Zerdüştlük veya Zerdüşt'ün öğretmediği şey
Zerdüştlük, eski İran dini kültlerine dayanmaktadır. Zerdüştler kendi dinlerine "wahvi daena mazdayasni" diyorlar, bu da "Mazda'ya tapanların iyi niyeti" olarak tercüme edilebilir. Dinin adı ("Zerdüştlük"), yarı efsanevi kurucusu İranlı peygamber ve din reformcusu Zerdüşt'ün adından gelir (bu ismin telaffuzunun Yunanca versiyonu Zerdüşt, Orta Farsça Zerdüşt, daha sonraları gelenek ve Farsça, Zardusht).
***
Modern Rus kitap pazarının dini sektörü son derece çeşitlidir. Burada sadece entelektüel ve manevi yaşam için yararlı kitaplar değil, aynı zamanda bilişsel değeri şüpheli olan edebiyat da sunulmaktadır. Ne yazık ki, dini konularda yazan pek çok modern yazar, muhakeme ettikleri konu hakkında çok yüzeysel bir bilgiye sahipler ve bu da onları, çoğu zaman yeterliliği tatmin edici olarak kabul edilemeyecek kaynaklara yönelmeye sevk ediyor. Özellikle, bu makaleyi yazmamız, yazarlarının bu ifadeleri Zerdüştlük hakkında yetkin bir bilgi kaynağı olarak kullandığı Zerdüştlüğün kurucusu Zerdüşt'ün hayatına adanmış bir kitap tarafından teşvik edildi. astrolog Pavel Globa, Zerdüştlük hakkındaki yalanların bilimsel olarak doğrulanmış verilerle karıştırılmasına yol açar. Yazımız bu kitabın bir eleştirisi olmayacak, Zerdüştlüğün kendisinden bahsedeceğiz ancak bunu yaparken Pavel Globa'nın eserlerine değil, bilimsel kaynaklardan elde edilen verilere dayanacağız.
Zerdüştlük, eski İran dini kültlerine dayanmaktadır. Zerdüştler kendi dinlerine "wahvi daena mazdayasni" diyorlar, bu da "Mazda'ya tapanların iyi niyeti" olarak tercüme edilebilir. Yunanlılar, Zerdüştlüğü savunan Medyan kabilelerinden birinin adından sonra Zerdüştleri büyücüler olarak adlandırdılar. Müslümanlar Zerdüştlere Gebrs derler, yani. vefasız. İran'ın Arap-Müslüman fethinden önce, yani. 7. yüzyıla kadar bu ülkede Zerdüştlük hakim dindi. Zerdüştlüğün altın çağı III-VII yüzyıllara denk gelir. R.H. X yüzyılda. İran'dan Hindistan'a toplu bir Zerdüşt göçü başlattılar ve burada Parsis adlı özel bir topluluk oluşturdular. Dinin adı ("Zerdüştlük"), yarı efsanevi kurucusu İranlı peygamber ve din reformcusu Zerdüşt'ün adından gelir (bu ismin telaffuzunun Yunanca versiyonu Zerdüşt, Orta Farsça Zerdüşt, daha sonraları gelenek ve Farsça, Zardusht). Bu figürün tarihselliği, modern bilim adamları arasında şüpheye neden olmaz. Zerdüşt'ün faaliyet alanı, Tien Shan, Pamir-Altay, Hindu Kush, Afganistan, İran vb. Dahil olmak üzere Güney Urallardan Sayano-Altay'a kadar Orta Asya'nın etek bölgeleriydi. Zerdüşt, "yaşlı bir deveye sahip olmak" olarak tercüme edilen yaygın bir İran adıdır. Geç Zerdüşt geleneği, Zerdüşt'ün adını "ilahi ışık", "Tanrı'nın merhameti", "gerçeği söylemek" olarak tercüme eder. Modern Zerdüştleri en çok etkileyen bu çevirilerdir. Zerdüşt'ün takipçileri, öğretmenlerinin hayatını MÖ 7. yüzyılın sonu - 6. yüzyılın başına bağlar. Parsiler (Hint Zerdüştlerine Parsis denir) Zerdüşt'ün doğum yılını MÖ 569 olarak kabul eder. Bu adamın tam biyografisi korunmadığından, eski Yunanlılar için bile Zerdüşt'ün efsanevi bir figür olduğu belirtilmelidir. Zerdüştlerin kelimenin modern anlamında bir tarihi yoktu, bu yüzden bugün Zerdüşt'ün hayatı hakkında bildiklerimiz, onun mitolojileştirilmiş biyografisidir, burada hakikat mitolojiyle yakından iç içe geçmiştir. Zerdüşt geleneği, kayıp Avestan kitapları arasında Zerdüşt'ün biyografisine adanmış iki kitap olduğunu söylüyor - bunlar Spend nask ve Chihrdad nask. Genel hatlarıyla Zerdüştlüğün kurucusunun biyografisi