Kuşkusuz, Fyodor İvanoviç Tyutchev'in şiiri, Rus felsefi şiirinin kökenindeydi. Yeri ve önemi felsefi yönelim tarafından belirlenir. Okuyucular-çağdaşlar, Tyutchev'in sözlerinin tuhaflığını hissettiler. Yani, N.A. Nekrasov, 1850 tarihli “Küçük Rus Şairler” adlı bir makalesinde şiiri çok takdir etti: “onun tarafından yazılan her şey gerçek ve güzel bir yeteneğin damgasını taşıyor, ... düşünce ve gerçek duyguyla dolu.”

Dört yıl sonra, I.S. Turgenev kısa bir makalesinde “F.I.'nin şiirleri hakkında birkaç söz. Tyutchev", Tyutchev'in şiirinin özel niteliğini tanımladı: "... şairin tek bir düşünceyi, tek bir duyguyu ifade etmesi, bir araya gelmesi ve çoğunlukla bunları tek bir şekilde ifade etmesi gerekir ...". AA "F. Tyutchev'in Şiirleri Üzerine" (1859) makalesinde Fet, kategorik olarak Tyutchev'i "düşünce şairi" olarak adlandırdı. Şimdi, çağdaşlarının her birinin Tyutchev'in şiirinin ana özelliğine - şiirde düşüncenin varlığına - işaret ettiğini görüyoruz.

1874'te eleştirmen V.G., F. Tyutchev'in şiirinin felsefi doğasına dikkat çekti. Avseenko: "... şiirlerinde ... yeni şiirin işaretlerinden biri haline gelen yansıma ihtiyacı zaten yansıtılıyor." Filozof-eleştirmen V. Solovyov'a göre, “Puşkin, olduğu gibi, doğal yaşamın şiirsel anlamını açıklamayı düşünceli çağdaş Tyutchev'e bıraktı ...” Eleştirmenlerin ifadelerine katılıyorum V.G. Avseenko ve V. Solovyov ve Fedor İvanoviç'in çalışmalarının Puşkin'in şiir geleneği ile bağlantılı olduğuna ve çağdaş şairler A. Fet ve A. Tolstoy'un arayışıyla ilişkili olduğuna inanıyorum.

F.I.'nin tutumu Şiirlerinin alışılmadık figüratif ve sembolik biçiminde somutlaşan Tyutchev, 20. yüzyılın başlarındaki Sembolist şairlerle uyumlu olduğu ortaya çıktı: A. Blok, K. Balmont, Vyach. Ivanov, V.Ya. Bryusov, D. Merezhkovsky, D. Darsky. Tyutchev'de hemen seleflerini gördüler.

Edebiyat eleştirmeni Lev Ozerov, Tyutchev hakkında özlü ve mecazi olarak mecazi olarak şunları söyledi: "18. yüzyılın varisi, 19. yüzyılın çocuğu Tyutchev, tamamen 20. yüzyılımıza aittir."

Fyodor İvanoviç Tyutchev'in şiirsel mirası küçüktür: iki yüzün biraz üzerinde şiir. Ancak şiirinin ölçeği şiir sayısıyla ölçülmez! Farklı bir düzenin kriterlerine göre belirlenir:

İşte güçlü tahakküm ruhu,

Burada rafine hayat renktir

bibliyografya

1. Aksakov I.S. Fedor İvanoviç Tyutchev M.'nin Biyografisi, 1986.

2. Kabalukov V.V. Güdü - bir güdü kompleksi - bir dünya modeli // 19.-20. yüzyıl Rus edebiyatında sanatsal dünya modellemesinin sorunları. Blagoveşçensk, 1997.

3. Kasatkina V.N. şiir F.I. Tyutcheva M., 1978.

4. Kozhinov V.V. 20. yüzyılın Rus lirik şiiri hakkında bir kitap. M., 1978.

5. Kozhinov V.V. Dünya Edebiyatı Tarihi: v.6 M., 1989.

F. I. Tyutchev'in sözlerinin özellikleri

F.I. Tyutchev'in sözleri, o zamanın dergilerinin ve almanaklarının şiirsel bölümlerinde basılanlardan çok farklıydı. Şiirleri Rus okuyucular için gerçek bir keşif haline geldi.

V. I. Tyutchev'in ilk koleksiyonu 1854'te I. S. Turgenev'in editörlüğünde yayınlandı. Bu, Tyutchev'in anavatanında ikinci keşfiydi, koleksiyon muazzam bir başarıydı ve 1868'de şairin şiirlerinin ikinci ömür boyu baskısı yayınlandı.

F. I. Tyutchev, edebi ve laik salonlarda öne çıkan bir isim oldu. Zekası ile ayırt edildi, mükemmel bir eğitim aldı ve Rusça ve Fransızca olarak eşit derecede iyi yazdı. Tyutchev'in mahkemede ve hükümet çevrelerinde geniş bir tanıdık çevresi vardı ve deneyimli bir siyasi düşünür ve diplomat olarak görüşüne çok değer verildi, dinlendi, saygı duyuldu. Şair Leo Tolstoy, Goncharov, Turgenev tarafından biliniyordu. Tyutchev'in romanları hakkındaki incelemeleri, doğruluk ve özgünlük ile ayırt edildi.

Yetkisi ve bu bağlantıları sayesinde, Tyutchev çok sayıda yayının sansürünün hafifletilmesine yardımcı oldu, daha önce yasaklanmış olan kitapların Rusya'ya ithal edilmesine yardımcı oldu. Şairin keskinlikleri ve paradoksları ile ayırt edilen aforizmaları daha sonra Tyutcheviana adlı özel bir koleksiyona dahil edildi. Tıpkı Rusçadaki makaleler ve aforizmalar gibi, şairin makale ve mektupları da Fransız aforizmaları, ince espriler, siyaset ve edebiyat üzerine derin tartışmalarla doludur.

Tyutchev'in sözleri, kısalık, içsel özgürlük, özlü şiirsel düşüncenin enerjisi, cesur ve beklenmedik metaforlar ile ayırt edilir. Tyutchev'in değeri, Rus şiirinin tüm mecazi, ritmik ve tür yapısını değiştirdiği lirizm, güzellik ve sanatı şiirsel düşünceye geri dönmesi gerçeğinde yatmaktadır. Tyutchev, ağıt romantizm okulunun işlenmiş klişelerinden ve formüllerinden kaçınmayı başardı. Şair, yeni içerik için yeni biçimler bulmayı başardı.

Ne yazık ki, şairin lirik mirasının tamamı günümüze ulaşmamıştır. Bazı eserleri, evrakların incelenmesi sırasında yanmış veya kaybolmuştur. Bu nedenle şairin sözlerini oluşturan şiirler oldukça günümüze ulaşmıştır. Goncharov birkaç düzine eser saydı, Turgenev yüz hakkında konuştu. Ve Tyutchev, çalışmalarını "her ihtimale karşı" yayınlamamasını istedi. Tyutchev'in siyasi konularda birçok şiiri ve yabancı şairlerin çevirileri var. Bu şiirler arasında muhteşem dizeler, kıtalar ve imgeler içeren şaheserler vardır.

Küçük şiirsel formun ustası olarak Tyutchev

Ama yine de Tyutchev'e küçük şiirsel formun eşsiz bir ustası denir. Bir lirik düşünürün en iyi eserleri genellikle kısadır ve bir ila üç kıtadan oluşur. Unutulmamalıdır ki bunlar lirik parçalar veya alıntılar değildir, bunlar bütünsel, eksiksiz çalışmalardır. Bu kısa şiirlerde şairin şaşırtıcı derecede geniş ve hareketli düşüncesi mükemmel bir şekilde yansıtılır. Bu düşünce sadece derin değil, aynı zamanda şaşırtıcı derecede açık ve inandırıcıdır. Bu fikir, bir aforizma biçiminde ustaca inşa edilmiş, hızla ortaya çıkan, açık bir ifade biçiminde. Şairin bu eserlerdeki düşüncesi güzel ve muhteşem bir ifadeyle - bir görüntü ile tamamlandı. Tyutchev felsefe yapmaktan hoşlanmıyor, ancak fikirleri klasik felsefe okulundan geldi.

tanım 1

Şiirsel bir minyatür, katı bir bitmiş forma sahip olan ve içeriğin derinliği, yazarın düşüncesinin aforistik ifadesi ile ayırt edilen küçük bir eserdir.

Tyutchev'in en ünlü şiiri 1869'da yazılmıştır. Tam olarak şöyle görünüyor:

Doğa bir sfenkstir. Ve daha çok döner

Günaha ile bir insanı mahveder,

Ne, belki de, yüzyıldan hayır

Bilmece yok ve yoktu.

Bu şiir örneği, şairin canlı, esnek düşüncesinin bir dörtlükte nasıl ortaya çıktığını gösterir. Bu düşünce tek bir kafiyeli aforizmadır. Ancak bu düşüncenin seyrine, fikir ve imgeye ve ayetin kendisinin gelişimine yakından bakarsanız, şairin ne kadar büyük bir kompozisyon sanatına sahip olduğunu görebilirsiniz. Felsefi sorunun özel formülasyonu özel bir ilgiyi hak ediyor. Eser, varlığın temel gizemini ve insanın bu varlıktaki yerini konu almaktadır. Bu soru, felsefi bilimin ana sorusudur. Ve şair buna "insan" ve "yüzyıl" anahtar sözcüklerini zorlayarak bir cevap verir.

