Kur'an-ı Kerim - Kur'an-ı Kerim Akademisi

Kuran(ar. القرآن [el-Kur'an]‎) - Müslümanların Kutsal Kitabı, vahiy ( vay be Allah'ın, 610 ila 632 yılları arasında melek Cibril (Cebrail) aracılığıyla Hz. …] . Kuran, her biri ayetlerden (ayatlardan) oluşan 114 bölümden (surelerden) oluşur.

etimoloji

Kelime Kur'an Modern Arapçada “okumak”, “konuşulan, okunan ve tekrarlanan” anlamına gelir.

Kelimenin sözlük anlamı Kur'an Arapça fiilden gelir kara'a(Ar. ﻗﺭﺃ), “eklemek”, “eklemek” anlamına gelir. İsim bu fiilden gelir kira(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), yani “eklemek”, “harfleri ve kelimeleri birbirine eklemek” (yani “okumak”).

Terimin en erken onaylanmış kullanımı Kuran Kur'an-ı Kerim'de yaklaşık 70 defa farklı anlamlarla zikredilmektedir. Kelime Kuran-ı Kerim(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) hem Peygamber Muhammed ﷺ'e vahyedilen Kutsal Yazıların kendisine hem de Kutsal Yazılardan bir pasaja atıfta bulunmak için kullanılabilir.

Kur'an'da bu kutsal kitap için çeşitli isimler verilmiştir: el-Kitab("Kitap") ; Tanzil'de(“Gönderildi”); ez-Zikr("Hatırlatma") ; el-Furkan("Ayrımcılık"); el-Huda(“Rehber”), vb. Kur'an aynı zamanda şu kelimeyle de ifade edilir: Mushaf(“kaydırma”) ve Kuran metninde bulunmayan bir dizi başka terim.

Sure el-Fatiha(“Açılış”).

Kuran'ın Yapısı

Kuran, farklı sayıda (3'ten 286'ya kadar) ritmik ve anlamsal birimlerden - ayetlerden (Ar. آية -) oluşan, sure adı verilen 114 bölümden oluşur. ayet).

Kutsal Kitap'taki sureler içeriklerine veya ortaya çıkış zamanlarına göre düzenlenmemiştir. Temel olarak Kur'an'daki sureler, içindeki ayet sayısına göre en uzundan en kısaya doğru sıralanır. Kur'an-ı Kerim'in ilk suresi el-Fatiha(“Açılış”) ve sonuncusu an-Nas("İnsanlar")

En uzun sure el-Bakara(“İnek”) 286 ayet içerir ve en kısaları sadece üç ayetten oluşan surelerdir. En uzun ayet 128 kelimeden oluşur (edatlar ve edatlarla birlikte - yaklaşık 162) ve sure el-Kevser(“Bol”) yalnızca 10 kelime (edatlar ve parçacıklarla - 13). Toplamda, farklı hesaplama yöntemlerine göre Kur'an, 6.204 ila 6.236 ayet (Kahire baskısı), 76.440 ila 77.934 kelime ve 300.690 ila 325.072 harf içerir.

Geleneksel Müslüman kronolojisi, sureleri "Mekke" (610-622'de Mekke'de vahyedilmiştir) ve "Medine" (622-632'de Medine'de vahyedilmiştir) olarak ikiye ayırır ve bunlar çoğunlukla "Mekke" surelerden daha uzundur. Hangi surelerin Mekke, hangilerinin Medine olduğuna dair kesin bir veri yoktur. Kuran'ın Kahire baskısında 90 Mekke ve 24 Medine suresi bulunmaktadır.

Mekke sureleri daha şiirsel olma eğilimindedir; doktrinsel temaların (tektanrıcılık, eskatoloji) hakimiyetindedirler; Tek Allah'ın her şeye kadir olduğu fikrine ve kıyamet günü korkusuna daha fazla önem verilmektedir.

