Isang sikolohikal na diskarte sa pagtatasa ng rebolusyon: T.R. Garr. T. Gorr. Bakit nagkagulo ang mga tao Bakit nagkagulo ang mga tao

Ted Robert Garr (T.R.Gurr), isang propesor sa Unibersidad ng Maryland, isa sa pinakatanyag na kinatawan ng mga modernong teorya ng karahasan, natanggap ang kanyang titulo ng doktor mula sa New York University noong 1965, ay isa sa mga awtoridad sa mundo sa pag-aaral ng hidwaan sa politika at kawalang-tatag. Hanggang 1989, nagtrabaho si T.R. Garr sa Princeton, University of Colorado at isang bilang ng iba pang mga kilalang sentro ng pagsasaliksik. Ang larangan ng kanyang mga interes sa pagsasaliksik ay ang pag-aaral ng mga banta sa mga rehimeng pampulitika mula noong 1800 hanggang sa kasalukuyan; siya ang may-akda ng maraming mga proyekto sa pagsasaliksik at nakatuon sa kasanayan sa pag-aaral at pag-iwas sa karahasan, ay aktibong kasangkot sa mga problema ng mga etniko at relihiyosong minorya. Mula noong 2001 Gumagawa si Garr sa pagsasaliksik sa mga panganib at pag-iwas sa genocide at terorismo. Siya ay kasapi ng maraming mga dalubhasang organisasyon sa paksang ito, pati na rin ang may-akda at editor ng higit sa 20 mga libro at monograp na inilathala mula 1960 hanggang 2010.

Sa kanyang pinakatanyag na akda, Why People Rebel, T.R. Si Garr ay kumikilos bilang isang teoretikal na sociologist at isang nagsasanay na sosyolohista; Batay sa malawak na materyal sa mga sanhi at katangian ng ilang daang mga hidwaan, simula pa noong ika-17 siglo, sinubukan niyang hanapin ang pangkalahatang mga pattern ng anumang rebolusyonaryong kilusan na nauugnay sa giyera, terorismo, o sa pangkalahatan ang paggamit ng karahasan. Ang gawa ni T. Garr na "Why People Rebel" ay aktibong ginagamit sa inilapat na sosyolohiya

Tinatalakay ni T.R. Garr ang mga problema sa pag-uugali ng protesta, mga hidwaan sa etnopolitikal, panloob na hidwaan sa sibil na pampulitika, kabilang ang mga digmaang sibil. Sa pamamagitan ng hidwaan sibil, ang mismong may-akda mismo ay nangangahulugang mga komprontasyon at sagupaan sa pagitan ng malalaking pangkat panlipunan o etniko na bumubuo sa isang solong lipunan. Naging interes siya sa mga panloob na giyera at hidwaan bilang banta sa integridad ng mga istrukturang panlipunan. Ang teoretikal, sa katunayan, pagsasaliksik ng T.R. Garr ay batay sa isang malaking halaga ng empirical data, kasama ang mga nakuha sa kurso ng pagsasaliksik sa kasaysayan at sikolohikal. Sa pamamagitan ng isang malaking bilang ng mga paghahambing sa buong bansa, sinisiyasat ni T. Garr ang iba't ibang mga phenomena - mula sa mga kilusang panrelihiyon at mga pag-aalsa at klasikal na kaguluhan hanggang sa mga modernong digmaang gerilya.

Sa maraming posisyon ang kanyang trabaho ay nag-o-overlap sa mga gawa ni Ch. Tilly, sa partikular, sa gawain ng huli na "From Mobilization to Revolution", kung saan nakasaad na ang direktang mapagkukunan ng aksyong pampulitika ay ang aktibidad at paraan ng pagsasaayos ng mga tao. Gayunpaman, si C. Tilly, ayon kay T. Garr, ay hindi gaanong binibigyang pansin ang proseso ng organisasyong panlipunan at kung paano nabago ang sama ng loob at pag-agaw sa paggalaw.

Tinanong niya ang tanong kung ang pananalakay ay sitwasyon at kung posible na bumuo ng isang pangkalahatang konsepto ng karahasan (kabilang ang pampulitika) at gamitin ito upang masuri ang "rebolusyonaryong potensyal" ng mga indibidwal na bansa at ang epekto ng iba't ibang mga aksyon sa potensyal na ito.

Ang kanyang trabaho ay batay sa isang microsociological diskarte, ang paghahanap para sa sikolohikal na mga motibo ng agresibong pag-uugali sa antas ng indibidwal. Ang gawain ng may-akda ay maghanap ng medyo unibersal na nagpapasiya ng pananalakay at karahasan; ang kanilang pagiging unibersal ay dahil sa ang katunayan na ang "pinaka-kaugnay na pangkalahatang mga teoryang sikolohikal ay nakikipag-usap sa mga mapagkukunan at katangian ng pagiging agresibo ng lahat ng mga tao, anuman ang kalikasan ng kanilang kultura." Ang mapagkukunan ng pananalakay at karahasan ay kaugnay na pag-agaw bilang isang iskema ng pang-unawa ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan ng mga pangyayari sa buhay, na humahantong sa pagkabigo at hindi nasisiyahan. Na may isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng antas ng pangangailangan para sa mga benepisyo at mga kundisyon para sa pagsasakatuparan ng pangangailangan na ito, pagkabigo at, bilang isang resulta, lumalakas ang karahasan sa politika. Ang kamag-anak na kawalan ay maaaring magresulta mula sa:

Nabawasan ang mga pagkakataon sa gitna ng tumataas na inaasahan;

Mga pagtanggi at pagkakataon sa gitna ng patuloy na mga inaasahan;

Tumataas na mga inaasahan sa gitna ng patuloy na mga pagkakataon.

Ang pagiging pamilyar sa mga gawa ni C. Tilly (ang teorya ng pampulitikang pagpapakilos), T. Skochpol (mga istrukturang panlipunan at pampulitika sa kurso ng mga rebolusyonaryong pagbabago) at S. Tarrow (mga kilusang panlipunan), binabawasan ni T. Garr ang pag-unawa sa protesta at rebelyon sa pagsusuri ng mga indibidwal, ie .e. sa tatlong mga kadahilanan:

Pagkontento at kamag-anak na pag-agaw;

Mga paniniwala sa pagbibigay-katwiran sa mga kilos ng protesta at mga pakinabang ng kanilang pagpapatupad;

Ang balanse sa pagitan ng kakayahan ng disaffected na kumilos at ang kakayahan ng gobyerno na kontrolin ang kanilang mga aksyon.

Naniniwala siya na ang kanyang modelo ng mga tunggalian sa politika, na iminungkahi noong dekada 70, ay nauugnay din noong 2000. kapag pinag-aaralan ang mga pagpapakita ng terorismo, pakikibakang etniko at pang-ekonomiya, atbp.

Kasama sa modelo ang pananaliksik sa mga sumusunod na puntos:

Pagsusuri sa kamag-anak na pag-agaw;

Pagganyak na tumugon sa mga apela sa pulitika at mga oportunidad ayon sa kamag-anak na pag-agaw na naranasan ng mga indibidwal;

Mga pagpipilian sa pagkakakilanlan at patakaran na sumusuporta / hindi sumusuporta sa mga pagkakakilanlan na ito;

Pagpapakilos ng pangkat, na tumutukoy sa tindi ng pagkalat ng mga protesta at pag-aalsa sa politika;

Ang mga paraan kung saan ang mga komunikasyon sa kuryente at personal na kadaliang kumilos ay nabago sa pampulitikang aksyon; internationalization ng mga ideya ng protesta;

Pagsasaalang-alang sa papel na ginagampanan ng pagiging lehitimo (karahasan) ng gobyerno, na nagpapahiwatig kung ang protesta ay ididirekta sa gobyerno o mai-channel sa iba pang mga direksyon;

Pang-internasyonal na impluwensya at presyon.

Interesado kami sa mga posibilidad ng kanyang teorya na inilalapat sa sosyolohikal na pagsusuri ng mga rebolusyon. Maaari lamang itong isaalang-alang sa pamamagitan ng unang pag-unawa sa kanyang ipinanukalang paliwanag tungkol sa karahasan sa pulitika bilang isang pangunahing kategorya sa pagsusuri ng rebolusyon.

Itinuro ni T. Garr na "mula pa noong 1945. ang mga pagtatangkang ibagsak ang mga pamahalaan ay mas madalas na naayos kaysa sa pambansang halalan. Ngunit kung minsan ang karahasan sa politika ay humantong sa paglikha ng mga bago, mas progresibong lipunan. "

Malinaw na nahati niya ang konsepto ng rebolusyon at karahasan sa politika. Ang karahasan sa politika ay tinukoy niya bilang "isang serye ng mga kaganapan, ang karaniwang tampok na ito ay ang totoo o nanganganib na paggamit ng mga kilos na puwersa", habang ang rebolusyon ay tinukoy bilang "isang pangunahing pagbabago sa lipunan na isinasagawa sa pamamagitan ng karahasan." Nagsasama rin sila ng mga marahas na giyera gerilya, coups d'états, riots, at riots.

Isinasagawa ang karahasan upang makahanap ng isang paraan ng pagpapahayag ng mga interes sa pulitika o laban sa isang hindi kanais-nais na kurso sa politika. Talaga, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga nakamit ng isang partido o institusyon ng mga layuning pampulitika sa loob ng isang tiyak na kaayusan o labas nito.

Binigyang diin ni T. Garr na "ang karahasan sa pulitika ay hindi kasalukuyang isang tinatanggap na kategorya sa pagtatasa sa lipunan", ngunit ang pag-aaral nito ay labis na mahalaga, dahil ito mismo ang nagbabanta sa sistemang pampulitika:

Sinisira ang kanyang monopolyo ng kapangyarihan;

Nakakaabala sa normal na paggana ng mga pampulitikong proseso.

Nakatutuwa na ang karahasan sa kanyang pagkaunawa ay isang kategorya na nagpapahintulot sa homogenizing ng iba't ibang mga konsepto: "Ang mga bansa na nakakaranas ng malakas na karahasan sa pulitika ng anumang uri, maging paghihimagsik, terorismo, coup o gerilya, ay mas malamang na makaranas ng iba pang mga uri ng karahasan, ngunit alinman sa higit pa o hindi gaanong malamang na maakit sa isang dayuhan na hidwaan, "habang" ... ang mga pag-aari at proseso na makilala ang pag-aalsa mula sa rebolusyon ay, sa pangkalahatang antas ng pagtatasa, kinakatawan ng mga pagkakaiba sa antas, hindi mga uri. "

Ang mga layunin ng kanyang pagsasaliksik ay:

Ang potensyal para sa sama-samang karahasan,

Ang potensyal para sa karahasan sa politika,

Ang laki ng karahasan sa politika

· Mga uri ng karahasan sa politika.

Ang potensyal para sa sama-samang karahasan ay isang pag-andar ng sukat at tindi ng hindi kasiyahan na ibinahagi ng mga kasapi ng lipunan: "Ang potensyal para sa karahasan sa politika ay isang pagpapaandar hanggang sa kung saan ang sistemang pampulitika at mga ahente nito ay inakusahan ng ganitong uri ng hindi kasiyahan. "

Itinuro niya na "ang mga teoryang sosyolohikal ng rebolusyon ay karaniwang may interes sa tiyak na koneksyon sa pagitan ng isang tiyak na hanay ng mga precondition at pagsiklab ng rebolusyon tulad nito. Gayunpaman, ang karahasan sa pulitika ay isang nasa lahat ng mga kababalaghan: kaunti sa aming mga magkakasabay na lipunan ay maaaring umiiral nang wala ito sa mahabang panahon ", samakatuwid, para sa macroanalysis, interesado siya sa lawak ng karahasan at mga anyo ng pagpapakita nito, para sa microanalysis - ang posibilidad ng karahasan na nagaganap sa isang sandali sa oras.

Sa mga sosyolohikal at sosyo-makasaysayang pag-aaral, ang pansin ni T. Garr ay nakuha sa posibilidad na masukat ang tindi ng karahasan; para sa hangaring ito, isinasaalang-alang niya ang mga teorya ni Ch. Tilly, P. Sorokin, ngunit pinag-uusapan ang pangangailangang isaalang-alang ang kalubhaan ng pag-agaw bilang isang kadahilanan na nag-uudyok sa mga tao na pahabain / maikli o matindi / mahina ang karahasan. Ang laki ng karahasan sa politika (tulad ng Sorokin) ay natutukoy ni T. Garr gamit ang tatlong variable:

Kaliskis;

Masidhi (mapanirang);

Tagal.

Kasabay nito, binigyang diin niya na "iba't ibang uri ng karahasan ay mga palatandaan na hindi bumubuo ng isang simpleng sukat", dahil ang lipunan ay maaaring makaranas ng mga paghihimagsik, ngunit hindi mga rebolusyon; mga rebolusyon, ngunit hindi mga coup; coups, ngunit hindi mga insurhensya: "ang mga rebolusyonaryong pagpapakita ay dapat tasahin" sa wika ng mga posibilidad. " Sa kasong ito, sinabi ni T. Garr, ang mga kilalang typology ng mga rebolusyon at salungatan (Eckstein, Lasswell) ay hindi gaanong magagamit.

Ang pagtatasa at tipolohiya ng mga salungatan ni Rummel, na malapit sa mga tradisyon ng makasaysayang sosyolohiya, ay tila kay Garrou na pinaka-katanggap-tanggap. Ang pagkolekta ng istatistika ay humantong sa kanya sa konklusyon na "ang pagsukat ng marahas na gulo ay nailalarawan sa pamamagitan ng higit na kusang pakikibaka sa anyo ng mga kaguluhan at demonstrasyon. Panimula itong magkakaiba, kapwa istatistika at sa kakanyahan, mula sa matatawag na sukat ng rebolusyonismo, na kinikilala ng mas organisado at matinding pakikibaka. Ang sukat ng rebolusyonaryong ito ay may dalawang bahagi, na lilitaw bilang magkakahiwalay na sukat:

Panloob na giyera (mga giyera sibil, mga pakikilahok na digmaan at ilang mga uri ng mga coup);

Pakikipagsabwatan (mga pagsasabwatan, pag-aalsa at karamihan sa mga coup).