Bu şiir, gençliğinde Rousseau'nun fikirlerine düşkün olan Tyutchev'in kendine özgü bir doğa görüşüne sahip olduğunu kanıtlar. Doğa sadece hayat, renk ve seslerle dolu bir dünya değildir. Bütün bunlar, evrenin sırrının altında saklandığı sadece bir kabuktur. Tyutchev'in sözlerinde insan ve doğa, ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı ve birbirini anlayan iki canlı varlık gibi hareket eder. Tyutchev'in çalışmasında doğa dünyası yeniden düşünülür.

Açıklama 1

Lirik, doğanın her parçacığını şiirleştirir, sonuç olarak yeni bir görüntü doğar - Büyük Doğa Ana. Tyutchev'in sözleri onunla bir konuşmadır.

Şair metaforları güncelledi. Tyutchev'in metaforlarının lirik cesareti, kendisi de cesur bir doğa söz yazarı olan A. Fet'i şaşırttı.

Doğanın bir bütün olarak yeni şiirleştirilmesi ve insan tarafından unutulan sonsuz zenginliklerinin keşfi, Tyutchev'in ana görevi oldu - şarkı sözleri.

Tyutchev ayrıca tarihi bir tema üzerine şiirler yazdı. Bu tür şiirler "Napolyon" ve "Cicero" dur. Bu eserlerde büyük milli şair, dünya tarihinin yaratıcıları ve dünya tarihinin kendisi hakkında beklenmedik yargılarıyla ortaya çıkıyor. Aralıkçılar Tyutchev'in trajedisi bile nesnel, dikkatli bir tanık olarak gördü ve yansıttı. Tyutchev'in görüşünün bir Rus görüşü olduğunu söyleyebiliriz. Rusya, zorlu kanlı tarihine rağmen, tüm trajik olaylara rağmen Hristiyan bir ülke olmaya devam ediyor. Şair için asıl mesele budur. Bunun inanç ve umut verdiğine inanıyor, bu, Rus halkının herhangi bir davadaki direncini açıklıyor. Bu, Rusya'nın dünya tarihinin merkezindeki yerini belirler.

Böylece, Tyutchev'in çalışmaları Rus şiirine birçok yeni şey getirdi. Şairin meziyeti şöyledir:

• şiirsel söze güzellik ve lirizm dönüşü
• ayetin mecazi, tür, ritmik yapısındaki değişim
• yeni formlar ve yeni içerik arayın
• doğaya, insana, tarihe, topluma yeni bir bakış
• varlığın en önemli soruları hakkında yeni akıl yürütme.

Ve bu, şairin Rus şiirine yaptığı yeniliklerin tam listesi değil.

1 19. yüzyılın ikinci yarısının yazarlarının eserlerinde Hıristiyan imge ve motiflerinin rolü nedir? 2 Rus Şiirindeki Yenilikler Nekrasov

Tolstoy Tyutchev Fet mi?

3 İki edebi dönemi birleştiren ve ayıran nedir - XIX yüzyılın ilk ve ikinci yarısı?

4 19. yüzyıl Rus edebiyat klasiklerinin üslup zenginliği neydi?

Lütfen yardım et! Yarın gönder!

lütfen edebiyatta yardım edin (A.S. Pindemonti'den Puşkin) 1) Şiirin lirik kahramanı için sevgili olmayan nedir?Neden? 2) şiirde hangi amaçla

Kilise Slavcası kelimeleri kullanılıyor mu 3 örnek yazın, modern anlamlar verin. 3) Şiirin lirik kahramanı hangi yaşam değerlerini onaylar? 4) Bu şiir size ne düşündürüyor, bu şiiri okuyarak Puşkin hakkında yeni ne öğrendiniz?

Zamanı olmayan birinden her şeyi kendim yazmasını rica ediyorum 2,5,6,7,9,4

elinizden geldiğince (lütfen çok yardım edin) bu edebiyatta bir iç sınav 1. Kuprin'in "Garnet Bilezik" hikayesinin kahramanı Zheltkov'un trajik aşkı nedir?
2. Kuprin'in "Garnet Bilezik" hikayesinin kahramanı için aşkın dünyanın en yüksek değeri olduğunu kanıtlayın.
3. Kuprin'in "Olesya" hikayesinin kahramanının manevi dünyasının zenginliğini gösterin.
4. Kuprin'in eserlerinden örnekler vererek, en sevdiği kahramanın genç bir adam olduğunu, yumuşak, zeki, vicdanlı, "küçük kardeşe" tutkuyla sempati duyan ve aynı zamanda zayıf iradeli, trajik bir şekilde gücüne boyun eğdiğini kanıtlayın. çevre ve koşullar.
5. 20. yüzyılın başlarındaki şairler dönemi neden Rus şiirinin “gümüş çağı” olarak nitelendiriliyor? "Altın çağ"dan temel farklılıkları nelerdir?
6. V.Ya şiirinin lirik kahramanının genç şaire verdiği üç öğüt nedir? Bryusov "Genç Şaire" Onun pozisyonuna katılıyor musunuz? Sizce gerçek bir şair nasıl olmalıdır? Şiiri ezbere okuyun.
7. Çevirmen Bryusov hakkında bildiklerinizi bize anlatın. Ana çevirilerini adlandırın. Hangi dillerden yapılırlar?
8. Balmont'un şarkı sözleri eski Slav folkloruna nasıl ilgi gösteriyor? Hangi görüntüler ortaya çıkıyor? "Kötülük Büyüleri" ve "Ateş Kuşu" şiirlerini analiz edin.
9. Balmont "İlk Aşk" şiirinde hangi resmi çiziyor? Bize bu şiirle ilgili algınızı anlatın.
10. Erken Mayakovski'nin çalışmalarını tanımlayın. Başlıca spesifik özellikleri nelerdir? Bu dönemden bir şiiri ezbere okuyun.
11. “Özgürlük hayattaki en güzel şeydir, bunun için insan her şeyi, hatta hayatı feda etmeye hazır olmalıdır.” Gorki'nin sözlerini "Makar Chudra" ve "Yaşlı Kadın Izergil" hikayelerinden örneklerle doğrulayın.
12. Gorky'ye göre çılgın ama olağanüstü bir adımın bile insanların hafızasında kalacağını kanıtlayın. Şahinin Şarkısı, Kuş Kuşunun Şarkısı, Marco Efsanesi'nden örnekler verin.
13. "Altta" adlı oyunun başlığının anlamı nedir? Sembolizmini açıklayın.
14. Blok'un "Güzel Hanım Hakkında Şiirler" adlı şiir döngüsü kime adanmıştır? Neyle bağlantılı olarak yazıyor? Bu koleksiyondan 3 şiiri analiz edin. Birini ezbere okuyun.
15. Bulgakov'un Beyaz Muhafız romanında Ev teması nasıl işlenir? Bulgakov için "ev" kelimesinin sembolik anlamı nedir?
16. Bulgakov'un "Usta ve Margarita" adlı romanında hangi felsefi sorunlar ortaya çıkıyor?
17. Tsvetaeva ve Moskova'nın kaderi ve yaratıcılığı arasındaki bağlantının ayrılmazlığını gösterin. "Moskova Hakkında Şiirler" döngüsünü analiz edin. Bir şiiri ezbere okuyun.
18. "Requiem" şiirinin lirik kahramanının görüntüsünü tanımlayın.
19. Sholokhov'un tasvir ettiği Kazak yaşamını tanımlayın. Kazakların konuşmasının özelliklerini gösterin. Yazarın durumun canlılığını aktarmasına nasıl yardımcı oluyorlar. Yazar köyün hayatını nasıl çiziyor?
20. Melekhovs, Korshunovs, Astakhovs'un aile yapısını tanımlayın. Bir karşılaştırma derleyin.
21. The Quiet Flows the Don'da Birinci Dünya Savaşı nasıl tasvir ediliyor?
22. Aksinya ve Natalya'yı karşılaştırın, Grigory'nin her biri için duygularını açıklayın. Karakterlerin isimlerinin önemi nedir? Neden ikisi de ölüyor?
23. Sholokhov'un "İnsanın Kaderi" adlı öyküsünün başlığının anlamı nedir?
24. Askeri nesir ve şiirin ayrıntılı bir tanımını verin. 2 parçayı analiz edin.
25. Kentsel düzyazının ayrıntılı bir tanımını yapın. 2 parçayı analiz edin.

10. sınıf için edebiyat üzerine yeni bir ders kitabından bölüm

Okurlarımızı “Rus Edebiyatı” ders kitabından bir bölümle tanıştırıyoruz. 10. Sınıf. Drofa yayınevi tarafından yayınlanan 2. Bölüm. (A.N. Arkhangelsky tarafından yazılan ders kitabının ilk bölümü bu yılın başında yayınlandı.)

Fedor Tyutchev. Puşkin kuşağının yazarı, Nekrasov döneminin şairi

Edebiyat tarihçilerinin 1840'ları Rus şiiri için başarısız bulduğunu zaten biliyorsunuz. Ancak bu on yılda iki büyük söz yazarı Fyodor Tyutchev ve Afanasy Fet'in armağanı ortaya çıkmaya başladı. Paradoksal olarak, okuyucular onları fark etmemiş gibi görünüyordu, lirik şiirleri “doğru” bir şiirsel kompozisyonun ne olması gerektiğine dair yaygın fikre uymuyordu. Ve ancak Nikolai Alekseevich Nekrasov'un “Rus Modern Şairler” (1850) adlı makalesinin o zamanın en yetkili edebiyat dergisinde yayınlanmasından sonra - Sovremennik'te okuyucular gözlerinden bir perde düşmüş gibi hissettiler.

Diğerlerinin yanı sıra Nekrasov, Fyodor Tyutchev'in olağanüstü yeteneği hakkında yazdı. Ve ilk kez 14 yıl önce Sovremennik'te yayınlanan 24 şiirini yeniden bastı. 1854'te Ivan Sergeevich Turgenev'in çabalarıyla Tyutchev'in şiirlerinin ilk koleksiyonu yayınlandı. Bundan kısa bir süre önce, 92 Tyutchev'in şiiri, 1854 için Sovremennik'in üçüncü cildine ek olarak yayınlandı. Aynı yıl derginin dördüncü cildinde Nekrasov, Turgenev'in coşkulu bir makalesini “F.I. Tyutchev "...

Avlu 1850'lerin ortalarındaydı. Ancak Fyodor İvanoviç Tyutchev, Puşkin'den sadece dört yaş küçüktü ve edebiyat kariyerine çok erken başladı. Horatyan “Yeni Yıl 1816 İçin” için, genç şair 1818'de Rus Edebiyatı Severler Özgür Derneği'nde “çalışan” olarak kabul edildi. Daha sonra 1820'lerin ikinci yarısında şiirleri bazen dergilerde ve almanaklarda yayınlandı. Son altı ayda romantik nesirinden bahsettiğimiz Vladimir Odoevsky ile Tyutchev aynı anda Moskova Üniversitesi'nde okudu. Ve 1836'da Puşkin, Sovremennik dergisinin iki sayısında Tyutchev'in 24 şiirinden oluşan geniş bir seçki yayınladı. Nekrasov'un daha sonra yeniden bastığı.

Seçim, F.T. harfleriyle imzalandı. ve "Almanya'dan Gönderilen Şiirler" başlıklı; daha sonra Rus klasik şiirinin tüm antolojilerinde ve antolojilerinde yeniden basılacak başyapıtları içeriyordu: gece, - / Onlara hayran kalın - ve sessiz olun ... ”(“Silentium!”, yaklaşık 1830).

Yine de Tyutchev, Puşkin ya da en azından Lermontov döneminin bir şairi olmadı. Sadece şöhrete kayıtsız kaldığı ve eserlerini yayınlamak için neredeyse hiç çaba göstermediği için değil. Ne de olsa, Tyutchev şiirlerini editörlere özenle giyse bile, okuyucunun yanıtı için başarı için uzun süre “kuyrukta” beklemek zorunda kalacaktı.

Neden oldu? Çünkü her edebi çağın kendine özgü üslup alışkanlıkları, beğeni “standartları” vardır; bu standartlardan yaratıcı sapma bazen sanatsal bir zafer, bazen de onarılamaz bir yenilgi gibi görünüyor. (Genel olarak çağdaşlar değerlendirmelerinde bazen haksızdırlar.)

Rus sözlerinde 1820'lerin 1830'ların sonu, geç romantizm çağıdır. Okurlar şiirden insan tutkularının, birey ve toplum arasındaki çözülmez çatışmaların imgesini beklediler. Ve Tyutchev'in hem tutkulu hem de rasyonel olan şiiri gelenekle ilişkilendirildi. felsefi kaside- daha sonra ölü kabul edilen bir tür. Dahası, Tyutchev, romantik çağın başı aracılığıyla aydınlanma zamanlarına döndü. Karmaşık üslubu, etkileyici biçimde bozuk ritimleri, hem Puşkin'in "gerçeklik şiiri"ne hem de Lermontov'un romantik, yoğun şarkı sözlerine eşit derecede yabancıydı.

Az önce alıntılanan şiirde, "Silentium!" şiir okurunun hassas kulağı ritmik bir “başarısızlığı” kolayca ayırt edebilir - ilk kıtanın dördüncü ve beşinci dizeleri iki fitten üç fitlik dizelere dönüştürülür, iambikten amfibraca aktarılır. 19. yüzyıl sonu ve 20. yüzyıl şiirinin "normlarına" aşina olan hiç kimse şaşırmayacaktır; bu “başarısızlık” aslında sanatsal olarak haklıdır, bir endişe duygusu taşır, şairin kendi kendisiyle, ruhunu ifade edememesiyle - ve muhatapla iletişim kurma ihtiyacıyla nasıl mücadele ettiğini fiziksel olarak hissederiz. Ve 1830'ların okuyucusu, Puşkin'in ritmik uyumuyla, Zhukovski'nin müzikalitesiyle şımartıldı, sanki sahte bir sesten sindi.

Erken Tyutchev'in manzara şiirleri, yüzyılın ilk yarısının şiirinde alışılmış olduğu gibi, sadece insan ruhunun yaşamını mecazi olarak tasvir etmiyordu. Hayır, o çok daha ciddiydi. Doğanın en ayrıntılı ve "yaşama benzer" görüntüleri, her an kozmik anlamlarla dolu kadim bir efsanenin ayrıntılarına dönüşebilir.

İlk kıtalarını ilkokul sınıflarında okuduğunuz, nispeten erken dönem şiiri "Bahar Fırtınası"nda (1828, 1850'lerin başında gözden geçirilmiş) tam olarak budur. Ama aslında, genç bir fırtınada sakince sevinen bahar doğasının resmi, Tyutchev için başlı başına önemli değil. Ana, son dörtlüğe bir geçiş görevi görür:

diyorsunuz ki: rüzgarlı Hebe,
Zeus'un kartalını beslemek
Gökten gürleyen bir fincan
Gülerek yere döktü.

Tyutchev görünüyor vasıtasıyla gerçeklik ve antik tanrıların yaşamını görür: Gençlik tanrıçası Hebe, Zeus ve Hera'nın kızı, Olympus'ta bayramlarda onlara nektar ve ambrosia getirir. O, zihniyetinde panteist yani doğayı hareketli bir varlık olarak algılar. Ve her çimen yaprağında, her yaprakta Allah'ın varlığını görür.

Tyutchev'in Alman öğretilerine bu kadar yakın olmasına şaşmamalı. doğa filozofları(yani, doğa felsefesinin yaratıcıları) doğa alanının ve tarih alanının yakınlığı hakkında; her şeyde sonsuz kozmik ilkelerin mücadelesini keşfetti - uyum ve kaos: "Ah, uyuyan fırtınaları uyandırma, // onların altında kaos hareket ediyor!"

yolun başlangıcı

Fyodor İvanoviç eski bir soylu aileden geliyordu; erken çocukluğu, Oryol eyaletinin (şimdi Bryansk bölgesi) Ovstug mülkünde geçti. İyi ailelerde alışılageldiği üzere ilköğretim evdeydi; genç Tyutchev'in ilk akıl hocalarından biri şair ve çevirmen Semyon Yegorovich Raich'ti. Bu sayede zaten on iki yaşındaki Tyutchev Horace'ı tercüme etti. Anne, kızlık soyadı Kontes Tolstaya, Fedenka'ya bayıldı. Genel olarak ailesiyle şanslıydı, çocukluğu gerçekten mutlu ve sakindi; lüks güney Rus manzaraları kalbine battı. Sonra Tyutchev ailesi Moskova'ya taşındı; Fedor, gönüllü olarak ünlü profesör Alexei Fedorovich Merzlyakov'un üniversitede Rus edebiyatı üzerine derslerine katıldı; kısmen Moskova'da, kısmen Moskova yakınlarındaki Troitskoye malikanesinde yaşadı.

1821'de Moskova Üniversitesi'nden aday olarak mezun oldu ve imparatorluğun başkenti St. Petersburg'a gitti. Burada genç şair, Dışişleri Koleji'nde bürokrat olarak hizmet vermeye başladı, ancak kısa süre sonra aile himayesi sayesinde, Rus diplomatik misyonunun fazladan bir subayı olarak bir pozisyon aldı. Ve Temmuz 1822'de, kaderinde 22 yıl kalacağı Münih'e gitti.

Şairin biyografisi ile eseri arasında ciddi bir çelişki var gibi görünüyor. Tyutchev'in çağdaş olaylara verdiği sayısız şiirsel yanıtta, doğa betimlemelerinde, felsefi ağıtlarda, sürekli aynı güdü duyulur. Anavatan sevgisinin, Rusya'ya hayranlığın, özel, mistik kaderine olan inancın nedeni budur: “Rusya akılla anlaşılamaz / ortak bir kıstasla ölçülemez. // Özel oldu: // Sadece Rusya'ya gidebilirsin inanmak”.

Ve öyle oldu ki, bu satırların yazarı, hayatının en iyi bölümünü “yabancı” ülkelerde neredeyse hiç ara vermeden geçirdi. Roma'da Ölü Canlar'ın dokunaklı Rusça bölümlerini yazan Gogol örneği hemen akla geliyor. Ama işin gerçeği şu ki, Tyutchev için "gerçek" Rusya, "gerçek" Rus manzaraları büyük manzaralar kadar önemli değildi. fikir Rusya, genelleştirilmiş imajı. İkna olmuş bir Slavophile olarak, başında Rus İmparatorluğu ile Slav halkları için görkemli bir gelecek hayal etti; bu yüzden alıntılanan şiirde Rusya'ya sesleniyor inanmak. İçin inanmak, şart değil görmek; daha doğrusu tam tersi. Ve neden etrafınızda gördüklerinize inanıyorsunuz? ..

Tyutchev'in başka bir manzara şiirini okuyun - “Yaz Akşamı” (“Güneş zaten sıcak bir top ...”). Gün batımının ayrıntılı bir açıklamasının, canlı bir varlığa benzetilen Doğa görüntüsüne nasıl, hangi anda aktığını izleyin.

Tyutchev ve Alman kültürü

Almanya'da Tyutchev, filozof Friedrich Schelling ile, özellikle de ilk kez Rusça'ya çevirdiği Heinrich Heine ile yakın iletişim kurdu.

Aslında Almanya, felsefesiyle, genelleme kültürüyle, soyut kavramlara olan sevgisiyle, sadık Slavophil Tyutchev'e son derece yakındı. Almanların fikirlerini benimsedi. doğa filozofları, tabiat âleminin ve ruh âleminin (yani insanlık tarihi) birbiriyle ilişkili olduğuna ikna olmuştur. Ve bu sanat doğa ile tarihi birbirine bağlar. Gerçek manzaranın tanrıların gizemli yaşamının bir yansıması haline geldiği, uzun zamandır tanıdığınız “Bahar Fırtınası” şiirini zaten yeniden okuduk. Ve 1830'ların başında yazılan “Düşler” (“Okyanus dünya dünyasını kucaklarken ...”) şiirinde, yıldızlı gökyüzü insan rüyalarının okyanusuna benzetilir:

Okyanus dünyayı kucaklarken,
Dünyevi yaşam rüyalarla çevrilidir;
Gece gelecek - ve gür dalgalar
Element kıyıya vurur ...
.........................................................
Yıldız zaferiyle yanan cennetin kasası,
Gizemli bir şekilde derinliklerden bakar, -
Ve yelken açıyoruz, alevli bir uçurum
Her tarafı çevrili.

Tyutchev'in şiirinde yaratılan dünyanın resmi budur. Onun lirik kahramanı tüm Evrenle yüz yüze gelir ve günlük yaşamın küçük detaylarında, manzaranın güzel detaylarında, görünmez bir mistik yaratığın - doğanın özelliklerini ayırt eder. Hayatı çelişkilerle dolu, bazen insanlığa yönelik bir tehditle dolu, uyumunun örtüsü altında romantik kaos gizleniyor: “Oh! bu korkunç şarkıları söyleme // Eski kaos hakkında, canım hakkında! // Ruhun gece dünyası ne kadar hırsla // Dinler sevgilisinin hikayesini! // Ölümlülerin sandığından yırtıldı // Ve sınırsızla birleşmek için can atıyor!.. // Ah! Uyuyan fırtınaları uyandırma – // Altlarında kaos hareket ediyor!..” (“Ne hakkında uluyorsun, gece rüzgarı?..”, 1830'lar). Ancak en korkunç felaket anında bile, doğa büyüklükle doludur: “Doğanın son saati geldiğinde, // Dünyevi parçaların bileşimi çökecek: // Görünen her şey tekrar su ile kaplanacak, // Ve İçlerinde Tanrı'nın yüzü tasvir edilecek!” ("Son Afet", 1830).

Schelling'in doğal felsefesi, Tyutchev'in başka bir klasik şiirine ilham verdi - "Düşündüğün gibi değil, doğa ...". Görünmez bir muhatap ile tartışan lirik kahraman, bir inananın Tanrı'ya inandığı gibi, tüm canlı doğaya olan inancını itiraf eder:

Düşündüğün gibi değil, doğa:
Oyuncu değil, ruhsuz bir yüz değil -
Ruhu var, özgürlüğü var,
Aşkı var, dili var...
..........................................................
görmüyorlar ve duymuyorlar
Karanlıkta olduğu gibi bu dünyada yaşıyorlar,
Onlar için güneşler, bilmek için nefes almıyor,
Ve deniz dalgalarında hayat yok...

Derzhavin'in “Yöneticilere ve Yargıçlara” şiirinin yankısını bu satırlarda ayırt etmek boşuna değil: “Dikkat etmiyorlar! bakın - ve bilmiyorum! // Rüşvetle kaplı gözler: // Zulüm dünyayı sallar, // Yalan gökleri sallar. Derzhavin, 81. Mezmur'u kopyaladı (Mezmur'un ne olduğunu hatırlayın), sonsuzluk açısından dünyevi yöneticilerin ahlaksızlıklarına İncil prizması aracılığıyla bakar. Sosyal suçlaması, derinden dini bir duygudan ilham alıyor. Ve Tyutchev, bir kilise vaizinin günahkarları kınadığı gibi, muhaliflerini de suçluyor. Ona göre, doğa filozoflarının doğanın “ilahi”, canlı özü hakkındaki öğretilerini paylaşmayan herkes mürteddir, kâfirdir.

Ama ya insan hayatı? Tyutchev'in sanat dünyasında uçup gidiyor, kırılganlığı özellikle doğanın sonsuz ve sonsuz yaşamının zemininde dikkat çekiyor:

Gökyüzünde parlayan bir duman sütunu gibi! -
Aşağıdaki gölge nasıl kayar, zor! ..
"Bu bizim hayatımız" dedin bana,
Ay ışığında parlayan hafif duman değil,
Ve dumandan kaçan bu gölge..."
(“Bir duman sütunu gibi…”, 1848 veya 1849)

Tyutchev'in politik sözleri

1841'de Tyutchev Prag'ı ziyaret etti ve Çek ulusal hareketinin liderlerinden biri olan Vaclav Ganka ile bir araya geldi. Ganka sadece halka açık bir şahsiyet değil, aynı zamanda bir şairdi, bu arada Igor'un Kampanyasının Hikayesini Çekçe'ye çevirdi. O yıllarda, Türkler ve Avusturyalılar tarafından köleleştirilen Slav halkları - Bulgarlar, Sırplar, Çekler, Slovaklar siyasi kış uykusundan uyanmaya başladılar, ulusal öz bilinçleri büyüdü. Birçoğu Rus İmparatorluğu'na umutla baktı, ancak Rusya'nın desteğiyle ve onunla kültürel ve siyasi bir ittifak içinde, kurtuluşa ve bağımsız bir devlet yaşamına güvenebilirlerdi.

Ganka ile görüşme, Tyutchev'in dünya görüşünün oluşumunu tamamladı. En başından beri, dünyanın devrimci bir yeniden örgütlenmesi olasılığını reddetti. Zaten Decembristlerin anısına adanmış genç şiir "14 Aralık 1825" de şair şunları yazdı: // İnsanlar, ihanetten kaçınıyor, // İsimlerinizi sövüyor - // Ve gelecek nesillerden hatıralarınız, // Bir ceset gibi toprağa gömülü."

Bu ayetlerde "özyönetim"e, otokratik Rusya'ya sempati yoktur, ancak "isyancılara" da sempati yoktur. Tyutchev, otokrasiyi, Rusya'nın, evrensel bir felaketin ilk perdesine girmiş olan modern, dağılmakta olan dünyadaki doğal desteği olarak algıladı. O bir devrim. Ve tıpkı bir bataklığın sadece kışın donması gibi, politik “soğuk”, sert bir iç politika Rusya'yı “dondurmalıdır”. Ve tüm dünya onu takip ediyor.

Ancak Tyutchev'in modernite hakkındaki siyasi görüşleri ne kadar soğuksa, Rusya'nın geleceğine dair ütopik rüya zihninde o kadar sıcak alevlendi. "Kişinin sadece inanabileceği" aynı görünmez Rusya.

