at kasanayan na maaaring master ng sinuman, kung, syempre, gusto niya.
At ito ang aking unang takdang-aralin upang bumuo ng pag-apruba sa sarili, pagtanggap sa sarili, pagpapahalaga sa sarili - mas madali, pagmamahal sa sarili. Kung magtagumpay ka sa ehersisyo ng salamin o sa palagay mo mahal mo rin ang iyong sarili, gawin pa rin ang ehersisyo na ito, dahil papayagan kang bumuo ng naaangkop na "mga kasanayang panlipunan", nang wasto, sa madaling salita, upang ipahayag ang pagmamahal na ito upang mabuhay ka ng isang kasiya-siyang buhay at upang ang iba ay mabuhay ng mas mahusay sa tabi mo. Ang gawain ay ito.
Pag-aralan ang iyong pag-uugali sa mga tuntunin ng pagsunod sa "mga prinsipyo ng pag-apruba sa sarili." Bukod dito, pag-uugali sa napaka-tukoy na mga sitwasyon. Mas mahusay kung, sa loob ng maraming araw sa gabi, inilalarawan mo ang dalawa o tatlong mga yugto mula sa nakaraang araw at pag-aralan ang mga ito ayon sa pamantayan na ibinigay ng I. Atvater. Natural, hindi lahat ng pamantayan na maaari mong gamitin sa bawat oras, ngunit subukang pumili ng mga sitwasyon upang ang mga ito ay gusto mo sabihin sa aming mga burukrata, lahat ay "kasangkot". Mabuti kung gumagawa ka ng dalawa o tatlo at maaari kang humiling ng opinyon ng iba pa. Kung mayroon kang isang tao (gayon pa man - ang iyong kapantay o medyo may sapat na gulang) na pinagkakatiwalaan mo at hindi masasaktan, tanungin ang kanyang opinyon. Ang iyong gawain ay upang matukoy ang antas ng kasanayan sa nakalistang mga kasanayan, kung paano "ayusin" ang mga ito sa pagkakasunud-sunod - mula sa isa na pinakamarami mong taglay hanggang sa isa na wala ka man. Tinawag itong "ranggo". Ang susunod na hakbang: pumili ka ng dalawang kasanayan - mula sa simula at sa pagtatapos ng listahan at sinasadyang ipatupad ang mga ito sa iyong pang-araw-araw na pag-uugali, araw-araw na binibigyan ang iyong sarili ng isang account kung paano mo ito ginagawa. At iba pa hanggang sa maramdaman mong ginagamit mo ang mga ito halos awtomatiko. Pagkatapos ang susunod na dalawa, at iba pa.
Ito ay isang medyo mahaba at, syempre, medyo nakakapagod na trabaho, ngunit kung nais mong baguhin ang iyong saloobin sa iyong sarili, lubos kong inirerekumenda na gawin ito, sapagkat alam na ang mga paraan ng pag-uugali ay may parehong epekto sa ating panloob na mundo tulad ng sa kanila. mag-uugali ka tulad ng isang tao na may mataas na antas ng pagtanggap sa sarili, kahit na sa kabila ng pakiramdam ng iyong sariling kawalan ng halaga at kawalang-silbi, pagkatapos ay sa lalong madaling panahon ay madarama mo na talagang sinimulan mong mahalin ang iyong sarili. Hindi kita hinihikayat na maglaro - Iminumungkahi ko na talagang hawakan mo ang mga kasanayang ito, sa katulad na paraan ng natutunan mong maglakad, pagkatapos ay basahin, pagkatapos ay magsulat, umakyat ng isang higpit o malutas ang mga mahirap na problema. Isa pang gawain. At matagal din.
Pang-araw-araw! Gawin ang pamilyar na listahan ng mga tagumpay.
Ngayon tanungin ang iyong sarili ng isang katanungan: ano ang bumubuo sa aming karanasan ng swerte, tagumpay? Malinaw na, ito ay nagmumula sa ratio ng nakuha na resulta at kung ano ang nais nating makamit. Ayon sa sikat na pormula ng klasiko ng sikolohiya na si W. James:
Pagtiwala sa Sarili \u003d Tagumpay / Claim.
Sa madaling salita, ang pagtitiwala sa sarili ay maaaring madagdagan ng alinman sa pagtaas ng mga rate ng tagumpay o pagbawas ng mga hangarin.