Hilig niyang isipin na nagtataglay sila ng isang antas ng homogeneity, na pinag-isa ng pangunahing kategorya ng karahasan sa politika: "Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga gulo at rebolusyon ay ang pagkakaiba-iba sa antas ng samahan at konsentrasyon na nabanggit ni Eckstine sa kanyang pinagsamang typology. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng panloob na digmaan at mga sangkap ng pagsasabwatan sa rebolusyonaryong dimensyon ay bumubuo lamang ng isa sa mga antas. " Ang mga pangkalahatang kahulugan ng mga uri ng karahasan sa pulitika na si T. Garr, na hiniram niya mula sa Eckstein, ay ang mga sumusunod:

Karamdaman Medyo kusang pampulitikang karahasan na may tunay at makabuluhang pakikilahok ng populasyon, kabilang ang mga welga sa politika, kaguluhan, mga pag-aaway sa pulitika at pag-aalsa.

Sabwatan Masidhing inayos ang karahasan sa pulitika na may limitadong pakikilahok ng populasyon, kabilang ang organisadong mga kilusang terorista na may likas na pampulitika, maliit na terorismo, maliliit na giyera gerilya, coup at mga insurhensya.

Panloob na giyera. Masidhing inayos ang karahasan sa pulitika na may malawak na pakikilahok ng populasyon, na idinisenyo upang ibagsak ang isang rehimen o sirain ang isang estado, at sinamahan ng malawak na kilos ng karahasan, kabilang ang malawak na terorismo at mga giyera gerilya, giyera sibil at mga rebolusyon.

Sa gayon, sinubukan ni T. Garr ang mga teorya tungkol sa karahasan sa politika: ang mga mapagkukunan, porma, kadakilaan, at binibigyang diin na "ang dalawang mga paksa, na madalas na isinasaalang-alang sa iba't ibang mga teorya ng rebolusyon, ay napag-uusapan dito lamang sa pagpasa: ang agarang mga tagabilis ng karahasan at ang haba -term na kahihinatnan ng iba't ibang uri ng karahasan. " Samakatuwid, gumagamit ito ng dalawang uri ng mga variable:

Sikolohikal;

Societal.

Mula sa lohika ng kanyang trabaho, sumusunod na kailangan niya ng mga materyal na sikolohikal upang ipaliwanag ang sangkap na nakaka-motivate at magtatag ng mga sanhi ng ugnayan sa pagitan ng mga kundisyon sa lipunan at karahasan sa politika (ang potensyal para sa sama-samang karahasan at karahasan sa politika, ang posibilidad na ang karahasan ay magkakaroon ng anyo ng mga kaguluhan, pagsasabwatan o panloob na giyera). Kailangang ipakita ang dynamics ng pag-unlad ng hindi kasiyahan, ang pamumulitika ng hindi nasiyahan, ang pagpapatupad nito sa marahas na aksyon na nakadirekta laban sa mga pampulitika na bagay at pigura: "Ang magkakaugnay na mga konsepto ng kawalang-kasiyahan sa pag-agaw ay pinagsama sa kanilang sarili ang karamihan ng mga estado ng sikolohikal, malinaw o hindi malinaw na ipinahayag, tulad ng pagkabigo, paglayo, kontrolado at may layunin na mga salungatan, kagyat na pangangailangan at stress. "

Kabilang sa mga variable ng lipunan:

Tagal ng mga parusa sa kultura at subcultural sa bukas na pagsalakay;

Ang tagal at antas ng tagumpay ng karahasang pampulitika sa nakaraan;

Kalinawan at laganap ng mga sagisag na apela upang bigyang-katwiran ang karahasan;

Ang pagiging lehitimo ng sistemang pampulitika at ang mga uri ng mga tugon na ibinibigay nito sa medyo pag-agaw.

Ipinapakita ng karanasan sa makasaysayang T. Garrou ang masinsinang oryentasyon ng mga kilos ng karahasang pampulitika sa sistemang pampulitika, ibig sabihin ipinapakita na ang "matinding kawalang kasiyahan ay malamang na maipulitika."

Ang pagsasakatuparan ng salpok sa karahasan sa isang partikular na pamayanang sosyo-pampulitika ay naiimpluwensyahan ng uri ng pamimilit na kontrol at suportang pang-institusyon. Kung ang rehimen at mga puwersang kumakalaban dito ay may humigit-kumulang na lakas ng pagpipilit na kontrol at suportang pang-institusyon, kung gayon ang karahasan sa pulitika ay mapakinabangan, at malamang na magkaroon ng anyo ng panloob na giyera. Ang mapilit na mga posibilidad ng rehimen, sa katunayan, ay tumutukoy sa parehong anyo at tagal ng karahasan. Ang ilang mga paraan ng pagpipigil sa pamimilit ay maaaring makatulong na baguhin ang mga kaguluhan sa malalaking rebolusyonaryong paggalaw. Sinasamantala rin ng mga paggalaw ng protesta ang mga mapilit na pagkakataon para sa mga panlaban sa pangkat at pag-atake laban sa rehimen. Ang antas ng suportang pang-institusyon para sa kanila at sa mga rehimen ay isang pagpapaandar ng bahagyang proporsyon ng bilang ng mga pambansang samahan na pinamahalaan nilang pakilusin, ang pagiging kumplikado at pagkakaisa ng mga organisasyong ito at ng kanilang mga mapagkukunan, at kung hanggang saan nila nagagawa streamline ang acquisition ng mga halaga, ang paglutas ng mga salungatan at ang canalization ng pananalakay. Ang mga mekanismong ito, pati na rin ang kanilang posibleng pansamantala, kinukuha niya mula sa mga klasikong halimbawa ng makasaysayang sosyolohiya, at kasabay nito ay binibigyang diin na maraming mga "pag-uugali at mga kondisyong panlipunan na kaaya-aya sa karahasang pampulitika ay maaaring naroroon sa lipunan sa isang medyo hindi nabago na anyo sa isang matagal na tagal ng panahon, naging nauugnay ang mga ito karahasan sa pulitika at epektibo lamang sa genesis nito kapag tumaas ang sukat ng kawalan ng sukat at tumataas ang tindi. " Gayunpaman, "ang matindi na namulitika na hindi nasisiyahan ay maaari ding maging laganap at paulit-ulit sa loob ng mahabang panahon, at walang malinaw na pagpapahayag, dahil ang coercive control at suportang pang-institusyon ay pinag-monopolyo ng rehimen. "

Isinasaalang-alang ang mga pinagmulang panlipunan ng mga rebolusyon, kasunod sa lohika ni Garr, kinakailangan munang kilalanin ang pagkahilig patungo sa kolektibong karahasan sa politika. Ito naman ay naiuugnay sa mga nangingibabaw na halaga, na may kaugnayan sa kung aling malalaking antas ng populasyon ang nakadarama ng kanilang kawalan.

Ang mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao ay nagbabago, at ang pagbagay sa mga bagong kondisyon ay posible sa pamamagitan ng pagbabago o pagbabalik sa mga pinagmulan. "Ang mga makabagong tugon ay maaaring maglaman ng isang landas sa karahasan", na tumutukoy sa mga aktibidad ng mga naghihimagsik laban sa kanilang pamayanang sosyo-politikal. Ang pag-agaw ng kamag-anak ay isinasaalang-alang ang pang-unawa ng aktor sa pagkakaiba sa pagitan ng kanyang mga inaasahan sa halaga at mga posibilidad ng halaga, at mga inaasahan sa halaga - bilang mga kalakal at kundisyon ng buhay, na, bilang mga tao ay kumbinsido, maaari nilang iangkin nang wasto: "Ang mga posibilidad ng halaga ay ang mga kalakal at kundisyon na , ayon sa kanilang opinyon, maaari silang tumanggap at humawak, at pahalagahan - mga kanais-nais na kaganapan, bagay o kundisyon na hinahangad ng mga tao. "

Gumagamit si T. Garr ng isang 3-term na kategorya ng mga halaga, kasama ang:

Mga halaga ng kagalingan (direktang nag-aambag sa pisikal na kagalingan o katuparan sa sarili). Ito ang mga pisikal na pakinabang ng buhay at pag-unlad, at ang paggamit ng mga kakayahan sa pisikal at kaisipan;

Mga halaga ng kapangyarihan (matukoy ang antas ng impluwensya sa iba at makakatulong upang maiwasan ang panghihimasok ng iba sa sariling buhay). Ito ang mga halaga ng pakikilahok sa politika sa pag-oorganisa ng sariling seguridad sa pamamagitan ng paggamit ng pampulitika na pamamaraan;

Mga halagang interpersonal (kasiyahan sa sikolohikal na hinahanap namin sa mga hindi pakikipag-ugnayan na pakikipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal at pangkat). Ito ang mga halaga ng katayuan, pagkakakonekta at koneksyon ng ideational.

Ayon kay T. Garr, ang pamamaraan na ito ay pinaka-nauugnay sa genesis ng sama-samang paghihikayat, sa kabila ng katotohanang "ang kamag-anak na posisyon ng isang indibidwal ay maaaring ma-ugat sa mga kundisyon ng kanyang sariling nakaraan, sa isang abstract na ideyal o mga pamantayang binubuo ng isang pinuno o isang sanggunian na pangkat. "

Nagsasalita si T. Garr ng tatlong mga pattern ng kawalan ng timbang sa mga kundisyon ng lipunan, na nag-aambag sa ugnayan ng hinahangad at matatamo na mga halaga:

Pagbawas ng pag-agaw (pare-pareho ang mga inaasahan sa halaga ng pangkat, pagbaba ng mga pagkakataon sa halaga);

Naghahangad na pag-agaw (ang mga posibilidad ay hindi nagbago, ang mga inaasahan ay tataas o tumindi);

Progresibong pag-agaw (nadagdagan ang mga inaasahan at nabawasan ang mga pagkakataon).

Ang alinman sa mga pattern na ito ay maaaring maging isang kadahilanan ng karahasan sa politika.

Sinabi niya na ang karamihan sa mga teorya ay nag-uugnay sa karahasan sa politika sa pagbawas sa kawalan. Bilang isang ilustrasyon, binanggit niya ang pananaw ni Aristotle sa mga rebolusyon, ang mga dahilan kung saan ay ang pagiging masama sa mga demonyo, na pinipilit ang nagtataglay na klase na magkaisa nang bahagya "sa pamamagitan ng pagdadala ng mga singil laban sa mga partikular na indibidwal, na bahagyang sa pamamagitan ng pag-uudyok sa masa laban sa kanila ng mga oligarko." Sinabi ni T. Garr na "sa mga demokrasya ay may banta sa medyo mataas na posisyon ng mga oligarka, at sa mga oligarkiya - ang patuloy na mababang posisyon ng halaga ng masa."

Tinatrato nang mabuti ni T. Garr ang thesis ni P. Sorokin tungkol sa kahalagahan ng mga pagpigil sa genesis ng mga rebolusyon; na nakasalalay sa katotohanan na ang agarang sanhi ng rebolusyon ay ang paglaki ng panunupil ng mga "pangunahing likas na ugali" sa karamihan ng lipunan at ang imposible na masiyahan ang mga ito. Ang pinipigilang mga likas na hilig ay nangangahulugang paglitaw ng mga mekanismo ng sama-samang pangangalaga sa sarili, atbp. Sa humigit-kumulang sa parehong ugat, sinusuri niya ang mga pananaw nina K. Marx at F. Engels, na nakita ang hindi nasiyahan ng proletariat bilang bunga ng ganap na pag-agaw at panunupil

Inilalarawan ang pagbawas ng pag-agaw, si T. Garr ay nagbibigay ng mga halimbawa ng tradisyunal na mga lipunan, ang kanilang mga reaksyon sa mga natural na sakuna, epidemya, at binanggit na ang epekto ng pag-ubos ng pag-agaw ay hindi gaanong makabuluhan para sa mga lipunan na nagsasagawa ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko. Ang mga halimbawa ng ganap na pag-agaw ay binanggit, lalo na, ni Karsten sa kanyang pag-aaral ng mga pasistang rehimen, kung saan ang ilang mga pangkat ng lipunan ay mas malakas na tumugon sa mga pasista na apela kaysa sa iba; totoo ito lalo na sa mga nanganganib o napuksa dahil sa mga pagbabago sa lipunan at pang-ekonomiya, na ang mga posisyon sa lipunan ay hindi matatag. Ang isang espesyal na papel sa prosesong ito ay ginampanan ng mga opisyal, sanay sa karahasan at nararamdaman ang kanilang pag-agaw sa buhay na sosyo-ekonomiko. Sa maraming mga paraan, ang posisyon na ito ay katulad ng pananaw ni T. Skocpol tungkol sa mga piling tao sa militar at ang papel nito sa mga rebolusyonaryong kilusan. Ngunit ang lahat ng mga teorya ng mga rebolusyon ay sumasang-ayon na binabawasan nito ang pag-agaw na ang nangingibabaw na pattern na humahantong sa rebolusyonaryong pagbabago. Sa kamag-anak na pag-agaw, na kung saan ay isang pagpapahayag ng pagpayag na kumilos sa ganitong paraan, pinagsasama ni T. Garr ang isang bilang ng mga konseptong sosyolohikal: mga halaga at klase ng mga halaga, mga inaasahan sa halaga, mga pagkakataon sa halaga, pati na rin ang hindi pagkakasundo, anomie at hidwaan sa lipunan . “Kamag-anak na pag-agaw…. ay mahalagang pangkalahatan upang mapaloob o maiugnay ang karamihan ng pangkalahatang "mga lugar ng rebolusyon" na kinilala sa iba pang mga pag-aaral ng teoretikal. Binigyang diin ni T. Garr na isinasaalang-alang niya ang kamag-anak na pag-agaw bilang isang pagkakataon na ma-synthesize ang iba pang mga konsepto bilang karagdagan sa dalisay na kahulugan ng kamag-anak na pag-agaw.

