Ятвяги - одна з найдавніших племінних угруповань південно-східної Прибалтики, вперше згадується у II ст. н. е. Клавдій Птолемей як «судинно» (Σουδινοί). Після повідомлення Клавдія Птолемея ятвяги починають регулярно згадуватися в письмових джерелах лише починаючи з Х ст., При цьому спочатку в контексті зовнішньополітичних акцій, що вживали Польщею і Руссю. За відомостями пізньої літописі, місто Вітебськ був закладений в 947 р княгинею Ольгою на території розгромлених нею ятвягів. До середини Х ст. відноситься перша згадка про Ятвягах в давньоруських джерелах - в 944 р в складі давньоруської делегації в Візантії перебував «ятвягів Гунар», тобто «ятвягів посол Гунара», боярина Ігоря.

Уже під 983 р в «Повісті временних літ» зафіксовано звістка про те, що Володимир Святославович переміг ятвягів «і взя землю їх». Цей похід був пов'язаний з переходом до Русі Берестейської землі.

На початку XI ст. з ятвягів виявилася пов'язана місіонерська робота, що проводиться серед язичників-балтів єпископом Бруно Кверфуртський. Його місія стала результатом складної дипломатичної гри між імператором Генріхом II і польським князем Болеславом Хоробрим. У березні 1009 єпископ разом з 18 своїми супутниками загинув десь «в прикордонні Русі і Литви (Lituae)» або, за іншими даними, «відправився в Пруссію» і загинув «в прикордонні згаданої області та Русі». Цей не цілком певний район часто ідентифікується як прикордонні ятвязьких і російських земель. Можливо, що Бруно спочатку діяв в східній Ятвягії, а потім в литовських землях.

До ХIII ст. ятвяги (як і пруси) залишалися на додержавної стадії розвитку. Стимулом до створення державності могла стати експансія сусідніх держав (для оборони могла збиратися «вся земля ятвязьких»), але російські і поляки використовували тактику походів - набігів, після яких обмежувалися збиранням данини, не проводячи систематичної колонізації підкореної території. В результаті з початком скоординованої експансії Польщі, Русі і Тевтонського ордена ятвяги не змогли надати ефективного опору.

Боротьба за ятвягів показала, що російські і польські князі могли домогтися військової підкорення ятвязьких земель, навіть тимчасово здобути дипломатичну перемогу над своїми супротивниками, але так і не змогли підкорити землі балтів, на які так наполегливо претендували. В кінцевому підсумку долю прусських (а з ними - і ятвязьких) земель вирішив Орден, який зумів представити себе основним форпостом у боротьбі за «справу хреста» в Прибалтиці і головним центром зосередження призначених для цього сил.

Орден послідовно здійснював стратегію по планомірної будівництві укріплень, що створюються з опорою на місцевість і стають захистом проти контратак місцевого населення після їх відходу. Ці укріплення ставали центрами колонізації території, дозволяючи утримувати контроль над нею після відходу підкорив її війська. Вони утворювали своєрідний плацдарм, який поступово розширювався наступними регулярними походами, що дозволяло міцно утримувати за собою захоплені землі. Російські і польські князі традиційно дотримувалися методів непрямого управління, що швидко зводило результати їх походів нанівець.

Якщо Литва в 40 - ті рр. ХIII ст. зуміла перейти до консолідації навколо себе балтійських племен, то ятвягів, як і інші прусські землі, зробити цього не змогла. На початку 70 - х рр. XIII в. настав останній етап, який відзначений безумовним домінуванням Литви і Ордена. Тройденом вдалося взяти під свій контроль частину Ятвягії, але після виходу до кордонів залишалися до цього часу незалежними ятвязьких земель Ордену вони за короткий термін (1277 - 1283 рр.) Були підкорені. В результаті ятвягів припинила своє існування в якості об'єкта міжнародних відносин, а її землі були розділені між сусідніми державними утвореннями.

Розділ дуже простий у використанні. У запропоноване поле досить ввести потрібне слово, і ми вам видамо список його значень. Хочеться відзначити, що наш сайт надає дані з різних джерел - енциклопедичного, тлумачного, словообразовательного словників. Також тут можна познайомитися з прикладами вживання введеного вами слова.

Значення слова ятвяги

ятвяги в словнику кросвордист

Енциклопедичний словник, 1998 г.

ятвяги

древнє литовське плем'я між ріками Німан і Нарев. У 13 ст. увійшло до складу Великого князівства Литовського.

ятвяги

Суднові, давньопруське плем'я, етнічно близьке до литовцям. Жило в так званій судів, між середньою течією р. Німан і верхів'ями р. Нарев. Основні заняття Я. ≈ землеробство, полювання, рибальство. Розвивалися ремесла. Давньоруські князі здійснювали неодноразові походи на землю Я. В 40≈50-х рр. 12 в. Я. були підпорядковані Галицько-Волинського князівства і Мазовії. В 1283 їх землі захопив Тевтонський орден. Частина земель Я. увійшла до складу Великого князівства Литовського.

вікіпедія

ятвяги

ятвяги - Балтська племінна група, етнічно найбільш близька до пруссам. Неписьменна ятвязьке мова належить до західної гілки балтській групи індоєвропейської мовної сім'ї. У раннє середньовіччя відчували сильний вплив литовського племені і вже на початкових етапах формування Великого Князівства Литовського були частково асимілювати в південній частині Дзуки. Починаючи з XII століття ятвяги брали участь в етногенезі литовської, білоруської та польської народностей.

Ятвяги (Жидачівський район)

ятвяги , До 2015 року - Прибілля - село в Жидачівському районі Львівської області Украіни.Ятвяг Гунар зі списку купців в договорі з греками від 945 року мав тут свої торгові склади з ятвягами з нинішньої Литви обслуговували волок з Греков в Варяги через Дністер на Віслу.

Населення за переписом 2001 року складало 147 осіб. Займає площу 0,64 км². Поштовий індекс - 81711. Телефонний код - 3239.

Ятвяги (Мостиський район)

ятвяги - село в Мостиському районі Львівської області України.

Населення за переписом 2001 року складало 301 осіб. Займає площу 0,835 км². Поштовий індекс - 81366. Телефонний код - 3234.

Ятвяги (значення)

ятвяги:

• Ятвяги - Балтська племінна група, етнічно найбільш близька до пруссам.
• Ятвяги - село в Мостиському районі Львівської області України.

Приклади вживання слова ятвяги в літературі.

На схід лежали землі Полоцького князівства, із заходу і півдня жили литовці, Летте, самогіти, ятвяги та інші племена і народи.

Суперечка тут же заглох, тому що ятвяги звільнили місце для знатних глядачів.

Коли з воріт вискочили ятвяги, Анна чомусь вирішила, що росіяни вже перемогли: не могла звільнитися від неусвідомленої переконаності в тому, що дивиться кіно.

Тут жили литовці, Летте, самогіти, ести, російські, литва, ліб, ятвяги, Семігалов.

Вітром підхопило, мало не збило Анну з ніг - повз пролетіли чорними тінями з вогненними відблисками на обличчях вершники Апокаліпсису - ятвяги, Які оточили князя Вячко, передні з факелами, від яких бризками летіли іскри.

Завдяки природі своєї країни литовці і ятвяги найдовше своїх сусідів зберігали дикість первісного побуту, вони набігали на навколишні країни, але самі були недосяжні в своїх неприступних природних укріпленнях.

Про походження ятвягів стародавні письменники розбіжності: одні кажуть, що ятвяги мовою, релігією і звичаями були схожі з Литвою, пруссами і самогіти, інші ж, що ятвяги абсолютно відрізнялися мовою від слов'ян і Литви.

Дикі литовці і ятвяги могли тільки турбувати російські кордони своїми набігами.

Цей непереможний воїн, ім'ям якого половецькі жінки лякали дітей, що плачуть в нічних вежах, зі страху перед яким дикі ятвяги не сміли вилазити зі своїх боліт, відчував ніжність до птахів, що співає в дібровах.

індоєвропейської мовної сім'ї. У раннє середньовіччя відчували сильний вплив литовського племені і вже на початкових етапах формування Великого Князівства Литовського були частково асимільовані в південній частині Дзуки. Починаючи з XII століття ятвяги брали участь в етногенезі литовської, білоруської та польської народностей.

Звернення до письмових джерел показує, що прийнята в деяких дослідженнях класифікаційна схема, згідно з якою ятвяги, суднові, Дайнова і поллексяне (полешане) були чотирма частинами одного цілого «племені», не відповідає дійсності: в XIII столітті всі ці назви функціонували в різних мовних традиціях для позначення однієї і тієї ж реальності.