Bu nedenle, “günlük” yaşamında şair kilise düzenlemelerini dikkate almadı. Ancak bir siyasi düşünür olarak, bir ideolog olarak, Ortodoksluğu sürekli olarak Katolikliğe, papalığa karşı çıkardı. Katoliklik onun için tehditleriyle Batı'nın bir simgesiydi, Ortodoksluk, Avrupa devrimlerinin azgın denizinde muhafazakar barışın son adası olan Rusya'nın bir simgesiydi. 1848'in Parisli devrimci felaketleri sonunda onu buna ikna etti. Ve bu nedenle, Doğu Slavları teması, Tyutchev'in şiirsel yansımalarında doğal olarak özel bir yer işgal etti. "Hain" Batı Avrupa, sonunda Doğu Avrupa'ya karşı çıktı, Slav:

Sonsuza kadar ayrı mı yaşıyoruz?
Uyanma vaktimiz gelmedi mi?
Ve birbirinize el verin
Kanımız ve dostlarımız?
("Hank'e", 1841)

Rusya tarafından yönetilen bir Slav toprakları birliği Tyutchev'in ideali. Bu birlik dünya çapında olmalı ve "Nil'den Neva'ya, Elbe'den Çin'e" yayılmalı ve Moskova, Roma ve Konstantinopolis olmak üzere üç başkenti kapsamalıdır. Bu nedenle şair, Rusya'nın 1853-1856 Kırım Savaşı'ndaki yenilgi haberini özel bir dramla algılayacaktır; Avrupa'daki devrimci komplocuların gücünü içeriden zayıflatacağını sonuna kadar umdu, ancak bu umutlar haklı çıkmadı.

Tyutchev'in dünya görüşü ütopik olarak adlandırılabilir. Bunun anlamı ne? Ütopya sözcüğü, Ütopya adasıyla ilgili fantastik bir diyaloğun adından gelir; Bir romana benzer bu diyalog 1516 yılında İngiliz hümanist Thomas More tarafından yazılmıştır. "Ütopya"sında adalet, kanunilik ve çok katı bir düzen ilkelerine dayanan uyumlu bir toplumu; alt metinde, Ütopya'nın yaşamının, Mor'un hayal ettiği gibi, Avrupa medeniyetinin gelişiminin hedefi olan geleceğin bir görüntüsü olduğu okundu. O zamandan beri, geleceği tasarlayan ve ona doğru koşan, sanki bugünü feda edercesine ütopyacı olarak adlandırıldı.

Ütopyacılar, çok çeşitli tarafların destekçisi olabilir, topluma çeşitli, hatta birbirini dışlayan fikirler sunar. Ne Yapmalı? adlı romanında sosyalist bir ütopya yaratmıştır. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky; Hatırladığınız gibi, Vera Pavlovna'nın dört rüyası, komünlerdeki gelecekteki yaşamın, evrensel adalet, eşitlik ve kardeşlik dünyasının imajını temsil ediyor. Tyutchev, komünist fikirlerin sadık bir karşıtıydı ve sosyalizm hakkında konuşmaktan titriyordu. Ama aynı zamanda Tyutchev'in kendi görüşleri de ütopikti; sadece ütopyasının temel taşlarının sosyalizm, enternasyonalizm ve eşitlik değil, bir Ortodoks imparatorluğu, pan-Slav kardeşliği ve Katolik Batı ile düşmanlık olmasıydı.

Günlük konuşmalarda bazen birinin boş hayallerinden de bahsederiz: peki, sadece gerçek bir ütopya. Ama aslında, ütopik projeler her zaman gerçekleştirilemez olmaktan uzaktır. Eski dünyayı yıkmak ve yeni, sosyalist, mutlu bir dünya inşa etmek isteyen 19. yüzyıl devrimcilerinin planları o zamanlar pek çok kişiye gerçekleştirilemez görünüyordu. Ancak, 20. yüzyılda gerçekleştiler - Rusya'da, Çin'de, Kampuchea'da; Bunun için milyonlarca hayat feda edildi, gezegenin yarısı kanla kaplandı.

Tyutchev, bildiğiniz gibi, devrimci ütopyanın amansız düşmanıydı. Ancak ütopyacılarda sıklıkla olduğu gibi, moderniteyi dramatik bir şekilde, neredeyse nefretle yansıttı. Politik sözlerinde, suçlayıcı notalar ve yakıcı özellikler sıklıkla kulağa geliyordu. Ve felsefi sözlerinde, tüm bu yansımalar tamamen farklı bir anlamsal düzeye yükseldi, kulağa delici ve trajik geldi:

Günümüzde beden değil, ruh yozlaştı,
Ve adam çaresizce özlüyor...
Gece gölgesinden ışığa koşar
Ve ışığı bulduktan sonra, homurdanır ve isyan eder.
........................................................
Sonsuza dek demeyecek, dua ve gözyaşlarıyla,
Kapanan kapının önünde nasıl yas tutarsa ​​tutsun:
"Girmeme izin ver! - İnanıyorum, Tanrım!
İnançsızlığıma yardıma gel!..”
("Çağımız", 1851)

aşk sözleri

"Denisiev döngüsü" şiirleri Tyutchev, manastır davranışıyla tanınmıyordu, geç yıllarına kadar laik yaşam, salon parlaklığı için bir zevki korudu; esprili sözleri ağızdan ağza aktarıldı; Çevresindeki herkes onun aşkını biliyordu.

Bavyera'nın başkenti Münih'e (1822) ilk ziyaretinden hemen sonra, Barones Krüdener ile evli olan Amalia Lerchenfeld ile fırtınalı bir romantizm başladı. Ama zaten 1826'da Eleanor Paterson, nee Kontes Bothmer ile evlendi (bir Rus diplomatın dul eşiydi). Ve 1833'te tekrar yeni bir ölümcül romantizm başladı - kısa süre sonra dul kalan Barones Pfeffel olan Ernestine Dernberg ile.

Tüm bu aşk ilişkilerinin (yaşayan bir eşle) sonucunda uluslararası bir skandal demlenmeye başladı. Ve hizmette özellikle gayretli olmayan Tyutchev'in, Rus misyonunun kıdemli sekreteri olarak günahtan uzak Torino'ya gönderilmesine karar verildi.

Ama açgözlü günah onu hâlâ peşlerinde kovalıyordu. 1838'de Tyutchev'in karısı öldü - üç kızıyla Rusya'dan Almanya'ya bir deniz yolculuğunda yaşadığı şoka dayanamadı. ("Nicholas I" vapuru alev aldı ve mucizevi bir şekilde selden kurtuldu.) Karısının ve çocuklarının ölümünü öğrenen Fyodor İvanoviç, bir gecede griye döndü, ancak Dernberg, Ernestine ile olan bağlantısını bir süre bile kesmedi. Torino büyükelçiliğinden izinsiz devamsızlık nedeniyle (sevgilisiyle evlenmek için İsviçre'ye gitti), şair-diplomat sonunda hükümdarın hizmetinden atıldı ve mabeyinci unvanından mahrum edildi.

Bununla birlikte, aynı zamanda, aşk sözleri Tyutchev'in şiirinde nadir bir konuktu. En azından şimdilik. Aşkla ilgili lirik şiirler, kozmizm ve felsefenin enstalasyonuyla uzlaştırmak zordu. Bu nedenle, lirik tutku, Tyutchev'in çalışmasının derinliklerinde, neredeyse ortaya çıkmadan savaştı. Ve yine de rasyonel engelleri aştığında, çok sakin biçimlerde giyinmişti. "Altın zamanı hatırlıyorum ..." şiirinde olduğu gibi (1836).

Burada lirik kahraman, Tuna kıyısındaki eski bir tarihi hatırlıyor, mutluluğun geçiciliğinden bahsediyor - ancak bu üzüntü, genellikle bir ağıtta olduğu gibi içsel bir çöküşten yoksun:

... Ve güneş oyalandı, veda etti
Tepeyle, kaleyle ve seninle.

Ve geçerken rüzgar sessiz
kıyafetlerinle oynadım
Ve yabani elma ağaçlarından renge göre
Gençlerin omuzlarına asıldı.
................................................
Ve sen neşeyle kaygısızsın
Günü görmekten mutlu;
Ve tatlı kısacık hayat
Üstümüzden bir gölge geçti.

Elegy'nin lirik arsası, çoktan sona ermiş ve mevcut hüzne yol açan sevincin tatlı bir hatırası, romantizmin lirik arsasına dönüştürülür. (Bu türe hangi tanımı verdiğimizi hatırlayın.) Yani sınıra kadar yumuşamış, gerilim ve trajedi şiirden aşınmış, yara çoktan kapanmış, gönül yarası iyileşmiş. Tyutchev'in en sevdiği düşünce - dünyevi yaşamın geçiciliği, ana sırlarının çözülmemişliği hakkında - burada boğuk, bulanık.

Birkaç aylığına Rusya'ya gelen Tyutchev, kariyerinin geleceğini müzakere etti; müzakereler başarıyla sonuçlandı - ve 1844'te kıdemli sansür pozisyonunu alarak anavatanına döndü. (1858'de Tyutchev, yabancı sansür komitesinin başkanı olacaktı.) Chamberlain unvanı kendisine iade edildi, Nicholas I, Tyutchev'in gazeteciliğini onaylayarak konuştu; Fedor İvanoviç, Büyük Yunan-Rus Doğu İmparatorluğu'nun yakın kuruluşuna inanan Slav fikrinin zaferini umuyordu.