genellikle şu şekilde sunulur. Muhtemelen Zerdüşt, rahip bir aileden geliyordu, Spitam klanının yerlisi olan babasına (Avest. lit. "beyazımsı", "beyazımsı"), Pourushaspa ("gri at" olarak anılır), annesi Dugdova idi ( "inekleri sağılan" ). Zerdüşt'ün ailesinin bir rahip klana ait olduğu varsayımı, Zerdüşt'ün işgal ettiği sosyal konum temelinde yapılır: Zerdüştlükte, yalnızca bir rahip klana mensup bir kişi rahip olabilir. Zerdüşt 30 yaşında belli bir vahiy aldı, ancak çevresi tarafından tanınmadı. İlk on yıl boyunca, yalnızca Zerdüşt'ün kuzeni Maidyoimanha yeni inancı kabul etti. Zerdüşt misyonerlik amacıyla çok seyahat eder ve ilk mühtedileri ancak 40 yaşında bulur. 42 yaşındaki Zerdüşt, Kral Kavi-Vishasp'ın karısı Khutaosu ve akrabalarını kendi inancına döndürmeyi başarır. Zerdüşt'ün öğretilerinin Vishaspa tarafından tanınması, Zerdüştlüğün yerleşik Doğu İran kabileleri arasında yayılmasına büyük katkıda bulundu. Efsaneye göre Zerdüşt üç kez evlendi. İlk karısı peygambere bir erkek ve üç kız doğurdu. İkincisi - iki oğul, üçüncüsü çocuksuz kaldı. Hristiyanlığın perhiz ve bekarlık anlayışının Zerdüştlüğe yabancı olduğu belirtilmelidir. Bir Zerdüşt için bir oğulun doğumu dini bir görevdir, çocuksuz aileler ölümünden sonra mutluluğa güvenemezler. 77 yaşında Zerdüşt, dua ederken yeni inancın bir düşmanı tarafından öldürüldü. Zerdüştler Zerdüşt'ü tanrılaştırmadılar, ancak diğer tanrılar tarafından onurlandırılanlara benzer şekilde, onuruna özel bir dua formülünün telaffuz edildiği tek kişi oydu. Şimdi Zerdüştlüğün kutsal kitabı Avesta'yı tanıyalım.
Avesta'nın Avrupalılar tarafından incelenmesinin tarihi çok uzun değil: Avrupa, Zerdüştlerin kutsal yazılarıyla ancak 18. yüzyılda tanıştı, bunun nedenlerinden biri de Zerdüşt müritlerinin kapalı yaşam tarzı ve onların isteksizliğidir. Dinlerini inanmayanlara tanıtırlar. Zerdüştler, Avesta'nın Zerdüşt'e verilen tanrı Ahura Mazda'nın (Orta Farsça - Ormazd'da) bir vahiy olduğuna inanırlar. Zerdüşt geleneğine göre Avesta yirmi bir kitaptan oluşur. Avesta'nın oluşum yeri, modern bilim adamları arasında tartışmalara neden oluyor. Atropatena'da, Harezm'de, Baktriya'da, Medya'da vb. kökenli olduğuna dair görüşler vardır. Avesta'nın Orta Asya kökenli olması muhtemeldir. Bu kitap bize iki baskı halinde geldi. İlk baskı, Avestan dilinde dualardan oluşan bir derlemedir. Zerdüşt (Parsi) rahipler, ilahi ayinler sırasında bu koleksiyonun metinlerini okurlar. Avesta'nın bu baskısı başka amaçlar için kullanılmaz. İkinci baskı inceleme amaçlıdır, yapısı ve Orta Farsça yorumların varlığı bakımından ilkinden farklıdır. İkinci baskının adı "Avesta ve Zend", yani. metin ve yorumlama, genellikle bu baskıya "Zend-Avesta" denir, ancak bu tamamen doğru değildir. Avesta'nın ikinci baskısı şu kitapları içeriyor:
- Vendidad (çarpıtılmış Orta Farsça "videvdat", ("Devas'a Karşı Kanun"). Vendidad, kötü güçlerle savaşmayı ve adaleti tesis etmeyi amaçlayan bir dizi yasa ve yönetmeliktir. Bu kitap, ritüel saflığın gözetilmesine ve onun restorasyonuna özel önem vermektedir. Ayrıca cenaze töreni, ritüel yıkama, cinsel suçlarla ilgili yasaklar vb.
- Vispered (Orta Farsça visprat - "tüm lordlar") dua ilahileri içerir.
- Yasht ("saygı", "övgü", Avestan yaz'dan - "onurlandırmak") - çeşitli Zerdüşt tanrılarına adanmış övgü dolu ilahiler. Yasht ve Yasna arasındaki temel fark, Yasht kitabının her duasının yalnızca belirli bir tanrıya adanmış olmasıdır.
– Küçük Avesta bazı kısa dualar içerir, genellikle Küçük Avesta'ya Yaşt da dahildir.
