Міфи і легенди про оленів. Дві легенди про білому олені, або загальна символіка в історії різних народів обране Евенкійська легенда про білого оленя

В глибині сивих віків на Донському роздолля
Дав Господь для козаків степу в Дикому Полі.
І на вічні часи в знак благовоління
Він послав своїм синам Білого Оленя

З тим, щоб люди ніколи ні в словах, ні в справі,
Звірові доброму шкоди учиняти не сміли.
Так і жили багато років предки світом-ладом,
Вшановуючи Божественний Заповіт, з круторогими стадом

За законами вільних птахів, без ворожнечі і злості.
Але одного разу біля кордонів з'явилися гості.
- Хто такі і откель протоптали стежки?
- Ми з північних земель швидкі холопи.

Там у нас боярський гніт міцніє з року в рік,
Лютий цар як воду п'є кровиночку народу.
Страти, брязкання кайданів, страшна картина ...
Коштують життя мужиків менше, ніж скотина.

Ох, не стало нам життя ніякого більш,
Ось, і в далекі краї ми пішли за волею.
Де могутній Дон-батько котить повні води,
Смак пізнаємо, нарешті, щастя і свободи.

В ноги падаємо донцам - Згляньтесь, добрі люди,
Дайте бідним втікачам землю на присудили.
Чи не женіть, козаки, ні назад дороги.
Адже у Дона, біля річки місця вистачить всім. -

Але від рабського тавра відвикайте, братці.
З Дону видачі нема, нема чого боятися.
Немає невільничих ланцюгів, каторги, острогу.
Обживати серед степів, згадуйте Бога.

День за днем, за терміном термін пролітали роки.
Чи не слабшав донський потік, що не міліли води.
Нічка наближалася до кінця, зірки в небі стигла,
До отаманський ганку на кобилі в милі

Прискакав та не козак, що не Донець веселий,
А насуплений ватажок втікачів новоселів.
- Слухай, батьку, справа є, оголошуй тривогу.
У мене худа звістку. Я прошу підмогу. -

На заклик на майдан зібралося народу.
Вийшов сторонній отаман, вклонився сходу.
- Зі своїх пішовши земель, з козаками разом
Ми живемо, а й оттель отримуємо вести.

І зараз наш край рідний покірний жорстоко,
На нього пішли війною полчища зі сходу.
Всіх, хто молодий і сильний, з рідної хати
Забирають в свій полон вражі супостати.

Б'ють дітлахи, людей похилого віку, храми палять, ікони ...
І рікою струмує кров, і стікає до Дону.
Руйнують древні хрести в містах і селах.
Допоможіть нам, браття, оголосіть сполох.

У цій праведній боротьбі з ворогом по праву
Ви здобули собі військову славу.
Довго думали донці і вирішили: "Любо!"
І заіржали коні, заграли сурми.

Б'ються в дальній стороні заради дутої слави
І в чужій для них війні падають на трави.
Ну, а вдома виття, та рев, вдови, та хлопці.
Без батьків, та ще й без мужьyoв жито НЕ дожимання.

На присудили мор і голод, чорними ночами
Хутори на степ дивляться мертвими очима.
Навіть якщо виття-герой приходив з каліцтвом,
Пригощали лободою ... Більш не було чим.

Хто-сь від голоду забув Боже веління
І стрілою завалив Білого Оленя.
Тільки сіли смажити плоть, усюди потемніло,
І сказав у небесах - Зле вийшло діло.

Дон був даден козакам і донські степи,
Щоб жили ви століття в цьому оздобах.
Ви ж пішли з рідної землі проти Божої волі,
Славу тлінну знайшли там на ня поле.

І коли ж голод затряс ваші поселенья,
Погубили, убоясь, Мого Оленя.
Тут, над степом, над річкою, прийняв Я решенье:
Полеглим воїнам - спокій! Ні живим пробачення! -

Чорний ворон свої крила скинув, наче руки,
І лягла на землю імла, і затихли звуки.
Ні сяйва блискавиць, потягнуло тліном,
Козаки впали ниць в жаху священному.

Раптом пролунав дитячий писк, слідом інший, ... десятий ...
Горький плач пробився вгору, в Божі палати.
І Всевишній почув в тонкому дитячому плачі,
Що невинних покарав за гріхи козачі.

Підняв лик Господь в сльозах светлия печалі,
І від сліз на небесах зірки засяяли.
Сонця полум'яний вінець темряву розсіяв відразу
І вирішив пробачити Творець чад своїх проказу.

Вам річку ще одне Боже одкровення:
Багато крові судилося даремно пролити в битвах.
Та й слуги сатани будуть всяко-різно
Вас штовхати в кола війни, та катувати спокусою,

Плутати з вірного шляху, і настане час,
Виб'ють вороги майже все донське плем'я.
Але не буде козакам Мого прощення,
Чи не прийдуть сюди поки нові Олени.

Щоб не зник судний день днів інших золою,
Дам вам герб, а в ньому Олень, поранений стрілою.
Нехай запам'ятають козаки нових поколінь -
У цьому знаку і гріхи, і заставу порятунків.