Medine sureleri hukuki konuların hakimiyetindedir, Yahudi ve Hıristiyanlarla yapılan polemikleri yansıtır ve Müslümanların görevlerini belirler. Çoğu sure çeşitli vahiylerin parçalarından derlenmiştir ( el'), tematik olarak birbirleriyle gevşek bir şekilde ilişkili olan ve farklı zamanlarda konuşulanlar.

Metnin diğer yaklaşık olarak eşit parçalara bölünmesi, Kuran'ın okunmasının ihtiyaçlarına karşılık gelir: 7'ye Manzilev(hafta içi okumak için) veya 30 juzov(bir ay içinde okunacaktır). Ayrıca her biri cüz ikiye bölünebilir Hizba(“taraflar”), bunlar da sırasıyla dörde bölünmüştür ( ovmak') .

Surenin ilk 5 ayeti el-'Alak("Pıhtı").

Kur'an'ın vahyi

İlk vahiylerin gönderilmesi Hz. Muhammed (s.a.v.) 40 yaşındayken başlamış ve vefatına kadar devam etmiştir. Vahiylerin gönderilmesi rüyada görülen güzel bir görüntü ile başlamıştır. 6 ay sonra melek Cibril surenin ilk beş ayetini getirdi. el-'Alak("Pıhtı").

Kur'an-ı Kerim'in tamamı Kadir Gecesi'nde Allah'tan yakın göğe inmiş ve daha sonra Allah'ın hikmeti gereği parça parça Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) yavaş yavaş inmiştir. Yakın gökte Kur'an'ın indiği yere denir Beyt el-izza("Büyüklük Evi") Ramazan ayında melek Cibril, geçen yıl indirilen Kur'an'ın tüm ayetlerini Hz. Muhammed'e okudu. Sonra Peygamber Efendimiz (s.a.v.) bunları okudu, Cibril de onu dinledi, ardından Allah Resulü (s.a.v.) bu ayetleri mescidde sahabelere okudu ve onlar da onları ezberlediler. Bu süreç çağrıldı Arda(Ar. عرضة). Peygamber Efendimiz (sav)'in hayatının son Ramazan ayında bu işlem iki kez gerçekleştirildi.

Antik Kur'an el yazması

Kuran'ın kaydedilmesi

Peygamber Muhammed'in (s.a.v.) yaşamı boyunca Kur'an vahiyleri çoğunlukla sözlü olarak, hafızadan aktarıldı. Kur'an'ın tek tek pasajlarındaki uzmanlara "koruyucular" (hafız) deniyordu. Mekke'de vahiyler bizzat sahabelerin inisiyatifiyle, Medine'de ise çoğunlukla Peygamber Efendimiz (sav)'in talimatıyla yazıldı. Allah Resulü ﷺ bu ayetlerin hangi sure ve hangi sırayla yazılması gerektiğini bildirmiştir. Bu amaçla yanında muhtelif zamanlarda 40'a yakın katip-sekreter bulunduruyordu. Zeyd ibn Sabit'e göre, katip vahyi yazdıktan sonra Peygamber Efendimiz (s.a.v.) onu vahyedilen ayetleri tekrar okumaya zorladı. Kâtibin telaffuzunda hatalar fark ederse, derhal bunların metinde düzeltilmesini talep ediyor ve ancak bundan sonra arkadaşlarının İlahi vahiyleri okumasına izin veriyordu. Peygamber Efendimiz (sav) döneminde kağıdın yaygın olmaması nedeniyle Peygamber Efendimiz (sav)'e gelen vahiyler hurma yaprakları, yassı taş parçaları, hayvan derileri vb. üzerine yazılıyordu. Aynı zamanda Hz. Allah ﷺ, Kur'an'ı yazmakla yetinmedi ve sahabelerin vahiyleri ezberlemeleri konusunda ısrar etti.