Avesta'nın modern metni, orijinal metnin yalnızca bir parçasıdır. Parsi geleneği, Avesta'nın ortaya çıkışını MÖ 1. binyıla atıfta bulunur. Parsis'e göre, Kral Kavi-Vishasp'ın emriyle Avesta yazıya geçirildi ve Shiz'deki kraliyet deposunda saklandı, nüshası İstakhr'da saklandı ve bir dizi nüsha farklı yerlere gönderildi. Büyük İskender'in işgalinden sonra Avesta'nın bir nüshası yakıldı, bir diğeri Yunanlılar tarafından ele geçirildi ve onlar tarafından Yunancaya çevrildi. Avesta daha sonra restore edildi. Parsi geleneğine göre, Avesta'nın ilk kodlaması Kral Vologez (MS 51-78'de hüküm süren Birinci Vologez veya Dördüncü Vologez (MS 148-191)) tarafından yapılmıştır. Sonraki kodlama ve çeviri Sasaniler (MS 227-243) döneminde gerçekleştirildi. Aslında Avesta, Zerdüşt'ün hayatından MS 1. binyılın ortalarına kadar olan dönemde yaratılmıştır. Bununla birlikte, Avesta'nın bilinen en eski el yazması MS 1278 yılına aittir. Tüm Avestan metinleri Doğu İran dilindedir. Dahili olarak, Avestan meclisi, dilsel hatlar boyunca iki gruba ayrılır. Bunun nedeni, Zarathushtra'nın Gathalarının Avesta'nın geri kalanından daha arkaik bir lehçede ("Gathaların lehçesi" olarak adlandırılır) yaratılmış olmasıdır.
Avesta'nın en eski kısmı Gathalar (Gathalar Yasna'nın bir parçasıdır) ve Yasht'ın bazı parçalarıdır. Diğer bölümler çok sonra ortaya çıktı. Zerdüşt'ün öğretilerini diğer kitaplardan daha kesin bir şekilde aktaranların büyük olasılıkla Gathalar olduğunu düşünürsek, Avesta'nın bu bölümünü daha ayrıntılı olarak tanıyalım.
Ne yazık ki, bugüne kadar tüm Gatha'ların şifresi çözülmedi, yarısının anlamı henüz ortaya çıkmadı. Aynı zamanda Zerdüşt hakkında ana bilgi kaynağı Gathalardır. Gathalarda ne mistisizm ne de dogma vardır. Pratik konulara, yaşam tarzına ve ahlaki konulara odaklanırlar. Gathalar, tüm dünyayı iki alana bölünmüş olarak görür: dünyevi, gerçek ve uhrevi, manevi. Ana dikkat dünyevi dünyaya verilir. Aslında, Gathaların içeriği iki tür öğretiye indirgenir: 1) yerleşik hayvancılığın ve zenginliğin artmasının yararları hakkında; 2) adil bir düzen ve yönetim ihtiyacı hakkında. Gathalar özellikle hayvan kurban etmenin kabul edilemez olduğunu vurgular. Ghats'ta çoban-çiftçilerden sığır çalan göçebeler lanetlenmiştir. Gathaların net tür farklılıkları yoktur, ancak yine de iki grup ayırt edilebilir: birincisinde övgü baskındır, ikincisinde - vaaz. Zerdüşt'ün bu kitapta ortaya konan öğretilerini ele alalım.
Gathalar düalist tektanrıcılığı vaaz eder - teolojik sistemi Bir'den başka tanrıların varlığını reddeden, ancak aynı zamanda Tanrı'ya düşman doğaüstü bir gücün varlığını kabul eden özel bir tektanrıcılık türü. Orijinal ("saf", "gatik") Zerdüştlük uzun sürmedi ve her zaman kapalı bir rahip sınıfının dini olarak kaldı. Halk arasında Zerdüştlük çoktanrılı olarak anlaşılmıştır. Görünüşe göre, Zerdüşt'ün ölümünden sonra, tek tanrılı fikirler Zerdüştlükten kayboluyor ve dinin kendisi tamamen pagan hale geliyor.
Zerdüştlüğün ana tanrısı Ahura Mazda'dır. Avestanca akhura kelimesi anhu "varlık, yaşam"dan bir sıfattır, ra sahip olma ekidir, bu nedenle Avestan akhura "hayata sahip olma" olarak çevrilebilir. Aynı zamanda, İran ve Hint kabilelerinin ayrılmasından önce bile ankh, fiziksel varoluş veya yaşam süresi olarak değil, yaşam gücü, kozmik büyülü güç olarak anlaşılıyordu. En eski Hint-İranlılar, manevi ve maddi, canlı ve cansız, insan ve hayvan arasında net bir ayrım yapmadılar. Tanrılar, insanlar, hayvanlar, bitkiler, taşlar, su - her şeye kendi ölçüsü olan anhu bahşedilmiştir. Eski İran geleneğinde, en büyük büyü gücünün sahiplerine, sadece tanrılara değil, aynı zamanda dünyevi hükümdarlara da ahur denirdi. Ahura kelimesi "yaşamsal, esaslı" anlamında Gathalarda ve Küçük Avesta'da kullanılır. Mazda kelimesi "bilgelik" anlamına gelir. Zerdüştlükte Ahura Mazda tek Ahura değildir, ancak Gathalarda bağımsız olarak hareket eden bir tanrı olarak yalnızca o ortaya çıkar. Gerisi daha çok tanrının ek işlevleri gibi görünüyor. Ahura Mazda, Zerdüştlükte buyurgan, savaşçı ama adil bir hükümdar olarak sunulur.