Звідси до угрів і до ляхів, до чехів, від чехів до ятвягів, від ятвягів до литовців, до німців, від німців до карелів, від карелів до Устюга, де мешкають погані тоймічі, і за Дихаюче море; від моря до болгар, від болгар до буртасов, від буртасов до черемисов, від черемисов до мордви - то все за допомогою божьею підкорене було християнським народом, погані ці країни корилися великому князю Всеволоду, отцю його Юрію, князю київському, дідові його Володимиру Мономаху, яким половці своїх малих дітей лякали ....

На сході [Прусії], в напрямку Русі (Russiam), до неї приєднується Ятвезія (Jetwesya). Її почав хрестити я з товаришем. За Пруссією, на північ від цього народу, лежить самбо (Zambia).

Їх стольним містом і замком був Дорогичин, що стоїть і нині. Починаючи з Воліна, вони заселили все Підляшшя до самої Пруссії, а також володіли замком Новогрудок і навколишніми волостями в Литві ... Нині вони ще частково залишилися близько Новогрудка Литовського, також близько Райгарда (Rajgrodu) і Інстербурга (Isterboka) в Пруссії, а також в Курляндії і Ліфляндії. А ще їх земелька є близько Великого Новгорода Московського, [там] вони звуться іжоряне (Igowiany), чому я і сам свідок.

У X-XII століттях південні і східні околиці ятвязького краю неодноразово зазнавали нападів з боку київських великих князів.

У 983 р, після вдалого походу на ятвягів, в Києві було вирішено за жеребом принести в жертву юнака Іоанна, сина варяга Федора. Батько заступився за сина, натовп язичників вбила того і іншого (пам'ять їх 12 липня).

З XII століття західна частина ятвязьких земель була підпорядкована Мазовії, південною частиною Судави в XII-XIII століттях час від часу володіло Галицько-Волинське князівство, потім Судави (з центром у м Райгород) входила до складу Великого князівства Литовського.

У 1112 році - «Ярослав ходи та Ятвязь син Святополч і переможи я». (Іпатіївський літопис).

У 1229 році волинські князі Данило і Василько вирушили на допомогу мазовецького князя Конрада,.

«Оставіша в Берестії Володимера Піньского і Угровьчане і берестян, стеречи землі від Ятьвязь»

У рік 6756 (1248). Воювали ятвяги близько Охоже і Бусовна і всю країну ту підкорили, поки ще Холм не було поставлене Данилом. Василько погнався за ними з Володимира, наздогнав їх у Дорогичина на третій день шляху з Володимира. У той час, коли вони билися у дорогичинських воріт, і наздогнав їх Василько. Вони повернули проти Василька, але, не витримавши натиску його, з божою поміччю, почали тікати злі язичники. І нещадно били їх, і гнали їх багато теренів, і було вбито сорок князів, і багато інших були вбиті, і не встояли ятвяги. І послав Василько звістку про це братові своєму в Галич. І була велика радість в Галичі в той день. Василько був середнього зросту, відрізнявся розумом і хоробрістю; він багато разів сам перемагав язичників, і багато разів Данило і Василько посилали війська на них. Так Скомонд і Борут, люті воїни, були вбиті посланими. Скомонд був волхв і знаменитий ворожбит по птахам; швидкий, як звір, пішки ходячи, він завоював Пінську землю і інші області; і був убитий злочинний, і голова його була встромлено на кол. І в інші часи, за божою милістю, перебиті були погані, про які не хочемо писати, - так багато їх було ... .І так вони йшли, грабуючи і спалюючи землю Ятвязьку, і коли перейшли річку Олег, то хотіли зупинитися в долині; побачивши це, князь Данило вигукнув, сказавши: І вони пройшли тіснину, захоплюючи ворогів в полон, і вийшли в чисте поле, і встали табором. Ятвяги ж, незважаючи ні на що, нападали на них, а російські і ляхи ганялися за ними, і багато князів ятвязькі були вбиті; і гнали їх до ріки Олега (лика), і припинилася битва.

"Про мужі-воїни! Хіба ви не знаєте, що християнська сила в широкому просторі, а поганим - у вузькому, їм звична битва в лісі ".

У 1251 році ятвяги і військо Данила надали допомогу жемайтський князю Вікінт при нападі на замок Міндовга Воруту (Руту).

У 1254 році віце-ландмейстер Пруссії Буркхард фон Хорнхаузен укладає угоду про військову допомогу з галицьким князем Данилом і мазовецьким князем Земовітом. Основним пунктом цієї угоди була передача « третій частині [землі Ятвязької]», Яку ще потрібно було завоювати, князям« »в обмін на військову допомогу та інші послуги в боротьбі проти цього племені і« будь-якого іншого, який воює проти віри християнської». Крім того, орденські брати зобов'язувалися також не вступати в контакт з ворогами інших сторін і не перешкоджати бажанням своїх підданих допомагати в конфліктах князям

Мал. 1. Западнобалтійскне (ятвязькі) гідроніми. 1 - гідроніми ятвязького походження; 2 - інші назви річок; 3 - приблизні Пруссії-ятвязьких і Галиндо-ятвязьких кордону.

Якщо питання про приналежність ятвягів до балтійської мовної групи і їх місці серед балтійських племен в даний час вже не є дискусійним, то питання про територію розселення ятвязьких племен в I і самому початку II тисячоліття н.е. вельми далекий від свого вирішення.

Найдавнішим і достовірним джерелом з історії ятвягів є літописи, де ятвяги згадуються починаючи з кінця X ст. Перша звістка про воєнний похід київських князів на ятвягів відноситься до 983 р Боротьба руських князів з ятвягами не припинялася протягом XI і XII ст., Але носила епізодичний характер. У зв'язку з цим літописні звістки XI-XII ст. про Ятвягах дуже фрагментарні і не дозволяють намітити навіть приблизно межі ятвязької території цього часу. Більш детальні відомості про Ятвягах відносяться до XIII в. Країна ятвягів в цей час лежала на північ від м визна, за р. Бебжа. Російські і польські історики минулого століття, виходячи з непрямих даних російських літописів, грунтуючись на відомостях польських хроністів XV-XVI ст. і картографії географічних назв, похідних від слова «ятвяги», вважали, що до XIII в. ятвяги займали, крім Сувалки, території польського Підляшшя, Берестейської волості і Верхнього Понемання. Думка про первісному широкому розселення ятвязьких племен в польській (Т. Нарбут, Д. Шульц, Я. Ярошевич) і російської (Н.П. Барсою, В.Б. Антонович, А.М. Андріяшев, П.Д. Брянцев, І . Філевич, М.К. Любавський) історіографії набуло значного поширення. Були зроблені спроби археологічно-антропологічного підтвердження цієї точки зору. Так, Р. Ейхлер, Н. Янчук і відомий дослідник литовських старожитностей Е.А. Вольтер, підкреслюючи неславянский характер кам'яних могил Побужжя, приписували ці пам'ятники ятвягам. Ю.Д. Талько-Гринцевич відзначав в антропологічному будові населення Підляшшя домішка ятвягів.

Лише поодинокі дослідники виступили проти загальноприйнятої думки про широке розселення ятвязьких племен. Так, Ю. Кулаковський заперечував правдоподібність повідомлення польських хроністів XV-XVI ст. про розселення ятвягів від Пруссії до Волині і укладав, що ятвягам в XIII в. належали тільки області на північ від р. Нарева. На його думку, наявні джерела не дозволяють судити про розселення ятвягів в більш ранній час. Н.П. Авенаріус стверджував, що ятвяги ніколи не жили в Підляшші, на південь від р. Нарева. Ятвязькі поселення в околицях Дрогичина, про які повідомляють Длугош і Матвій хутряні, по Н.П. Авенаріус були поселеннями полонених або втікачів ятвягів. Археологічна аргументація Н.П. Авенаріус неодноразово піддавалася критиці і в даний час не може бути визнана переконливою.

Думка, що отримало в XIX в. поширення про широке розселення ятвязьких племен в долітописного час, в останні десятиліття рішуче відкидається польськими істориками і археологами. А. Камінський, заново переглянув матеріали по історії ятвягів і їх території в XIII в., Зазначає, що в письмових джерелах (російських, польських, німецьких) немає певних вказівок на широке розселення ятвязьких племен. У Підляшші, крім кам'яних могил, які польськими археологами вважаються Мазовецький, немає інших поховальних пам'яток раннього середньовіччя, які могли б бути віднесені до ятвягам. Розглядаючи топонімічні дані, А. Камінський вважає, що місцевості з назвами, похідними від племінного назви «ятвягів», можуть бути слідами ятвязьких поселень тільки на ятвязької території XIII в. За межами цієї області подібні населені пункти слід пов'язувати з місцями, заселеними ятвязьких полоненими, переселенцями або біженцями. Випадки подібних переселень неодноразово відзначені російськими літописами і грамотами Тевтонського Ордена.