Bazı vahiyler geçiciydi ve daha sonra Allah tarafından iptal edildi. Hadis koleksiyonları, Peygamber Efendimiz (sav)'in emriyle Kuran metninde nasıl değişiklikler yapıldığına ve Kuran'ın bazı ayetlerinin nasıl başka ayetlerle değiştirildiğine dair hikayeler içerir. Kuran'da yapılan değişikliklerin Allah'ın emriyle yapıldığı bildirilmektedir[; ; ] . Kur'an ayetlerinin bazı kayıtları, modern baskıların doğasında bulunan tutarlılıktan yoksundu. Parçalanmadan sistematikliğe geçmek için sahabeler, Hz. Muhammed'in (s.a.v.) huzurunda Kur'an'daki surelerdeki ayetleri sıralı bir şekilde düzenlediler. Bu sıra, melek Cibril'in İlahi emriyle belirlendi. Bu nedenle Kur'an ayetlerini Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) belirttiği sıranın dışında (örneğin surenin sonundan başına kadar) okumak yasaktır.

Ortaçağ Müslüman bilim adamlarının çoğu, Hz. Muhammed (s.a.v.) zamanında Kuran'ın vahyedildiği dilin Kureyş'in sözlü dili ve aynı zamanda "klasik Arapça"nın şiir dili olduğuna inanıyordu. Kureyş ve İslam öncesi şairlerin Bedevilerin saf dilini korudukları varsayılırdı. el-a'rab). Batılı Kur'an alimleri (Nöldeke, Schwalli), Kur'an dilinin herhangi bir kabilenin sözlü dili olmadığını, bir dereceye kadar yapay bir "standart dil" (Almanca. Hochsprache), Hicaz boyunca anlaşıldı. 1940'ların sonlarında, üç Avrupalı ​​araştırmacı H. Fleisch, R. Blacher ve K. Rabin, Kur'an dilinin Kureyş'in konuşulan lehçesinden veya Hicaz'ın "standart dili"nden uzak olduğu sonucuna vardılar. Mekkelilerin konuşmasına bazı uyarlamalarla birlikte, klasik Arap şiirinin basitçe "şiirsel koinesi". Bu görüş Batılı Arapların çoğu tarafından kabul edilmiştir.

Kureyşli olmayanların Kur'an'ı daha doğru anlaması için Kur'an'ın bazı ayetleri Arapça'nın diğer lehçelerinde nazil olmuştur. Ebu Bekir'in Mushaf'ı Kur'an ayetlerinin çeşitli versiyonlarını içeriyordu. Ancak Osman'ın emriyle Kur'an'ın tek kitapta derlenmesi sürecinde sadece Kureyş lehçesiyle yazılan ayetlere yer verildi.

Kur'an'ın dili sıfatlarla ve nispeten az sayıda mecaz, mecaz vb. ile genişletilmiş karşılaştırmalarla doludur. Kur'an metninin önemli bir kısmı, özellikle de ilk sureler, kafiyeli nesirdir (Ar. سـجـع [saj') ‎). Kur'an'ın sözdizimi, sunumun gerçekleştirildiği ve giriş cümlelerinin ve tanımlayıcı ifadelerin yokluğuyla karakterize edilen diyalog biçimi tarafından belirlenir.

Kuran'ın büyük bir kısmı, Allah (bazen birinci şahıs, bazen üçüncü tekil şahıs, bazen aracılar aracılığıyla konuşan) ile Peygamber Efendimiz (sav)'in muhalifleri arasındaki diyalog veya Allah'ın Müslümanlara öğüt ve talimatlarla çağrıda bulunması şeklinde bir polemiktir. Kur'an'ın ana teması, müminlerin Allah'a karşı görevleriyle ilgili İslami ilkelerin tasdik edilmesidir. Evren, Dünya, flora ve fauna ile ilgili fikirler belli bir yer kaplar. Bazı antropolojik fikirler de yansıtılıyor, insanlığın kısa bir tarihi ve geleceği hakkında kehanetler veriliyor (ölülerin dirilişi, Kıyamet vb.). Kuran eskatolojik nitelikte vaazlar, Cehennem ve Cennet hakkında fikirler içerir. Aynı zamanda sosyal adalet, ekonomi, uluslararası ve aile ilişkileri, ahlaki değerler vb. konuları da yansıtır.