Ahura Mazda'dan sonra, Zerdüştlük panteonunda bir sonraki Amesha Spanta'dır (Avest. "ölümsüz azizler"). Altı tane var: Vohu Mana ("iyi düşünce") - sığırların koruyucusu, Asha Vahishta ("en iyi gerçek") - ateşin koruyucusu, Khshatra Vairya ("seçilmiş güç") - metallerin koruyucusu, Spenta Armaiti ("kutsal dindarlık") - dünyanın koruyucusu , Haurvatat ("dürüstlük") - suların koruyucusu ve Ameretat ("ölümsüzlük") - bitkilerin koruyucusu. İnsanın hamisi Ahura Mazda'nın kendisidir. Amesha Spanta'nın Ahura Mazda'nın iyi niteliklerinin alegorileri kadar ayrı tanrılar olmamasına rağmen, Amesha Spanta insanlar tarafından çok tanrılı bir şekilde ayrı tanrılar olarak algılanıyordu.
Amesh Spanta'dan sonra tanrılar onu takip eder. Bunlar, örneğin, insanlar arasında ve insan ile tanrı arasında imzalanan sözleşmenin eski tanrısı olan Mithra gibi tanrılardır. Zerdüşt'ten önce, Mithra ana tanrılardan biri olarak saygı görüyordu. Eski İran geleneğinde Mithra bir güneş tanrısı olarak kabul edildi. Zerdüştlükte Mitra'ya, bir kişinin iyi ve kötü düşüncelerini tartan ve onun mutluluğa mı yoksa cezaya mı layık olduğunu belirleyen ölümünden sonra yargıç rolü de verilir. Mitra'ya ek olarak, ölülerin ruhlarının hakemi Yazat Sraosha'dır. Sraosha adı "işitme, itaat" anlamına gelir. Sraosha, Ahura Mazda ve insan arasındaki arabulucudur. İlahi ve insanı sözleşme ve yargılama yoluyla birbirine bağlayan Mitra'nın aksine, Sraosha onları ilahi vahiy olan kelimenin aktarımı yoluyla birleştirir. Zerdüştler, Sraosha'ya kötü güçlerden koruma yeteneği ile bir dua tanrısı olarak taparlar. Mitra ve Sraoshi'ye ek olarak, en popüler olanlardan biri olan Zerdüştlükte önemli bir rol tanrı Vertragne tarafından oynandı (kelimenin tam anlamıyla - "dayak koruma"). Bu tanrı Zerdüşt'e birçok kılıkta göründü: rüzgar, boğa, at, deve, yaban domuzu, on beş yaşında bir genç, kuzgun, kambur koç, yaban keçisi, savaşçı şeklinde. Büyük Köpek takımyıldızındaki Sirius yıldızını kişileştiren tanrı Tishtriya'ya kuraklığı süpürdüğü için tapınıldı. Zerdüştler, her yıl beyaz bir at şeklindeki Tishtriya'nın, uyuz, eski püskü bir siyah at şeklinde temsil edilen kuraklık iblisiyle savaştığına inanıyorlardı. Tanrıça Ardvisura-Anahita, Amu Darya nehri ile özdeşleştirildi ve doğurganlıktan sorumluydu. Adı "nemli, lekesiz" olarak tercüme edilir. Yukarıda belirtilenlere ek olarak, Zerdüştlükte başka tanrılar da vardır. Fravashes, ilahi varlıkların özel bir sınıfı olarak ayırt edilebilir. Fravashes her varlığın koruyucu melekleri gibidir. Bu anlamda, hayat verenler, yaratıcılar ve koruyucular olarak hareket ettikleri Küçük Avesta'da onlardan bahsedilir, Ahura Mazda'nın kendisine Fravashi denir. Zerdüştlerin fravashi doktrinini ödünç aldıkları Hint-İran geleneğinde, torunlarını öbür dünyadan koruyan ölü ataların ruhları böyle adlandırılırdı. Fravashes ayrıca cansız nesneler tarafından ele geçirilir. Zerdüşt'ün kendisinin Fravashi doktrinini reddettiğini belirtmek ilginçtir; bu, Zerdüştlükte ancak onun ölümünden sonra ortaya çıktı. Zerdüştlüğe göre, bir kişinin fravaşisi daha doğumundan önce vardır, kişinin doğum anında bir fravashi bedeniyle birleşir ve öldükten sonra cesetten uçarak uzaklaşarak ruhani dünyaya geri döner ve orada kalmaya mahkumdur. dünya tarihinin sonu ve Kıyamet Günü.
Zerdüştlük öğretilerinde kötü ruh tarafından özel bir yer oynanır. Avestan'da buna Orta Farsça - Ahriman, Yunanca - Ahriman'da Ankhra-Manyu denir. Zerdüşt, Ahura Mazda ve Anhra Manyu'nun ikiz kardeşler olduğuna inanıyordu, geç Zerdüştlük biraz farklı öğretir ve Gathalar eşitliklerinden bahsetse de başlangıçta güç bakımından eşit olmadıklarını savunur. Ankhra Manyu'nun kötü güçlerin başı olduğu fikri, Zerdüştlüğün ortaya çıkmasından önce bile vardı. Ankhra Manyu'nun ana gücü devalar (kötü ruhlar) olan kendi ordusu vardır. Angra Manyu ordusuna insanlar da dahildir, aralarında eşcinseller, hırsızlar, yangını kirletenler, inanmayanlar, cadılar ve büyücüler ile tedavi edilemez hastalıklardan muzdarip olanlar ve sakatlar bulunur. Bir Zerdüşt'ün yaşamının temel amacı, kötü güçlere karşı mücadelesinde Ahura Mazda'ya yardım etmektir.