Для часу, що передує XIII в. дослідник вважає за можливе віднести до ятвязької території район р. Сліни, назва якої може бути пов'язано з походженням назви одного з ятвязьких племен - злінцев, і район верхньої Свислочи, де знаходиться р. Ятвязь і кілька сіл того ж назви, де Я. Развадовський відкрив специфічні релікти западнобалтійского мови.

У зв'язку з цим деякі дослідники вважають, що давню ятвязьку територію потрібно обмежити невеликою ділянкою північно-східній Польщі, де жили ятвяги в XIII в. Землі польського Підляшшя, Берестейської волості і Верхнього Понемання, на думку цих дослідників, ніколи не були зайняті ятвязьких племенами.

Однак, незважаючи на серйозність аргументації польських дослідників, погодитися з ними не можна. Немає підстав обмежувати ятвязьку територію до XII-XIII ст. виключно Сувалки, так як дані мовознавства та гидронимики незаперечно свідчать про більш широкому розселення ятвязьких племен. Спеціальних лінгвістичних обстежень в пошуках слідів ятвязького мови на широкій території Середнього і Нижнього Побужжя і Верхнього Понемання поки не проводилося. Тим часом фрагментарні дослідження, вироблені тут в різний час, виявили такі сліди у самих різних місцях. Так, залишки ятвязького населення ще на початку XIX ст. зберігалися в Скідельському волості Гродненського повіту, по берегах річок Котре і Пеляси. Вище вже було зазначено, що польський мовознавець Я. Развадовський описав релікти ятвязької мови в районі р. Свислочи. В. Курашкевіч виявив сліди ятвязького мови в околицях Дрогичина, Мельника і південніше, на лівому березі Західного Бугу. Е.А. Вольтер при описі говорив сучасного йому литовського населення Слонімського повіту підкреслював його безсумнівні западнобалтійскіе риси і доходив висновку, що так звані литовці цієї ділянки Верхнього Понемання не є власне литовцями, а за своїм походженням були західними балтами.

Нещодавно В.Н. Топоров показав, що назва р. Кшни, лівої притоки Західного Бугу, за походженням - ятвязьких. Уявлення про те, що ятвязькі племена не заходили в південне Підляшшя, помилково, тут просто ніколи не шукали балтійських гідронімів.

Я.С. Отрембскій пише про великий вплив мови ятвягів на польську мову. В результаті цього впливу польська мовна територія розділилася на дві частини: західну і східну. Територією ятвязького впливу була східна Польща. Помітний вплив ятвязьких-прусської групи балтійських мов виявляється у всіх мазовецких і поморських говорах польської мови.

Для виявлення території розселення ятвязьких племен надійним джерелом є гідроніміки. Значний гідронімного шар безсумнівно балтійського походження на великій території ніяк не міг утворитися в результаті поселень полонених або ятвягів-біженців.

Ще A.Л. Погодін на основі вивчення гідронімного матеріалу прийшов до висновку, що Понемання цілком і Побужжя частково (нижче Бреста) входять в коло земель, колись зайнятих балтійськими племенами. Роботи К. Буги, Я. Развадовського та ін. Підтвердили наявність в гідроніміки цієї території значного шару балтійського походження, що означає, що прийшли сюди слов'яни застали на цій території балтів.

Серед гідронімів балтійського походження в Сувалки, Понемання і Побужжя виділяються річкові назви специфічно ятвязькі (западнобалтійскіе). У невеликій статті, спеціально присвяченій цій темі, К. Буга показав, що назви річок з суфіксом -da є ятвязьких, і склав перший список таких гідронімів (Голда, Грівда, невдах, Сегда, Соколда, Ясельда).

Список гідронімів ятвязького (западнобалтійского) походження може бути значно поповнено (рис. 1). Деякі з них, як наприклад, Скрода, мають і западнобалтійскую етимологію. На карту нанесені також такі гідроніми прусско-ятвязького типу, як Зельва-Зельвняка, Кірсна, Кшна, Ятвязь і Сліна (останні, як зазначалося вище, зв'язуються дослідниками з назвою одного з ятвязьких племен - злінцев).

Мал. 2. Поширення ятвязьких курганів. 1 - могильники з кам'яними курганами; 2 - східна і південна межі поширення ятвязької гидронимики; 3 - Пруссія-ятвязьких і Галиндо-ятвязьких кордону; 1 - Пажарчіай; 2 - Ліепінай; 3 - Вістутіс; 4 - Аукштойі; 5 - Петрошкай; 6 - Шурпіли; 7 - Єлєнєва; 8 - Суходоли; 9 - Прудішкі; 10 - Жива Вода; 11 - Осова; 12 - Коркліни; 13 - Скардуб; 14 - Чарноковщізна; 15 - Бела Вода; 16 і 17 - Швейцарія; 18 - Броди; 19 - Міерунішкі; 20 - Боцвінка Нова; 21 - Боцвінка; 22 - Грунайкі; 23 - Окрасін; 24 - Червоний Двір; 25 - Дубрівка Мала; 26 - Каль; 27 - Кам'яна Струга; 28 - Петраш: 29 - Горло; 30 - Російська Весь; 31 - Кати; 32 - Гродзиск; 33 - Ясудово; 34 - Кладзево; 35 - Ясинова Долина; 36 - Теолин; 37 - Вікно Нове; 38 - Ростолти; 39 - Богданка: 40 - репник; 41 - Гацько-Райки; 42 - Павли; 43 - Кутовий; 44 - Дентелеево; 45 - Лосінкі; 46 - Кривич; 47 - Лужани; 48 - Мальці; 49 - Побікров; 50 - Невядома; 51 - Чеканова; 52 - Лужки; 53 - Цецелі; 54 - Бацікі Дальні; 55 - Бацікі Ближні; 56 - Ставшці; 57 - Лісовщізна; 58 - війська; 59 - Кощейнікі; 60 - Кустичі; 61 - Волочін; 62 - Стави; 63 - Рудавец; 64 - Менковічі; 65 - Єдвабне; 66 - Яцьковичі; 67 - Щитники; 68 - Тростяниця; 69- Зелена Гурка; 70 - Раковіца; 71 - Ратайчіци; 72 - Свтцево; 73 - Хотіново; 74 - Шестаковому; 75 - Клюкова; 76 - Бублики; 77 - Радість; 78 - вугілля; 79 - Чахец; 80 - Детковічі, 81 - Волпі; 82 - Белавіч; 83 - Стара Весь; 84 - Голинки; 85 - Павловичі; 86 - КОЩЕЄВА; 87 - Дубово; 88 - Соколово-Мількановічі; 89 - Мількановічі; 90 - Межевич; 91 - Воловніков; 92 - Брежянка; 93 - Сулятичі; 94 - Городіловка; 95 - Слабаделе; 96 - Мігоніс; 97 - Бейжоніс; 98 - Зубішкі; 99 - Чепелуни; 100 - Версока; 101 - Сенканци; 102 - Конявеле, 103 - Нашкунай; 104 - Рудня; 105 - Морги; 106 - Багот; 107 - Правда-Ясовщізна; 108 - Белюнци; 109 - Міцконіс; 110 - Нача; 111 - Версекеле; 112 - Вілконіс; 113 - Пузеле; 114 - Поставки; 115 - Карначіха; 116 - Опановци; 117 - Козляев; 118 - Шлавенце; 119 - Таболіче; 120 - Раки; 121 - Кіюци; 122 - Ганелкі; 123- Венжевщізна; 124 - Косинці; 125 - сирний; 126 - Таневнчі; 127 - Пугачов; 128 - Зеняніші; 129 - Прудзяни; 130 - Девенішкес; 131 - Касткішкес; 132 - Козаровщізна; 133 - Желяді; 134 - Помарнікі; 135 - Котловка.