Ipinagpalagay ng pag-agaw sa pagnanasa ang paglaki ng mga inaasahan sa halaga nang walang mga pagbabago sa posisyon ng halaga: ang mga grupong panlipunan ay nakakaranas ng kakulangan sa ginhawa mula sa kawalan ng mga paraan upang makamit ang bago o pagtaas ng mga inaasahan (pangunahin sa patungkol sa materyal na kayamanan, kaayusang pampulitika, at hustisya). Tinukoy ni T. Garr bilang isang ilustrasyon ang mga sentro ng kalakalan at pang-industriya sa Europa ng Middle Ages at ang maagang Renaissance bilang mga demonstrador ng mga bagong pagkakataon at stimulator ng paglago ng mga hinihingi ng populasyon. Gayundin, ang papel ng gayong mga stimulant ay maaaring gampanan ng iba pang mga pangkat ng lipunan, na ang posisyon ay kapansin-pansin na napabuti kumpara sa mga nagmamasid sa mga kundisyong ito. Sa kanyang mga gawa, ang mga naturang stimulant ay kumikilos din bilang stimulant ng sama-samang karahasan.

Mahalaga niyang binabawasan ang progresibong pag-agaw sa modelo ng Davis, ayon sa kung aling mga rebolusyon ang malamang na maganap kapag ang isang mahabang panahon ng pagpapaunlad ng ekonomiya at panlipunan ay nagbabago sa pag-unlad sa kabaligtaran.

Binigyang diin ni T. Garr na ang pattern na ito ay katangian ng mga lipunan na sumasailalim ng sabay na sistemiko at ideolohikal na mga pagbabago, o binibigkas ang ideolohikal na postulate ng paggawa ng makabago sa mga lipunan na may istruktura na mahigpit, na pumipigil sa mga halaga ng pagpapalawak na lampas sa ibinigay na balangkas.

Ang modelong ito ay maaaring magamit upang maiuri ang ilang mga teorya ng rebolusyon, gamit ang konsepto ng "pagbabago sa lipunan", na "... nagpapahiwatig na ang karahasan sa pulitika ay isang bunga ng pagbawas sa pagtugon ng mga istrukturang panlipunan, paniniwala, kaugalian, o lahat ng sama-sama sila sa mga pagbabagong nagaganap. " Sa gayon, ang mga tesis ni Davis, na aktibong ginamit ni T. Garr, ay nagsabi na ang isang rebolusyonaryong estado ng kamalayan ay nangangailangan ng "isang matagal, kahit na kinagawian, ngunit masigasig na pag-asa ng mas malawak na mga posibilidad para masiyahan ang mga pangunahing pangangailangan", na nangangahulugang lahat ng uri ng pagpapahalaga. Bilang karagdagan, nangangailangan ito ng "isang pare-pareho at walang tigil na banta upang matugunan ang mga pangangailangan na ito: hindi ang banta na talagang nagbabalik sa mga tao sa isang estado ng pakikibaka para mabuhay, ngunit ang isa na humahantong sa kanilang estado ng kaisipan sa paniniwala na hindi nila maaaring matugunan ang isa o higit pa sa ang kanilang pangunahing mga pangangailangan. Ang mapagpasyang kadahilanan ay isang malabo o konkretong pinaghihinalaang takot na ang pundasyon na itinayo sa mahabang panahon ay mawawala. "

Ang sistemang pampulitika ay pinaghihinalaang mapagkukunan ng mga naturang takot kapag pinigilan ng gobyerno ang mga nasabing pagkakataon. Sinusuri ang Russian, French, Nazi revolutions, ang American Civil War, at ang rebolusyon ng Egypt noong 1952, ipinakita niya na ang panlulumbay sa ekonomiya at pagtanggi ng gobyerno na masiyahan ang mga nasabing kahilingan ay humantong sa pagputok ng karahasan. Kasabay nito, naunahan ito ng paglaki ng mga inaasahan sa halaga, at naunahan ito ng paglaki ng mga posisyon sa halaga. Ang pagbaba ng mga oportunidad, na ipinakita sa pag-aatubili ng mga pulitiko na palawakin ang mga karapatang pampulitika, sa paghina ng ekonomiya, ay lumikha ng mga kondisyong kinakailangan para sa pagsiklab ng karahasan. "

Binigyang diin ni T. Garr na ang "progresibong pag-agaw ay isang pangkaraniwang tema ng maraming luma at bagong teorya na nag-uugnay sa potensyal na rebolusyonaryo sa pangkalahatang pagbabago sa lipunan." Bilang isang halimbawa, binanggit niya ang teorya ni Johnson, na, sa kanyang teorya ng mga social disfunction ng mga mapagkukunan ng karahasan sa politika, ay nagpapahiwatig na ang mga kondisyon para sa rebolusyon ay:

1. pagkuha sa labas ng balanse ng sistemang panlipunan, ibig sabihin ang pagkakaiba sa pagitan ng istraktura ng mga paniniwala at ang paghahati ng paggawa;

2. pagtanggi ng mga piling tao na gumawa ng mga aksyon upang maibalanse ang sistema, bilang isang resulta - pagkawala ng awtoridad at paglaki ng paggamit nito ng karahasan;

3. ang hitsura ng isang accelerator ng disfungsi (anumang kundisyon na binabawasan ang posibilidad ng kontrol sa kanyang armadong pwersa).

Itinuro niya na ang anumang uri ng kamag-anak na pag-agaw ay maaaring mailapat sa anumang uri ng lipunan, gayunpaman, mas tipikal sila para sa mga lipunan na sumasailalim ng mga makabuluhang pagbabago sa socioeconomic.

Bilang karagdagan, ang tatlong ipinanukalang mga modelo ng medyo pag-agaw ay hindi maubos ang mga posibleng koneksyon sa pagitan ng mga inaasahan sa halaga at mga pagkakataon sa halaga.

Gayunpaman, hindi dapat isipin na ang kawalan ay nananatiling nag-iisang link sa kadena ng mga sanhi ng mga rebolusyonaryong aksyon na isinasaalang-alang ni Garr. Binanggit niya ang maraming mga quote mula sa mga klasikal na teorya ng rebolusyon, na, nang hindi sumasalungat sa kanyang teorya ng pag-agaw, at madalas na dagdagan ito, ay nagbibigay ng isang kumpletong larawan ng rebolusyonaryong sitwasyon.

Pinagtatalunan tungkol sa mga sanhi ng mga rebolusyon, umaasa siya, bukod sa iba pang mga bagay, sa pahayag ni Aristotle na ang sanhi ng rebolusyon ay ang pagnanais para sa pagkakapantay-pantay ng pampulitika o pang-ekonomiya sa bahagi ng mga taong kulang sa pagkakapantay-pantay na ito, at ang pagnanasa ng mga oligarch para sa kahit na higit na hindi pagkakapantay-pantay kaysa sa isa na naitatag na, ibig sabihin ang pagkakaiba sa parehong kaso sa pagitan ng kung ano ang mayroon ang mga tao ng pampulitika at pang-ekonomiyang kalakal na may kaugnayan sa inaakala nilang dapat nilang magkaroon ng makatarungan.

Sumipi ng L.P. Edwards, sinabi ni T. Garr na ang lahat ng mga rebolusyon ay nagmula sa "pagpigil sa mga pangunahing hangarin," at ang karahasan sa anumang rebolusyon ay proporsyonal sa antas ng naturang pagpigil. Ang isang pakiramdam ng panunupil o balakid ay bubuo kapag ang "mga tao ay nagsimulang maramdaman na ang kanilang lehitimong mga hangarin at ideya ay pinigilan o inalis, na ang kanilang disenteng pagnanasa at ambisyon ay ipinagbabawal at nag-intersect ...". Natagpuan niya ang ilang mga pagkakatulad na may medyo pag-agaw sa konsepto ng U. Petty ng "spasm", na nangangahulugang ang katotohanan ng pagtuklas na ang kasiyahan ng pangunahing mga pangangailangan para sa kalayaan at seguridad ay napapailalim sa ilang uri ng impluwensya at, saka, ang naturang presyon ay isinasaalang-alang bilang kinakailangan at hindi maiiwasan, at, samakatuwid, sa labas ng nasasakupan. " Itinuro niya na ang mga katulad na konsepto ay ginagamit sa mga modernong teorya. Samakatuwid, sina Lassuel at Kaplan ay nag-uugnay ng kawalang katatagan sa politika sa pagkakaiba sa pagitan ng mga inaasahan at "degree ... ng pagsasakatuparan ng mga halaga para sa masa." Pinatunayan ni Zolshan na ang lahat ng aktibidad, kasama ang rebolusyonaryong aktibidad, ay nagsisimula mula sa matinding, ibig sabihin "Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng sinasadya at hindi namamalayang nais o inaasahang estado ng mga kaganapan o isang tunay na sitwasyon." Ang parehong mga konsepto na ito ay nagmula sa estado ng pag-iisip ng mga rebolusyonaryong aktor.

Binibigyang diin ni T. Garr ang koneksyon ng lahat ng mga konsepto na ito na may kamag-anak na kawalan, kahit na ang una ay tinukoy sa macrolevel: sa indibidwal na antas, madali silang mabibigyang kahulugan gamit ang konsepto ng kamag-anak na pag-agaw na nauugnay sa kanila. Kung sa antas ng indibidwal na pinag-uusapan natin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga inaasahan na halaga ng mga tao at mga paraan na magagamit nila upang makuha ang mga halagang ito, pagkatapos sa antas ng kolektibong pinag-uusapan natin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga istraktura ng halaga ng mga komunidad at mga pattern ng pagbagay ng sistemang panlipunan sa kapaligiran at ang kakayahang matupad ang mga kinakailangang pag-andar.

Sinabi niya na ang ilang mga mananaliksik ay malinaw na gumagamit ng mga salitang "pagkabigo" at "pag-agaw" upang kumatawan sa isang insentibo para sa sama-sama na karahasan. Sa gayon, iniugnay ni Davis ang mga rebolusyonaryong pagsabog sa pagkabigo na nagmumula sa isang panandaliang pagtanggi sa nakamit kasunod ng isang matagal na pag-upswing, na nagbibigay ng pag-asa ng pagpapatuloy nito. " Inilalarawan din ni Lerner ang agwat sa pagitan ng kung ano ang nais ng mga tao at kung ano ang nakukuha nila bilang "nakakabigo," at iminumungkahi na ang puwang na ito ang mayroong mga rebolusyonaryong implikasyon. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa kawalan ng timbang sa pagitan ng nakamit at mithiin. Ang isang katulad na posisyon ay matatagpuan sa Feyerabend, kung kaninong mga gawa ang kawalan ng katatagan sa politika ay nauugnay sa agresibong pag-uugali na nagbabago alinsunod sa antas ng "systemic frustration".

Sinabi ni Galtung na ang mga miyembro ng lipunan na may mga benepisyo sa pang-ekonomiya o katayuan na walang maihahambing na pagtaas sa pagkakataong lumahok sa politika ay nakatuon sa rebolusyon. Nakita ni Geberle ang pinagmulan ng rebolusyon sa pagkakaroon ng mga klase, pag-aayos ng mga pagkakaiba sa kanilang tunay na kahalagahan at ligalisadong posisyon sa politika; ... ang mga aktibong rebolusyonaryong grupo ay karaniwang mga klase o subclass na, tiyak na dahil hindi na sila mahirap, nararamdaman na iligal na iligal ang kanilang sarili sa kanilang aktibidad sa ekonomiya at pakikilahok sa paggawa ng desisyon sa politika. N. Smelzer "pakikilahok sa rebolusyonaryo, ibig sabihin ang paggalaw na nakatuon sa halaga - pagpapabuti sa pangunahing batayan - ay hindi ibinubukod ang pag-agaw sa kamag-anak na batayan. " Ang iniuugnay ng kaluluwa ay hindi pang-api, ngunit nagbabago sa rebolusyon: madalas, kapag ang mga tao ay nasa pinaka-desperado at malungkot na sitwasyon, sila ay hindi gaanong naghimagsik, sapagkat nawalan sila ng pag-asa, ngunit pagkatapos lamang mapabuti ang kanilang posisyon, sinimulan nilang maramdaman ang posibilidad ng pagbabago, maaari silang bumangon laban sa pang-aapi ng kawalan ng katarungan.

Ang mga paliwanag nina Brinton at Soule tungkol sa mga rebolusyon ng Puritan, Amerikano at Pransya ay naaayon sa teorya ni Davis. Sa gayon, nagsulat si Brinton tungkol sa mga rebolusyon at katangian ng Puritan, Amerikano, Pransya at Ruso na "pangunahing kahalagahan sa pakiramdam sa (mga) pangkat na ang mga umiiral na kundisyon sa lipunan ay pumipigil sa kanilang aktibidad sa ekonomiya", ibig sabihin nangungunang mga pangkat na hanapin ang kanilang mga pagpipilian na limitado.

Sinabi ni T. Garr na "pinatutunayan nito ang paglago ng mga inaasahan sa ekonomiya na nabuo ng isang pagpapabuti sa pang-ekonomiyang sitwasyon ng mga kasapi ng lipunan na ang paglago ng mga nagawa ay nagambala ng mga kalamidad sa ekonomiya at ang pagiging passivity ng sistemang pampulitika." Kasama rin dito ang kabiguan ng mga piling tao upang higit na mapaunlad ang mga karapatang pampulitika at mga pribilehiyo, tulad ng nangyari noong Rebolusyong Puritan noong 1640-1660. o ang mga kaganapan ng 30s. Ika-20 siglo sa Kenya. Ang Rebolusyong Pransya at kapwa mga rebolusyon ng Russia, ang rebolusyon ng Hungarian noong 1950s. malinaw na ipinakita na ang mga pangako ng reporma ay isa sa pinakamahalagang katalista para sa proseso ng rebolusyonaryo: ang mga ipinangako o inaasahang reporma ay naiimpluwensyahan ang mga tao na may sapat na kakulangan.