Ancak 1850'de Tyutchev tekrar aşık oldu - 24 yaşındaki Elena Denisieva'ya; Şairin kızlarının yetiştirildiği Catherine Enstitüsü'nde klas bir hanımefendiydi. O zamana kadar, Tyutchev zaten 47 yaşındaydı, ancak çağdaşların hatırladığı gibi, “hala böyle bir kalp tazeliğini ve duyguların bütünlüğünü, pervasız, bilinçli ve sevgi etrafındaki her şeye kör olma yeteneğini korudu”. Tyutchev ve Denisyeva'nın evlilik dışı birlikteliğinden üç çocuk doğdu. Ancak durumun belirsizliği, şairin sevgilisini ezdi; sonunda tüketimi geliştirdi ve Ağustos 1864'te Denisyeva öldü. Umutsuzluğa düşen Tyutchev yurtdışına gitti ve eski ailesine katıldı (neyse ki, karısından boşanma hiçbir zaman resmi olarak resmileştirilmedi). Ancak 1865 baharında Cenevre ve Nice'den döner dönmez, birbiri ardına birçok korkunç şok yaşadı: Denisyeva'dan doğan iki çocuğu öldü, bir oğlu ve bir kızı; kısa bir süre sonra annesi öldü; bir süre sonra - oğlu Dmitry, kızı Maria, kardeşi Nikolai. Tyutchev'in hayatının son yılları, sonsuz kayıpların işareti altında geçti ...

Yine de, Rus aşk sözlerinin en yüksek başarılarından biri, Tyutchev'in Denisyeva'ya hitap eden şiir döngüsüydü. Hayatta çok trajik bir şekilde sona eren bu buluşma sayesinde, lirik unsur sonunda Tyutchev'in şiirine girdi, dramasını geliştirdi, derin bir kişisel duygu ile canlandırdı.

Aşk, aşk - efsane diyor -
Ruhun yerlinin ruhuyla birliği -
Onların birliği, birleşimi,
Ve onların ölümcül birleşmeleri,
Ve... ölümcül düello...
("Önceden Belirleme", 1850 veya 1851)

Burada Tyutchev kendine sadık kalır; onun aşk draması felsefi bir düzleme çevrilir, şiirin merkezinde sevgilinin kendisi değil, aşk sorunu vardır. Ama bu sorunun içinde, ince bir kabukta olduğu gibi, lirik kahramanın derinden kişisel deneyimi yatar; soyut, son derece genelleştirilmiş kelimeler (“birlik”, “ölümcül birleşme”, “düello”) içinden sevdiği kadını yerleştirdiği çözülmezliği, dayanılmaz konumu ve aynı zamanda yaşamın ona verdiği beklenmedik mutluluğu ortaya çıkarır. onun çok gün batımı. Aynı pathos, haklı olarak Rus aşk sözlerinin başyapıtlarından biri olarak kabul edilen “Ah, ne kadar ölümcül seviyoruz ...” (1850 veya 1851) şiirini canlandırıyor:

Ah, ne kadar ölümcül seviyoruz
Tutkuların şiddetli körlüğünde olduğu gibi
Yok etme olasılığı en yüksek olan biziz
Kalbimiz için değerli olan şey!
..............................................
güller nereye gitti
Dudakların gülümsemesi ve gözlerin ışıltısı?
Her şey yandı, gözyaşları yandı
Yakıcı nemi ile...

İlk şiirdeki "Altın zamanı hatırlıyorum ..." dan stanzaları tekrar okuyun. Ve şimdi, dünyevi mutluluğun “uçuculuğu” (“kısa bir rüzgar”, “geçici yaşam”) fikrini taşıyan anahtar görüntülerini, “Ah, ne kadar ölümcül seviyoruz .. ”:

Ve şimdi ne? Ve tüm bunlar nerede?
Ve rüya dayanıklı mıydı?
Ne yazık ki, kuzey yaz gibi,
Geçen bir misafirdi!

Kaderin korkunç cümlesi
senin aşkın onun içindi
Ve haksız utanç
Hayatı üzerine yattı!

Bireysel kelimeler, soyut görüntüler düzeyinde, her şey aynıdır. Merkezde geçicilik teması, mutlu aşkın kısa süresi, ıstırabın kaçınılmazlığı: “Feragat hayatı, ıstırap hayatı! // Manevi derinliklerinde // Hatıralarla kaldı... // Ama onları da değiştirdiler."

Ama lirik ifadenin tonu nasıl da değişiyor! Rahat, rafine, keskin, neredeyse histerik hale gelir. Lirik kahraman, aşkın getirdiği ilham duygusu ile insanı içine soktuğu koşulların trajedisi arasında gidip gelir...

Denisyeva'nın ölümünden sonra Tyutchev daha az yazdı. Ve ona geç gelen şan, gururu için uzun sürmedi. İkinci Tyutchev koleksiyonu, 1868, ilkinden çok daha soğuk karşılandı. Yaşlılık şairi rahatsız etti; ölüme yakın hastalığı sırasında, her şeye rağmen kendisine sadık kalan eşi Ernestine'e tövbekar bir veda dörtlüğü ile döndü:

İnfaz eden Tanrı benden her şeyi aldı:
Sağlık, irade, hava, uyku,
Seni benimle yalnız bıraktı,
Böylece hala O'na dua edebilirim.

"Son Aşk" eserinin analizi (1851 ve 1854 arası)

Muhtemelen tahmin ettiğiniz gibi bu şiir, 24 yaşındaki Elena Denisyeva için yaşlı bir şair hissi ile Tyutchev'in gerçek “son aşkı” ile bağlantılıdır. Ancak bu (en azından ilk etapta) sonraki nesillerin okuyucuları için ilginç değildir. Ne de olsa önümüzde, kafiyeli olsa bile bir günlük girişi değil, lirik bir genellemedir; Tyutchev kişisel duygularından bahsediyor, ama aslında tatlılığı ve üzüntüsü ile herhangi bir “son aşktan” bahsediyor.

Ve şairin duygusu ne kadar çelişkili, şiirin ritmi ne kadar yersiz, ne kadar “yanlış”tı. Bir doktorun steteskopla hastanın nefes alışını dinlediği gibi, hareketini takip etmeye, aralıklı nefes alışını dinlemeye çalışalım; kolay olmayacak - karmaşık edebi terimler kullanmamız gerekecek. Ancak şiirleri başka türlü analiz etmek imkansızdır, kendileri oldukça karmaşıktır (ve dolayısıyla ilginçtir). Önünüzdeki işi kolaylaştırmak için, uzun süredir aşina olduğunuz bazı kavramları önceden hatırlayın. Metre nedir, ritimden farkı nedir? Metrik vurgu nedir? İki hece ile üç hece arasındaki fark nedir? İambik, daktil, amfibrak nedir? Sözlükleri, ansiklopedileri, çalışma notlarınızı kullanın, öğretmenden size gerekli açıklamaları yapmasını isteyin.

Hatırladı? O zaman Tyutchev'in şiirini okumaya ve analiz etmeye başlayalım.

Ah, nasıl da azalan yıllarımızda
Daha şefkatle ve daha batıl inançlarla seviyoruz...
Parla, parla, ayrılık ışığı
Son aşk, akşam şafak!

"Son Aşk", lirik bir kahramanın günah çıkaran bir itirafıyla başlar; okuyucuya duygularının şefkatiyle - ve olası bir kayıp korkusuyla itiraf eder: "Daha şefkatle ve daha batıl inançlarla seviyoruz..." İlk satırda, iki heceli vezin, iambik, vurgulu bir şekilde doğru bir şekilde sürdürülür. Burada kesik duraklar yok, erkeksi bir kafiye çizgiyi taçlandırıyor. (Bu arada, kesilmiş bir ayağın, erkek ve dişi kafiyenin ne olduğunu da unutmayın.) Ve aniden, uyarı yapmadan, ikinci satırda, hiçbir yerde, boyut, birlik tarafından sağlanmayan bir “ekstra” hece belirir. "ve". Bu "ve" olmasaydı, dize her zamanki gibi okunurdu, hatasız duyulurdu: "Daha şefkatle, daha batıl inançlarla seviyoruz." Ama bu nedenle şairin bu başarısızlığa bir şey için ihtiyacı vardır; tam olarak nedir sorusunun cevabı ile acele etmeye başlayana kadar. Dahası, üçüncü satırda, sayaç yine sıkı bir şekilde sürdürülür ve dördüncü satırda tekrar "düşürülür": "Parla, parla, veda ışığı // Sonun aşkı, akşam şafağı."

Tabii ki, tüm bu “düzensizlikte” özel, daha yüksek bir düzen var - aksi takdirde Rus şarkı sözlerinin bir başyapıtına sahip olmayacaktık, beceriksiz bir şiirsel zanaatımız olacaktı. Dikkatlice bakın, çünkü sadece şiirin ritmi değil, aynı zamanda görüntülerinin sistemi de çelişkilidir. Lirik kahramanının durumunun tüm tatlı trajedisini, ani mutluluğunun tüm umutsuzluğunu iletmek için şair, antinomik görüntüler kullanır. Son aşkı hangi ışıkla karşılaştırdığını düşün? Veda ile, gün batımı. Ama aynı zamanda gün batımı ışığına, parlak gün ortası güneşine hitap ettiği şekilde hitap eder: "Parla, parla!" Genellikle akşam ışığı, solma, solma hakkında konuşuruz. Ve burada - oturun!