На всій території поширення ятвязької гидронимики відомі своєрідні похоронні пам'ятники, які не мають собі аналогій ні серед поховальних споруд слов'янських племен, ні серед могильних пам'ятників східнобалтійських (литовських і латиських) племен. Це - кам'яні кургани (рис. 2), до числа яких віднесені як похоронні насипи, цілком складені з каменю, так і кам'яно-земляні насипи, в яких камінь був істотним компонентом. Кам'яні могили зазвичай мають задернована поверхню і тому за зовнішнім виглядом часто не відрізняються від слов'янських або литовських курганів. Так як картографується територія належить до числа областей, найбільш слабо вивчених в археологічному відношенні, то відсутність кам'яних курганів на окремих ділянках ятвязької гідронімного території, мабуть, потрібно пояснювати тим, що вони тут поки не виявлені. Ті ж ділянки, де коли-небудь проводилися більш-менш широкі раскопочному дослідження курганних насипів, зазвичай дають значну кількість кам'яних курганів.

Відмінність кам'яних курганів від поховальних пам'яток слов'янських і східнобалтійських племен і збіг ареалу цих курганів з областю поширення ятвязької гидронимики вже дозволяє ставити питання про приналежність кам'яних курганів до групи поховальних пам'яток западнобалтійскіх (на даній території ятвязьких) племен. Але не тільки збіг території розповсюдження кам'яних курганів з ятвязьких гідронімного ареалом говорить про приналежність цих пам'яток до групи западнобалтійскіх старожитностей. Дослідники археології западнобалтійскіх племен неодноразово підкреслювали, що для цих племен протягом тривалого часу було характерно застосування каменю при спорудженні поховальних пам'яток.

Обряд поховання під кам'яними курганами поширився у всіх западнобалтійскіх племен ще в I тисячолітті до н.е. У I тисячолітті н.е. у прусських племен курганні поховання змінюються похованнями в грунтових могильниках з обов'язковим застосуванням курганообразних або плоских кам'яних споруд у вигляді кладок або вимостків. Могильні споруди з каменю зберігаються у прусських племен аж до XIII-XIV ст. У західній Мазовії, де жили галіндскіе племена, грунтові могильники з'являються вже в I тисячолітті до н.е. і співіснують з кам'яними курганами.

На відміну від Пруссії-галіндскіх племен ятвяги протягом усього I тисячоліття н.е. зберігали курганний поховальний обряд, а в окремих місцях древньої ятвязької території обряд поховання в кам'яних курганах втримався, як буде показано нижче, аж до кінця XIII в. Застосування ж каменю для позначення поховань в окремих місцевостях території розселення ятвязьких племен збереглося до XVII в. Серед областей, де поширена ятвязьких гідроніміки, найкраще обстежена Сувалки. Тому огляд археології западнобалтійскіх племен зазвичай обмежується Пруссією і Сувалки. Напередодні другої світової війни німецькі археологи в дослідженнях, присвячених давньої історії західних балтів, області на схід і південніше Сувалки залишали на картах незаштрихованими і супроводжували написами «недосліджена територія». З тих пір становище мало змінилося. Завдяки широким раскопочному дослідженням, проведеним в останні роки Ятвязької комплексною експедицією, Сувалки залишається найбільш дослідженим ділянкою ятвязької гідронімного території. Тому знайомство з кам'яними курганами ятвягів найкраще почати з Сувалки.

Ятвязькі курганні могильники Сувалки зазвичай складаються з декількох десятків невисоких плосковати насипів діаметром від 6 до 16-18 м. Поверхня курганів, як правило, задернована, і тільки біля підніжжя видно великі кругляки, складові обрамлення курганних підстав.

Мал. 3. Розрізи кам'яних курганів. 1 - дерновий шар; 2 камені; 3 - пісок; 4 - материк; 5 - залишки трупосожжений.

I - Ростолти (по К. Язджевскому), II - Аукштойн, 9 (по Ш. Круковському), III - Швейцарія, група друга, 2 (по Е. Антоневіту), IV - Осова, 39 (по Д. Яскапісу і Я. Яскапісу), V - Жива Вода, 1 (по В. Землинський-Одоевом), VI - Осова, 47 (по Я. Яскапісу), VII - Багот (по В.А. Шукевичу), VIII - Бейжоніс (схема по М. Алсекайте-Гімбутнене), IX - свищу, 12 (розкопки автора), X - Караначіха (схема В.А. Шукевичу).

Для II-IV ст. поряд з обрядом трупоспалення характерний обряд поховання неспаленого трупів. Біобрядность спостерігається в цей же час і у прусських племен. Характерною особливістю ятвязьких курганів з трупопокладенням є наявність більш-менш помітної западини на вершині насипу. Кілька таких курганів було розкопано польськими археологами в урочищі белорогий поблизу м. Швайцарії. Висота насипів не перевищувала 0,5 м. Пристрій насипів було однаковим (рис. 3, III). Під дерновим шаром знаходився кам'яний покрив, складений в кілька ярусів з щільно прилеглих один до одного каменів. Під кам'яним покровом на невеликій глибині відкривалися похоронні ями, орієнтовані з північного заходу на південний схід, заповнені камінням. Як правило, в могильній ямі знаходився один скелет, в рідкісних випадках по два-три скелета. Померлі піддавалися часткового спалення. У деяких курганах навколо похоронних ям виявлені сліди вертикальних стовпів, які свідчать про те, що над похованнями зводилися якісь дерев'яні домовини. Наявність на вершинах курганів з трупопокладенням западин і є наслідком просідання насипу в міру сгніванія похоронної камери-домовини. Речовий матеріал трупосожжений в ятвязьких курганах Сувалки досить різноманітний. Це списи, сокири, пряжки, шийні гривні, так звані провінційно-римські фібули, різні бляшки, скляне намисто. Мечі дуже рідкісні. Керамічний матеріал належить до типів, характерним для восточномазурской культури II-IV ст. У кам'яному покриві деяких курганів були відкриті безурновие трупоспалення у вигляді скупчення попелу, вугіллячок і кальцинованих кісток, поміщених серед каменів. Кам'яні могили з трупоположениями того ж типу в Сувалки досліджувалися в селах Осове, Живий Воді, Шурпілах, Російської Весі. Всі вони датуються тим же часом - від III до початку V ст. В курганах при дер. Жива Вода відзначені випадки знаходження під одним курганної насипом кількох різночасових могильних ям з трупоположениями.

Кам'яні могили з трупоположениями першої половини I тисячоліття відомі не тільки в Сувалки. У 30-х роках XX ст. такі кургани були досліджені при селах Ростолти і Кутового, поблизу р. Нарева. Вершини курганів мали характерні западини. Ростолтскій курган, крім поверхневого покриву, складеного з щільно прилеглих один до одного каменів, мав внутрішнє кам'яне ядро \u200b\u200b(рис. 3). Серед каменів цієї частини насипу були відкриті залишки трупосожжений (дрібні кальциновані кістки), залізний ніж, уламки глиняного посуду і римська зелена скляна намистина з білими очима. Основне поховання (трупоположение) скоєно в овальної підкурганних ямі (5X3 м, глибина 2,5 м), орієнтованої СЗ-ЮВ. Разом з померлим лежали бронзовий ківш, кістяний гребінь, оскільки римського скляної посудини і деякі інші речі. Дата поховання III століття.

Насип Кутовского кургану була складена з каменю упереміж з піском. Подібні насипу є і серед ятвязьких курганів Сувалки. У центральній підкурганних ямі, заповненій камінням, кістяк повністю зотлів. У тому ж кургані відкрито ще кілька могильних ям, в одній з яких знайдені були кальциновані кістки і кістяний гребінь. Дослідник цих курганів К. Язджевскій підкреслює схожість їх керамічного матеріалу з одночасною керамікою з археологічних пам'яток прусських племен і вважає, що досліджені кургани належать ятвягам-судів.

Кам'яний курган з трупопокладенням того ж типу був досліджений також в дер. Котловка. За зовнішнім виглядом (наявність помітної западини на вершинах насипів) в число ятвязьких курганів першої половини I тисячоліття дослідники включають курганні насипи при селах: Лосінкі, Кривич, Павли, репник, Богданка.

Кам'яні могили з похованнями неспаленого померлих відомі і на правому березі Німану на території Литовської РСР. 26 курганів, складених з каменів і укладали трупоположения, були розкопані в 1888 і 1889 рр. Е.А. Вольтером при дер. Слабаделе (Слобідка). Похоронний інвентар цих курганів в цілому бідніше, ніж в кам'яних курганах Сувалки, але майже весь комплекс знахідок має аналогії серед колекції Сувалкской курганів. Литовські археологи датують слабадельскіе кургани IV ст. А.З. Таутавічюс помилково відніс ці кургани до числа восточнолітовскіх. Кургани восточнолітовскіх племен насипалися з піску або глини і лише на підставі мали кільце, викладене з кругляків. У колекції слабадельскнх курганів немає предметів, які були б характерні виключно для похоронних старожитностей восточнолітовскіх племен. Все це разом з перебуванням розглянутих курганів в області поширення ятвязької гидронимики дозволяє віднести їх до ятвязьких пам'ятників.