Ayon sa karamihan sa mga teorya ng karahasan, nagaganap ang mga rebolusyon kapag ang karamihan ng mga makabuluhang, malinaw na ipinahayag o pangunahing mga halaga ay nanganganib, gayunpaman, duda si T. Garr sa postulate na ito dahil sa hindi sapat na kumpirmasyong empirical. Ipinapalagay ng mga teoryang rebolusyonaryo ang kahalagahan ng isang uri ng mga halaga: para kay Karl Marx, ito ang mga halagang pangkabuhayan, para kay H. Arendt, ang pagnanasa para sa kalayaan, atbp. Ang isang bilang ng iba pang mga teorya ng rebolusyon ay nagmumungkahi na ang pagpigil sa anuman o lahat ng uri ng mga halaga ng tao ay maaaring humantong sa karahasan sa politika, partikular sa mga rebolusyonaryong porma nito (D. Edwards, W. Petty, P. Sorokin). Si T. Garr ay dumating sa konklusyon na ang kamag-anak na pag-agaw na may kaugnayan sa anumang klase ng karaniwang sinusuportahang mga halaga (kapakanan, kapangyarihan, interpersonal na halaga) ay humahantong sa sama-samang karahasan. Bukod dito, ang mga tao ay maaari ding magkaroon ng mga hindi nabuong halaga, ang kahalagahan nito ay magiging maliwanag lamang kapag nanganganib ang mga halagang ito. Bilang karagdagan sa klase ng mga halaga, ang pinakamahalagang papel ay ginampanan ng kalinawan ng halaga - ang pagkakaroon ng mga kahaliling paraan upang makamit ang isang kanais-nais na katayuan sa lipunan. Makitid na mga saklaw ng mga pagkakataon na nagpapatibay sa paghimok para sa sama-sama na karahasan.

Ang bawat rebolusyon ay nakasalalay sa stratum sa lipunan na sa tingin ay mas nabigo kaysa sa iba, nagsulat si T. Garr. Halimbawa, sa isang mapaghahambing na pagsusuri ng pasismo sa iba't ibang mga bansa, posible na makilala ang mga pangkat na mas malakas na tumugon sa mga pasista na apela kaysa sa iba. Nadama ng mga taong ito na dahil sa mga pagbabago sa lipunan (krisis sa pananalapi, kawalan ng trabaho, atbp.), Nanganganib ang kanilang kinabukasan. Halimbawa, sa maagang yugto, ang mga opisyal ng Unang Digmaang Pandaigdig ay gumanap ng malaking papel, na, nang bumalik mula sa harap, natagpuan na hindi sila makakahanap ng trabaho. Sa parehong oras, naramdaman nila na nasaktan sila sa kawalan ng trabaho - kung tutuusin, ipinaglaban nila ang bansang ito, at ngayon sila ay mga pulubi. Dagdag pa ito ang mga taong sanay sa pagbaril at pagpatay sa harap, atbp. Kung mas mataas ang pagsugpo sa mga napaka "elementarya na hangarin", mas malakas ang saklaw ng karahasan sa lipunan. Halimbawa, ang dalas ng mga lynching court, nagsusulat si T. Garr, sa American South sa pagitan ng 1888 at 1930 ay nagbago ng kabaligtaran sa index ng economic Welfare. Mula dito maaari nating mabawasan ang kabaligtaran na pattern - kung nakikita natin ang isang mataas na antas ng karahasan sa politika sa estado, nangangahulugan ito na mayroong isang bagay na napaka, napakasamang sa ekonomiya. Kabilang sa mga sakunang pang-ekonomiya na nagtutulak sa mga tao sa karahasan ay maaaring ang depression sa ekonomiya, implasyon, kawalan ng trabaho, atbp. Ang mga kadahilanang ito ay nakakaapekto sa pangunahin sa mga hindi sanay na mga manggagawa na asul na kwelyo at mas mababang gitnang uri. Ang "upper middle class" at ang itaas na stratum ay naiimpluwensyahan ng mataas na buwis at paghihigpit sa negosyo.

Sina Hoselitz at Willner ay nag-uugnay din ng pag-agaw sa potensyal para sa rebolusyon: "ang hindi napagtanto na mga hangarin ay nagbubunga ng mga damdamin ng pagkabigo, ngunit ang hindi natanto na mga inaasahan ay makakakuha ng kanilang kalayaan sa mga pakiramdam ng kawalan. Karaniwan ay matatagalan ang pagkadismaya; ang pag-agaw ay madalas na hindi matiis. Ang naghihirap na indibidwal ay nakadarama ng isang pagganyak na iwasto ... sa pamamagitan ng magagamit na sa kanya ang materyal at mga pagkabigo sa isip na lumitaw sa kanya. Dahil ang pagkabigo ay maaaring makabuo ng mga binhi ng isang pasimulan na rebolusyon, ang pag-agaw ay nagsisilbing isang sanhi ng rebolusyonaryong aksyon. " Kinumpirma din ito ng mga pag-aaral ng mga conflictologist (Galtug, Koser, atbp.)

Kaya, tinapos ni T. Garr na ang karamihan sa mga teorya na nagpapaliwanag ng marahas na sama-sama na pag-uugali ay gumagana sa mga konsepto na higit o malapit na nauugnay sa pag-agaw. Samantala, ang konsepto ng medyo pag-agaw ay tila sa kanya ay mas malawak, dahil "hindi nito isinasama ang lahat ng mga konsepto (hindi kasama, halimbawa, ang tindi ng mga inaasahan sa halaga), at hindi rin nagbibigay para sa pagtatatag ng isang sanhi ng koneksyon sa pagitan ng ang mga variable at mga kaganapan ng karahasan kung saan sila ay dapat itulak ang mga tao ... Kung ang mga malalaking grupo ng mga tao ay nakakaranas ng pag-agaw na may kaugnayan sa nakaraang karanasan, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang pagbagsak sa mga kundisyon ng halaga ng lipunan; ito ay maaaring sanhi ng pagbawas sa paggawa ng mga materyal na kalakal, isang pagbawas sa kontrol sa kaayusang publiko ng mga pampulitika, panghihimasok ng mga dayuhang estado, at pagkawala ng mga sistema ng paniniwala at pagpapahalaga. Ang mga pagkakataon sa halaga ay maaaring mahulog sa ilang mga bahagi ng lipunan bilang bunga ng pagkawala ng pangkat sa pakikibaka para sa mga halaga.

Ang pagsukat ng pag-agaw ay isinasagawa ni T. Garr sa pamamagitan ng pagpapakilala ng variable na "intensity of relatif deprivation". Ang intensidad ay isang pagpapaandar ng maraming mga variable na psycho-cultural:

Mahusay na pagkakaiba sa pagitan ng mga inaasahan at posibilidad;

Ang mataas na kahalagahan ng mga halaga (nagsasalita si T. Garr ng "halaga ng kalinawan");

Ang pagkakaroon ng mga kahalili upang matugunan ang mga pangangailangan;

Ang oras, sapagkat "kung ang galit ay isang pagpapahayag ng kawalan ng pag-asa sa isang maikling panahon, mabilis itong tumindi bago ito humupa."

Sinabi ni T. Garr na ang mga tumutukoy sa hindi nasisiyahan na ito ay nalalapat pareho sa mga indibidwal at sa buong pangkat ng mga tao. Ipinapakita ng dami ng data na ang antas ng pag-agaw o kawalang kasiyahan ay nauugnay sa antas ng karamdaman. Kaya, ipinakita ni Rostow na ang mataas na presyo at kawalan ng trabaho ay tumutukoy sa antas ng kalupitan ng bukas na protesta sa Inglatera noong 1790-1850, sa rebolusyonaryong Pransya. Ang mga hipotesis na ito ay sinusuportahan ng mga cross-national na pag-aaral na gumagamit ng pinagsamang data; posible ring gawin ito hindi sa pinagsama-sama, ngunit sa direktang data.

Kapag isinasaalang-alang ang kalinawan ng halaga, binigyang diin ni T. Garr na sa isang mataas na antas ng marginality sa bansa, ang hierarchy ng mga halaga ay magiging pang-ekonomiya, seguridad, pamayanan, mga halagang koneksyon, halaga ng katayuan, halaga ng pakikilahok, halaga ng pagsasakatuparan sa sarili. Sa isang modernisasyong lipunan pagkatapos ng kolonial, ang lakas ng mga halaga ng paglahok at seguridad ay maaaring mas malinaw kaysa sa mga halaga ng kapakanan o impersonal na halaga. Sa parehong oras, ang mga indibidwal na klase o pangkat ng katayuan ay maaaring magkaroon ng isang hierarchy ng mga halaga na makabuluhang naiiba mula sa tinanggap sa lipunan.

Sa parehong oras, ang mas malakas na mga tao ay uudyok upang makamit ang isang layunin o mapanatili ang nakamit na katayuan, ang "higit na galit na sanhi ng mga hadlang, at mas malakas ang kasunod na paghimok sa karahasan."

Ang isang kagiliw-giliw na katotohanang itinatag ni T. Garr bilang isang resulta ng pag-aaral ng isang malawak na hanay ng mga pag-aaral: na may matagal na pagkabigo, sama-sama ng pag-uugali ng mga pattern ng kawalang-interes at pagbibitiw. Gayunpaman, sa parehong oras, ang pagkakaroon ng isang mapilit na patakaran o pagkontrol ng militar sa hindi tapat na bahagi ng populasyon ay isang mapagkukunan ng isang paglilipat sa kamag-anak na pag-agaw sa oras, na nagpapatunay na ang mapanupil na impluwensya ay hindi humantong sa isang pagbawas sa antas ng pananalakay Samakatuwid, tiyak na sa paghina ng mga rehimeng pampulitika na si T. Garr ay nagtatalaga ng responsibilidad para sa pag-unlad at paglitaw ng mga bagong pag-agaw at paglago ng karahasan. Ang isa pang mapagkukunan ng paglilipat ng medyo pag-agaw sa paglipas ng panahon ay ang pag-ubos ng mga mapagkukunang pang-ekonomiya o mga pagbabago sa istraktura ng ekonomiya, na binabawasan ang kakayahang mapanatili ang kagalingan ng ilang mga pangkat ng populasyon; ngunit ang mga kasong ito ay mas karaniwan sa mga pabuong pang-industriya na lipunan. Minsan, sa mga static na tradisyonal na lipunan, ang mga prosesong ito ay nagiging talamak (mga pag-aalsa sa bukid, anarkismo).

Ang sukat ng pag-agaw ng kamag-anak ay isang variable kung saan ang pagiging kolektibo ay ang yunit at ipinapakita ang proporsyon ng mga miyembro ng komunidad na may isang tiyak na antas ng hindi kasiyahan. Ang pagbabahagi na ito ay nag-iiba depende sa mga uri ng mga lipunan at samakatuwid ay maaaring humantong, bukod sa iba pang mga bagay, sa mga rebolusyonaryong kahihinatnan - sa partikular, sa mga kaso kung ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng edad na nagtatrabaho ay nakakaranas ng mga kahihinatnan ng pagbagsak ng ekonomiya, implasyon, pagbagsak ng mga presyo para sa kalakal ng konsyumer sa mga ekonomyang monocultural na nakatuon sa pag-export, atbp .P. Ang nasabing "mga populasyon na nasa peligro" ay maaaring ihiwalay gamit ang iba't ibang mga diskarte. Bilang karagdagan, itinala ni T. Garr ang hindi pantay na impluwensya ng iba`t ibang uri ng kamag-anak na pag-agaw sa mga pangkat na kasangkot sa iba't ibang sektor ng ekonomiya (sektor ng agrikultura, pang-industriya, atbp.), O sa mga indibidwal na klase o mga pangkat na demograpiko.

Ang kamag-anak na pag-agaw na nauugnay sa mga halaga ng seguridad, ayon kay T. Garr, ay nauugnay sa panunupil o ang paglaganap ng mga hinihingi para sa kalayaan at kaayusan. Ang isa pang kundisyon para sa mga kondisyon ng sukat ng pag-agaw ng kamag-anak ay ang limitasyon ng kadaliang kumilos.

Samakatuwid, ang rebolusyonaryong aksyon bilang isang pagkakaiba-iba ng karahasan ay pinaka magagawa sa mga bansa kung saan "ang karamihan ng mga mamamayan ay nararamdamang matindi ang mga layunin na may pinakamahalagang halaga sa kanila, at sa parehong oras ay pinagkaitan ng pagkakataong kumilos gamit ang hindi marahas paraan."

Sa parehong oras, ang 3 mapagkukunan ng paglago ng mga inaasahan at pagbabago sa kanilang pang-unawa ay maaaring makilala:

Epekto ng pagpapakita (pagpapakita ng mga bagong pattern ng buhay);

Artikulasyon ng mga bagong paniniwala, na nagpapaliwanag ng paglago ng mga inaasahan;

Ang mga epekto ng paglago ng mga posisyon sa halaga.

Pangunahing interesado ang mananaliksik sa mga kundisyon na tumutukoy sa paglago ng mga inaasahan sa mga industriyalisadong at lipat na lipunan. Isinasaalang-alang ang paggawa ng makabago bilang isang pagpapakita ng mga bagong pamantayan sa pamumuhay at isang "rebolusyon ng lumalaking pagkabigo", tinukoy niya si Lerner, na nagpapakita ng papel na ginagampanan ng mga pinuno sa prosesong ito, pati na rin sa konsepto ni Holton ng panggagaya na pagkonsumo, isang bilang ng iba pang mga paliwanag ng mga mekanismo ng pagpapakita at kasamang mga pattern ng istruktura: "Ang pagpapakita ng mga resulta ng paggawa ng makabago ay nagdaragdag ng mga inaasahan ng kagalingan at mga interpersonal na halaga - mga pakinabang sa ekonomiya, mga pakinabang ng pag-unlad ng personalidad, katayuan, kasiyahan mula sa buhay panlipunan sa lunsod. Nalalapat din ang epekto ng pagpapakita sa mga halaga ng kapangyarihan ”- itinuro si T. Garr. Sa partikular, ito ang kung paano niya binigyang-kahulugan ang Rebolusyong Pransya noong 1848, pati na rin ang bilang ng mga pag-aalsa sa Europa na naganap isang taon mamaya. Gamit ang halimbawa ng Somalia, ipinakita niya na "ang isang matagumpay na rebolusyon ay maaaring magbigay sa mga tao ng mga angkop na modelo para sa kung paano mabawasan ang maliwanag na pagpipilit na kakayahan ng rehimen."