Zerdüştlük, uzay ve zamanın sonsuzluğuna inanır. Tüm uzay iki bölüme ayrılmıştır: sonsuz ışık - Ahura Mazda'nın alanı ve sonsuz karanlık - Ankhra Manyu'nun alanı. Ahura Mazda bir eon yarattı - sonlu, kapalı bir zaman periyodu, on iki bin yıl süren sonlu dünyanın zamanı. Bu zaman, her biri üç bin yıllık dört eşit parçaya bölünmüştür. Üç bin yıllık ilk dönemde, Ahura Mazda dünyayı ideal, maddi olmayan bir biçimde yaratır, şeylerin fikirlerini yaratır. Üç bin yıl sonra Angra Manyu, ışık ve karanlığın sınırında belirir. Işıktan korkarak karanlığa çekilir ve Ahura Mazda ile savaşmak için güç toplamaya başlar. Sonraki üç bin yılda Ahura Mazda tarafından dünyanın yaratılışı başlar. Şu anda Amesha Spanta yaratılıyor. Zerdüştlüğe göre gökyüzünün üç küresi vardır: yıldızlar küresi, ay küresi ve güneş küresi. Güneş küresinin ötesinde Ahura Mazda cenneti vardır. Aşağıda kötü ruhların krallığı var. Ahura Mazda tarafından yaratılan dünya durağandır, ancak Ankhra Manyu yaratılışı istila eder. İstilası statik dünyayı harekete geçirir. Dağlar büyür, nehirler hareket eder vb. Ahura Mazda'nın yaratılışını işgal eden Ankhra Mainyu, kendi karşı yaratımına başlar. Gökyüzünde gezegenler, kuyruklu yıldızlar, meteorlar yaratır. Zerdüştler, Ahura Mazda'nın olumsuz etkisini etkisiz hale getirmek için her gezegeni özel bir varlığa emanet ettiğine inanırlar. Ankhra Manyu zararlı hayvanlar (örneğin kurtlar) yarattı, suyu kirletti, bitkileri zehirledi ve sonunda Ahura Mazda tarafından yaratılan ilk insan olan Gaia Martan'ı (Orta Farsça Gaiomart) öldürdü. Ancak ilk insandan, güneş ışığıyla temizlenen ve yeni insanları doğuran bir tohum kaldı. Şöyle oldu: tohum, üzerinde kısa süre sonra on beş yaprağın göründüğü tek saplı bir ravent yetiştirdi. Bu bitki daha sonra Mortal ve Mortal olarak adlandırılan neredeyse ayırt edilemez bir çift ikiz haline geldi. Ölümlü ve Ölümlü'nün elleri birbirlerinin omuzlarında kaldı ve mideleri o kadar kaynaşmıştı ki cinsiyetlerini belirlemek imkansızdı. Bu ikizler, gerçek yaratıcının kim olduğunu bulamadılar ve yaratma eylemini Angra Manyu'ya bağladılar, ancak daha sonra insanlar çoğalmayı başardı ve içlerinden gerçeği özümseyenler, Angra Manyu ile savaşmaya başladı. Yaratılıştan sonraki üç bin yıl boyunca, kötü güçlere karşı mücadelenin hikayesi Zerdüşt'ün doğumuna kadar devam eder. Zerdüşt'ten sonra dünya, Zerdüştlere göre üç bin yıl daha sürecek. Bu süre zarfında, Zerdüşt'ün üç oğlu, üç kurtarıcı dünyaya gelmelidir ("kurtarıcılar" doktrininin, Hıristiyanlığın doğumundan sonra Zerdüştlüğe ve Son Yargı doktrininin yanı sıra Zerdüştlüğe dahil edildiğini not etmek ilginçtir. ölülerin dirilişi). Zerdüştler, Zerdüşt'ün tohumunu Kansava Gölü'ne bıraktığına ve bu tohumun her bin yılda bir yeni bir kurtarıcı doğuracağına inanırlar: belirli aralıklarla Kansava Gölü'nde yıkanan kızlar bu tohumdan hamile kalırlar. Üçüncü kurtarıcı Saoshyant ("fayda sağlayacak olan") tüm ölüleri diriltecek ve kötülüğü yok edecek. Dünya bir sıcak metal akışıyla temizlenecek, bundan sonra geriye kalan her şey sonsuz yaşam kazanacak. Zerdüştlerin fikirlerine göre, kötüler sonsuz eziyete ve doğru insanlar - sonsuz mutluluğa mahkumdur. Yaklaşan mutlu yaşam, Saoshyant'ın dindar kralları tarafından yönetilecek olan dünyaya gelecek.