До цієї ж групи пам'ятників ми відносимо і частина курганів з трупоположениями, досліджених при селах Мігоніс, Памарнікас і Скворбі. У двох курганах при дер. Мігоніс (№ 14 і 19) виявлені камені по схилу насипу і валуни, які становлять обрамлення курганних підстав. Потрібно думати, що мігонісскіе кургани залишені змішаним литовсько-ятвязьких населенням. Р. Волькан-Кулікаускіене датує ці кургани IV-V ст. Кургани при селах Памарнікас і Скворбі розташовані в середній Литві. І.С. Абрамов, який виробляв тут раскопочному дослідження в 1909 і 1910 рр., Зазначає, що їм зустрінуті кургани із суцільним кам'яним покровом під дерном. А курган № 8 при дер. Памарнікас і кургани № 2 і 4 при дер. Скворбі виявилися складеними цілком з каменю. Такий пристрій курганів не характерно для литовських поховальних пам'яток.

Слабка вивченість східних областей ятвязької гідронімного території не дозволяє відповісти на питання, чи обіймали ятвяги ще в першій половині I тисячоліття Верхнє Понемання. Кам'яні могили з трупоположениями цього часу тут поки не відомі. У Слонімськом повіті відомі кургани з кам'яними покровом і западиною на вершині, але відносити їх до типу ростолтскіх поки не можна. Справа в тому, що у сусідніх дреговичское курганів XI-XII ст. іноді бувають такі ж просіли насипу над згнилі домовина з трупоположениями. Правда, дреговичское кургани ніколи не мають кам'яних покривів, але все ж до виробництва розкопок Слонімському кургани залишаються не визначеними.

У III-IV ст. обряд поховання тіла співіснував у ятвягів з обрядом трупоспалення. Вище вже зазначалося, що в деяких курганах з похованнями неспаленого померлих серед каменів насипу зустрічаються трупоспалення. Починаючи з V ст. трупоспалення стають єдиним обрядом поховання. Належність трупоположення і трупосожжений в кам'яних курганах Сувалки і сусідніх областей одному і тому ж населенню не викликає будь-яких заперечень. Кургани з трупоположениями і з спалюваннями в одних і тих же могильниках, наявність в одній насипу обох видів поховання, схожість похоронного інвентарю і керамічного матеріалу вже неодноразово зазначалося багатьма дослідниками.

Кам'яні могили з трупосожжениями, як правило, не мають воронкоподібних западин на вершинах. В іншому їх пристрій не відрізняється від курганів з трупоположениями (рис. 3, II, IV-VI). Зазвичай під дерном відкривається покрив, складений з каменів в один або кілька ярусів. Зустрінуті насипу, цілком складені з каменів, є кургани (подібно ростолтскому) з внутрішнім ядром, складеним з каменів. Залишки трупосожжений (частіше безурновие, рідше в урнах) в курганах середини I тисячоліття знаходяться під насипом в невеликих могильних ямах і серед каменів насипу. Число трупосожжений в одному кургані різному - від 2-3 до 15-16.

Деякі трупоспалення середини I тисячоліття супроводжуються багатим інвентарем. У колекцію похоронного інвентарю з ятвязьких трупосожжений Сувалки входять залізні списи і умбоном, вудила і шпори, поясні бляхи і пряжки, арбалетовідние фібули, туалетні пінцети, ножі, бурштинове намисто і деякі інші предмети жіночих прикрас. Урни з трупосожжениями V-VII ст. - це типові для Сувалки биконические горщики зі злегка відігнутим віночком. Вигин завжди знаходиться у верхній частині судини. Поодинокі судини орнаментовані по ребру нігтьовим візерунком.

Сувалки ятвязькі кургани з трупосожжениями, крім тих могильників, які були вже згадані у зв'язку з характеристикою обряду поховання тіла досліджувалися в Прудішках, Єлєнєва, Петрашенах, Суходолах, Ясиновий Долині, Більвінове, Нешков, Корклінах і інших місцях.

Такі ж кам'яні кургани з трупосожжениями відомі і в Верхньому Понемання. Завдяки великим раскопочному дослідженням, проведеним в кінці XIX і на початку XX ст. В.А. Шукевичу і Е.А. Вольтером, кам'яні кургани порівняно добре вивчені в північній частині верхненеманского басейну. Найбільш раннім з числа досліджених є один з курганів при дер. Версеке, складений цілком з каменю і укладав два трупоспалення. Залишки одного з спалення перебували в глиняній посудині, накритому острореберним горщиком. Подібні судини відомі з культурного шару першої половини I тисячоліття городища Мпгоніс, а також в Польщі і Середньому Подніпров'ї III-IV ст. У зв'язку з цим А.З. Таутавічюс датував версекскій курган IV ст. Кам'яні могили з спалюваннями при селах Багот, Версекеле, Вілконіс і Міцконіс відносяться до V-VIII ст. Мабуть, до цієї ж групи пам'ятників потрібно віднести кургани з трупосожжениями, частково складені з каменю, при селах Девенішкес і Касткішкес. Швидше за все, що і серед кам'яних курганів південній частині Верхнього Понемання є насипу з трупосожжениями другої половини I тисячоліття, але вони поки не розкопувалися.

Кам'яні могили Верхнього Понемання за своїм устроєм однотипні з Сувалкской. Це теж плоскі, круглі в плані насипу висотою до 0,5-0,8 м. Поддерновий покрив насипів складався з каменів в один або кілька ярусів. Число трупосожжений в одній насипу коливається від одного-двох до шести (рис. 3, VII). А.З. Таутавічюс відніс складені з каменів кургани Литви до пам'ятників восточнолітовскіх племен, з чим погодитись не можна. Підкреслюємо їм незначні відмінності у величині кам'яних курганів Верхнього Понемання і Сувалки не є істотними, а похоронний обряд в тих і інших курганах однаковий. Так само як і в Сувалки - це залишки трупосожжений, що здійснюються на стороні, або в підкурганних могильних ямах (Багот, Міцконіс) або серед каменів насипів (Версекеле, Вілконіс і ін.). Тільки зрідка відзначені випадки, коли кальциновані кістки були розкидані на невеликій площі в підставі курганів, але і ця деталь має аналогії в ятвязьких курганах Сувалки. Правда, в верхненеманскіх кам'яних курганах в порівнянні з Сувалкской рідше зустрічаються Урнов трупоспалення, але це дуже другорядний ознака відмінності. Для визначення етнічної приналежності кам'яних курганів Верхнього Понемання набагато важливіше однаковість основних ознак з Сувалкской курганами і суттєва відмінність їх від безумовних восточнолітовскіх курганів. Суттєвим є і те, що в кам'яних курганах Верхнього Понемання не прийнято предметів, виділених А.З. Таутавічюсом в число характерних тільки для восточнолітовскіх племен. Речі з цих курганів (сокири, списи, умбоном щитів, пряжки і ін.) Належать до типів, поширеним у багатьох балтійських племен, в тому числі ятвязьких.

Поховання за обрядом спалення в ятвязьких кам'яних курганах останньої чверті I тисячоліття майже завжди позбавлені похоронного інвентарю, і тому їх виділення важко. У прусських племен, починаючи з VI ст., Спостерігається значне збіднення похоронного інвентарю. Різке зменшення кількості знахідок, а потім і майже повне зникнення їх приблизно з цього часу починається і у ятвягів як в Сувалки, так і в Верхньому Понемання. До того ж, як і у прусів, у ятвязьких племен в VII-X ст. панують безурновие трупоспалення, тому поховання цього часу не можуть бути виділені і по керамічному матеріалу. Як приклад ятвязьких кам'яних курганів цього часу можна назвати кургани при дер. Ясудово, ранні трупоспалення в яких відносяться до IX ст. , Або кургани при дер. Аукштойе, де, навпаки, пізні трупоспалення можуть бути датовані VIII-IX ст.

Найбільш пізні трупоспалення в ятвязьких кам'яних курганах визначаються знахідками гончарної кераміки давньоруського вигляду X-XII ст. Наявність подібної кераміки в кам'яних курганах з спалюваннями не заперечую ятвязької приналежності цих пам'яток. Така кераміка поширена не тільки в пам'ятках слов'янських племен. Вона знайдена і в восточнолітовскіх курганах, на литовських пількалнісах, на поселеннях латгалов, в пам'ятниках прусських племен. Тому знаходження давньоруської гончарної кераміки в курганах ятвягів - найближчих сусідів слов'ян - закономірно.

За своєю будовою кам'яні кургани кордону I і II тисячоліть не відрізняються від попередніх. Тільки число трупосожжений в одній насипу скорочується до одного-двох. Такі кургани відомі майже на всій території поширення ятвязької гидронимики. У межиріччі Верхнього Німану і Вілії вони іноді знаходяться в одних могильниках спільно з курганами середини і другої половини I тисячоліття і однакові з ними по влаштуванню. У південній частині Верхнього Понемання на цей час припадає частина курганів при дер. Сулятичі. З трьох курганів, розкопаних тут Ф.Д. Гуревич, один мав характерний для ятвязьких поховальних пам'яток кам'яний покрив і укладав одне трупоспалення. Кургани з кам'яним покровом досліджувалися в цій частині Верхнього Понемання і раніше, але дослідники не виявляли в них ніяких поховань, так як розкопки велися невеликим колодязем або вузької траншеєю.

Сувалки кам'яних курганів з трупосожжениями, супроводжуються давньоруської гончарної керамікою, відомо дуже небагато. Це вже названі вище кургани при селах Ясудове і Осове. Можливо, що до початку II тисячоліття в Сувалки курганний обряд поховання змінився на безкурганні поховання з кам'яними вимостками. Але це припущення через повну невивченості похоронних пам'ятників Сувалки цього часу не може бути підкріплено фактичними матеріалами.

У Середньому Побужжі кам'яні кургани зі спаленням кордону I і II тисячоліть відомі по розкопках С.А. Дубинського і Брестського краєзнавчого музею. За своєю будовою вони повторюють кам'яні кургани більш раннього часу і відрізняються від останніх лише меншими розмірами. Всі вони мають під дерном кам'яне покриття, складене в один - три яруси. У кожному кургані зазвичай знаходиться по одному трупоспалення. Залишки трупосожжений, іноді в супроводі уламків давньоруських гончарних судин, частіше безурновие і безінвертарний, знаходяться або серед каменів, що становлять покриття насипу (Бацікі, Дальні, Клюкова, Цецелі), або в підставі курганів (Бацікі Ближні, Цецелі), або ж в невеликій підкурганних ямі (Войокая). Крім одиничних оплавлених злитків скла і бронзи, при трупоспалення кордону I і II тисячоліть нічого не зустрічається.

Протягом XI-XII ст. обряд трупоспалення в кам'яних курганах поступово змінюється обрядом поховання тіла. Зміна обрядів відбувалася неодночасно в різних районах. Так, в окремих місцях чимало-Вілійське межиріччя обряд трупоспалення втримався до початку XIII в., А в Брестському Побужжя останні спалення в кам'яних курганах датуються XI ст. Багато кам'яні кургани з трупоположениями перших століть II тисячоліття розташовані в тих же могильниках, що і кургани зі спаленням. Пристрій кам'яних курганів залишається незмінним. Як і раніше курганні насипи мають покрив, складений з каменів в один або кілька ярусів (рис. 3, IX), зустрічаються кургани, споруджені цілком з каменю. Померлих клали або на материк, або в підкурганних яму. Більшість похованих мало західну орієнтування. Разом з тим, по всій території поширення кам'яних курганів зустрічається не характерна для слов'ян східна орієнтування. При пізніх трупопокладенням в кам'яних курганах зазвичай зустрічається похоронний інвентар. У жіночих похованнях це перстнеобразние скроневі кільця з заходять кінцями, рідше - перстнеобразние кільця зі спіральним завитком на кінці. У Середньому Побужжі поширені також невеликі дротові кільця з S-образним завитком. Дуже рідко трапляються трехбусінние кільця. В курганах межиріччя Німану і Вілії часто виявляються залишки налобной пов'язки (головного убору за А.А. Спіцин) - бронзові або срібні бляшки з тисненим візерунком. Намиста з бус були поширені. Тільки в небагатьох курганах знайдені намиста (від однієї до шести в похованні) - дрібні з синього, світло-зеленого і матового скла, настовие або глиняні, скляні посріблені і зрідка бронзові, вкриті зерню. Браслети і персні з кам'яних курганів належать до типів, широко відомим по слов'янських старожитностей. Крім того, зустрічаються спіральні персні та браслети, характерні для пам'ятників балтійських племен. Залізні ножі і гончарні посудини слов'янського типу зустрічаються і в чоловічих, і в жіночих похованнях. У чоловічих похованнях, крім того, знайдені сокири, списи, кресала, пряжки.

Кам'яні могили з трупоположениями XI-XIII ст. відомі майже по всій території поширення ятвязької гидронимики. У межиріччі Німану і вілли вони досліджувалися Е.А. Вольтером, С. Глогера, В.А. Шукевичу і С. Яроцька (могильники при селах Венжевщізна, Вілконіс, Карначіха, Кіюці, Козаровщіна, Опанковци, Пузеле і ін. Багато таких курганів розкопано в Побужжя. В кінці XIX ст. Вони досліджувалися Т. Луневскім, С. Глогера, К. Століво (дер. Лужки), Р. Ейхлера (Невядома і Чеканов), Л. Паєвським (дер. вугілля), на початку XX ст. С.А. Дубинським (Бацікі Дальні, Цецелі) і в останні роки Брестським краєзнавчим музеєм (при селах війська, Зелена Гурка, Кощейнікі, Кустичі, Лісовщізна, Ратайчіци, Свищева, Тростяниця, Хотіново) і автором (при дер. Свищева). Сувалки кам'яні кургани з трупоположениями перших століть II тисячоліття досліджені тільки в Ясудове. Такі кургани в південній частині Верхнього Понемання залишаються недослідженими.

Кам'яні могили з трупоположениями XI-XIII ст. ніколи не розглядалися дослідниками комплексно. Торкаючись окремих курганів або невеликих територій, археологи звертали увагу виключно на слов'янський характер жіночих прикрас і в зв'язку з цим вважали ці пам'ятники слов'янськими. Так, А.А. Спіцин незабаром після отримання перших відомостей про великих розкопках кам'яних курганів і могил в Лідськом повіті запропонував вважати ці пам'ятники старожитностями російського населення Чорної Русі. Польські археологи відносять кургани Середнього Побужжя незалежно від їх устрою, до пам'ятників східнослов'янських племен (дреговичі). Ю.В. Кухаренко, не наводячи ніяких підстав, вважає, що кам'яні кургани Середнього Побужжя можуть належати бужани. В одній з доповідей А.А. Спіцин також розглядав ці кургани як пам'ятники бужан, але не в етнографічному, а в географічному сенсі цього слова.

Мал. 4. Схема еволюції ятвязьких курганів.

Для визначення етнічної приналежності кам'яних курганів з трупоположениями XI-XIII ст. важливо, що ці пам'ятники ведуть своє походження від більш ранніх кам'яних курганів, ятвязьких приналежність яких представляється безперечною (рис. 4). Той факт, що ці пам'ятники ніде не виходять за ареал ятвязької гидронимики, теж побічно вказує на їх зв'язок з ятвягами. У X-XIII ст. в Середньому Побужжі і в південній частині Верхнього Понемання поряд з кам'яними курганами добре відомі і звичайні слов'янські кургани, насипані з піску або глини і не мають ніяких кам'яних конструкцій. Ранні з них містять трупоспалення X ст., В XI-XIII ст. - трупоположения. У Побужжя такі кургани розкопувалися Н.П. Авенаріусом, С.А. Дубинським і ін., В Верхньому Понемання - М. Федоровським, М.А. Цибишевим, Е. Голубович, Ф.Д. Гуревич та ін. Розташовані вони як окремими могильниками, так і в групах спільно з кам'яними курганами. Ці кургани, безумовно, залишені слов'янським населенням.

Слов'янська колонізація відбувалася неодночасно в усіх районах розглянутій території. У південну частину Верхнього Понемання слов'яни проникли вже в середині I тисячоліття. Збереження на цій території значної кількості гідронімів балтійського походження свідчить про те, що слов'яни не тільки застали тут балтів, але і якийсь час жили на одній території з ними, поки останні не були слов'янізована. Тому наявність в Середньому Побужжі і Верхньому Понемання двох типів (слов'янського і ятвязького) курганних насипів X-XIII ст. відображає разноетнічних населення цього часу. Частина кам'яних курганів, ймовірно, належала вже слов'янізована ятвягам. У зв'язку з цим знаходить пояснення і слов'янський характер жіночих прикрас в пізніх кам'яних курганах.

З ятвязьких кам'яними курганами безпосередньо пов'язані так звані «кам'яні могили». Однак у зв'язку з особливим ареалом їх поширення і деякими специфічними особливостями цих пам'ятників їх розгляд краще виділити в окрему тему.

Gеrullis G. Zur Sprache der Sudauer-Jatwinger. Festschrift Adalbert Bezzenberger. Goettingen, 1921; Buga K. Lietuviu kalbos źodynas. Kaunas, 1925. II. C. LXXIV-LXXXIX; Отрембскій Я.С. Мова ятвягів // Питання слов'янського мовознавства. М., 1961. Вип. 5. С. 3-8.

Коhn A. Vorhistorische Gräber bei Czekanów und Niewiadoma in Polen // ZE. Berlin, 1878. Х. С. 256; Янчук Н. Кілька слів з приводу археологічно-етнографічної екскурсії в Седлецький губернію в 1891 р // Пам'ятна книжка Седлецькій губернії на 1892 р Седлець, 1892. С. 223-255; Вольтер Е.А. До питання про Ятвягах // Щорічник Російського антропологічного товариства при С.-Петербурзькому університеті. СПб., 1908. Вип. II. С. 1-9.

Нотатки про західній частині Гродненської губернії // Етнографічний збірник, що видається Російським географічним товариством. СПб., 1858. Вип. III. С. 47-73.

Авенаріус Н.П. Дорогичин НАДБУЗЬКЕ і його старовини // Матеріали по археології Росії. 1890. Вип. IV. С. 27-34.

Вольтер Е.А. До питання про Ятвягах. С. 2-8; Гуревич Ф.Д. До питання про археологічні пам'ятки літописних ятвягів // Короткі повідомлення Інституту історії матеріальної культури. 1950. Вип. XXXIII. С. 111, 112.

До числа дослідників, які заперечували широке розселення ятвягів, належить ще М. Теппен (Тоерреn M. Geschichte Masurens. Danzig, 1870. С. 1-17; його ж. Atlas zur historisch-comparativen Geographie von Preussen. Gotha, 1858. Табл. I ).

Антоневич Е. До археологічного вивчення стародавнього населення Прибалтики // Известия АН Естонської РСР. Серія. товариств. наук. 1957. Вип. II. С. 172. Цю точку зору поділяє Ф.Д. Гуревич (Гуревич Ф.Д. Етнічний склад населення Верхнього Понемання за археологічними даними другої половини I тисячоліття н.е. // Дослідження з археології СРСР. Л., 1961. С. 177-179).

Янчук Н. Указ. соч. С. 235. За свідченням Т. Нарбута, литовці називали цю частину Понемання (південніше р. Пеляси) ятвягів (Nаrbutt T. Dzieje starożytne narodu litewskiego. Wilno, 1842. II. С. 170).

Kuraszkiewicz W. Domniemany ślad Jadźwingów na Podlasiu // Studia z filologii polskiej i słowiańskiej. Warszawa, 1955. I. С. 334-348.

Volter Е.А. Die Litauer im Kreise Slonim (Zur litauische Dialektenkunde) // Mitteilungen der litauischen literarischen Gesellschaft. Tilsit-Heidelberg, 1895. IV, 2. С. 166-187; Вольтер Е.А. Сліди стародавніх прусів і їхньої мови в Гродненської губернії // Известия відділення російської мови і словесності АН. СПб., 1912. XVI, 4. С. 151-160. Правда, Е.А. Вольтер вважає, що це нащадки переселенців з Пруссії. Однак Я.С. Отрембскій переконливо показує, що всі особливості литовського говірки в Слонімськом повіті говорять про їх ятвязьких походження (Отрембскій Я.С. Указ. Соч. С. 7, 8).

Топоров В.Н. Дві замітки з області балтійської топоніміки. Про південному кордоні ятвягів // Rakstu krājums veltijums akademikim profesoram Dr. Jānim Endzellnam vina 85 drives im 65 darba gadu atcerei. Рига, 1959. С. 251-256.

Otrembski T. Udział Jaćwingów w ukształtowaniu jeżyka polskiego // Acta Baltico-Slavica. Białystok, 1964. I. С. 207-216.

Час появи слов'ян на цій території не може бути визначено за даними гидронимики. К. Буга на підставі лінгвістичних даних вважав, що східні слов'яни прийшли в контакт з ятвягами в період між VII і X століттями (Вūga K. Kalbu mokslas bei mūsii senové. Kaunas, 1913. С. 12).

При складанні карти використані головним чином наступні роботи: Вольтер Е.А. Списки населених місць Сувалкской губернії, як матеріал для історико-етнографічної географії краю. СПб., 1901; Нестерук Ф.Я., Корчагін А.К. Річки західних областей УРСР і БРСР. Бібліографічний покажчик вітчизняної та іноземної літератури за період 1890-1939 рр. М .; Л, 1941; Тюльпанів А.І., Борисов І.А., Благутін В.І. Короткий довідник річок і водойм БССР. Мінськ, 1948; Lasinskes М., Macevicius J., Jabłońskis J. Lietuvos TSR upiu kadastras. Vilnius, 1959. Нижня Побужжя через відсутність каталогу річок залишилося некартографірованним. Чи не картографували також області, заселені в давнину пруськими та галіндскімі племенами.

Вūga K. Die Vorgeschichte der Aistischen (Baltischen) Stämme im Lichte der Ortsnamenforschung. Streitberg Festgabe. Leipzig, 1924. С. 34.

Engel С., W. La Вaumе. Kulturen und Völker der Frühzeit im Preußenlande. Königsberg, 1937. С. 141; Alseikaité-Gimbutiene М. Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tübingen, 1946. С. 77, 84.

Engel С., W. La Вaumе. Указ. соч. С. 211-213; Gaerte W. Urgeschichte Ostpreussens. Königsberg, 1929. С. 322-328.

Ятвяги - середньовічна назва однієї з груп западнобалтійскіх племен. Цим терміном користувалися східні слов'яни, поляки і частково литовці. Пруси і тевтонські лицарі називали явтягов судів. А. Камінський довів тотожність цих назв (Kamiński А. Указ. Соч. С. 25-31). В історіографії прийнято вважати, що прусський визначення ятвягів успадковано від назви Soudinoi, згаданого в географії Птолемея.

Talko-Hryncewicz J. Przyczynek do paleoetnologii Litwy. Cmentarzysko na Arjańskiej górce w majętności Unji pod Wierzbolowem, pow. Wolkowyszki, gub. Suwalska // Prace i Máterjaly antropologiczno-archeologiczne i entograficzne. Krakow, 1920. I. 1-9. С. 48-51.

Археологія ятвягів починається з перших століть I тисячоліття. Початковий етап восточномазурской культури, виділеної археологом К. Енгелем і розглядається послідовниками як культура ятвягів-судів, доводиться на I ст. До першої половини II ст. відноситься і перша згадка ятвягів в письмових джерелах (Птолемей). Більш ранні кам'яні кургани Сувалки могли належати ще нерозчленованим западнобалтійскім племенам.

Antoniewicz J., Касzуnksi М., Окuliсz J. Sprawozdanie z badań w 1955 r. na cmentarzysku kurhanowym w miejsc. Szwajcaria, pow. Suwałki // WA. 1956. XXIII, 4. С. 308-324; Antoniewicz J., Касzуnksi М., Окuliсz J. Winiki badań przeprowadzonych w +1956 roku na cmentarzysku kurhanowym w meijsc. Szwajcaria, pow Suwałki // WA. 1958. XXV, 1-2. С. 22-57; Antoniewicz J. Badania kurhanów z okresu rzymskiego dokonane w +1957 r. w miejscowości Szwajcaria pow. Suwałki // WA. 1961. XXVII, 1. C. 1-26.

Будзинський А. Археологічні розвідки в Гродненській, колишньої Серпневій, нині Сувалкской і Ломжинський губерніях в період часу від 1857 до 1869 років // Пам'ятна книжка Сувалкской губернії на 1875 р Сувалки, 1875. С. 95; Kaczyński М. Cmentarzysko w okresu wedrowek ludów w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. 1955. XXII, 3-4. С. 346-365; Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1956 r. na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXV, 1-2. С. 75-98; Jaskanis D., Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1957 r. na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXVII, 1. С. 27-48; Jaskanis J. Wyniki badan przeprowadzonych na cmentarzysku kurhanowym w wiejscowości. Osowa, pow. Suwałki w latach 1958-1959 // Rocznik białostocki. Białystok, 1961. I. С. 131-192.

Ятвяги - умовне загальна назва великої групи західно-балтійських племен, що жили в 1-му - на початку 2-го тисячоліття н. е. в районі від Мазурських озер і річки Нарев на заході до Німану на сході, від Сувалок на півночі до басейну Західного Бугу (з Дорогичин і Брестом) на півдні. Найбільш відомі племена - судова (їх також називають «прусським плем'ям»), Дайнова, поляксени (або полешане), власне ятвяги (етвезь).

Ось що сказано про Ятвягах в першому томі «Енциклапедиі Вялікага княства Літоўскага» (с. 58):

«Ятвяги займали територію сучасної західної Білорусі, північно-східні райони Польщі, південні райони Летува.

Панує думка, що ятвяги поділялися на 4 великих племені. У північній частині їх території жила Дайнова - сусідка летувісов; в північно-західній - судова (земля судів), територія якої межувала з надровий і бортями (земля Барт); в південно-західній частині, на річці Елк (Лиха) жили поляксени - сусіди галіідов і мазовшан; в центральній і східній частинах - власне ятвяги, які першими зіштовхнулися з розширюється в X-XI століттях свою владу Київською Руссю, а пізніше - з галицько-волинськими князями. Могли бути і більш дрібні ятвязькі племена, назви яких, однак, не збереглися. Ятвяги не прагнули об'єднуватися, створити свою державу, а литовський князь Міндовг не хотів приєднувати їх до своєї держави »(переклад мій - А. Т.).

На мою думку, в етнічному сенсі (т. Е. За такими критеріями як фізичний тип, мова, релігійні вірування, риси матеріальної культури, шлюбні і похоронні обряди) деяких сусідів ятвягів (зокрема, племена бартів, Галіндо, надровий) теж можна вважати ятвягами. У всякому разі, вони розуміли мова один одного - є документальні свідчення про це.

Наш історик-емігрант Вацлав Пануцевіч стверджував у своїй книзі «3 гісториі Беларусі або Кривічини -Літви» (1965 р), що ятвязькі племена мають готське походження, і що вони оселилися на нашій території в кінці епохи неоліту. В принципі, думка не нова. Ще в 1673 році Феодосій Софонович у своїй «Хроніці» так писав про Ятвягах:

«Ят'вежі були єдного народу з Литвою і з прусами старими, з готтов пішли, яких столечное місце було Дорогічін', а Підляшшя все аж до Прус, з Волині Почаїв, які осіли були, Новгородок Літовскіі і околічніі волості тримали».

Лінгвісти вважають, що ятвязькі діалекти були близькі діалектам прусів. Найбільш значний і цінний пам'ятник ятвязького мови - рукописний польсько-ятвязьке словник «Роganske gwary z Narewu», знайдений в кінці 1870-х років в південній частині Біловезької пущі.

Він включає більше 200 лексем, багато з яких розкривають важливі риси побуту і особливостей культури ятвягів (наприклад, аucima - «село, селище», Naura - «Нарев» (назва річки), реsi - «худоба», taud - «народ», waltida - «здоров'я», ward - «слово», weda - «дорога», wulks - «вовк» і т. п.). Крім того, в словнику представлена \u200b\u200bзначна частина ятвязьких дієслів, займенників і числівників.

Матеріал словника дозволяє виявити ряд фонетичних і морфологічних особливостей ятвязького мови. Їх аналіз дозволив дослідникам визначити ятвязькі діалекти як близькі прусського мови, а також виявив зв'язок їх з готськими мовами (на основі значного числа германізмів). Нагадаю, що германські племена готів на початку нашої ери жили на південному обережье Балтики від Вісли до Нарева і Німану (куди вони прибули морем з південної Скандинавії ще в другій половині 1-го тисячоліття до нашої ери) і що з останньої чверті II століття н. е. ці племена почали поступово просуватися в південно-східному напрямку. Таким чином, не буде «натяжкою» судження про те, що ятвяги - нащадки готовий. До речі кажучи, сучасні летувіси називають білорусів «Гудамі», т. Е. Готами.

Була у ятвягів і своя писемність у вигляді рун (по-білоруські - «резаў»). У багатьох місцях західній частині нашої країни збереглися камені з рунічними написами. На жаль, до сих пір ніхто не намагався їх розшифрувати.

Тому не можна погодитися з гіпотезою Здіслава Ситько, викладеної в книзі «Слідами Литви», згідно з якою ятвяги представляли собою не етнос, а «ізгоїв» з різних племен.

Але, на відміну від кривичів, дреговичів і радимичів ятвяги довгий час не об'єднувалися в стійкий союз племен, не будували міст. Основними їх заняттями були рибальство і полювання, але найголовнішим - війна. Вони постійно воювали то з сусідами, то між собою. Похоронний інвентар чоловіків свідчить про те, що вони були воїнами: в могили зазвичай клали спис, щит, бойова сокира, шпори, кресало, кінську збрую. У могилах жінок знаходять скроневі кільця, намиста, нашийні гривни, персні.

Російський історик Н. М. Карамзін писав про Ятвягах: «цей народ, який жив в густих лісах, харчуючись від рибного лову і бортництва, найбільше любив дику волю і не бажав нікому платити данину». Він називав їх у своїй «Історії ...» «диким, але мужнім народом», «свавільними» і навіть «хижими».

Могили одноплемінників ятвяги обкладали камінням, тому такі поховання називають «кам'яними могилами» або «кам'яними курганами». Визначивши ті місця, де знайдені такі могили, вчені встановили регіон проживання ятвязьких племен. Карта показує, що це - майже вся Західна Білорусь.

У білоруських переказах ятвяги - жителі лісів, одягається в ведмежі шкури і складали особливу плем'я - таємниче і «чаклунське». Зазначу в зв'язку з цим, що слов'янізація ятвягів почалася не раніше X століття, тобто на 200-250 років пізніше, ніж кривичів або дреговичів. Те ж саме стосується поширення серед них християнства. Етнограф Павло Шпилевський писав в записках «Подорож по Поліссю і Білоруському краю» (1853-55 рр.), Що мова ятвягів - «суміш старолітовского мови з російською, українською і поліським». Насправді йшлося про слов'янізована Балтському діалекті.

У літописі слово «ятвягів» вперше зустрічається під 944 роком (в тексті письмового договору згадується ятвягів Гунар - представник від одного з племен). В останній раз - в XVI столітті в одній з польських хронік.

Перше письмове повідомлення про воєнний похід київського князя Володимира Святославича на ятвягів датована 983 роком.

Війною на ятвягів ходили галицько-волинські князі: в 1112 році - Ярослав; в 1196 році - Роман; в 1227-1256 рр. Данило Романович. Війни з ними вели польські королі Болеслав IV «Кучерявий» (походи 1164, +1165, 1167 рр.), Казимир «Справедливий» (правил в 1177-1194 рр.) І Болеслав V «Сором'язливий» (XIII століття).

У 1254 році галицько-волинський князь Данило, мазовецький князь Земовіт і магістр Тевтонського ордена уклали союз проти ятвягів з метою їх розгрому і захоплення земель. У 1256 і 1264 рр. ятвяги зазнали жорстокі поразки. Використовуючи цей розгром, тевтонці в період з 1278 по 1 283 рр. знищили всі великі селища ятвягів. Частина населення була при цьому знищена (вирізана), частина виведена в Пруссію (німці поселили їх в Самбії, на захід від Кенігсберга), частина бігла до сусідів.

Відомі імена знаменитих ватажків ятвягів того часу - Скімант (загинув 1256 р) і Комат (загинув 22 червня 1264 г.). Селяни Гродненської і Ковенської губернії співали пісні про них навіть в середині XIX століття!

Доля ятвягів була різною. Частина їх загинула в зіткненнях з загарбниками в XII-XIII століттях або була уведена в полон і асимільована. Інша частина створила, нарешті, племінні князювання, з яких пізніше виникла «літописна литва». А якась частина зникла в лісових хащах, надовго зберігши свої етнографічні особливості. Ось як С. М. Соловйов описував нащадків цих лісових ятвягів, що жили в середині XIX століття в районі Скідель:

«Вони різко відрізняються від білорусів і литовців смаглявим обличчям, чорної одягом, звичаями, хоча все вже говорять по-білоруськи з литовським вимовою».

Деякі історики та етнографи відносять ятвягів до вимерлим народам. Однак це не так. За даними Центрального статистичного комітету МВС Російської імперії за 1857 рік 30297 жителів Гродненської губернії все ще вважали себе ятвягами. Нащадки «лісових ятвягів» до сих пір живуть на території сучасної Польщі (в Сувалки), в Гродненській і Брестській областях Білорусі. Зафіксовані також окремі випадки вживання стародавнього ятвязького мови.