Bilang karagdagan, ang pamumuno ay may mahalagang papel sa pag-oorganisa ng sama-samang marahas na pagkilos. Ang pamumuno ay mahalaga sa pagbuo ng isang samahan, at ang mga kalidad at kasanayan sa pamumuno ay mas malamang na matagpuan sa mga piling tao o sa mga taong may karanasan sa pagdidirekta sa iba.

Ang empirical na pananaliksik sa rebolusyonaryong pamumuno ay nagpapahiwatig na ang isang malaking karamihan ng mga pinuno ay nagmula sa gitna at mas mataas na antas ng kanilang mga lipunan. Halos walang nalalaman tungkol sa mga giyera ng mga magsasaka at pag-aalsa na pinangunahan mismo ng mga magsasaka. Maaari silang maging kinatawan ng mga lupon sa negosyo, klero, propesyonal at intelektwal, bihasang manggagawa. Ang mga namumuno sa rebolusyonaryo ay maaaring mapalayo sa diwa na sa palagay nila ang kanilang posisyon sa lipunan at mga prospect para sa pagsulong ay hindi maaasahan, ngunit bihira silang nagmula sa mas mababang mga klase. Ang isang natatanging katangian ng mga rebolusyonaryong paggalaw at panloob na giyera ay ang makabuluhang pakikilahok ng mga mas mataas na klase sa kanila, lalo na sa antas ng pamumuno. Si Brinton at iba pang mga iskolar na nag-aral ng mga klasikal na rebolusyon ng Europa ay binigyang diin na ang hindi kasiyahan ay laganap hindi lamang sa mga ordinaryong tao, kundi pati na rin sa malalaking mga segment ng pang-itaas at gitnang uri. Ang "Desertion of intellectuals" ay madalas na tinutukoy bilang tagapagbalita ng rebolusyon: Ipinapakita ni C. Tilly na ang mga armadong pulutong sa Vendée noong 1793. na binubuo ng mga magsasaka at artesano sa parehong proporsyon habang sila ay ipinamamahagi sa populasyon ng kanayunan, ngunit nakuha rin sila mula sa mga kinatawan ng burgesya at matandang elite. Si Seton-Watson, sa isang pangkalahatang pangkalahatang ideya ng mga rebolusyonaryo at sabwatan na paggalaw ng ika-20 siglo, ay nagtapos na ang pamumuno sa kanila ay pangunahing nagmula sa mga intelektuwal, anuman ang batayan ng bantog na suporta. Bukod dito, habang lumalaki ang yaman ng masa, nababawasan ang papel ng mga pinuno, habang lumalaki ang papel na ginagampanan ng kamalayan ng masa.

Kasabay nito, ang tanong ng impluwensya ng paglipat at edukasyon bilang mga catalista ng hindi kasiyahan ay tila napaka-kontrobersyal kay T. Garr, na kinumpirma ng empirical data; ang paglago ng mga inaasahan ay hindi matibay na natutukoy ng pagpapakita, ngunit nangyayari lamang sa ilang mga pangyayari, samakatuwid, ang pagbabago ng mga bagong halaga ay kinakailangan. Sa pamamagitan ng pag-convert, naiintindihan niya ang pagtanggi ng lahat ng mga pamantayan at paniniwala na nagtatag ng kasalukuyang antas ng mga inaasahan. Bilang karagdagan, "bilang isang kinakailangang katalista para sa pagtanggap ng rebolusyonaryong ideolohiya ng mga tao ... kinakailangan upang magbigay ng kaalaman sa kalagayan." Sa kasong ito, tumatanggap sila ng mga ideolohiya na nagbibigay katwiran sa bago at pinaigting na mga inaasahan.

Sinusuri ang epekto ng pagpapakita ng paitaas na kadaliang kumilos, ginagamit niya ang metodolohiya ni Runcimen, at ipinapakita na ang paglago ng mga inaasahan sa pangkat ay nauugnay sa pagbabago sa mga halaga ng "pinakamabilis na panalong pangkat" na may isang kalagayang pang-ekonomiya. Pinipili ng mga tao ang mga maihahambing na pangkat bilang sanggunian. Nalalapat ito sa mga halagang pang-ekonomiya, katayuan at pakikilahok. Ayon kay Davis at isang bilang ng iba pang mga mananaliksik, ang isang mataas na antas ng konsentrasyon ng kita ay nauugnay sa paglitaw ng mga rebolusyon, pati na rin sa hindi pagkakapantay-pantay ng lupa at hindi pagkakapantay-pantay sa pag-unlad ng ekonomiya ng mga rehiyon. Ipinapahiwatig ni T. Garr na ang koneksyon na ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng pakiramdam ng pagsasamantala na naranasan ng mga hindi gaanong nabuong mga teritoryo o mga grupo, na pumupukaw ng pagtaas ng medyo pag-agaw at pagsabog ng karahasan.

Ang lahat ng ito ay humantong sa pangangailangan na pag-aralan ang mga mapagkukunang panlipunan ng pag-agaw bilang batayan para sa paglitaw ng mga rebolusyonaryong aksyon. Pinag-uusapan ang tungkol sa mga tumutukoy sa mga pagkakataon sa halaga, kinikilala ng T Garr ang 4 na mga pattern na naglilimita sa mga pagkakataon sa halaga.

1. mga pattern ng mga reserba ng halaga;

Sa mga lipunan na may maayos o hindi nababaluktot na mga reserbang, ang mga pagkakataon sa halaga ng karamihan sa mga pangkat ay halos static. Sa parehong oras, ang anumang mga pagkuha ng halaga ng isang pangkat ay magbabawas sa mga halaga ng iba pang mga pangkat at mabawasan ang kanilang mga pagkakataon. Kung may kakayahang umangkop sa reserba, ang mga nasabing sitwasyon ay may hindi gaanong binibigkas na mga bunga ng salungatan. Bilang isang paglalarawan, binanggit niya ang mga kaganapan sa Argentina noong 1950s. at isang bilang ng mga bansa sa Latin American, kung saan ang mga pagbabago sa mekanismo ng paglalaan ng lupa at paghihigpit ng pakikilahok sa politika para sa maraming mga strata ay ang nangingibabaw na pag-uugali para sa pagsabog ng karahasan. Ito mismo ang ginagamit ng mga radikal na grupo, inihahanda ang lupa para sa mga rebolusyon: sa ganitong paraan, ang hindi paniniwala ng masa sa katotohanan na ang mga elite ay handa na magbahagi ng mga halaga ay aktibong pinagsamantalahan, at sa ganitong paraan naghahanda ang populasyon na tumugon sa anumang pagkilos ng huli bilang isang banta ng hindi maibabalik na pag-agaw.

2. kakayahang umangkop sa katuparan ng mga hinahangad at pagpapahalaga sa mga pagkakataon;

Ang dating karanasan ng pangkat at ang mga kondisyon ng buhay panlipunan nito ay tumutukoy sa paniniwala nito sa kakayahang mapanatili ang isang mapagkukunan. Bilang isang patakaran, ito ay higit na nauugnay sa karanasan ng pagkawala ng halaga, na matagumpay na nailarawan ng pag-uugali ng strata ng magsasaka sa mga tradisyunal na lipunan. Bukod dito, "mas mataas ang rate ng pagpapalawak ng mga reserba ng halaga, mas malaki ang tindi ng kamag-anak na pag-agaw sa mga pangkat na may iba't ibang mababang pagkakataon sa halaga."

3. pahalagahan ang mga oportunidad para sa kaunlaran at karahasan sa politika;

Dahil ang mga halagang pangkabuhayan ay medyo may kakayahang umangkop at maaaring madagdagan hanggang sa ang potensyal ng lipunan para sa kanilang paglago, higit silang nasasangkot sa patakaran ng muling pamamahagi ng mga halaga ng gobyerno, na nagbibigay-kasiyahan sa paglago ng mga inaasahan ng malalaking grupo sa gastos ng mas maliliit, na sanhi ng pagtaas ng pag-agaw ng mas maliit na mga grupo at pinapataas ang insentibo sa huli sa karahasang pampulitika. Bilang karagdagan, ang mga halagang pangkabuhayan ay mas malinaw sapagkat ang mga ito ay naka-link sa pangunahing mga pangangailangan at samakatuwid ang pagputol sa kanila ay laging humahantong sa isang pagtaas ng karahasan, lalo na sa harap ng mga marginal na ekonomiya downturns o digmaan. Bagaman ang ilan sa mga halagang hindi sapat na kakayahang umangkop (buhay, lupa), hindi nila nilalabag ang pangkalahatang larawan ng ugnayan. Ang mga kaugaliang ito ay malinaw na ipinakita sa pagbuo ng mga lipunan, kung saan ang mga panandaliang pag-urong sa ekonomiya ay hindi maiiwasan.

4. mga oportunidad sa interpersonal na halaga at karahasan sa politika.

Dito isinasaalang-alang ni T. Garr ang mga naturang mapagkukunan ng rebolusyon bilang:

Pagkawala ng pagkakaugnay-ugnay sa ideolohiya (pagkawala ng pananampalataya o kawalan ng pagsang-ayon tungkol sa mga paniniwala at pamantayan na namamahala sa pakikipag-ugnay sa lipunan). Ang mas mataas na kamag-anak na pag-agaw ng mga halaga ng kapakanan, kapangyarihan, katayuan, mga halagang pangkomunidad, mas malamang na isang pagbaba sa pagkakaugnay-ugnay sa ideolohiya.

Ang mga pagbabago sa katayuan (ang mga katangian ng katayuan ay maaaring maging may kakayahang umangkop, ngunit perpekto sa isang pangkat lamang ang maaaring sakupin ang tuktok ng hierarchy ng katayuan, na pinipintasan ang mga posibilidad ng iba).

Hiwalay, dapat banggitin ang mga halaga ng kapangyarihan. Mayroon silang dalawahang epekto sa mga pagkakataong nagkakahalaga ng halaga: sa pagkakaroon ng pakikilahok sa politika at pamamahagi ng mga halaga ng kapangyarihan, lalakas ang pag-agaw; sa ipinahayag na hindi nasiyahan sa mga pangkat, ang mga posibilidad ng halaga ng mga pangkat na ito sa mga pampulitika at sosyal na mga larangan ay tataas. Kasabay nito, pinag-aaralan niya ang mga pananaw sa rebolusyon bunga ng pagnanasa para sa kapangyarihan, kalayaan o pakikilahok (H. Arendt, D. Brinton, W. Petty, S. Crozier, G. Mosca), sa pangkalahatan ay dinadala sila sa ang account, gayunpaman, ay nakakabit sa kanila ng higit pa sa mga pinuno kaysa sa masa. Bilang karagdagan, naniniwala siya na ang kawalan ng kakayahan ng estado na umangkop sa mga hinihingi ng mga pagbabago sa lipunan ay may mas malaking papel dito, ibig sabihin mga katangian ng rehimeng pampulitika at sistemang pampulitika. Ang posisyon ni T. Garr mismo ay labis na hindi malinaw dito, na gumagamit ng parehong mga gawa na nagsasalita tungkol sa kawalan ng kakayahang umangkop ng mga piling tao, at mga gawa na nagsasalita tungkol sa pang-administrasyong maling pag-aakma ng rehimen. Halimbawa, binigyang diin ni Brinton na ang pagiging hindi epektibo ng pamahalaan ay isa sa 4 na kundisyon na karaniwan sa mga pre-rebolusyonaryong gobyerno sa panahon ng Great Western Revolutions: na ang mga bagong kundisyon ... ng pagpapalawak ng ekonomiya at mga bagong klase sa pera, lumikha ng isang hindi maagap na tensyon sa mekanismo ng gobyerno , iniangkop sa mas simple, mas primitive na mga kondisyon. "

Isang mahalagang sangkap sa pagbuo ng isang rebolusyonaryong sitwasyon at isang rebolusyonaryong resulta, ayon sa teorya ni T. Garr, ay ang paglipat ng sama-samang karahasan sa larangan ng politika.

Ang hindi kasiyahan mismo "ay isang walang istrukturang potensyal para sa sama-sama na karahasan," at humahantong ito sa karahasan sa politika kung ang saloobin ng mga tao ay nakatuon sa mga pampulitikang bagay at humina ang institusyong balangkas Sinabi ni T. Garr na ang pagpapatupad ng karahasan sa pulitika ay nangangailangan ng pagkakaroon ng pangkaraniwan at magagamit na mga inaasahan (excuse) ng mga tao mula sa naturang karahasan.

Isinasaalang-alang niya ang parehong psycho-cultural at ideological na mga katwiran para sa karahasan.