İnsan yapısıyla ilgili Zerdüşt düşüncesine göre, insan ölümsüz bir ruha, canlılığa, inanca, bilince ve bedene sahiptir. İnsanın ruhu sonsuza dek var olur; yaşam gücü veya ruh-yaşam, gebe kalma anında bedenle eş zamanlı olarak ortaya çıkar ve ölümden sonra kaybolur; bilinç aynı zamanda duyguları da içerir; inancın Hıristiyan inanç anlayışıyla hiçbir ilgisi yoktur, Zerdüştlükte inanç insanın bir nevi ikizidir, öbür dünyada ona paralel olarak var olur, inanç, kişinin iyi ve kötü düşüncelerine, sözlerine ve eylemlerine bağlı olarak görünüşünü değiştirir. Bir kişi.
Bir kişinin ölümünden sonraki ilk üç gün, Zerdüştlere göre ruh, vücudun yanında baş tarafında durarak dualar okur. Dördüncü günün şafağında, bir kişinin ruhu, ruhunu Mithra ve diğer tanrıların iyiyi ve kötüyü tarttığı Chinvad köprüsünün yakınındaki ölümünden sonra yargı yerine taşımak için iki köpek eşliğinde inancıdır. ölen kişinin düşünceleri, eylemleri ve sözleri. Bir kişi doğru bir hayat yaşadıysa, inancı, on beş yaşında güzel bir busty bakire şeklinde karşısına çıkar ve onu köprüden geçirir, yaşlı cadı günahkarla tanışır. Ahura Mazda'ya saygı duyanlar ve ölümden sonra ritüel saflığı koruyanlar, kendilerini Ahura Mazda'nın terazisini ve altın tahtını seyredebilecekleri cennette bulacaklar. Geri kalan her şey, zamanın sonunda Angra Manyu ile birlikte sonsuza dek yok edilecek. Merhum için yapılan anma törenleri otuz yıldır devam etmektedir. Zerdüştlükte ölülerin yasını tutmak yasaktır, gözyaşlarının ölen kişinin ruhu için aşılmaz bir engel oluşturduğuna ve ruhun Chinvad Köprüsü'nü geçmesine engel olduğuna inanılır. Zerdüştlüğün öğrettiği gibi, ruh tarafından terk edilen beden, ölen kişinin bedenini evi yapan kadavra ayrışma iblisi tarafından hemen işgal edilir. Zerdüştlerin cesetlere karşı son derece olumsuz tutumu buradan kaynaklanmaktadır: ölü bir bedenle temas, kişiyi, suyu ve toprağı kirli hale getirir. Bu nedenle Zerdüştler, ölen kişinin cesedini kuşlara yemesi için verirler ve kalan kemikler bunun için özel olarak hazırlanmış kaplara konurlardı. Günlerinin sonuna kadar ceset taşıyıcıları kirli kabul edildi, ateşe ve suya otuz adımdan ve insanlardan üç adımdan daha yakın olamazlardı.
Zerdüştlükte, tanrıları tasvir etmek için zorunlu bir gelenek yoktu. Ancak, bazı görüntüler hala kullanılıyordu. Örneğin, Zerdüşt fikirlerine göre tanrılar tarafından bir doğru hükümdardan diğerine iletilen, görünüşe göre bir güneş tanrısının sembolü ve aynı zamanda bir güç ve karizma sembolü olan kanatlı bir güneş diski görüntüsü kullanıldı. . Zerdüştler de tanrılarını heykel şeklinde tasvir ettiler. Tanrıların kabartma resimleri oyulmuştur.
Zerdüştlükte ateşe özel bir saygı gösterilir. Avestan'da ateşe atar, Orta Farsça'da - adur denir. Zerdüştlere göre ateş tüm dünyaya nüfuz eder, çeşitli tezahürleri vardır: göksel ateş, yanan bir ağacın ateşi, insan vücudunda bir kıvılcım olarak ateş, böylece kişiyi Ahura Mazda ile ilişkilendirir, ateşin özel bir tezahürüdür. tapınaklarda yanan kutsal ateş. Küçük Avesta'da Atar, bağımsız bir tanrı olan Ahura Mazda'nın oğlu olarak görünür. Avesta'da bir element olarak ateş çeşitli değişikliklerle sunulur: vohufryana - hayvanların ve insanların vücutlarında bulunan, vücudu ısıtan ve yiyecekleri sindiren ateş, urvazishta - bitkilerin ateşi, yere atılan tahılları ısıtan ve bitkileri etkinleştiren ateş çiçek açmak ve meyve vermek, bersizava - güneşin ateşi, vazista - şimşek, ispanyolca - sunak ateşlerinin dünyevi alevi ve evsel amaçlar için kullanılan ateş. Hintli Parsis, her biri kendi ibadet biçimleriyle ilişkilendirilen üç tür kutsal ateşi ayırt eder. Ana ateş atash-bahram'dır ("muzaffer"), bu ateş adını savaş tanrısı Vertragnu'ya borçludur. Eski Zerdüşt tapınaklarının çoğu savaş tanrısına adanmıştı. Atash-bahram, Zerdüşt tapınaklarındaki tek sönmeyen ateştir. Zerdüştlükte kutsal ateşler bölünmez kabul edilir, birbirleriyle birleştirilemezler (bazen bu ilke ihlal edilse de), her ateşin kendi kutsal alanı olması gerekir, tek bir çatı altına yerleştirilemezler. Ateş tapınakları çok mütevazı bir şekilde inşa edildi. Taş ve pişmemiş kilden yapılmışlardı, iç duvarları sıvalıydı. Tapınak, taş bir sunak kaidesi üzerinde büyük bir pirinç kasede kutsal bir ateşin yandığı derin bir nişe sahip kubbeli bir salondu. Ateş, maşa kullanarak, sandal ağacından ve kokulu duman yayan diğer değerli türlerden yakacak odun ekleyerek alevin eşit şekilde yanmasını sağlayan özel rahipler tarafından sürdürüldü. Salon, diğer odalardan çitle çevrilmişti, böylece yangın başlatılmamış kişiler tarafından görülemezdi.