Mekke döneminde Hz. Muhammed'in (ﷺ) temel amacı mümkün olduğu kadar çok paganı İslam'a çekmekti. Bu nedenle Mekke surelerinde peygamberlik, eskatoloji, maneviyat öğretilerinin yanı sıra ahlaki konulara da büyük önem verilmektedir. Mekke sureleri, genellikle ölüm, kıyamet, cennet sevinçleri ve cehennem azabıyla ilişkilendirilen çok sayıda dramatik sahne içerir. Dramatik sahneler asla tam veya sistematik olarak açıklanmaz. Mekke surelerinin çoğu teolojik konularla ilgilidir: Tanrı'nın işaretleri, önceki peygamberlerin mesajları vb. Bu sureler vaazlar olarak sınıflandırılabilir.

Medine döneminde İslam devlet dini haline gelmiş ve bu nedenle Medine surelerinde sosyal, hukuki konulara, savaş ve barış sorunlarına, ekonomik konulara, aile ilişkilerine vb. daha fazla önem verilmiştir. Yani Kur'an ayetleri. Peygamber Efendimiz (sav) ve ashabının bulunduğu o dönemdeki durum dikkate alınarak vahyedilmiştir. İlk Medine sureleri sıklıkla hem "İsrailoğulları" hem de "Kitap ehli" olan Yahudilere hitap etmektedir. Daha sonraki Medine surelerinde “Ey iman edenler” çağrısı daha yaygın olmakla birlikte, bazen “Ey Âdemoğulları” veya “Ey insanlar.”

Kuran Nedir - Kuran Akademisi

Bazı durumlarda İlahi emirler, daha kolay olanlardan daha karmaşık olanlara doğru kademeli olarak indirilmiştir. Gerçek şartlara göre Allah, geçici olan bir vahiy indirebilir, sonra onu iptal edebilir ve yerine yenisini getirebilirdi. Kuran'ın yavaş yavaş parça parça inmesi de onun insanlar tarafından daha iyi algılanmasına katkıda bulunmuştur.

Kur'an-ı Kerim, Adem, Lut (Lut), İbrahim (İbrahim), Musa (Musa), İsa (İsa) vb. gibi eski peygamberlerin hayatlarından, bazen yazılanlardan farklı olarak çeşitli olaylar hakkında bilgi verir. incil. Aynı zamanda gelecekte olması gereken olayları da anlatır. Kur'an varlığın kökeni ve özüne, çeşitli yaşam biçimlerine, kozmolojiye ve kozmogoniye ilişkin sorunları anlatır [; ; ] Bireysel ve toplumsal varoluşun tüm yönlerinin genel ilkelerini ve hizmete ilişkin ilahi emirleri içerir. ibadet), çeşitli kamu işlemleri ( muamalyat) ve suçlara ilişkin cezalar ( 'ukubat). Kuran, Müslümanlar için tam bir davranış kuralları veya görevler listesi içermez; Her bir yasal hüküm, genellikle Kur'an'ın birkaç farklı yerinde ayrı ayrı ele alınmaktadır.

hariç tüm sureler Tevbe'de(“Tövbe”), besmeleyle başla Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!. Besmeleden sonraki 29 surede “dağınık harfler” olarak adlandırılan harflere rastlamak mümkündür ( Huruf mukata'a), birlikte yazılan ancak ayrı ayrı okunan. Bu harf başlangıçlarının anlamı belirsizdir ve birçok bilim adamının araştırma konusudur. Müslüman bilim adamlarının çoğu, surelerin başındaki dağınık harflerin, Kur'an'ın belirsiz, anlaşılması zor ayetlerine işaret ettiğine inanmaktadır ( müteşabihat) ve Allah'ın insanlardan sakladığı bir sırdır.

Müslümanlar genellikle surelere sayılarıyla değil isimleriyle atıfta bulunurlar. Surelerin isimleri Hz. Muhammed (s.a.v.)'in hayatında tespit edilmediği ve metnin bir parçası olarak değerlendirilmediği için çoğu sure çeşitli isimlerle anılmaya başlandı. Kuran'ın Mısır Standart Baskısı, sure başlıklarının tekdüzeliği üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve alternatif başlıkların çoğu artık kullanılmamaktadır. Çoğu sure adı, onları ezberleyenler için sureleri tanımlayacak bir anahtar terimden veya başlık kelimesinden alınır. Bu durum, sure isimlerinin yazılı bir gelenekten ziyade sözlü bir gelenekte ortaya çıktığını göstermektedir.