Habang kinukumpleto ang gawain, alalahanin ang formula na ito at kapag gumawa ka ng isang listahan ng mga tagumpay, sa bawat oras, hayaan ang iyong sarili na magkaroon ng kamalayan sa kung bakit isinasaalang-alang mo ito o ang resulta na iyong nakamit.
Maglaro kasama ang mga resulta at pag-angkin. Isipin na nais mo ang iba pang mga nakamit - mas mataas o mas mababa. Ano ang makikita sa listahan sa kasong ito? Gawin ang mga listahang ito ng hindi bababa sa dalawang linggo. Pagkatapos, kapag nagsimula kang makaramdam ng pagod dito, pahirapan ito. Kapag gumagawa ng isang listahan ng mga tagumpay sa ngayon, tiyaking makahanap sa bawat isa na maaari nitong ibigay para sa hinaharap.
At narating namin ang isa pang mahalagang puntong nauugnay sa tagumpay, pagkabigo at pagmamahal sa sarili. Ang kababalaghang ito ay tinatawag senaryo sa buhay. Pinakamainam na inilarawan ito sa libro ni E. Berne, Games People Play. Mga taong naglalaro "*. Ang isang script ay isang uri ng plano at sa parehong oras isang lifestyle na madalas nating ipatupad nang hindi iniisip o nalalaman tungkol dito. Ito ay isang uri ng programa sa buhay na inilatag sa atin mula pagkabata. Ngunit kung ano ang sinabi ay hindi nangangahulugang lahat na hindi namin maintindihan at mabago ang senaryo. Para sa iyo at sa akin, ang mga sitwasyon ng isang nagwagi at isang natalo, isang natalo ay mahalaga ngayon, dahil direkta silang nauugnay sa mga konsepto ng "tagumpay", "mga pag-angkin". Mas maiintindihan ito sa pamamagitan ng pag-aaral ng sariling saloobin sa mga tagumpay at pagkabigo ng isang tao, ngunit hindi panandalian, ngunit naantala, iyon ay, naiugnay sa nakamit na layunin. Ang aming susunod na gawain ay ang mga sumusunod.
Isipin na itinakda mo at nakakamit ang isang layunin kung saan maaaring magkaroon ng tagumpay o pagkabigo (halimbawa, pagpunta sa kolehiyo). Isipin at isulat, na pumipili ng isa sa mga posibleng resulta, ang iyong mga aksyon sa loob ng isa hanggang dalawang buwan. Pagkatapos - pareho sa pangalawang kinalabasan.
Ihambing ngayon ang iyong mga resulta sa data na ito. Ang isang tao na nagpapatupad ng "nagwagi" na senaryo habang gumaganap ng gayong gawain, nang kakatwa, ay pinag-aaralan kung ano ang gagawin niya sakaling mabigo. Ito ang bahaging ito ng takdang-aralin na nakumpleto niya nang detalyado. Para sa isang "natalo," ang kabaligtaran ay totoo. Inilalarawan niya nang detalyado ang kanyang mga aksyon, o higit pa, mga karanasan sakaling magtagumpay, at napakaliit lamang, malinaw na walang pangangailangan, nagsasalita ng kabiguan. Ang isa pang katangian na stroke: ang "nagwagi" ay nagsasalita sa pinatunayan, gamit ang mga expression: "gagawin ko", "gagawin ko", "natalo" ay gumagamit ng hindi tuwirang mga pahayag tulad ng: "Marahil kung tinulungan nila ako ...", "kailangan ko magiging ... "," Hindi dapat ... ".
Binanggit ni Berne ang maraming katibayan na ang mga tao ay madalas na hindi alam ang kanilang mga sitwasyon sa buhay at naabot nila ang kanilang lohikal na wakas. Ngunit ang mga script ay maaaring mabago. Itinuro niya ang tatlong pangunahing mga sumisira ng mga sitwasyon: 1) mga cataclysms sa mundo - mga giyera, rebolusyon; 2) psychotherapeutic at iba pang trabaho, partikular na naglalayong baguhin ang personalidad at, samakatuwid, ang senaryo nito, at, sa wakas, 3) isang malaya, may malay na desisyon na baguhin ang iyong senaryo.
Sa huling kaso, mahalagang una sa lahat na isipin ang tungkol sa mga layunin ng iyong buhay. Ang pangunahing layunin, makabuluhan. Ito ay isang simpleng tanong, na sa isang anyo o iba pa, higit pa o mas malinaw, ngunit ang bawat isa ay nagtanong sa kanyang sarili: ano ang nais kong makamit sa buhay?