Haoma kültü Zerdüştlükte özel bir yere sahiptir. Haoma narkotik bir ritüel içecektir, bu içeceğin içeriği olarak hizmet eden bitkilerin bileşimi bilinmemektedir. Çoğu uzman, haoma'nın efedradan yapıldığını öne sürüyor. İçki, rahipler için gerekli olan bilinç durumuna ulaşmak için ibadet sırasında kullanıldı. Görünüşe göre, öforik bir etkisi vardı. Gathas'taki Zerdüşt, haoma kültünü reddeder, ancak Zerdüşt'ün ölümünden sonra bu kült yeniden canlandı. Haoma, Zerdüştlükte hem içecek, hem bitki hem de tanrı olarak kabul edilir.
Zerdüştlükte ritüel saflık büyük önem taşır. Herhangi bir kirliliğin bir kişiyi kötülüğe bağladığına inanılıyor. Ritüel saflığı gözlemleyen kişi, böylece kötülüğe karşı çıkar. Zerdüştler kutsallığı fiziksel saflık, fiziksel dolgunluk ve ayrıca belirli ahlaki niteliklerin varlığı olarak anladılar. Zerdüştler, Tanrı'nın fiziksel kusurları olan insanların dualarını kabul etmediğine inanıyorlardı. Yaşlılık ve hastalık, bir kişinin bir iblis tarafından enfeksiyonu olarak algılanırdı, eski zamanlarda Zerdüştler altmış yaşına gelmiş insanları öldürürdü, şimdi altmış yaşına ulaşmış bir kişinin cenazesi kutlanıyor. Ritüel olarak kirli olanlar (örneğin, cesedi tek başına taşıyanlar, yaralılar, ölü bir çocuk doğuran kadınlar vb. İçerirler) toplumdan izole edildi. Genellikle alçak girişi ve tavanı olan, tamamen uzanmanın veya tamamen ayağa kalkmanın imkansız olduğu odalara yerleştirildiler, bu odaların penceresi yoktu, çünkü kirli olanlar iyi yaratıkları gözleriyle - toprak, insanlar, ateş, vesaire. Giysi olarak, bu tür insanlar sadece paçavra kullanabilirdi. Ekmek ve birayla (su yerine) beslendiler. Tecrit edilenlerin elleri, dokundukları hiçbir şeyi kirletmesin diye paçavralara sarıldı. Arınmak için inek idrarı içmek gerekiyordu. Ayrıca bu insanlar namaz kılamaz ve Zerdüşt topluluğuna ait semboller takamazlardı.
Zerdüştlükte rahipler kapalı bir klandı. Rahipler yalnızca belirli klanlardan gelebilirken, klanın rahiplik ardıllığının beş nesilden fazla kesintiye uğraması durumunda rahip klanın temsilcilerinin artık hizmet edemeyeceğine inanılıyordu. Baş rahibe zaotar denirdi, ibadet sırasında tüm eylemin lideri oydu. Orta İranlı ilahiyatçılar zaotarda Ahura Mazda'nın kendisinin imajını gördüler. Zerdüştlükte, rahipler ayinlerin yerine getirilmesi için belirli ücretlere hak kazanırken, rahip tatmin olmazsa ayin gücünü kaybedeceğine inanılıyordu.
Eski zamanlarda İranlılar ibadet için özel yerler bilmiyorlardı. Hizmet için bir su kaynağının yakınında bulunan herhangi bir temiz, açık yer kullanıldı. Daha sonra Zerdüştlükte, tanrıların resimlerinin yerleştirildiği ve kutsal bir ateşin yakıldığı tapınaklar ortaya çıktı. Zerdüşt tapınaklarında Hristiyan olmayanlara erişim yasaklandı.
Genel olarak, Zerdüştlük her zaman aşırı hoşgörüsüzlükle karakterize edilmiştir. Hristiyan olmayanlarla evlilikler yasaklandı, Zerdüştlüğü silahların yardımıyla yerleştirme fikri vaaz edildi. Kafirler ve sahte öğretmenler iblislerle eşitlendi, bir kafirin ve inançsızın bir ceset gibi bulaşıcı olduğuna, ona dokunmanın bile ritüel kirliliğe yol açtığına inanılıyordu. Hristiyan olmayanlarla içmek, yemek yemek, onlardan herhangi bir şey almak yasaktı. Bugün bile, bir süreliğine cemaatten ayrılan, örneğin bir seyahate çıkan bir Zerdüşt, dönüşünde özel bir arınma töreninden geçmek zorundadır. Uzun bir süre Zerdüşt teologlar Yahudi olmayanlara sadaka vermenin gerekli olup olmadığını tartıştılar. Bazıları Yahudi olmayanlara merhametin içlerinde yaşayan iblisi güçlendirdiğine inanırken, diğerleri yoksulluğun yalnızca yoksulluk iblislerini güçlendirdiğine inanıyordu. Bu sorun zamanımıza kadar çözülmedi, ancak şimdi bile farklı Zerdüşt toplulukları sorunu farklı şekilde çözüyor.