Kur'an'ın İslam'daki yeri

Müslümanlar için Kur'an, Batı dünyasındaki alışılagelmiş anlamıyla Kutsal Yazılardan veya kutsal edebiyattan daha fazlasıdır. Kur'an, Arap-Müslüman dünyasının dini ve sosyo-politik yaşamında önemli bir yer işgal etmiş ve işgal etmektedir. İslam'ın temeli ve İslam hukuku konularında birincil kaynaktır. fıkıh) ve inançlar ( akide). İslam'ın "kitap merkezciliği", hem Müslüman teolojisinde hem de Müslümanların günlük yaşamında, hukukta, kültte ve sosyo-etik doktrinde Kur'an'ın temel anlamında ifade edilir. Kur'an aynı zamanda ilk yüzyılların teolojik tartışmalarının da merkezinde yer alıyordu; Arap-Müslüman felsefesinin tüm yönleri onun teolojik hükümlerine dayanmaktadır. Bazı ülkelerde devlet ve yasama yapısı, toplumsal yaşam biçimi kesinlikle Kuran ilke ve normlarına uygundur.

İslam doktrinine göre Kur'an, Allah'ın indirdiği son kutsal kitaptır; Allah'ın yaratılmamış, ezelden beri, zamanın başlangıcından önce var olan Sözü. 9. yüzyılda Kur'an'ın tarihselliği ("sonsuzluğu" veya "zamanda yaratılışı") konusunda tartışmalar ortaya çıktı ve bunun sonucunda Hilafet'te "Engizisyon" gerçekleştirildi. mikna). Anlaşmazlık, Kur'an'ın ilahi Söz'ün (Logos) cisimleşmesi olarak sonsuzluğu ve onun "Kutsal Levha" üzerinde yazılı olan göksel arketipi hakkındaki tutumunun zaferiyle sona erdi ( el-Levh el-Mahfuz) .

Kuran'a iman, tüm Kutsal Yazılara imanla birlikte, İmanın (imanın) altı şartından biridir [ ; …] . Kur'an okumak ibadettir ( ibadet). Kuran'ın ayetleri ve sureleri Müslümanlar tarafından dualarda (namazda) ve dualarda kullanılır ( dua) .

İslam dogmasına göre Kur'an'ın özelliği, mucizeviliği ve benzersizliğidir. ben caz) biçim ve içerik olarak. İ'caz kavramı Muhammed'in peygamberlik faaliyeti sırasında ortaya çıktı. Mekke döneminde Resûlullah (s.a.v.), muhaliflerini Kur'an'a "benzer bir şey" yaratmaya çağırıyordu [; ...] Ancak Araplar, belagatlerine rağmen Kuran'a benzer bir sure bile alıntılayamadılar. 8-9. yüzyıllarda Kur'an'ın taklit edilemezliği konusu sadece İslam içi polemiklerin değil, Yahudilik ve Hıristiyanlık ile olan polemiklerin de merkezinde yer alıyordu. Bu sırada Müslüman ilahiyatçılar, duyularla algılanan “mucizeler” ve “işaretler” fikrini geliştirdiler ( hisya) ve akılla kavranır ( Akliya). Kuran'ın mucizeviliğine dair argümanlar arasında "gaybla ilgili mesajlar" da vardı ( akhbar al-gayb). İ'caz teorisinin gelişimi filoloji disiplinleriyle aktif etkileşimle gerçekleşti. 11. yüzyılın başlarında, Kur'an'ın taklit edilemezliği doktrini ile rakamlar doktrini teorisinin ve konuşmayı oluşturmak için özel tekniklerin bir sentezi belirlendi ( badi'). İ'caz kavramı Kur'an'ın tercüme edilemezliği doktrini ile ilişkilidir. Ancak Müslüman ilahiyatçılar Kur'an'ın tercümelerini "yorum" anlamında kabul etmişlerdir. tefsir) tercümenin orijinal metnin yerine geçmemesi şartıyla.