Kasama sa una ang mga kinakailangan at pagbabawal ng pakikihalubilo, pinagtibay sa loob ng balangkas ng isang naibigay na kultura, o mga personal na katangian na nakuha sa proseso ng pakikisalamuha ng indibidwal. Ang koneksyon sa sama-sama na karahasan ng gayong mga pag-uugali ay posible upang maitaguyod, halimbawa, ang mga gawa ni G. Lasswell, na sumulat tungkol sa "paglipat ng pribadong nakakaapekto sa mga pampulitika na bagay" dito mahalagang isaalang-alang ang antas kung saan " ang pananalakay ay isinagawa ng mga kinatawan ng kultura. " Sa katunayan, ang lahat ng mga kasanayan na ito ay ipinatupad sa edukasyon ng pamilya at nauugnay sa pagkalaglag o intrapunkure ng mga pagkabigo, pati na rin ang pagkakaroon ng mga tradisyon ng karahasang pampulitika sa kulturang ito. Ang huli ay tumutukoy sa mga uri ng mga sitwasyon kung saan ang kolektibong karahasan ay isang katanggap-tanggap na tugon para sa karamihan ng mga tao. Sa maraming mga paraan, ang pagkakaroon ng karahasan sa karanasan sa kasaysayan ay may ginagampanan dito, na pinatutunayan ang paggamit nito sa hinaharap. Ang sistemang pampulitika ay ang institusyon na magiging responsable para sa kung ano ang nangyayari sa moderno o nagbabagong lipunan. Samakatuwid, dahil ang sistemang pampulitika ay praktikal na nag-iisang institusyon na may mga mapagkukunan at kapangyarihan upang magsagawa ng malalaking pagbabago, ang sistemang pampulitika ay magiging parehong layunin at paraan ng mga nasabing pagkilos. Ipinaliliwanag nito ang katotohanang, ayon sa mga empirical na pag-aaral, hanggang sa 90% ng mga pagpapakita ng karahasan ay namulitika. Ang sistemang pampulitika mismo ay nag-aambag sa pamumulitika ng hindi kasiyahan sa pamamagitan ng pagtuon ng kapangyarihan at mga mapagkukunan nito, pati na rin ang pagbawas sa antas ng pagiging lehitimo nito.

Kasama sa huli ang iba't ibang mga "sistemang pang-konsepto na idinisenyo upang bigyang kahulugan ang mga aktibidad bilang tugon sa hindi kasiyahan," o mga sistemang pang-ideolohiya na lumitaw sa mga sitwasyon ng pag-igting sa lipunan. Pangkalahatan, ang mga sistemang ito ay mas malamang na bigyang-katwiran ang karahasan sa politika. Ang paglitaw, lalo na, ng mga rebolusyonaryong ideolohiya ay maiugnay sa kapwa sa mga pangangailangan ng mga rebolusyonaryong kilusan at sa pagpapahayag ng mga tensiyon at mga hidwaan sa lipunan, pati na rin ang pagbibigay katwiran para sa mga rebolusyonaryong pinuno. Maaari itong matagumpay na mapalitan ng mga islogan na "nakadamit ng mga alaala ng mga hinaing at karahasan" na ginamit upang simbolo ng mga aksyon at kanilang pagkakaisa. Gumagana ang mga ideolohiya at islogan kapag ang mga tao ay nakakaranas ng matinding kasiyahan at hindi sigurado tungkol sa mga mapagkukunan ng hindi kasiyahan, ngunit may pananampalataya sa posibilidad ng pagbabago. Ang ganitong uri ng "nagbibigay-malay na kawalang-sigla sa mga tao" ay nagpapahintulot sa mga ideolohiya na "ipaliwanag sa kanila ang pagkawala ng pamayanan o magtapon ng galit"; ang pagpili ng pinaka-kaakit-akit na mga ideolohiya ng mga ito ay isinasagawa sa 4 na batayan:

Ipinaliwanag nila ang mga aksyon tungkol sa hindi nasiyahan;

Sumabay sila sa karanasan ng mga pinagkaitan ng mga layer;

Itinuon nila ang galit sa mga malamang na ahente ng responsibilidad;

Tinutukoy nila ang mga kaakit-akit na target (ibig sabihin, nag-aalok ng agarang, kilalang kaaway, ang kakayahang obserbahan ang mga labas na pangkat, at posibleng pagsalakay na nagmula sa kanila).

Sa parehong oras, ang isa sa pinakamabisang epekto ng mga islogan at ideolohiya bilang isang paraan ng pagpapakilos ay upang kumbinsihin ang mga tao na ang karahasan sa pulitika ay maaaring matiyak ang pagkuha ng mga halaga para sa kanilang sarili na tumutugma sa presyo ng peligro o pagkakasala, kasama na. nabuo sa utopian-emosyonal na batayan, at mga pangako ng isang kaayusang pang-organisasyon, "dahil ang mga rebolusyonaryong doktrina ay tumagos sa isipan ng mga ordinaryong kalahok sa isang fragmentary kaysa sa magkakaugnay na form, at dahil ang mga hindi naapektuhan ay paunang predisposed sa pananalakay, ngunit malamang na iyon. .. marahas na paraan ay ipapakita sa isang rebolusyonaryong madla na mas mahalaga kaysa sa hindi marahas "

Sa maraming paraan, ang katuwiran ng karahasan ay nabibigyang katwiran ng mabisang tagumpay ng mga layunin sa tulong nito sa karanasan sa kasaysayan o karanasan ng ibang mga pangkat. Ito naman ay nauugnay sa pagbuo ng mga komunikasyon na nagpapahintulot sa isa na ipakita ang kaakit-akit na mga pattern ng buhay, mga simbolo ng pagsalakay sa politika (mas madalas - isang panawagan sa sandata o isang apela sa mga tradisyon ng karahasang pampulitika) at sa gayon ay masidhi ang mga inaasahan sa halaga.

Ang mga mapanupil na aksyon ng rehimen ay karaniwang isang tugon sa rebolusyonaryong pagpapakita ng karahasan sa bahagi ng pinagkaitan ng strata. Upang pag-aralan ang modelo ng rebolusyon na isinasaalang-alang ang sangkap na ito na isinasaalang-alang ni T. Garr na kinakailangan upang magamit ang konsepto sapilitang balanse.

Ang isang rehimeng pampulitika, kapag nahaharap sa paggamit ng puwersa, karaniwang "nagdidirekta ng karagdagang mga mapagkukunan sa panunupil"; at mayroon lamang dalawang mga paghihigpit sa paglago ng lakas at kontra-lakas: ang pag-ubos ng mga mapagkukunan at ang pagkuha ng mga mapagkukunan para sa isang genocidal tagumpay.

Ang laki ng karahasan ay baligtad na proporsyonal sa mapilit na mga kakayahan ng rehimeng pampulitika, tulad ng iminungkahi ni T. Garr, na binabahagi sa paggalang na ito ang pananaw ng mga may-akda ng karamihan sa mga teorya ng karahasan. Kung ang rehimen at ang mga sumalungat ay may humigit-kumulang na pantay na kapangyarihan, ang rebolusyon o panloob na giyera ay mas malamang kaysa sa iba pang mga uri ng karahasan sa politika. Ang isang pangkaraniwang kaso ay ang paglitaw ng isang sitwasyon kung saan humihina ang rehimen, "at ang kakulangan o kawalang-bisa nito ay humahantong sa mga sumalungat na maniwala na mayroon silang pantay o mas malakas na kontrol"; sa kasong ito ang mga kaguluhan, lokal na pag-aalsa at iba pang uri ng protesta ay may posibilidad na mabilis na umunlad sa mga kilusang rebolusyonaryo. (Pransya 1789, Mexico 1912, Hungary 1956) o lumikha ng batayan para sa isang matagumpay na coup d'état (Russia 1917, Egypt 1953). Kung ang balanse ay kanais-nais sa rehimen, ang mga malalang pagkagambala ay mas malamang.

Ang pinipilit na mga kakayahan ng isang rehimen ay tinukoy tulad ng sumusunod:

Ang saklaw ng kontrol (ang proporsyon ng populasyon na napapailalim sa pagpapatupad ng kagamitan);

Ang laki ng pwersang militar at seguridad at kanilang mga mapagkukunan;

Ang katapatan ng mga puwersang ito sa rehimen;

Ang tindi ng mga parusa.

Kasabay nito, ipinapalagay ni T. Garr na "ang mapilit na kontrol ng rehimen ay nagbabago sa laki at mga mapagkukunan ng mga armadong pwersa at mga puwersang panseguridad, na may pinakamaliit na halaga kapag ang laki at mga mapagkukunan ay nasa isang average na antas, pati na rin sa kalubhaan at laki ng mga parusa, pagiging pinakamahina na may average na antas ng tigas ".

Sinusuri ang mga pananaw ng iba't ibang mga may-akda sa mga kadahilanang nauugnay sa paghina ng estado, binanggit niya bilang isang halimbawa ang teorya ng Smelzer, na iniuugnay ang pagpapahina sa pagiging epektibo ng mga institusyon ng kontrol sa lipunan, Janos (pagpapahina ng mga lehitimong puwersa), atbp. mga parusa, ngunit din ang naipon na poot na dinala mula sa nakaraang panahon ng paggamit ng mas mahigpit na mga pagpipigil sa pagpipigil. Dalawang iba pang mga kadahilanan ay epektibo din. Ang paghina ng lakas ng rehimen ay maaaring humantong sa isang pagbawas sa sukat ng kontrol nito, na nag-aambag sa isang pagtaas sa kontrol ng mga hindi kalaban at ang kasunod na paglilipat ng balanse ng coercive control patungo sa balanse. Ang kahinaan ng iba't ibang uri ay nabawasan ang katapatan sa rehimen ng sandatahang lakas. " Ang mga pagkilos ng mga salik na ito ay inilalarawan ng halimbawa ng Rebolusyong Pransya, pati na rin ang higit sa 19 mga kaso ng rebolusyonaryong pag-akyat na dulot ng pagkatalo sa giyera. Sinusundan mula rito na ang kakayahan ng isang rehimen na pilitin ang kontrol ay nakasalalay sa katapatan ng militar (puwersang puwersahin). Ang mga batayan ng katapatan ay maaaring magkakaiba (banta sa pagiging lehitimo ng rehimen, banta ng mga negatibong parusa, pagmamanipula ng mga positibong parusa ng rehimen), kung ang parehong direktang karahasan at pakikilahok sa mga pagsasabwatan ay maaaring isagawa, kung ang mga hindi sumasang-ayon ay hindi sapat sa katapatan ng ang sandatahang lakas. "Dahil ang isang rebolusyon ay nagpapahiwatig ng isang armadong pag-aalsa, ipinapahiwatig nito ang isang pag-aaway sa mga propesyonal na sanay at may kagamitan na mga tropa sa ilalim ng utos ng mga piling militar ..." - sinipi niya si Johnson. Parehong tagumpay at kabiguan at ang desisyon na subukan ang isang rebolusyon ay batay sa kumpiyansa na susuportahan ng militar ang rebolusyon. Bukod dito, "marami sa mga rebolusyon kasunod ng pagpapahinga ng kontrol ng gobyerno ay lilitaw na nauugnay sa hindi pagkakapare-pareho sa mga pamimilit na hakbang sa mga nakaraang panahon, o pagtaas ng hindi pagkakapare-pareho sa mga panahon ng pagpapahinga, o pareho." Sa bahagi ng mga sumalungat, ang mga pagpapakita ng pagpipilit na kontrol ay sinusunod din; ito ay nagpapakita ng sukat ng kontrol, ang konsentrasyon ng mga tagasuporta ng mga hindi sumang-ayon sa hindi maa-access na mga teritoryo at kanilang mga mapagkukunang militar, habang ang antas kung saan kumbinsido ang mga puwersang militar ng rehimen na kailangang saktan ang mga sumalungat ay mahalaga din. Bukod dito, dapat itong isagawa sa pamamagitan ng regular na pangangasiwa at pananakot sa ilang mga teritoryo.

Ang isa pang kinakailangang bahagi ng modelo ng rebolusyonaryo, ayon kay Garr, ay balanse ng suportang pang-institusyon.Ito ay tinukoy bilang mga sumusunod. Ang parehong mga elite at dissenders ay maaaring pinakamahusay na lumikha at mapanatili ang pangmatagalang suporta para sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanilang mga tagasunod ng mga pattern ng pagkilos na mahuhulaan ang magagandang kahihinatnan. Ang antas ng suportang pang-institusyon ay natutukoy ng "tulad ng mga katangian ng istruktura ng rehimen at mga hindi kilalang samahan tulad ng laki, pagkakaugnay, pagiging kumplikado at kakayahan ng mga samahan na bigyan ang kanilang mga kasapi ng halaga ng awtoridad at paraan ng pagprotesta."

Sa pamamagitan ng kombensyonal na paghati sa populasyon sa matapat, aktibong mga hindi tututol at walang kinikilingan, posible na matukoy ang sitwasyon gamit ang isang bilang ng mga tagapagpahiwatig:

Ang laki at pamamahagi ng mga pangkat na ito sa loob ng populasyon;

Ang antas ng kanilang samahan sa pagsuporta sa rehimen o mga kalaban.

Mahalaga, ang suporta ng institusyon ay ang kakayahang gabayan ang mga aksyon ng mga samahan at pangkat nang walang suporta ng mapilit na mga parusa. Ang isang higit na posibilidad ng mga paggalaw ng rebolusyonaryo kaysa sa iba ay lumitaw kapag mababa ang suporta ng institusyon para sa rehimen, at matindi at hindi malawak ang hindi kasiyahan, at susubukang bumuo ng isang bagong kultura. Bukod dito, mas malapit sa suporta ng pagkakapantay-pantay at suportang institusyonal ng rehimen, mas mataas ang posibilidad ng panloob na giyera at rebolusyon.

Binibigyan ng espesyal na pansin ni T. Garr ang pagkakaisa sa samahan at pagiging kumplikado ng mga hindi sumasang-ayon na pangkat bilang isang kadahilanan sa paglaki ng kilusang protesta sa isang rebolusyonaryo. Bagaman "ang mga tukoy na katangiang pang-organisasyon ng mga hindi sumasang-ayon na grupo ay magkakaiba-iba, depende sa mga kalagayan ng pagbuo ng pangkat, mga layunin ng mga pinuno at tagasunod, ang panlipunang at pang-ekonomiyang setting ng pagkilos, at ang likas na katangian ng pagtugon ng rehimen sa kanilang mga gawain ... ang ang pinaka-halatang dahilan ay ang maraming mga hindi nagkakaisang organisasyon, lalo na ang mga may mga layunin na mas limitado kaysa sa rebolusyonaryo, ay una na walang kinikilingan o nauugnay sa rehimeng mga asosasyon at kalaunan ay nahihimok o nasangkot sa bukas na pagtutol sa rehimen. " Bilang pinaka-kagiliw-giliw at nagpapahiwatig na mga pattern para sa pagsasaliksik, nakikita ni T. Garr ang mga rebolusyonaryong organisasyon ng Tsina at Vietnam, na binuo noong matagal na rebolusyonaryong giyera, sa mas kaunting sukat - ang mga samahan ng Russia na nakatuon sa maliliit na operasyon.