Dolayısıyla şiirin ritmik kalıbı, figüratif yapısıyla ve figüratif yapısı lirik kahramanın yoğun deneyimiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Ancak belirli bir şekilde akort etmeyi başardığımız anda, “doğru” ve “yanlış” satırların ardışık değişimine alışırız, ikinci kıtada her şey tekrar değişir:

Gökyüzünün yarısı bir gölge tarafından yutuldu,
Sadece orada, batıda parlaklık dolaşıyor, -
Yavaşla, yavaşla, akşam günü,
Son, son, çekicilik.

Bu kıtanın ilk satırı, metrik şemasına karşılık geliyor gibi görünüyor. Bir iambik, bir iambiktir… Ama ritimde zaten belli belirsiz bir şey değişti; bu “bir şey” özenle atlanmış ritmik bir strestir. Satırı yüksek sesle okumaya çalışın, ilahiyi söyleyin ve avucunuzla ritmi vurun ve hemen “tuttu” kelimesinde bir şeyin eksik olduğunu hissedeceksiniz. Böyle bir etki basitçe açıklanabilir: Buradaki ölçü vurgusu birinci ve üçüncü hecelere, dilsel vurgu ise yalnızca üçüncü heceye ("obhvalla") düşer. Metrik stresin ihmal edilmesi, yorumlayıcılar tarafından pirik olarak adlandırılır; pirus ayetleri adeta ayetin sesini uzatır, hafifletir ve hafifçe bulanıklaştırır.

Ve bir sonraki satırda, iambic basitçe “iptal edilir”. İlkinden hemen sonra - iambik! - ayet iki heceden üç heceye, iambikten dactyl'e uyarı vermeden atlar. Bu satırı iki eşit olmayan parçaya bölerek okuyun. İlk bölüm “Sadece orada”. İkinci kısım - "...batıda parlaklık dolaşıyor." Bu hemistiche'lerin her biri eşit ve uyumlu geliyor. Biri, yambu'nun nasıl ses çıkarması gerektiğidir (ayak, vurgulanmamış ve vurgulanmış bir heceden oluşur), diğeri ise bir daktil'in nasıl ses çıkarması gerektiğidir (ayak, vurgulanmış ve vurgulanmamış iki heceden oluşur). Ama yarım dizeleri bir şiir dizesinin dar sınırlarına bağladığımız anda, zıt kutuplar gibi hemen “kıvılcım çıkarmaya” başlarlar, birbirlerini iterler. Şairin başardığı da budur, çünkü lirik kahramanının duyguları da aşırı gergindir, aynı zamanda “ışıldar”, aynı zamanda iç çatışmalarla doludur!

Bu kıtanın üçüncü dizesi de üç hece ile yazılmıştır. Ama artık bir daktil değil. Önümüzde amfibrak (ayak vurgusuz, vurgulu ve yine vurgusuz hecelerden oluşur). Üstelik satırda bir başka “başarısızlık” da çok dikkat çekiyor: “Yavaşla, akşamı yavaşla.” Tyutchev ritmi “düzeltmek” isterse, “akşam” - “benim”, “siz” veya başka herhangi bir sıfattan sonra tek heceli bir kelime eklemek zorunda kalacaktı. “Eksik” heceyi zihinsel olarak yerleştirmeye çalışın: “Yavaşla, yavaşla, sen bir akşam günüsün.” Ritim geri yüklenir ve sanatsal izlenim yok edilir. Aslında şair kasten bir heceyi atlar, bu yüzden mısrası tökezler, ritmik histeri içinde atmaya başlar.

Kaygı ve ıstırap duygusu büyür. Bu sadece ritmik düzende değil, aynı zamanda görüntülerin hareketinde de fark edilir: parlak gün batımı soluyor, gökyüzü zaten yarı gölgede; Böylece sonunda şaire sunulan ani mutluluk zamanı yavaş yavaş sona erer. Ve duygu ne kadar parlak olursa, kaçınılmaz finalin soğuğu o kadar yakın olur. Ama hala -

Damarlarda kanın ince akmasına izin ver,
Ama hassasiyet kalpte başarısız olmaz ...
Ah, son aşk!
Sen hem mutluluk hem de umutsuzluksun.

Ve aynı zamanda, lirik kahramanın kalbi sakinleşirken, mutluluğunun kısa süresine teslim olurken, şiirin ritmi “düzeylenir”. Üç iambik çizgi birbiri ardına gelir. Sadece son mısrada, sanki kısa bir iç çekiş lirik kahramanın monologunu kesiyormuş gibi, ritim bir anlığına yeniden değişiyor.

Edebi terimleri hatırlayın: lirik arsa; metrik stres; şiirsel döngü; felsefi gazel; Ütopya.

Sorular ve görevler

1. İlk çıkışını 1820'lerde yapan Tyutchev neden haklı olarak 19. yüzyılın ikinci yarısının şairi olarak kabul ediliyor?
2. Tyutchev'in şarkı sözlerinin dokunaklılığını, kesişen temasını, baskın ruh halini nasıl tanımlarsınız?
3. Tyutchev'in manzara sözlerindeki ana şey neydi - doğanın ayrıntılı bir görüntüsü veya mitolojik tonlar?
4. Ütopik bilinç nedir ve Tyutchev'in politik sözlerinde kendini nasıl gösterdi? Ütopik bilincin avantajı ve tehlikesi nedir?
5. Öğretmenin seçimine göre Tyutchev'in şiirini bağımsız olarak analiz edin.

Artan karmaşıklığın soruları ve görevleri

1. Alman doğa filozofları Tyutchev'i nasıl etkiledi?
2. Tyutchev'in Heine'nin "Çam ve Palmiye Ağacı" şiirinin çevirisini tekrar okuyun (Tyutchev buna "Öbür Taraftan" adını verdi). Tyutchev neden çamı sedirle değiştirdi? Lermontov'un aynı şiiri Heine'nin (“İki palmiye ağacı”) nasıl çevirdiğini hatırlayın. Kimin çevirisini daha anlamlı buluyorsunuz? Ve sizce hangisi Alman orijinaline daha yakın? Cevabınızı her iki çeviriden de örneklerle desteklemeye çalışın.
3. Büyük Rönesans sanatçısı Michelangelo Buonarroti'nin şiirsel mirasından Tyutchev'in şiirsel çevirisini okuyun:

Kapa çeneni, lütfen beni uyandırmaya cüret etme.
Ah, bu suç ve utanç çağında
Yaşamak, hissetmemek - kıskanılacak çok şey ...
Uyumak sevindirici, taş olmak daha güzel.

Tyutchev'in modernite hakkındaki şiirlerinde nasıl ve ne yazdığını zaten biliyorsunuz. Eski dörtlüğün bu çevirisini Tyutchev'in şarkı sözlerinin değişmez motifleriyle ilişkilendirin.

Deneme ve deneme konuları

1. Tyutchev'in felsefi sözleri.
2. Fedor Tyutchev ve Rus manzara şarkı sözleri.
3. Tyutchev'in politik sözleri ve Slavophile fikirleri.

* Aksakov İ.Ş. F.I.'nin Biyografisi Tyutchev. M., 1997.

* Aksakov İ.Ş. Fedor İvanoviç Tyutchev // Aksakov K.S., Aksakov I.S. Edebiyat eleştirisi. M., 1981.
Slavophil kampının en iyi yayıncılarından ve edebiyat eleştirmenlerinden biri olan Ivan Sergeevich Aksakov, Tyutchev hakkında kısa bir makale ve “F.I.'nin Biyografisi” adlı kısa bir monografi yazdı. Tyutchev", Tyutchev'in yaratıcılığının bilimsel çalışmasının başlangıcını işaret etti.

* Grigorieva A.D. Tyutchev'in şiirinde kelime. M., 1980.
Kitabın yazarı bir edebiyat eleştirmeni değil, bir dilbilimci, Rus edebi dilinin tarihçisidir. CEHENNEM. Grigorieva, Tyutchev'in şiirsel dilinde günlük konuşma ifadeleri ve kitap retorik dönüşlerinin nasıl birleştirildiğini gösteriyor.

* Tynyanov Yu.N. Puşkin ve Tyutchev // Tynyanov Yu.N. Puşkin ve çağdaşları. M., 1969.
Çalışmalarına zaten aşina olmanız gereken seçkin edebiyat eleştirmeni ve yazar Yuri Nikolayevich Tynyanov, 20. yüzyılın başında bilimde Puşkin ve Tyutchev arasındaki ilişki hakkında genel olarak kabul edilen bakış açısının bir efsaneden başka bir şey olmadığına inanıyordu. Ivan Aksakov'dan farklı olarak Tynyanov, Tyutchev'in Puşkin'in şiir çizgisinin halefi olmadığına, gelişiminin tamamen farklı bir çizgisini özetlediğine ikna oldu.

* Ospovat A.L. “Sözümüz nasıl karşılık verecek…” M., 1980.
Tyutchev'in şiirlerinin ilk kitabının yaratılış ve yayın tarihi hakkında kısa ama kapsamlı bir makale.