Там, де звір мій був убитий, дол затоку рудою,
Нині озеро скипить чорною водою.
І коли в урочний час води стануть сушею,
Це буде знак для вас - прощені всі душі.

Березня, 2011

Олену пронизала стріла - стародавній герб Донських Козаків. Генерал А. І. Ригельман в "Оповідання про Донських Козаків" пише: "Від початку ж оне Військо або уряд оного мало і нині ще має невелику печатку із зображенням оленя, ураженого стрілою і з написом навколо оного: Друк Військова, олень побита. ону вживали та й нині вживають по Війську своєму. чи є що мале яке веління слід послати, то від Канцелярії, за печаткою оной, дяк на полулісте, тобто в чверть писаний, веління без закрепи посилає, що приймається за веління Військове ". Отже було досить однієї печатки без підпису дяка або отамана. Відроджена в 1918 р республіка Всевелике Військо Донське користувалася тим же зображенням для свого герба, але іменувалося воно інакше: "Єлень пронзен стрілою". У рамці простого геральдичного щита на блакитному полі зображувався білий олень, пронизаний чорною стрілою, в позиції стоїть, з рогами в три і чотири гілки.

Ідея герба пов'язана з переказами глибокої старовини. Легенда про таємниче оленя, що минає від мисливців, була відома в Подонье (Танаїда) вже в перші століття нашої ери і ставилася істориками до кіммерійцям, гунів і готів. Вона записана Прокопом з Кесарії (Війна з готами), Йорданом (Гетика), Созомоном (Історія Церкви) і деякими іншими стародавніми авторами. Може бути, не випадково іранське поняття "Сакал" - "олень" увійшло до складу нашого початкового імені Кос-Сакал. Кос-Сакал на скіфській мові означало "білий олень".

Від 1709 р наступила нова фаза відносин Дона з царями, мало змінилися до революції. Донські козаки перебували на становищі народу, підкореного і змирився, але загальними порядками імперії не засвоєного. Земля Донських Козаків отримала статус колонії з деякими залишками автономного самоврядування.

Древній донський герб "Єлень пронзен стрілою" велінням Петра I був скасований і, як би в насмішку, введений новий - "голий Козак на бочці". Він повинен був, ймовірно, пригадувати Козакам обдертим догола, що цар може в будь-який момент наказати їм підірвати під собою бочку з порохом. Від цього часу життя Дона, поза волею, включилася в русло історії російської. Пам'ять про колишньої незалежності зберігалася тільки в переказах.

Боргояков М.І.

Як відомо, в III в. до н.е. на території Монголії і Південного Забайкалля утворився військовий союз хунну, ядро \u200b\u200bякого склали двадцять чотири племені. Більшість дослідників вважають, що гуни у своїй основі представляли об'єднання тюркських племен, можливо, з включенням також етнічних груп моногольского-тунгуського і кетского походження. А.П.Дульзон вважав, що панівна група гунів, що були сусідами з китайцями, говорила на єнисейськ (кетском) мовою.

Кількість племен, що склали основу хуннского союзу в степах Монголії і Південного Забайкалля, відповідає який згадується в тюркському переказі про Огуз-хана числу його онуків (24), кожен з яких став главою племені, названого по його імені.

Можливо, в цьому переказі знайшов відображення хуннский період історії тюркських племен.

Існує припущення, що тотемним тваринам шаньюйского роду гунів був бик. Родоначальником іншої групи гунів вважався, очевидно, олень або вовк, на що вказують уривчасті відомості стародавніх авторів і пізніших переказів про походження тюрко-моногольского пологів.

За повідомленням історика Пріска, цей "лютий рід" розселився на далекому березі Меотійское озера (тобто на березі нинішнього Азовського моря). У Йордану наводиться така легенда про гунів: "Мисливці з цього племені, вишукуючи одного разу, як завжди, дичину на березі внутрішньої Меотіди, помітили, що раптом перед ними з'явився олень, увійшов в озеро і, то, ступаючи вперед, то, зупиняючись, представлявся вказівним шлях. Пішовши за ним, мисливці пішим ходом перейшли Меотійское озеро, яке до тих пір рахували не Зміни в порядку, як море. лише тільки перед ними, нічого не відають, здалася Скіфська земля, олень зник. Зовсім не знаючи, що, крім Меотіди, існує ще й інший світ, і наведені в захоплення Скіфської землею, вони, будучи догадливими, вирішили, що шлях цей, ніколи раніше не відомий, показаний ним божественним зволенням. вони повертаються до своїх, повідомляють їм про те, що трапилося, розхвалюють Скіфію і переконують все плем'я відправитися туди по шляху, який дізналися, слідуючи вказівкою оленя. Всіх скіфів, забраних ще при вступі, вони принесли в жертву перемозі, інших, підкорених, підпорядкували собі ".

З цієї легенди слід, що олень, що вказав шлях гунам, був у їхньому уявленні тотемним тваринам-родоначальником і його образ зв'язувався з названим озером. Е. Ч. Скржінская пише, що сюжет про оленя (іноді це бик або корова), слідуючи за яким гуннские мисливці перейшли Меотійское болото або Кіммерійський Боспор, був широко поширений і повторювався у ряду письменників У-У1 ст. (Евнапій, Созомен, Прокопій, Агафий, Йордан). "Я знайшов і таке звістку, - писав останній, - що Кіммерійський Боспор, змілілий від знесеного Танаїс мулу, дозволив їм перейти пішки з Азії до Європи ...". Е. Ч. Скржінская зазначає, що стародавні автори, добре представляючи фантастичність оповіді про оленя, в попутних зауваженнях висловлювали скептичне ставлення до цього вимислу.

Далі вкажемо, що у вирішальний момент битви на Каталаунських полях, відомої в історії як "битва народів", гунської вождь Аттіла звернувся з надихаючої промовою до своїх воїнів: "... Нарешті, до чого фортуна затвердила гунів переможцями стількох племен ... Хто ж, нарешті, відкрив предкам нашим шлях до Меотіди, стільки століть перебував замкнутим і потаємним? Хто ж змусив тоді перед беззбройними відступити збройних? .. ".

Е. Ч. Скржінская зауважує, що слова Аттіли свідчать про те, що гунської вождь мав на увазі глибоко шанованого прародителя гунів - тотемна тварина (оленя, бика, а може бути, і вовка), яке, згідно з переказами, вказало шлях до Європи, багато століть залишався їм невідомим.

Гуннские перекази (або міфи), природно, не могли зникнути безслідно. Вони продовжували жити в міфах багатьох народів Євразії, в тому числі тюрских. У тому ж переказі про Огуз-хана, отримав стала вельми поширеною серед тюркських народностей, провідником виступає вовк. За цим переказом, на світанку в шатро Огуз-кагана проник промінь, подібний до сонячного. З того променя виник сівошерстний, Сивогривов великий вовк і вимовив: "Тепер рухайся з військом, Огуз-каган. Веди сюди народ і беків, я буду тобі показувати дорогу". Слідуючи на захід по шляху, вказаному вовком, Огуз-каган перемагає своїх ворогів.

Сюжет про "вовка-вожатим" дуже близький переказами про походження Самнитские (древньоіталійським) племені гірпінов (гірпус вовк). Гірпіни прийшли на завойовану ними територію, ведені вовком ( "вовк, підійшовши до нього, став його супутником і вожатим").

Настільки близький збіг сюжетів навряд чи можна пояснити типологічним подібністю. Сюжет про вовка-вожатим з перекази про Огуз, мабуть, вельми давній і існував ще в епоху скіфів і гунів.

В.А.Гордлевскій зазначає, що сказання про вовка, традиційні для тюрко-монгольських племен, могли бути занесені в Європу кочівниками з Азії. Вони вплинули і на середньовічний європейський епос. Ал.Веселовскій, аналізуючи перекази про Аттілу, виявив в них два епічних течії: більш сторі - гунно-гетського, переломив у сприйнятті мадярів, "спадкоємців гунів", і новіше - італійське (латино-християнське). Для гунів, гетів і мадярів Аттіла - герой, який народився в результаті надприродного зачаття - від світла ... (Пор .: в переказі про Огуз Сивогривов вовк виникає з променя, подібного сонячному). З іншого боку, згідно з переказами, народження Огуз-кагана зв'язується з биком. У наявності явне переплетення (змішання) двох стародавніх сюжетів.

Слід також зазначити, що гуннская легенда про оленя певною мірою перегукується з киргизьким переказом про Рогатий матері-оленисі - праматері роду Бугу, записаним ще Ч. Валиханова (ХІХ ст.). Цей древній сюжет використовував Ч. Айтматов у повісті "Білий пароплав". Викладемо його зміст (по А.Алімжанову).

Кара-Мурза і Асан (герої перекази), полюючи за оленями в горах Ала-Мишик, побачили в стаді маралів прекрасних дівчинку і хлопчика з оленячими рогами. Вони вбили хлопчика і схопили дівчинку, яка з криком кинулася на труп брата і довго невтішно ридала. Переказ свідчить, що, прокляті рогатою дівчинкою, Асан і Кара-Мурза не мали потомства. Ватажок Мірза-Кул, до якого привели прекрасну дівчинку, віддав її заміж за свого онука Яман-Кула. За переказами, ця родоначальниця по імені Муюзбайбіче (Рогата мати) прославилася своєю незвичайною мудрістю. Стверджують, що надалі вона втратила прикрашали її роги. Вимивши якось голову, вона наказала служниці вилити воду в таке місце, якого не торкалася нога людини. Служниця з цікавості, або ж не знайшовши відповідного місця, випила цю воду і від цього зачала сина, назвавши його після народження ім'ям Джелден (від вітру) ... За повідомленням Ч. Валиханова, сучасні йому киргизи продовжували свято шанувати пам'ять Рогатий матері і в важкі моменти свого життя приносили їй жертви, звертаючись до неї з молитвою. Вона вважається покровителькою озера Іссик-Куль, і дух її витає над Іссик-Кульської долиною.

У релігійних уявленнях багатьох народів Євразії важливе місце посідав образ бика (або корови, олениха). З тюркської міфології відомо, наприклад, що легендарним первопредком тюркських огузских племен був Огуз-каган (Бик-каган), народжений Ай-каган від бика. Ог "уз або бука (в різних фонетичних варіантах) являелся культовою твариною - тотемом, назва якого стало етнонімом.

Найбільш переконливе, з нашої точки зору, пояснення етимології збірного етнічного імені огуз дає А. Н. Кононов, вважаючи його вихідною основою Ог "(ок) рід, плем'я + афілійованих. Множ. Ч. - (у) з. Ця основа знаходиться в прямий зв роду зі старотюркскім словом про "г мати і до цієї ж основі сходять слова ог" вул потомство, син, і "Огуші" \u200b\u200b- родич. Коріння цього поняття ( "первопредок", "рід") ідуть, по видимому, в глибоку старовину.

Пугу (інша назва бика. - М.Б.) як одне з поколінь племені тілі згадується в історії Танської династії (VII-VIII ст. Н.е.). Відзначається, що звичаї у цього племені в основному ті ж, що і у тугю. Цей етнонім зберігся у сучасних киргизів (Бугу), він існує також у Хакасія (Пуг "а): був улус Пуг" Алар аали, тобто "улус роду Пуг" а ".Представітелі цього роду своє походження зводили до племені Пуг" у ( Бугу). У минулому у Хакасія побутували чоловічі імена Пуг "а, Хара Пуг" а і т. Д. У єнісейської рунічного напису (№ 50 по С.Е.Малову) Буг "а зустрічається в якості власного імені:" Буг "а ер ати" Геройське ім'я Бугу. Це ж ім'я фігурує в уйгурська пам'ятках XII-XIV ст. і в хакасском фольклорі. Культ бика був відомий предкам західних бурят. Так, наприклад, Ленські буряти вважають себе нащадками міфічних синів бика первопредка Буха-Нойона, Ехіріта і Булагата. У бурятської міфології говориться, що, "зачіпаючи небо своїми широкими розлогими рогами, божественний бик спустився на землю, породив на березі Байкалу двох героїв-близнюків, предків бурятського народу, Ехіріта і Булагата, а потім зустрів свого одвічного ворога - Чорного бика Тайджі-хана Після важкої сутички переможений Чорний бик з ревом віддалився. Буха-Нойон ліг відпочити на цьому місці і скам'янів навіки ".

Археологічні дані свідчать про те, що культ бика у різних племен і народів сходить до глибокої древності.По повідомленням М.Д.Хлобистіной, в Хакасії центральними образами Окуневського мистецтва (II тис. До н.е.) виступають жінка-мати і її тотемний чоловік - бик. Роль бика як провідного полюс на ранніх стадіях розвитку скотоведческіх товариств визначалася реальної економічною обстановкою епохи ранньої бронзи, коли саме велика рогата худоба становив основу господарства, кістяк стада. Це положення склалося ще в епоху енеоліту, коли, по-видимому, і утвердилася ідея шанування бика. За словами автора, іконографічні зображення жінок в поєднанні з фігурами биків вказують на зв'язок цих зображень з культом родючості, з ідеєю благополучного продовження роду. Незмінно повторюється образ Окуневських стел-мегалістов - обличчя жінки, увінчана бичачими рогами. У поданні людей Окуневської культури бик асоціювався, з одного боку, з образом Сонця, з іншого - з поняттями "вода", "річка" і "родючість", які грали виняткову роль в житті древніх народів, особливо кочових. "Немає майже жодного племені, - пише М.І.Шахновіч, у якого вода не вважалася б матір'ю всього живого, цілющою, очисної силою родючості". "Немає води - немає життя", - говорили в старовину. Тому в свідомості стародавньої людини образ бика зв'язувався з джерелом води, що дає життя. В окремих випадках поняття "бик" і "ріка" поєднувались в поданні древніх - бик жив у воді, в річці. Відлуння цього подання можна виявити в хакасском епосі. У поемі "Хан-Кічегей" однойменний богатир бореться з биком-чудовиськом, мешкали у великій річці: Чорна велика (більша) річка здулася,

Взволнавалась, вийшла з берегів.

У момент той з Чорної великої ріки

Чорний бик вийшов.

Рогу Чорного бика -

Рогу - меч, роги - спис.

На Чорний хребет (він),

Мукаючи і ревучи, йде ...

Одне із стародавніх киргизьких переказів оповідає про те, що "Киргизи (цзіліцзіси) ведуть своє походження з того часу, як Сорок дівчат землі Хань вступили в шлюбний союз з чоловіками вуса ... (Народ) вуса також отримав своє ім'я від назви річки і проживає на схід від цзіліцзіси, на північ від річки Цянь-Хе (Ким, тобто Єнісей) ... все (вуса) омиваються в річці, щоб вшанувати духів річки, тому що, за переказами, звідти вийшов їх родоначальник "Очевидно, їх родоначальником також вважався бик (або корова, олень), і уявлення про нього також пов'язувалося з водною стихією.

Традиційна зв'язок бика з водними об'єктами яскраво проявляється в релігіях народів Сходу. Відомо, що хакаси (качинци) і деякі інші тюркські народи в певний час приносили жертву річці: звичайно кидали у воду чорного бичка, щоб задобрити "духів" або "господаря" ріки.

Таким чином, ім'я бика (корови чи оленя) поступово перетворюється на етнонім, а потім в топонім (гідронім). Це відбувається, очевидно, ще в догуннскій період, коли бик (або олень) був тотемним тваринам, що дав назву племені, що отримало відображення в гунської міфології, зафіксованої стародавніми авторами.

Грунтуючись на даних деяких письмових джерел, а також на існують у фольклорі різних тюрко-монгольських народностей міфологічних сюжетах і обрядах, можна в якійсь мірі рекоструіровать релігійні уявлення гунів і виявити їх спорідненість з далекими предками деяких сучасних тюркомовних народів.

Список літератури

А.П. Дульзон. Гуни і кети (До питання про етногенез за мовними даними). - "Известия Сибірського відділення Академії наук СРСР. Серія громадських наук", 1968, вип.3, стр.137-142

Рашид-ад-дін. Збірник літописів, т.1, кн.1-я М.-Л., 1952, стор 85-86; А. Н. Кононов. Родовід туркмен. Твір Абу-л-гази. М.-Л., 1958, стор. 50-51.

А.Бернштам. Соціально-економічний лад орхоно-єнісейських тюрків VI-VIII ст. М.-Л., 1946, стр.83-84.

Йордан. Про походження і діяння гетів. Вступна стаття, переклад і коментар Е. Ч. Скржінская. М., 1960, стр.90-91. Там же.

Там же, стор. 271-272 (коментарі).

Там же, стор. 106.

А.М.Щербак. Огуз-наме. Мухаббат-наме. М., 1969, стор. 37,46; А.Н. Кононов. Родовід туркмен, стор. 82-84.

В.І.Абаев. Скіфо-європейські Ізоглоса. На стику Сходу і Заходу. М., 1965, стор.95.

В.А.Гордлевскій. Що таке "босий вовк"? - "Известия Академии наук СССР. Відділення літератури і мови", т.VI, 1947, стор. 330.

Різні версії етимології етноніма ог "уз див .: А. Н. Кононов. Родовід туркмен, стор. 82-84.

Різні версії етимології етноніма ог "уз див .: А. Н. Кононов Родовід туркменів, стор.84.

Н.В.Кюнер. Китайські звістки про народи Південної Сибіру, \u200b\u200bЦентральної Азії і Далекого Сходу. М., 1961, стор. 40.

Е.П.Окладніков. Олень золоті роги. М.-Л., 1964, стор. 118-119.

М.Д.Хлобистіна. Найдавніші южносібірскіе міфи в пам'ятниках окуневского мистецтва.- В сб .: "Первісне мистецтво". Новосибірськ, 1971, стор. 170-171.

М.І.Шахновіч. Первісна міфологія і філософія. Л., 1971, стор. 168-169.

Див. Сб .: "Алтин Ариг" "(на хак.яз.). Абакан, 1958, стор. 196-197.

Е.І.Кичанов. Відомості в "Юань-ши" про переселення киргизів в XIII ст. - "Известия Академии наук Киргизької РСР. Серія громадських наук", т.V, вип. 1. Фрунзе, 1963, стр.59-60

Див .: Б.Андріанов. Бик і змія (У витоків культу родючості). - "Наука і релігія", 1972, 1.

До 370 р стало ясно, що алани війну з гунами програли, але до повного розгрому і підкорення ними аланів було дуже далеко. Мобільні кінні загони гунів контролювали степи Північного Кавказу від Каспійського моря до Азовського. Але передгірні фортеці аланів взяті не були, не була захоплена і заплава Дону, що взагалі було не під силу кочівникам, що базуються на вододільні степу. Пониззя Дону обороняли ерули, етнос, мабуть, чи не скандинавський, а місцевий, але підкорений Германаріха і згодом огерманівшійся. В Італії, яку вони підкорили під проводом Одоакра в 476 р, цей етнос відомий як герули. Ерули відрізнялися надзвичайною рухливістю і зарозумілістю. Вони постачали сусідам легку піхоту. Про зіткнення їх з гунами відомостей немає. Це вказує на те, що гуни не намагалися форсувати пониззя Дону. Вони знайшли інший шлях.

Згідно з повідомленням Йордану, в 371 м гуннские вершники побачили на Таманському півострові пасуться там самку оленя і погналися за нею. Притиснути до берега моря олениха увійшла в воду і, «то ступаючи вперед, то зупиняючись», перейшла до Криму. Мисливці пішли за нею і встановили місце підводного мілини, по якій йшов брід. Вони викликали сюди своїх соратників, перейшли протоку і «подібні урагану племен ... захопили зненацька племена, що сиділи на узбережжі цієї самої Скіфії», тобто Північного Криму. Подальше легко уявити. Гуни пройшли через степи до Перекопу і вийшли в тил готовий, які, будучи союзниками аланів, зосередили свої війська на Дону, обороняючи його високий правий берег від можливого вторгнення гунів. Гунам ніхто не міг перешкодити розвернутися на рівнині Приазов'я.

Автор V століття Евнапій писав: «Переможені скіфи (готи) були винищені гунами, і більшість їх загинуло. Одних ловили і били разом з дружинами і дітьми, причому не було меж жорстокості при їх побиття; інші, зібравшись разом, почали тікати ». Звичайно, тут не обійшлося без перебільшень. Багато остроготи залишилися з гунами і билися на їхньому боці на Каталаунських поле, а потім проти них на річці Неда. Але важливіше інше: держава Германаріха представляла собою не союз племен, а «клаптикову імперію». Розбивши остроготов, гуни дали можливість завойованим готами племенам звільнитися і, треба думати, розрахуватися з загарбниками.

М.І. Артамонов вважає, що «черняхівська культура полів поховань» за своїм характером повинна бути приписана готам. Вона існувала всього два століття - III і IV. Навіть якщо ця культура не була етнічно монолітна, тобто включала готовий, сарматів і, можливо, слов'ян (антів), то залишається фактом її зникнення в IV столітті, що збігається з гуна навалою. Доводи М.І. Артамонова переконливі, але залишається тільки один сумнів: черняхівська культура розміщена в лісостепу; гуни - степовики. Не допомогли їм місцеві слов'янські, литовські і угро-фінські племена? Від навали гунів постраждали також еллінські міста колишнього Боспорського царства, в тому числі Пантікапей (Керч). Ця область зберегла тінь самостійності під римським верховним пануванням, але в IV столітті була покинута римлянами напризволяще. В епоху Августа і Тіберія Південнобережні міста мали цінність як торгові центри, а греки привозили вино і предмети розкоші. Але в III столітті готи змусили боспорцев надати їм кораблі для піратських набігів на Малу Азію і Грецію. Після цієї зради римляни втратили симпатію до Боспору. І коли прийшли з Північного Кавказу гуни, вони знищили всі міста колишнього Боспорського царства. Чому ж здалися еллінські фортеці, якщо гуни осаджувати і брати міста не вміли? Чому боспорца навіть пішли на почесну капітуляцію? Адже гуни були досить покірні своєму вождю Баламбер і, отже, дисципліновані. Та й кораблі у греків були, і море під боком ... Трохи енергії, і можна було відбитися або врятуватися!

Ось що таке фаза обскурации в процесі етногенезу. У цій фазі легше загинути, ніж чинити опір. А якби і знайшовся енергійний грек, який запропонував спосіб порятунку, то його б спіткала доля Стилихона і Аеція, бо така дія статистичних закономірностей етногенезу. Внаслідок погрому, вчиненого гунами еллінським містам колишнього Боспорського царства, Східна Римська імперія, що стає Візантією, виявилася в числі ворогів гунів.

Пройшовши Перекоп, гуни зіткнулися не з обскурантами, а з етносами, які перебували у фазі підйому. Енергії у них було навіть занадто багато, але домінанти, яка б направила цю енергію в заданий русло, не було. Германаріху було вже 110 років, і він в силу своєї дряхлості не міг швидко знаходити виходи і застосовуватися до ситуації, що змінилася. Візіготи тяготилися його владою, бо їх королів зробили просто «суддями», позбавивши титулів і влади. Всіма силами намагалися добитися незалежності і Гепіди, але гірше всіх було венедів (слов'янам). Росомонку Сунільди Германарих за зраду чоловікові наказав розірвати на частини дикими кіньми. Тоді її брати Сар і Аммій завдали йому удар. Хоча Германарих не помер і не одужав, але став керувати справами як хворий старий, тобто дуже погано.

Ще до цього Германарих підпорядкував «гідних презирства» венетов, які були численні і пробували спочатку чинити опір. Він підпорядкував також естіев (литовське плем'я Айстім), придбавши, таким чином, ще одних підданих, які ненавиділи остроготов. Оскільки гуни, на відміну від готовий, шукали не ворог, а друзів, то все скривджені племена і народи увійшли з ними в контакт. У 375 р Германарих, бачачи неминучість загибелі, встромив у себе меч, а остроготи частиною підкорилися гунам, а частиною пішли до визиготов, твердо вирішили не здаватися. Вони керувалися родом Балтов (хоробрих), здавна змагалися з королівським родом Амалія (благородних), і частково тому прийняли рішення, яке, як згодом виявилося, повело до етнічної дивергенції - поділу одного етносу на два взаємно ворожих.

Гуни між тим продовжували йти на захід. Візіготи чекали їх на Дністрі. Загін гунів переправився через Дністер там, де не було охорони, напав на визиготов з тилу і викликав у них паніку. Більша частина готовий кинулася бігти до Дунаю і там просила притулку у імператора Валента. У 376 р вони з дозволу влади імперії переправилися через Дунай і хрестилися по Аріанських обряду. Менша, язичницька частина визиготов на чолі з Атанаріхом зміцнилася засіками в густому лісі (Гілеї) між Прутом і Дунаєм. Але, зрозумівши безнадійність подальшого опору гуннам, Атанаріх домовився з імператором Феодосієм і в 378-380 рр. перевів своє військо на службу імперії на правах федератів - союзників з автономним командуванням.

Інакше склалася доля остроготов. Готи після загибелі Германаріха спробували повернути собі незалежність. Наступник Германаріха Вінітарій «з гіркотою переносив підпорядкування гунам». В кінці IV століття він спробував «застосувати силу, послав війська в межі антів. У першому бою він був переможений, але надалі став діяти рішучіше і розіп'яв їх короля Божа з синами його і з сімдесятьма старійшинами ». Як зрозуміти таке дивне самовілля? Мабуть, розповідь Евнапія про лютості гунів є перебільшенням. Інакше звідки б узятися у остроготов великим війську, після того як в 376 р пішли візіготи і повели частина остроготов, а Гепіди, хоч і готське плем'я, але відокремилися від остроготов при першому ж їх ослабленні.

Анти були «численні і сильні». Війна з ними була важкою і в кінцевому рахунку згубною. Це був як би виклик гуннам шляхом ліквідації їх союзника. У відповідь на це через рік після страти Божа гуннский цар Баламбер, закликавши на допомогу тих остроготов, які залишилися йому вірні, напав на Вінітарія і після декількох невдач розбив і вбив його в бою на річці Ерак (Нижній Дніпро). Після цього в степу настав довгий світ.

Гуни на початку V століття просунулися на захід, але без військових зіткнень. На перший погляд це дивно, але подивимося на хід подій і на історичну географію етносів Паннонії. У Дакії зміцнилося готське плем'я гепідов, вождь яких Ардара був особистим другом Аттіли. Остроготи, які пішли з визиготов в римські межі, які не вжилися з ними. У 378 р полководці АлАТ і сафра повели своїх остроготов в Паннонію і поселили на берегах Дунаю. У 400 р на цій річці з'явилися гуни. Бунтівний готський Федерат Гайна, програвши зіткнення з населенням Константинополя, біг за Дунай, був схоплений гунами і обезголовлений. Близько того ж часу син римського полководця Гауденція, Аецій, будучи заручником у гунів, теж подружився зі своїм ровесником Аттілою і його дядьком Ругіли, який потім став царем гунів. Отже, гуни зайняли Паннонію без війни, за підтримки багатьох племен, серед яких, ймовірно, були анти і руги. Так виглядало «згубний вторгнення гунів орд» ?!

Але були у гунів і вороги. Точніше, це були вороги союзних з гунами племен. Це були свеви - вороги гепідов, вандали - вороги ругов, бургунди і найлютіші вороги самих гунів - алани. Ці етноси залишили свою батьківщину, боячись гунів. У 405 р вони увірвалися до Італії. Вождь їх Радагайсом дав обітницю принести в жертву богам всіх захоплених сенаторів, але сам був оточений військами Стилихона, відданий і страчений. Тільки цей похід і можна вважати наслідком гуннского натиску на етноси Європи. А адже Велике переселення народів, по загальноприйнятій думці, почалося в 169-170 рр. з Маркоманской війни, переходу готовий «з Скандзи», але ніяк не з появи в заволзьких степах гунів.

Головна ставка вождів гунів на початку V століття перебувала в степах Причорномор'я. Туди прямували візантійські посольства до 412 м Проте переселення гунів на береги Дунаю йшло неухильно; угорська пушта (степ) нагадувала їм заволзьких батьківщину, яку до V століття гуни покинули, оскільки кліматичний зрушення від вікової посухи до підвищеного зволоження степової зони викликав розширення сибірського лісу і лісостепу на південь. Смуга сухих степів звузилася, а значить, звузився і гуннский ареал.

Екстенсивне кочове скотарство вимагає великих просторів з рідкісним населенням. Коні і вівці, які звикли до степових трав, не можуть жити на лісових вологих кормах, а тим більше добувати корм з-під глибокого снігу. Отже, необхідні сінокоси, а цього ремесла гуни не знали. Тому вони зрушили на території завойовані, де було можна використовувати працю підкорених аборигенів. Але тих треба було або тримати в страху, для чого у нечисленних гунів не було сил, або компенсувати їх військовою здобиччю. Європейські пасіонарні варвари знали, що компенсацію вони можуть отримати тільки в Римській імперії. Але без належної організації їх вторгнення були спочатку невдалі, потім полуудачни: римляни впустили бургундів в долину Рони, вандалів, свеви і аланів - в Іспанію, визиготов - в Аквитанию, франків - в Галію, але інші варвари теж хотіли урвати свою частку римського пирога, а розумний правитель, як відомо, вважається з побажаннями мас. Ругіла був правителем розумним і обережним. Коли в 430 р гуни досягли Рейну, він спробував налагодити з Римом дипломатичні контакти і навіть давав імперії свої війська для придушення багаудов в Галлії. Але він помер в 434 р, і влада перейшла до Аттіли і Блед - дітям його брата Мундзук.

Король готовий Філімер ... виявив серед свого племені кілька жінок-чаклунок ... Визнавши їх підозрілими, він прогнав їх далеко від свого війська і, звернувши їх таким чином до втечі, примусив блукати в пустелі. Коли їх, бродять по безплідним просторів, побачили нечисті духи, то в їх обіймах сполученням змішалися з ними і зробили те люте плем'я, яке жило спочатку серед боліт, - малорослих, огидне і сухорлявий, ясна як якийсь рід людей тільки в тому сенсі, що виявляло подобу людської мови.
Ось ці-то гуни, створені від такого кореня, і підступили до кордонів готовий. Цей лютий рід ... розселившись на далекому березі Меотійское озера (Меотіди стародавні автори називали Азовське море. Йордан думає, що батьківщина гунів лежала на його східних берегах у Керченської протоки.), Не знав ніякого іншого справи, крім полювання, якщо не брати до уваги того , що він, збільшившись до розмірів племені, став турбувати спокій сусідніх племен підступністю і грабежами.
Мисливці з цього племені, вишукуючи одного разу, як завжди, дичину на березі внутрішньої Меотіди, помітили, що раптом перед ними з'явився олень, увійшов в озеро і, то ступаючи вперед, то зупиняючись, представлявся вказівним шлях. Пішовши за ним, мисливці пішим ходом перейшли Меотійское озеро, яке до тих пір вважали непереходімим, як море. Лише тільки перед ними, нічого не відають, здалася скіфська земля, олень зник. Я вважаю, що зробили це через ненависть до скіфів ті самі парфуми, від яких гуни ведуть своє походження.
Зовсім не знаючи, що крім Меотіди існує ще інший світ, і наведені в захоплення скіфської землею, вони, будучи догадливими, вирішили, що шлях цей, ніколи раніше не відомий, показаний ним божественним зволенням. Вони повертаються до своїх, повідомляють їм про те, що трапилося, розхвалюють Скіфію і переконують все плем'я відправитися туди по шляху, який вони дізналися, слідуючи вказівкою оленя.
Всіх скіфів, забраних при вступі (до Європи), вони принесли в жертву перемозі, а інших, підкорених, підпорядкували собі ... Може бути, вони перемагали їх не стільки війною, скільки вселяючи найбільший жах своїм страшним виглядом ... їх образ лякав своєї чорнотою, мимохідь нема на обличчя, а якщо можна так сказати, на потворний комок з дірками замість очей. Їх люта зовнішність видає жорстокість їхнього духу: вони лютують навіть над потомством своїм з першого дня народження. Дітям чоловічої статі вони розсікають щоки залізом, щоб, раніше ніж сприйняти харчування молоком, спробували вони випробування раною. Тому вони старіють безбородими, а в юнацтві позбавлені краси, так як особа, пооране залізом, через рубців втрачає своєчасне прикраса волоссям.
Зростанням вони невеликі, але швидкі спритністю своїх рухів і надзвичайно схильні до верхової їзди; вони широкі в плечах, спритні у стрільбі з лука та завжди гордовито випрямлені завдяки фортеці шиї. При людській подобі живуть вони в звірячої дикості. Йордан про Аттілу
Був він чоловіком, народженим на світло для потрясіння народів, жахом всіх країн, який, невідомо з якого жеребом, наводив на все трепет, широко відомий всюди страшним про нього уявленням. Він був гордовитий ходою, метал погляди туди і сюди і своїми рухами тіла виявляв високо вознесенное свою могутність. Любитель війни, сам він був поміркований на руку, дуже сильний розсудливістю, доступний тим, хто просить і милостивий до тих, кому одного разу довірився.
за зовнішнім виглядом низькорослий, з широкими грудьми, з великою головою і маленькими очима, з рідкісною бородою, пошкоджене сивиною, з приплюснутим носом, з огидним кольором шкіри, він являв всі ознаки свого походження. Прокопій Кесарійський про розграбування Риму вандалами в 455 р
Гейзер, навантаживши кораблі свої золотом, сріблом та іншими речами з імператорського майна, повернувся в Карфаген. Він не залишив в палаці ні міді, ні будь-якого іншого металу. Пограбував він і храм Юпітера Капітолійського, знявши з нього половину даху. Це була чудова і чудова дах, з кращою міді і вся густо визолочена. Йордан про Гейзеріха
... Був він невисокий на зріст і кульгавий через падіння з коня, потайний, немногоречівий, який зневажав розкіш, бурхливий в гніві, жадібний до багатства, вкрай далекоглядний, коли треба було обурити племена, готовий сіяти насіння розбрату і порушувати ненависть. питання
1. Де, на думку історика Йордана, проходила, межа між Європою і Азією?
2. Йордан за давньою традицією називає жителів північного Причорномор'я скіфами. Коли жили справжні скіфи і що вам про них відомо?
3. Як ви думаєте, чому Йордан веде походження гунів від готовий? Де батьківщина готовий і де вони жили в IV ст.?
4. Що в повідомленні Йордану схоже на правду, що на перебільшення, а що - просто вигадки?
5. Які почуття викликає у читача (і напевно, викликав у автора) портрет Аттіли, створений Йорданом?
6. Що можна дізнатися про господарське життя вандалів з повідомлення Прокопія Кесарійського?
7. Чому вандали почали знімати дах з храму Юпітера Капітолійського і чому не довели цю роботу до кінця?
8. Чи немає спільних рис в образі настільки далеких за своїм походженням людей, як Атгпіла і Гейзерих? Якщо є, то чим це можна пояснити?

Гунської-тюркський сюжет про прабатьків-оленя (бику)