Sa kasong ito, ang pagpapatupad ng maraming mga pattern ay malamang:

Na may mababang antas ng suporta para sa mga hindi tututol, isang pattern ng kaguluhan ay malamang (tipikal para sa mga lipunan sa maagang yugto ng paggawa ng makabago);

Sa suporta ng rehimen, isang pattern ng pagsasabwatan (katangian ng mga estado ng sentralista) ay nilikha sa karamihan ng mga sektor;

Sa pamamagitan ng isang saradong samahan para sa mga sumalungat at suporta ng rehimen ng isang limitadong bilang ng mga loyalista, mayroong isang pattern ng panloob na giyera (ito ay mga estado na hindi sentralista ng gitnang antas ng pag-unlad).

Ang mga nasabing channel tulad ng mass media, pagboto at iba pang mga paraan ng pakikilahok sa politika ay seryosong inaayos ang posibilidad ng isang rebolusyon at pagkakaroon ng mga channel para sa pagpapahayag ng protesta: tinanggal nila ang mga agresibong salpok. Upang ipaliwanag ito, si T. Garr ay gumagamit ng isang paliwanag na sikolohikal tungkol sa "shift of frustration", kung saan, na may isang mataas na banta ng paghihiganti para sa pananalakay, ang koneksyon sa pagitan ng pagkabigo sa isang tunay na frustrator ay nawala at ang form ng pananalakay ay naging mas hindi direkta.

Na naglalarawan ng mga kilusang rebolusyonaryong masa, sinabi ni T. Garr na malamang na maganap ito kung ang hindi kasiyahan ay masinsinan at malawak na kumalat kapwa sa mga piling tao at kabilang sa masa at bilang isang resulta ng ganap at kamag-anak na pagkasira ng maraming mga kondisyon ng pagkakaroon ng lipunan.

Lalo na pansinin na ang lahat ng mga modelo na inilarawan ni T. Garr at ang mga nagpasiya na iminungkahi niya ay may likas na probabilistic: ang mga pattern ay may kakayahang maisakatuparan, ngunit laging napagtanto.

Kaya, ang modelo ng rebolusyon na iminungkahi ni T. Garr ay hindi panimula sa panibago. Aktibo niyang ginagamit ang mga nagawa ng teoryang panlipunan at pampulitika, organiko na isinasama ang mga ito sa kanyang sariling modelo. Kaya, ginamit niya ang iba't ibang mga modelo ng mga proseso ng rebolusyonaryo ni Hopper, Brinton (pati na rin ang mga interpretasyon ng kanyang modelo ni Nadel), ang 10-yugto na modelo ng Schwartz, ang teorya ng Midlarski at Tanter, thesis ni Galtung na ang mga miyembro ng lipunan ay predisposed sa rebolusyon , pagkakaroon ng mga benepisyong pang-ekonomiya o katayuan nang walang maihahambing na lumalagong mga pagkakataon para sa pakikilahok sa politika, tesis ni Geberle tungkol sa pangangailangan para sa isang klase sa lipunan o maraming klase na hindi nasiyahan sa mayroon nang pamamahagi ng kapangyarihang pampulitika; at mga aktibong rebolusyonaryong grupo (mga klase o subclass na, tiyak na dahil hindi na sila mahirap, pakiramdam na iligal ang kanilang sarili sa kanilang aktibidad na pang-ekonomiya at pakikilahok sa paggawa ng pampulitika), tesis ni Smelzer sa pagsasama-sama ng pakikilahok sa mga kilusang oriented na may halaga na may oriented na kawalan, atbp. Sa aming palagay, ang pinakamalapit sa rebolusyonaryong modelo ni T. Garr ay ang mga ideya ni Soule, na nakakita sa rebolusyon hindi bunga ng pang-aapi, ngunit ang resulta ng mga pagbabago: habang nasa malalim na kawalan, ang populasyon ay hindi hilig sa mga pag-aalsa o rebolusyonaryong aksyon, habang nasa pagkakaroon ng positibo ang dinamika ng pag-agaw ay nagsisimulang kilalanin nila at pasiglahin ang rebolusyonaryong kilusan. Nagmungkahi si T. Garr ng kanyang sariling modelo, na nagbubuod sa mga posisyon ng kanyang mga hinalinhan hangga't maaari.

T. Garr Bakit naghihimagsik ang mga tao. - SPb: Peter, 2005 S. 7.

Si T. Garr. Bakit nagrebelde ang mga tao. - SPb: Peter, 2005 -S.43.

Halimbawa, ang kontra-rebolusyonaryong kilusan ni Vendée.

Sumasakop sila sa mga posisyon sa mga segment ng lipunan sa ibaba ng gitnang klase.

Ang T.R. Garr. Bakit Nagrebelde ang Tao.- SPb .: Peter, 2005, p. 75

Si T.R. Garr. Bakit nagrebelde ang mga tao. - SPb.: Peter, 2005 S. 165.

Kalinawan ng halaga - ang kapangyarihan ng pagganyak na kumuha o mapanatili ang isang nais na posisyon ng halaga; ang kaibahan ng klase ng mga halaga para sa pagkaipon ay ang average na lakas ng pagsusumikap para sa nais na posisyon ng halaga.

Si T.R. Garr. Bakit nagrebelde ang mga tao. - SPb.: Peter, 2005 S. 103.

Ang pagbubukod ay si E. Pugachev, Mao, ang mga pinuno ng Rebolusyong Pransya.

Tingnan ang pagtatasa ng mga gawa ni Tilly sa monograp na ito.

Ang nagising na kamalayan ay ipinapakita sa isang tao ang kalokohan ng pagiging, ang hindi maunawaan at kawalang-katarungan ng maraming tao. Nagbubuo ito ng paghihimagsik, na ang layunin ay ang pagbabago, at samakatuwid ay pagkilos. Ang pangunahing motibo sa likod ng paghihimagsik, ayon kay Camus, ay na "ang tao ay ang tanging nilalang na tumangging maging ano siya."

Ang pinakahalagang gawain ni Albert Camus, na nagsisiwalat ng ideya ng paghihimagsik, ay ang librong "Rebel Man" (o "Rebel"). Ang librong ito ay ang kwento ng ideya ng pag-aalsa laban sa kawalan ng katarungan ng maraming tao. Lumilitaw ang paghihimagsik bilang isang pangangailangan para sa pagkakaisa ng tao, isang pangkaraniwang kahulugan ng pagkakaroon para sa lahat ng mga tao. Ang rebelde ay bumangon mula sa kanyang mga tuhod, sinabi na "hindi" sa mapang-api, gumuhit ng isang hangganan na mula ngayon ay dapat isaalang-alang ng isa na itinuturing na siya ay panginoon, at kung saan dati ay pinayagan niyang pumasok sa kanyang buhay ang mga negatibong pangyayari.

Sa pagsisimula ng kanyang pagsasaliksik sa konsepto ng kaguluhan, pinagkalooban ni Camus ang kaguluhan sa konsepto ng pagpatay. Nagtataka siya tungkol sa pagbibigay-katwiran para sa pagpatay. Naniniwala si Camus na ang panimulang punto ng kanyang pilosopiya ay nanatiling pareho - ito ay isang kahangalan na tinatalakay ang lahat ng mga halaga. Ang absurdity, sa kanyang palagay, ay nagbabawal hindi lamang sa pagpapakamatay, kundi pati na rin sa pagpatay, dahil ang pagkawasak ng sariling uri ay nangangahulugang isang pagtatangka sa natatanging mapagkukunan ng kahulugan, na buhay ng bawat tao. Ang paghihimagsik, sa kabilang banda, ay nagdadala ng isang malikhaing prinsipyo. Sa gayon, ang kaguluhan at pagpatay ay lohikal na sumasalungat sa bawat isa. Ang pagkakaroon ng isang pagpatay, ang rebelde ay pinaghiwalay ang mundo, sinisira ang mismong pamayanan at pagkakaisa ng mga tao.

Ang paghihimagsik ay tiyak na nagpapahiwatig ng isang tiyak na halaga. Una, ang taong suwail ay tutulan ang lahat na mahalaga sa kanya ng hindi. Gamit ang halimbawa ng paghihimagsik ng alipin laban sa kanyang panginoon, napagpasyahan ni Camus na ang alipin ay naghihimagsik laban sa dating pagkakasunud-sunod, na tinanggihan ang isang bagay na likas sa pamayanan ng lahat ng mga api. Ang indibidwal mismo ay hindi ang halagang nais niyang ipagtanggol. Lahat ng mga tao sa pangkalahatan ay bumubuo ng halagang ito.

Sa parehong oras, ang Camus ay nakikilala sa pamamagitan ng mga konsepto ng paghihimagsik at galit. Ang galit ay sanhi ng inggit at palaging nakadirekta laban sa bagay ng inggit. Ang kaguluhan, sa kabilang banda, ay naglalayong protektahan ang indibidwal. Ipinagtanggol ng insurgent ang kanyang sarili bilang siya, ang integridad ng kanyang pagkatao, na naghahangad na pilitin ang paggalang sa kanyang sarili. Kaya, nagtapos si Camus, ang galit ay nagdadala ng isang negatibong simula, ang paghihimagsik ay isang positibo. Sa pag-iisip na ito, ipinahayag ng may-akda ang kanyang hindi pagkakasundo sa ilang mga pilosopo na pinantay ang mapanghimagsik na espiritu at kulob.

Sa kanyang trabaho, sinabi ni Camus na imposible ang pag-aalsa sa mga lipunan kung saan ang hindi pagkakapantay-pantay ay masyadong malaki (halimbawa, mga kasta na lipunan) o ganap na pagkakapantay-pantay (ilang mga sinaunang lipunan). Binigyang diin ng may-akda na posible ang paghihimagsik sa mga lipunan kung saan itinatago ng pagkakapantay-pantay ng teoretikal ang malaking hindi pagkakapantay-pantay ng de facto.

Ang pagkakaroon ng kamalayan sa kawalang kabuluhan ng pagiging at hindi katwiran ng mundo ang pangunahing sanhi ng pag-aalsa. Gayunpaman, kung sa karanasan ng walang katotohanan na pagdurusa ay indibidwal, kung gayon sa isang mapanghimagsik na salpok ay nakikita nito ang sarili bilang sama-sama. Ito ay naging isang pangkaraniwang bagay, sumulat si Camus.

Ang pagtuklas sa konsepto ng paghihimagsik, kinikilala ng Camus ang isang bilang ng mga uri ng paghihimagsik at tumutukoy sa mga tampok na katangian ng bawat isa sa kanila.

1. Ang metaphysical (pilosopiko) na paghihimagsik ay ang paghihimagsik ng isang tao laban sa kanyang kapalaran at laban sa buong sansinukob. Ang isang kapansin-pansin na halimbawa ay isang alipin na naghimagsik laban sa kanyang panginoon at posisyon ng alipin. Iyon ay, ang metaphysical rebel ay naghihimagsik laban sa tadhana na inihanda para sa kanya bilang isang indibidwal. Siya, tulad nito, ay nagpapahayag sa isang paraan na siya ay nalinlang at pinagkaitan ng mismong uniberso.

Itinuturo ng Camus ang isang kagiliw-giliw na tampok. Ang alipin, nagpoprotesta laban sa panginoon, sa gayon sabay na kinikilala ang pagkakaroon ng master at ng kanyang kapangyarihan. Gayundin, ang metaphysical rebel, na taliwas sa puwersang tumutukoy sa kanyang likas na mortal, at the same time asserts the pagkakaroon ng puwersang ito. Sa gayon, ang gayong paghihimagsik ay hindi tinanggihan ang isang mas mataas na kapangyarihan, ngunit, kinikilala ito, hinahamon ito.

2. Pag-aalsa sa kasaysayan - isang pag-aalsa, ang pangunahing layunin na, ayon kay Camus, ay kalayaan at hustisya. Ang paghihimagsik na pangkasaysayan ay naglalayong mabigyan ang tao ng paghahari sa oras, sa kasaysayan. Nagtalo si Camus na ang kasaysayan ngayon, kasama ang pagtatalo, ay pinipilit ang mga tao na tanggapin na ang paghihimagsik ay isa sa mahahalagang sukat ng tao. Ito ay ang makasaysayang katotohanan ng sangkatauhan, kung saan ang isa ay hindi dapat tumakas.

Kaagad na pinaghiwalay ni Camus ang mga konsepto ng rebelyon at rebolusyon. Naniniwala siya na ang rebolusyon ay nagsisimula sa isang ideya, habang ang pag-aalsa ay isang kilusan mula sa indibidwal na karanasan sa isang ideya. Sa pag-aaral ng mga katotohanan sa kasaysayan, sinabi niya na ang paghihimagsik ay isang kababalaghan kung saan kusang sinusubukan ng isang tao na makahanap ng isang paraan palabas sa kanyang "sitwasyon na Sisyphean." Samakatuwid, hindi kinikilala ng manunulat ang isang organisado, handa na rebolusyon, isinasaalang-alang na salungat ito sa kanyang konsepto. Isinasaalang-alang din niya ang anumang maling pag-asa na ang rebolusyon ay maaaring magbigay ng isang paraan palabas sa sitwasyong sanhi nito. Bilang karagdagan, naniniwala ang manunulat na ang sangkatauhan ay hindi pa nakakaalam ng rebolusyon sa tunay na kahulugan nito, dahil ang isang tunay na rebolusyon ay naglalayon sa unibersal na pagkakaisa at ang pangwakas na pagkumpleto ng kasaysayan. Ang mga rebolusyon na naganap sa ngayon ay humantong lamang sa pagpapalit ng isang sistemang pampulitika ng isa pa. Kahit na nagsimula ito bilang isang pang-ekonomiya, ang anumang rebolusyon kalaunan ay naging pampulitika. At ito rin ang pagkakaiba sa pagitan ng rebolusyon at rebelyon.