* F.I. Tyutchev: Rus edebiyatının yaşam ve çalışma hakkındaki eserlerinin bibliyografik dizini. 1818–1973 / Ed. hazırlık I.A. Koroleva, A.A. Nikolaev. Ed. K.V. Pigarev. M., 1978.
Tyutchev'in yaşamını ve çalışmalarını daha ayrıntılı olarak tanımaya karar verirseniz, bir makale hazırlayın, iyi bir makale yazın, bu kitap kullanışlı olacaktır - yardımı ile gerekli bilimsel literatürü seçebilirsiniz.

* Shaitanov I.O. F.I. Tyutchev: Doğanın şiirsel keşfi. M., 1998.
Tyutchev'in Alman doğa felsefesiyle bağlantısı ve selefleriyle olan şiirsel tartışması hakkında erişilebilir bir biçimde konuşan küçük bir makale koleksiyonu. Kitap, final ve giriş sınavlarına hazırlanırken faydalı olacaktır.

Tyutchev'in yaşamının son yıllarına birçok trajik olay damgasını vurdu: 1864 - E.A.'nın ölümü. Denisieva, 1865 - kızı Elena ve bir yaşındaki oğlu Nikolai'nin ölümü, 1868 - oğlu Dmitry'nin ölümü, 1870 - Mary'nin kızı ve ağabeyi Nikolai. Bu trajik olaylar, mektuplarında kendisini yaşayanlar arasında saymadığını defalarca kabul eden şairin tutumunu etkileyemedi. Ancak, biri vardı başlık Tyutchev'i en azından bir süre için her zaman üzücü kayıpları unutturan, onu umutsuzluktan kurtaran, - Rusya'nın kaderi. Tyutcheva V.V.'nin biyografisinde gösterdiği gibi. Kozhinov, şairin yaşamının son yıllarına “Rus siyaseti alanındaki çeşitli faaliyetleri” ile damgasını vurdu: A. Gorchakov'un Dışişleri Bakanı olarak atanmasından sonra, Tyutchev dış politika sorunlarını çözmede aktif olarak yer aldı. sadece Gorchakov'un değil, aynı zamanda İmparator II. Alexander'ın pozisyonu ve çoğu zaman başarıya ulaşıyor. Şair, - araştırmacının iddiasına göre - "şu ya da bu şekilde dış politikanın yönünün gelişimine katıldı."

Tyutchev'in konumu, anavatanının kaderine karşı tutumu, N.M.'nin yıldönümü için yazılmış bir şiirle açıkça aktarılıyor. Şairin daha yaşlı çağdaşını "Rusya'nın sadık bir tebaası" olarak adlandırdığı ve anavatanına bu hizmeti en büyük meziyeti olarak gördüğü 1866'da Karamzin. Tam olarak, Tyutchev'in kendisine "Rusya'nın sadık tebaası" denilmelidir. Gerçekten vatansever konumu: Anavatan için sınırsız sevgi, tarihindeki gurur, dünyanın kaderindeki rolünün yeniden canlanmasını umuyor - tüm bunlar Tyutchev'in siyasi nitelikteki şiirlerinin, Moskova gazetecilerine mektuplarının (öncelikle) teması haline geliyor. IS Aksakov), Gorchakov ile yaptığı konuşmalar. Tyutchev, I. Aksakov'un basında yaptığı birçok konuşmanın, A. Gorchakov'un aldığı kader kararların başlatıcısı ve ilham kaynağıdır. Tanınmış şair A. Maikov haklı olarak Tyutchev'in derin ve verimli etkisi hakkında yazdı ve ona "hayata ve dünyaya, Rusya'ya ve geçmişteki kaderine dair yüksek bakış açıları kazandıran şairle tanıştığını" iddia etti. , şimdi ve gelecek."

Rusya Teması- Tyutchev'in geç şarkı sözlerinde en önemlilerinden biri. Araştırmacıların belirttiği gibi, şairin 1840'ların sonlarında yaşadığı ruhsal karışıklıktan sonra ortaya çıkar ve 1860'ların sonu ve 1870'lerin başındaki liriklerde kehanet derinliği ve gücü kazanır. Bu konu çok yönlüdür: Rusya'nın dünyadaki misyonu olan “Rus fikrini” anlamak için Tyutchev ayrıca eski Rus tarihine döner, üzücü ve trajik şimdisini, gizemli ve büyük kaderini derinden deneyimler. Rusya haber veriyor. Tyutchev, tekrar tekrar alıntılanan ders kitabı satırlarının sahibidir:

Rusya akılla anlaşılmaz,
Ortak bir kıstasla ölçmeyin:
O özel bir hale geldi -
Sadece Rusya'ya inanılabilir.

Tyutchev'in şiirinde, Rusya ya bir uçuruma ("Uçurum ve Dalgalar") ya da bir duvara ("Slavlar", 1867) benzetilir - güç, dokunulmazlık, sebat, bozulma, sonsuzluk fikrini taşıyan görüntüler. Böylece, Avusturya Dışişleri Bakanı Baron von Beist'in sözlerini “Slavlara” şiirinde oynayarak: “Slavlar duvara bastırılmalıdır”, Tyutchev bir “elastik duvar” - “granit kaya” imajını yaratır. Slavları koruyan “dünya dairesinin altıncı bölümünü”, “savaşma kalesini” atlayan ”:

Bağırıyorlar, tehdit ediyorlar:
“Burada Slavları duvara bastıracağız!”
Peki nasıl kırılmazlar
Ateşli saldırısında! ..

Evet, bir duvar var - büyük bir duvar<...>
Korkunç o duvar elastik,
Granit bir kaya olmasına rağmen, -
Dünya çemberinin altıncı kısmı
Uzun süredir ortalarda...

Bir kereden fazla saldırıya uğradı -
Bazı yerlerde üç taş koptu,
Ama sonunda geri çekildi
Kırık bir alınla, kahramanlar ...

Tyutchev'in gerçek Hıristiyan idealinin somutlaşmasını gördüğü Rusya'nın kaderi ve görünümündeydi. Avrupa güçlerinin Rusya'ya yönelik gizli düşmanlığını ortaya koyan ve Rusya için utanç verici bir yenilgiyle sonuçlanan Kırım Savaşı yıllarında yazılan bir şiirde Tyutchev, diğer Rus yazarların samimi düşüncelerini dile getiren bir şiir yazdı - L. Tolstoy ve FM Dostoyevski:

Bu fakir köyler
Bu yetersiz doğa
Yerli uzun acıların ülkesi,
Rus halkının ülkesi!

Anlamıyorlar ve fark etmiyorlar
Bir yabancının gururlu bakışları,
Ne parlıyor ve gizlice parlıyor
Mütevazı çıplaklığında.

Vaftiz annesinin yükü tarafından kederli,
Hepiniz sevgili topraklar,
Bir köle şeklinde, cennetin kralı
nimet dışarı çıktı.

Rusya imajında, şair sadece "yoksulluğunu", "yoksulluğunu", alçakgönüllü çıplaklığını vurgular. Ve Rusya'nın bu özelliklerinde şair gizli bir "ışık", ilahi varlığın bir işareti, Tanrı damgası görür. Zavallı, çıplaklığında alçakgönüllü olan Rusya, Tanrı-insan'ın somutlaşmış idealidir - Rusya'ya "köle şeklinde" ilerleyen ve onu doğruluk ve acı yolunda kutsayan cennetin Kralı Mesih.

Rusya'ya ve halkına olan bu yüksek inançla, insan ruhunun - "iki dünyanın sakinleri" nin sırlarına derin bir anlayışla, Tyutchev sadece sonraki şiirsel nesillere yakın değildi: Rus sembolizminin ve acmeizminin öncüsü oldu.

F.I.'nin çalışmaları hakkında sorular Tyutchev

1. Araştırmacılar şair Tyutchev'in keşfi olarak neyi görüyor?
2. Tyutchev'in sözlerindeki doğa temasının özgünlüğü nedir? Şairin sözlerinde doğa nasıl görünür? Tyutchev'in manzara sözlerinin özelliği nedir?
3. A. Bely neden F.I. Tyutchev'e “antik Helenik” dedi?
4. Tyutchev'in sözlerinde bir insan nasıl görünür?
5. Şairin insan hakkındaki düşüncelerinde doğal imgelerin rolü nedir?
6. Tyutchev hayatın anlamı olarak ne görüyor? Şair, hayatın anlamı konusundaki anlayışını somutlaştırmak için hangi metaforları buluyor?
7. Tyutchev şairin amacı olarak ne görüyor ve şiirin rolünü nasıl anlıyor? Tyutchev şairin hangi imgelerini-sembollerini buluyor?
8. Tyutchev'in aşk sözlerinde hangi motifler merkezi hale gelir? Şair bu temanın sesine ne gibi yenilikler getiriyor? Araştırmacılar şairin aşk sözlerinin anlamını nasıl belirler?
9. Rusya, Tyutchev'in sözlerinde nasıl görünüyor? Şairin sözlerinde Rusya'nın amacı hakkındaki fikrini hangi imge-semboller iletir?