Şu anda, en büyük Zerdüşt topluluğu Hindistan'da yaşıyor (yüz binden fazla kişi), inanan sayısı açısından ikinci sırada İran (on binlerce kişi) var, Pakistan, Kanada'da da topluluklar var. ABD ve İngiltere. Hayatı boyunca, bir Zerdüşt'e çok sayıda çeşitli ritüel eşlik eder. Her gün, günde en az beş vakit namaz kılmakla yükümlüdür ve belirli bir günde tam olarak nasıl dua edileceğine dair talimatlar büyük bir özenle geliştirilmiştir. Ahura Mazda'nın adından bahsederken övgü dolu lakaplar telaffuz etmek gerekir. İran'daki Zerdüştler güneye bakarken, Hindistan'daki Parsiler kuzeye bakarlar.
- "Yeni Çağ" (Yeni Çağ)- gizli mezhep hareketi
- Evanjelik magi ve astroloji- Deacon Mihail Plotnikov
- Arkaim Kültü- Maksim Stepanenko
Yazıyı bitirirken şuna dikkat çekmek istiyorum. Zerdüşt'ün vaazı sırasındaki öğretileri şüphesiz pek çok fayda sağladı, çünkü pagan rahipler iyilik ve kötülük sorununu Zerdüşt'ün önüne hiç koymadılar. Her şeyin başarıya ulaşmasına izin verildi: yalanlar, cinayet, büyücülük. Ancak şu anda Zerdüştlük, geleceği olmayan tamamen yozlaşmış bir dindir. Modernin temsilcileri mi yeni yaş okuyucuların cehaletinden yararlanmaktan ve "Avestan" üzerine spekülasyonlara yönelmekten geri kalmayacaktır. astroloji Ancak dini konularda cehalet pek çok istenmeyen sonuçla doludur, bu nedenle, bu tür bilgilere güvenmeden önce okuyuculara şu veya bu yazarın kendi fikirlerini Zerdüşt'e atfedip atfetmediğini düşünmelerini tavsiye edebiliriz. adını kendi çıkarları için kullanmak.
notlar
Bakınız: Dubrovina T., Laskareva E. Zerdüşt. M., Olympus, “AST Yayınevi”. 1999.
Makale yazılırken şu kitaplardan yararlanılmıştır: Rusça çevirileriyle Avesta (1861-1996), St. Petersburg, "Neva Dergisi", "Yaz Bahçesi", 1998; Kryukova V.Yu. Zerdüştlük. SPb., ABC Classics, St. Petersburg Oryantal Çalışmalar. 2005.
Spitama, Zerdüşt peygamberin genel adıdır.
Burada Zerdüşt'ün mitolojik biyografisinin tam bir yeniden anlatımını vermek için hiçbir neden görmüyoruz, çünkü dileyen herkes onunla kolayca tanışabilir. Örneğin bkz. Kryukov V.Yu. Zerdüştlük. SPb., ABC Classics, St. Petersburg Oryantal Çalışmalar. 2005.
Katolik Ansiklopedisi. M., ed. Fransiskanlar. 2002. T.1.S.1904.
Dualizm, Zerdüşt öğreti sisteminde açıkça hakimdir, Zerdüştlüğün tek tanrılı eğilimlerinin, Hıristiyan ödünç almalarının sadece bir izi olması mümkündür.
Bu tür "saf" Zerdüştlüğün varlığı varsayımsaldır.
Daha fazla ayrıntı için bkz. Kryukova V.Yu. Zerdüştlük. SPb., ABC Classics, St. Petersburg Oryantal Çalışmalar. 2005.
Bu durum bizi Zerdüştlüğün tektanrıcı eğilimlerini sorgulamaya zorlamaktadır. Görünüşe göre, Zerdüştlükte tektanrıcılık fikirleri başlangıçta yoktu ve yalnızca Yahudilik ve Hıristiyanlıktan alıntılar.
Zerdüştlüğe göre eşcinsellik altı yüz kırbaçla cezalandırılır ve en ciddi günahlardan biri olarak kabul edilir: En aşağılık günahların sıralanmasında eşcinsellik hayvanlarla cinsel ilişkiden önce gelir.
Hindu somasının analoğu. Hinduizm, Jainizm, Sihizm'e bakın. Sözlük. M., Cumhuriyet. 1996. S.402.
Makalede kullanılan literatüre ek olarak okuyuculara şu kitaplar da önerilebilir: Boys M. Zerdüştler. İnançlar ve gelenekler. St. Petersburg, Center "Petersburg Oriental Studies", 1994; Guriev T. A. Doğu'nun incilerinden: Avesta. Vladikavkaz. SOGU. 1993; Doroshenko E. A. İran'daki Zerdüştler: Tarihsel ve Etnografik Bir Deneme. M., Nauka, 1982; Meytarchiyan M. B. Zerdüştlerin cenaze töreni. M., IV.RAN, 1999.