Bukod dito, ang rebolusyon at pag-aalsa ay may magkakaibang layunin. Itinakda ng isang rebolusyon ang paggamit ng tao bilang isang materyal para sa kasaysayan. Sa kabilang banda, ang paghihimagsik ay iginiit ang kalayaan ng tao at kalikasan ng tao. Ang paghihimagsik ay nagmula sa pagtanggi sa pangalan ng pagpapatibay, at ang rebolusyon ay nagmula sa ganap na pagtanggi.

Kaya, ang isang pag-aalsa (tulad ng nabanggit sa itaas), sa kaibahan sa isang rebolusyon, ay nakabubuo. Iminungkahi niya na ang sangkatauhan ay dapat mabuhay upang likhain kung ano ito.

3. Pag-aalsa sa sining ay isang pag-aalsa na kasama ang pagkamalikhain. Ang paghihimagsik na ito ay nagpapakita ng kanyang sarili sa isang sabay na pagtanggi at pagpapatibay: ang pagkamalikhain ay tinatanggihan ang mundo para sa kung ano ang kulang, ngunit tinanggihan sa pangalan ng kung ano ang mundo kahit minsan.

Ang pag-aalsa sa sining, ayon kay Camus, ay ang lumikha ng sansinukob. Ang sinumang tagalikha ay nagbabago sa mundo sa kanyang mga gawa, na parang tumuturo sa pagiging di-perpekto ng mundong ito. Ayon kay Camus, ang sining ay nakikipagtalo sa katotohanan, ngunit hindi ito maiiwasan. Gayunpaman, itinuro ng manunulat ang hindi maiiwasang pagkakaroon ng pagkamalikhain: "Kung ang mundo ay malinaw, walang sining dito."

Natagpuan ni Camus ang mga limitasyon ng paghihimagsik sa tao mismo, na lumitaw mula sa pagdurusa at naglabas ng paghihimagsik at pagkakaisa mula rito. Ang nasabing tao ay may alam tungkol sa kanyang mga karapatan, ipinapahayag ang kanyang sukat ng tao sa paghihimagsik at ang kamalayan ng hindi maiiwasan ng trahedya ng pagkakaroon ng tao. Ang isang protesta laban sa kapalaran ng tao ay palaging mapapahamak sa bahagyang pagkatalo, ngunit ito ay kinakailangan para sa isang tao dahil ang kanyang sariling gawain ay para kay Sisyphus.

Larawan ni Reuters

"Bakit nagkagulo ang mga tao." Ito ang pangalan ng isang klasikong pag-aaral ng Amerikanong sosyolohista na si Ted Robert Garr, na lubhang kapaki-pakinabang para sa pagsusuri ng mga protesta sa masa sa Russia.

Sinasagot ni Garr ang katanungang ito tulad ng sumusunod: lahat ay tungkol sa paglaki ng kamag-anak na kawalan (RD). Ang kamag-anak na pag-agaw ay isang pagkakaiba na napansin ng mga indibidwal sa pagitan ng kanilang mga inaasahan at totoong posibilidad, sa pagitan ng "dapat" at "ay", sa pagitan ng kung ano ang nais ng mga tao at kung ano ang mayroon sila. Malinaw na ang RD ay isang micro-konsepto na nalalapat sa mga indibidwal na indibidwal, taliwas sa konseptong macro ng "pagiging lehitimo", na maiugnay sa sistemang pampulitika bilang isang kabuuan.

Ngayon, ang mga kaganapan sa Russia ay lalong inilarawan bilang isang ganap na krisis sa pagkalehitimo. Ngunit ang gayong pagsasaalang-alang maaga o huli ay hahantong sa mga kabalintunaan. Sa pangkalahatan, ang pag-aaral ng panitikan tungkol sa problema ng pagkalehitimo ay nagpapahiwatig na ang mga sociologist, tulad ng ibang mga humanitarians, ay inaabuso ang mga salitang espesyal na nilikha para dito (pang-aabuso - MB).

Sa katunayan, ang pagiging lehitimo ay hindi marahas na normative na espiritu. Ang ilang mga pamantayan ay lehitimo kung maaari silang gamitin at pantay na regular na ipatupad, hindi alintana ang pagpilit na ipatupad at malinaw na nagbabanta sa mga parusa. Nananatiling hindi malinaw kung bakit ang mga pamantayan, na kahapon ay may di-marahas na pagiging epektibo, ngayon ay nangangailangan ng pamimilit at nagbabantang mga parusa upang maipatupad.

Ayon kay Garr, ang paglaki ng RD ng ilang bahagi ng populasyon ay humahantong sa pagdelegitibo ng sistemang pampulitika sa paningin ng bahaging ito ng populasyon. Pinapayagan nitong iwan ng isa ang dichotomy: alinman sa rehimen ay lehitimo o hindi. Ito ay naging posible upang ipakilala ang isang dami ng hakbang na tinatawag na sukat ng pagiging lehitimo - ito ang proporsyon ng mga tao sa populasyon ng bansa na may pakiramdam ng pagiging lehitimo ng sistemang pampulitika sa itaas ng isang tiyak na threshold. Tulad ng naturang threshold, maaari, halimbawa, isaalang-alang ang pagboto sa halalan sa pagkapangulo para sa isang kandidato na sumasalamin sa sistema. Kung gayon, kung pinagkakatiwalaan mo ang opisyal na data, ang sukat ng pagiging lehitimo ng system noong 2004 (71.3% para kay Vladimir Putin na may bilang na 64.4%) ay 45.9%, noong 2008 (70.3% para kay Dmitry Medvedev na may bilang ng 69, 6% ) - 48.9%, at noong 2012 (63.6% para kay Vladimir Putin na may bilang ng 64%) - 40.7%.

Tulad ng nakikita natin, ang pagbagsak ng ganap na mga numero (kung hindi sila napalsipikado) ay hindi gaanong kalaki, ngunit mayroon itong sobrang proporsyonal na kahihinatnan - dahil nangyari ito sa kapinsalaan ng mga kapitolyo at iba pang malalaking lungsod.

Isaalang-alang natin kung ano ang sanhi ng agwat sa pagitan ng mga inaasahan ng mga residente ng Russia at ang kanilang totoong mga kakayahan noong 2004-2012. Malinaw na maraming mga ganitong kadahilanan:

1) pinabuting kamalayan ng mga mamamayan ng Russia tungkol sa saklaw ng mga karapatang pampulitika at kalayaan sa mga bansa sa Kanluran (salamat sa Internet at paglalakbay sa ibang bansa);

3) kabiguan ng kasalukuyang gobyerno na tuparin ang marami sa mga pangakong ito dahil sa mataas na gastos ng system at, lalo na, labis na kurapsyon;

4) ang hindi mapigilan na popularismo ng mga partido ng oposisyon, na talagang hindi kasama mula sa pakikipagsabwatan sa pamahalaan at, samakatuwid, ay hindi mananagot sa botante para sa hindi matutupad na mga pangako;

5) ayaw ng kasalukuyang gobyerno na pumasok sa isang nakabubuo na diyalogo sa mga institusyong lipunan ng sibil, na may malakas na presyon sa oposisyon.

Ito ang nagdidikta ng isang "pakete" ng mga tugon:

1) pagtatapos ng anti-Western hysteria;

2) pagdaragdag ng pakikilahok ng masa sa buhay pampulitika, ibalik ang kalayaan ng mga korte, mahigpit na pagsunod sa prinsipyo ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan;

3) pagkontrol sa lipunang sibil sa katuparan ng mga pangako ng kasalukuyang gobyerno;

4) pamamahagi ng bahagi ng mga portfolio ng ministro sa mga partido ng oposisyon, ang kanilang pagpasok sa ehekutibong sangay kahit na sa antas ng rehiyon (maagang halalan ng mga gobernador);

5) ang patakaran ng nakabubuo na diyalogo at mga konsesyon na may kaugnayan sa sibil na lipunan at di-sistematikong oposisyon.

Mahalagang tandaan dito na ang paggamit ng karahasan at tumaas na paggasta sa lipunan ay hindi sapat upang mabayaran ang kawalan ng pagiging lehitimo. Tulad ng itinuro ni Garr, "Ang pagpigil lamang ay malinaw na hindi epektibo sa paglutas ng marahas na mga salungatan sa pangmatagalan, kung hindi sa maikling panahon, dahil mas malamang na mag-udyok ng paglaban sa halip na pahintulot. Wala nang tumpak na palagay na ang hindi kasiyahan ay pangunahing mga mapagkukunang pisikal, samakatuwid, ang lunas para dito ay ang kasiyahan ng mga materyal na pangangailangan. Ang mga tao ay nagsusumikap para sa maraming mga kundisyon ng buhay maliban sa pisikal na kagalingan, hindi bababa sa kung saan ay ang seguridad, katayuan, isang pakiramdam ng pamayanan at ang karapatang pamahalaan ang kanilang sariling mga gawain. "

Garr T.R. Bakit nagrebelde ang mga tao. SPb., 2005. S. 60-61.

Habermas J. Suliranin ng pagkalehitimo ng huli na kapitalismo. M., 2010.S. 168.

Garr T.R. Pag-atas. op P. 247.

Garr T.R. Pag-atas. op S. 449-450.

Binili si Ted Garr, Bakit Nagrebelde ang Mga Lalaki?, Peter Publishing House, 2005. Worth in Bukvoed 268 r.

Isinalin nila ito. Ang gawain ay luma na, 1970, ngunit gayon pa man mahusay. Hindi bababa sa isang nakabalangkas, na nakasulat nang walang postmodern dregs, modernong ooh-sighs tungkol sa "mga detalye ng Islam", atbp.

Inihayag ni Garr doon ang konsepto ng karahasan sa politika sa pamamagitan ng kawalan ng lipunan. Ang kanyang pagsasaliksik ay nalalapat, at halata ang kanyang mga empirical na paglabas. Ang teksto ay nakabalangkas, na may mga pagpapalagay, konklusyon, talahanayan - ganap na nasa istilong Sorokin.

Nakakainis ang salin ni V. Anurin. Sa isang banda, siya ay, sa pangkalahatan, hindi masama. Sa kabilang banda, ang ilang labis na maselan: ang tagasalin ay nagsisimulang gumawa ng mga talababa at ipinaliwanag kung ano ang pag-asa, akulturasyon, gerilya, kabayaran, hangganan, pag-uugali, atbp. Minsan, kapag ang tagasalin ay hindi nagsalin, ngunit simpleng isinasalin ang mga termino, tila hindi niya naiintindihan kung alin sa mga English na kahulugan ng salitang pipiliin, o hindi alam kung paano makilala ang mga termino nang simple mula sa mahabang salitang Ingles \u003d) . At pinaubaya niya ito sa paghuhusga ng mambabasa (isang kakaibang diskarte, na ibinigay na ipinaliwanag niya sa parehong mambabasa kung ano ang akulturasyon). Ang unang bagay na nakakakuha ng iyong mata ay "coercive control", ngunit marami pa ring mahihila. Lumilikha ito ng isang pakiramdam ng labis na pagkarga ng teksto sa mga term, na kung saan ay hindi wasto (halimbawa, ang "antas ng pag-uugali" ay maaaring isalin sa Russian, pati na rin ang "mga antecedents ng French Revolution" - at hindi makagawa ng hindi kinakailangang mga footnote). At muli, ipinapaliwanag namin ang "hangganan", ngunit isinalin lamang namin ang "Fuehrerprinciple" mula sa Aleman sa isang talababa, sa pangunahing teksto, tulad ng sa orihinal, na binanggit sa Aleman. Ano ang prinsipyong ito - sulit na sabihin sa mambabasa kung hindi niya alam kung ano ang isang "hangganan". Sa parehong oras, ang mga coups d "etat (sa orihinal - sa Pranses), sa ilang kadahilanan ito ay isinalin at sa pangunahing teksto ay ipinakita sa Ruso, at ang bersyon ng Pransya ay naibigay na sa talababa).

At, dito ko hinukay: "Ang pagpapalawak ng mga channel ng pakikilahok sa politika at base sa pagrekrut para sa mga pwesto sa piling tao ay nagdaragdag ng mga pagkakataon para sa mga karapat-dapat na pangkat." Dito sa isang talababa ay ipinaliwanag na ang karapat-dapat ay 1) isa na maaaring mapili 2) angkop, kanais-nais. Hayaan ang mambabasa hulaan. Kapansin-pansin na kahit na ang termino ay Aleman o Pranses, hindi ito ipinahiwatig ng tagasalin, isinulat lamang niya ang "Russian tracing paper with ..." Sa pangkalahatan, hindi ko pa nababasa ito, nilalabasan ko lamang ito. Ang lahat ng ito ay totoong mga glitches sa pagsasalin at kakulangan ng naaangkop na pang-agham na pag-edit, na eksakto kung ano ang nakakainis.

Bagaman, sa kabilang banda, si Giddens, halimbawa, ay isinalin kahit MASAMA, na para bang ang ilang mga mag-aaral ay nagtatrabaho kasama ang napakalaking pagpapahalaga sa sarili, at kahit na sa mga typo. Bagaman oras na upang masanay sa katotohanang sa mga tuntunin ng paglalathala ng panitikang pang-agham, alam ng diyablo kung sino ang naglalathala ng diablo na alam kung ano ang alam ng demonyo. Pah-pah-pah.

At sa gayon - ang libro ay nagkakahalaga ng paghiram, kung sino ang interesado sa paksa.

UPD: At sa lahat ng ito, kung ano ang isang "ugali" na mamamayan na si Anurin ay hindi nag-abala na ipaliwanag sa kanyang mambabasa, kahit na mayroong sa pamamagitan ng isang pahina sa mga huling kabanata na "saloobin, ugali". \u003d)))