Kuran'ın grameri, Orta Doğu ve Kuzey Afrika'daki diğer dillerin yerini alan klasik Arapça için standart haline geldi. Arap alfabesi, bazı değişikliklerle Farsça, Türkçe (1928'e kadar), Urduca ve diğer diller tarafından benimsenmiştir. Kur'an, Arap hat sanatını önemli ölçüde etkileyerek İslam dini sanatı ve mimarisinin ana dekoratif motiflerinden biri haline geldi. Camiler, medreseler ve diğer kamu binaları Kuran'dan alıntılarla süslenmiştir. Müslümanlar Kuran'dan alıntıları muska olarak takarlar ve bunları evlerinde duvarlara asarlar veya şeref yerlerine koyarlar.

İslam'da görgü kuralları ayrıntılı olarak geliştirilmiştir ( edep) Kur'an ile ilgili olarak. Kutsal kitaba dokunmadan önce bir Müslümanın abdest alması gerekir. Kur'an okurken şunları yapmanız tavsiye edilir: Tecvid kurallarına göre anlamlı bir şekilde okumak, avret yerini örtmek, yüzünüzü kıbleye çevirmek vb. Kur'an diğer kitapların üstünde tutulmalı, üzerine yabancı nesneler yerleştirilmemelidir. , veya kirli yerlere (tuvalet, hamam vb.) götürülür, dikkatsiz davranılır vb. Okumaya uygun olmayan, kanonik olmayan Kur'an nüshaları toprağa gömülür veya yakılır.

Caminin içini Kur'an'dan alıntılarla süslemek

Kur'an İlimleri

İslam kültürü, Kur'an'ı inceleyen tefsir, kronoloji, metin tarihi, ses yapısı, üslup bilimi, "âyetlerin iptali ve neshedilmesi" gibi disiplinler geliştirmiştir. nasih va mansukh), “indirilme halleri” ( Esbab el-nüzul), "Kuran'ın eşsizliği" ( ben caz) vb. "Kuran ilimleri" olarak bilinir ( 'ulumu'l-Kur'an)

Kur'an'ın yorumlanması ( tefsir) “Kuran ilmi”nin önemli alanlarından biridir ( 'ulumu'l-Kur'an). Bu türdeki eserler İslam'ın oluşumunda, gelişmesinde ve yayılmasında hayati bir rol oynamıştır. Tefsir türü, sünnetin oluşumu sırasında ortaya çıkmaya başlamış ve uzun süre Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in biyografisine yönelik çalışmalar çerçevesinde gelişmiştir. Zamanla, Kur'an'ın yorumlanmasına yönelik, halihazırda geliştirilmiş araştırma prosedürünü ve mevcut eş anlamlılar sözlüğünü miras alan özel yorumlar ortaya çıkmaya başladı. Tefsir, başlangıcından itibaren çeşitli İslami hareketler arasındaki siyasi mücadelede ideolojik bir silah olarak da hizmet etmeye başlamıştır. Bu mücadele İslam toplumunun gerçekleri destekleyenler olarak bölünmesine yol açtı. zahir) ve “gizli” ( batin) Kur'an metnini anlamak. Bu tartışma bağlamında Kur'an'ın yorumlanma yöntemleri, "gizli" anlamın araştırılmasında izin verilenlerin sınırları konusunda tartışmalar alevlendi. Kur'an tercümelerinin yasaklanması kapsamında farklı dillerdeki ayrıntılı tefsirler, Arapça bilmeyen Müslümanların Kur'an'la tanışmasında önemli rol oynadı.

İslam tefsir geleneği Kur'an'ı filolojik, hukuki, felsefi, teolojik ve mistik açılardan incelemiştir. En meşhur ve en yetkili tefsirler ise şu eserlerdir: