Yepiskopning kiyimlari pannochka. Ruhoniylarning cherkov liboslari

Shuningdek, turli xil liboslar ibodat va kundalik kiyim uchun ishlatiladi. Ibodat liboslari hashamatli ko'rinadi. Qoida tariqasida, xochlar bilan bezatilgan bunday kiyimlarni tikish uchun qimmatbaho brokar ishlatiladi. Ruhoniylikning uch turi mavjud. Va har birining o'ziga xos kiyim turi bor.

Deacon

Bu ruhoniyning eng past darajasidir. Deakonlar muqaddas marosimlarni va ilohiy xizmatlarni mustaqil ravishda bajarish huquqiga ega emaslar, lekin ular episkoplar yoki ruhoniylarga yordam berishadi.

Ilohiy xizmatni bajaruvchi ruhoniy-deakonlarning kiyimlari to'shak, orari va tutqichdan iborat.

Surplice - bu orqa va old qismida kesiklar bo'lmagan uzun kiyim. Bosh uchun maxsus teshik qilingan. Qopqoqning yenglari keng. Bu kiyim qalb pokligi ramzi hisoblanadi. Bunday kiyimlar faqat deakonlarga xos emas. Zabur bastakorlari ham, ma'badda muntazam ravishda xizmat qiladigan oddiy dindorlar ham kiyishlari mumkin.

Orarion keng lenta shaklida taqdim etiladi, odatda surplice bilan bir xil matodan qilingan. Bu kiyim Xudoning inoyatining ramzi bo'lib, deakon Muqaddas marosimda olgan. Orarion chap yelkada surplice ustida kiyiladi. Bundan tashqari, uni ierodeacons, archdeacons va protodeacons ham kiyish mumkin.

Ruhoniyning kiyimlari, shuningdek, yenglarini mahkamlash uchun mo'ljallangan tutqichlarni ham o'z ichiga oladi. Ular toraytirilgan yenglarga o'xshaydi. Bu atribut Iso Masih xochda xochga mixlanganida qo'llariga o'ralgan arqonlarni anglatadi. Qoida tariqasida, tutqichlar surplice bilan bir xil matodan qilingan. Shuningdek, ular xochlarni ko'rsatadilar.

Ruhoniy nima kiygan?

Ruhoniyning kiyimlari oddiy vazirlarnikidan farq qiladi. Xizmat paytida u quyidagi liboslarni kiyishi kerak: kassock, kassock, tutqichlar, gaiter, kamar, o'g'irlangan.

Kassani faqat ruhoniylar va episkoplar kiyishadi. Bularning barchasi fotosuratda aniq ko'rinadi. Kiyimlar biroz farq qilishi mumkin, ammo printsip har doim bir xil.

Qopqog'i

Kassa o'ziga xos surplice hisoblanadi. Kassa va kassoqni Iso Masih kiygan deb ishoniladi. Bunday liboslar dunyodan ajralish ramzidir. Qadimgi cherkovdagi rohiblar shunday deyarli tilanchilik kiyimlarini kiyishgan. Vaqt o'tishi bilan u va butun ruhoniy foydalanishga kirdi. Kassa - uzun, oyoq barmoqlarigacha bo'lgan tor yengli erkaklar ko'ylagi. Qoida tariqasida, uning rangi oq yoki sariqdir. Yepiskopning kassogida maxsus lentalar (gammatlar) mavjud bo'lib, ular bilak atrofidagi yenglarni mahkamlash uchun ishlatiladi. Bu Qutqaruvchining teshilgan qo'llaridan to'kiladigan qon oqimlarini ramziy qiladi. Aynan shunday ko'ylakda Masih doimo er yuzida yurgan deb ishoniladi.

O'g'irlangan

Epitrachelion - bo'yniga o'ralgan uzun lenta. Ikkala uchi ham pastga tushishi kerak. Bu ruhoniyga ibodat va muqaddas marosimlar uchun beriladigan ikki tomonlama inoyatning ramzi. Epitrachelion kassa yoki kassokka kiyiladi. Bu majburiy atribut bo'lib, ularsiz ruhoniylar yoki episkoplar muqaddas marosimlarni o'tkazish huquqiga ega emaslar. Har bir o'g'irlanganda ettita xoch tikilishi kerak. O'g'irlangan xochlarni joylashtirish tartibi ham ma'lum ma'noga ega. Pastga tushadigan har bir yarmida uchta xoch bor, ular ruhoniy tomonidan bajarilgan marosimlar sonini anglatadi. Biri o'rtada, ya'ni bo'ynida. Bu episkop ruhoniyga marosimni o'tkazish uchun baraka etkazganligining ramzi. Bu shuningdek, vazir Masihga xizmat qilish yukini o'z zimmasiga olganini ko'rsatadi. Ko'rinib turibdiki, ruhoniyning liboslari nafaqat kiyim, balki butun ramziy ma'noga ega. Kassa ustiga kamar o'raladi va Iso Masihning sochiqni ramzi bo'lgan o'g'irlanadi. U kamariga taqib yurgan va oxirgi ziyofatda shogirdlarining oyoqlarini yuvganda ishlatgan.

kassoq

Ba'zi manbalarda kassok xalat yoki jinoyatchi deb ataladi. Bu ruhoniyning ustki kiyimidir. Kassa uzun, keng yengsiz libosga o'xshaydi. Uning boshi uchun teshik va deyarli beliga etib boradigan katta old qismi bor. Bu ruhoniyga marosim paytida qo'llarini erkin harakatlantirishga imkon beradi. Kassaning yelkalari qattiq va baland. Orqa tarafdagi yuqori qirrasi ruhoniyning yelkalari ustida joylashgan uchburchak yoki trapezoidga o'xshaydi.

Kassoklar qizil rangni anglatadi. U haqiqat kiyimi ham deyiladi. Uni kiygan Masih bo'lgan deb ishoniladi. Ruhoniy kassogi ustidan kiyadi

Oyoq himoyasi Zanpakutoning ramzi hisoblanadi. U ruhoniylarga alohida g'ayrat va uzoq xizmat uchun beriladi. U o'ng songa yelkaga tashlangan va erkin tushadigan lenta shaklida kiyiladi.

Ruhoniy, shuningdek, kassa ustiga pektoral xoch qo'yadi.

Episkopning kiyimlari (episkop)

Episkopning liboslari ruhoniy kiygan kiyimlarga o'xshaydi. Shuningdek, u kassok, o'g'irlangan, manjet va kamar kiyadi. Biroq, episkopning kassogi sakkos deb ataladi va belbog' o'rniga tayoq kiyiladi. Ushbu kiyimlardan tashqari, episkop ham miter, panagia va omoforionda kiyingan. Quyida episkopning kiyimlari fotosuratlari keltirilgan.

Sakkos

Bu kiyim hatto qadimgi yahudiy muhitida ham kiyilgan. O'sha paytda sakkos eng qo'pol materialdan tikilgan va qayg'u, tavba va ro'zada kiyiladigan kiyim hisoblangan. Sakkolar boshi uchun kesilgan, old va orqa tomonlarini to'liq qoplagan qo'pol matoga o'xshardi. Mato yon tomondan tikilmagan, yenglari keng, lekin qisqa. Epitrachelion va cassock sakkos orqali ko'rinadi.

15-asrda sakkolarni faqat metropolitanlar kiyishgan. Rossiyada patriarxat tashkil etilgan paytdan boshlab patriarxlar ham ularni kiyishni boshladilar. Ma'naviy ramziy ma'noga kelsak, bu xalat, xuddi kassokka o'xshab, Iso Masihning binafsha libosini anglatadi.

Mace

Ruhoniyning (episkop) kiyimi klubsiz to'liq emas. Ushbu taxta rombga o'xshaydi. U chap sonning bir burchagida sakkolar ustida osilgan. Xuddi oyoq qo'riqchisi singari, to'r ham ruhiy qilichning ramzi hisoblanadi. Bu Xudoning so'zi bo'lib, u doimo vazirning og'zida bo'lishi kerak. Bu gaiterdan ko'ra muhimroq xususiyatdir, chunki u Najotkor shogirdlarining oyoqlarini yuvish uchun ishlatgan sochiqning kichik qismini ham anglatadi.

16-asrning oxirigacha rus pravoslav cherkovida klub faqat episkoplarning atributi sifatida xizmat qilgan. Ammo 18-asrdan boshlab ular uni arximandritlarga mukofot sifatida berishni boshladilar. Episkopning liturgik kiyimi bajarilgan etti marosimni anglatadi.

Panagiya va omoforion

Omoforion - xochlar bilan bezatilgan uzun mato lentasi.

U elkalariga kiyiladi, shunda bir uchi oldinga, ikkinchisi orqaga tushadi. Episkop omoforionsiz xizmatlarni bajara olmaydi. U sakkolarning ustiga kiyiladi. Ramziy ma'noda omoforion adashgan qo'yni ifodalaydi. Yaxshi cho'pon uni qo'lida uyga olib kirdi. Keng ma'noda, bu Iso Masih tomonidan butun insoniyatning najotini anglatadi. Omoforion kiygan episkop yo'qolgan qo'ylarni qutqarib, ularni o'z qo'lida Rabbiyning uyiga olib keladigan Najotkor Cho'ponni tasvirlaydi.

Sakkolar ustiga panagiya ham kiyiladi.

Bu Iso Masih yoki Xudoning onasi tasvirlangan rangli toshlar bilan bezatilgan dumaloq nishon.

Burgutni episkopning kiyimlariga ham kiritish mumkin. Xizmat paytida episkopning oyoqlari ostiga burgut tasvirlangan gilam qo'yiladi. Ramziy ma'noda, burgut episkop yerdan voz kechib, osmonga ko'tarilishi kerakligini aytadi. Episkop hamma joyda burgut ustida turishi kerak, shuning uchun har doim burgutda bo'lishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, burgut doimo episkopni olib yuradi.

Shuningdek, ibodat paytida episkoplar eng yuqori cho'ponlik hokimiyatining ramzidan foydalanadilar. Tayoqdan arximandritlar ham foydalanadilar. Bunday holda, xodimlar monastirlarning abbotlari ekanligini ko'rsatadi.

Shlyapalar

Ibodat qilayotgan ruhoniyning bosh kiyimi miter deb ataladi. Kundalik hayotda ruhoniylar skufiya kiyishadi.

Mitre ko'p rangli toshlar va tasvirlar bilan bezatilgan. Bu Iso Masihning boshiga o'rnatilgan tikanlar tojining ramzi. Mitre ruhoniyning boshiga bezak sifatida qaraladi. Shu bilan birga, u Najotkorning boshi bilan qoplangan tikanlar tojiga o'xshaydi. Miterni qo'yish - bu maxsus ibodat o'qiladigan butun marosimdir. To'y paytida ham o'qiladi. Shuning uchun miter Osmon Shohligidagi solihlarning boshlariga qo'yilgan oltin tojlarning ramzi bo'lib, ular Najotkorning Jamoat bilan birlashishi paytida mavjud.

1987 yilgacha Rus pravoslav cherkovi arxiyepiskoplar, metropolitanlar va patriarxlardan tashqari hammaga uni kiyishni taqiqlagan. 1987 yildagi yig'ilishda Muqaddas Sinod barcha episkoplarga miter kiyishga ruxsat berdi. Ba'zi cherkovlarda, hatto subdeaconlar uchun ham xoch bilan bezatilgan uni kiyish joizdir.

Mitra bir nechta navlarda mavjud. Ulardan biri tojdir. Bunday miterda pastki kamar ustidagi 12 bargdan iborat toj bor. 8-asrga qadar bu turdagi miterni barcha ruhoniylar kiyishgan.

Kamilavka - binafsha tsilindr shaklidagi bosh kiyim. Skofya kundalik kiyim uchun ishlatiladi. Bu bosh kiyim darajasi va darajasidan qat'iy nazar kiyiladi. Bu oson yig'iladigan kichik dumaloq qora shlyapaga o'xshaydi. Uning boshi atrofidagi burmalari shakllanadi

1797 yildan beri baxmal skufiya ruhoniylar a'zolariga xuddi cuisse kabi mukofot sifatida beriladi.

Ruhoniyning bosh kiyimi klobuk deb ham atalgan.

Qora qalpoqlarni rohiblar va rohibalar kiyib yurishgan. Kaput yuqoriga kengaytirilgan silindrga o'xshaydi. Unga uchta keng lenta o'rnatiladi, ular orqa tomonga tushadi. Kaput itoatkorlik orqali najotni anglatadi. Ieromonkslar ibodat paytida qora qalpoq kiyishlari mumkin.

Kundalik kiyish uchun liboslar

Kundalik liboslar ham ramziy ma'noga ega. Ularning asosiylari kassa va kassadir. Monastir turmush tarzini olib boradigan vazirlar qora kassoq kiyishlari kerak. Qolganlari jigarrang, quyuq ko'k, kulrang yoki oq rangli kassa kiyishlari mumkin. Kassalar zig'ir, jun, mato, atlas, chesuchi, ba'zan ipakdan tayyorlanishi mumkin.

Ko'pincha kassa qora rangda qilingan. Oq, krem, kulrang, jigarrang va to'q ko'k ranglar kamroq tarqalgan. Kassa va kassada astar bo'lishi mumkin. Kundalik hayotda paltoga o'xshash kassaklar mavjud. Ular yoqada kadife yoki mo'yna bilan to'ldiriladi. Qish uchun ular issiq astarga kassa tikadilar.

Kassada ruhoniy barcha ilohiy xizmatlarni bajarishi kerak, liturgiya bundan mustasno. Liturgiya va boshqa maxsus daqiqalarda, Ustav ruhoniyni to'liq liturgik kiyim kiyishga majbur qilganda, ruhoniy uni echib tashlaydi. Bunday holda, u kassaga rizo qo'yadi. Xizmat paytida, deakon ham kassoq kiyadi, uning ustiga qo'lqop kiyiladi. Uning ustidagi episkop har xil chasublar kiyishga majburdir. Istisno hollarda, ba'zi ibodat xizmatlarida episkop xizmatni epitrachelion kiygan mantiyali kassoqda o'tkazishi mumkin. Ruhoniyning bunday kiyimi liturgik liboslar uchun majburiy asosdir.

Ruhoniy kiyimining rangi qanday ahamiyatga ega?

Ruhoniyning kiyimining rangiga ko'ra, turli bayramlar, tadbirlar yoki xotira kunlari haqida gapirish mumkin. Agar ruhoniy oltin kiyingan bo'lsa, bu xizmat payg'ambar yoki havoriyning xotirasi kuni sodir bo'lishini anglatadi. Dindor shohlar yoki knyazlar ham hurmatga sazovor bo'lishi mumkin. Lazar shanba kuni ruhoniy ham oltin yoki oq rangda kiyinishi kerak. Oltin libosda siz vazirni yakshanba xizmatida ko'rishingiz mumkin.

Oq rang ilohiylik ramzidir. Masihning tug'ilgan kuni, Masihning taqdimoti, Transfiguratsiya kabi bayramlarda, shuningdek, Pasxadagi ilohiy xizmatning boshida oq libos kiyish odatiy holdir. Oq rang - tirilish paytida Qutqaruvchining qabridan chiqadigan yorug'lik.

Ruhoniy suvga cho'mish va to'y marosimlarini o'tkazayotganda oq libos kiyadi. Boshlanish marosimida oq liboslar ham kiyiladi.

Moviy rang poklik va aybsizlikni anglatadi. Ushbu rangdagi kiyimlar eng muqaddas Theotokosga bag'ishlangan bayramlarda, shuningdek, Xudoning onasining piktogrammalarini ulug'lash kunlarida kiyiladi.

Metropolitanlar ham ko'k libos kiyishadi.

Buyuk Lentda va Buyuk Xochning ko'tarilishi bayramida ruhoniylar binafsha yoki to'q qizil kassoq kiyishadi. Yepiskoplar ham binafsha rangli bosh kiyim kiyishadi. Qizil rang shahidlar xotirasini xotirlaydi. Fisih bayramida o'tkaziladigan xizmat paytida ruhoniylar ham qizil liboslarda kiyinadilar. Shahidlarni xotirlash kunlarida bu rang ularning qonini ifodalaydi.

Yashil rang abadiy hayotni anglatadi. Xizmatkorlar turli astsetiklarni xotirlash kunlarida yashil libos kiyishadi. Patriarxlarning liboslari bir xil rangda.

Toʻq ranglar (toʻq koʻk, toʻq qizil, toʻq yashil, qora) asosan motam va tavba kunlarida qoʻllaniladi. Ro'za paytida qora libos kiyish ham odat tusiga kiradi. Bayram kunlari, ro'za paytida, rangli bezaklar bilan bezatilgan liboslardan foydalanish mumkin.

Ruhoniylarni liturgik liboslari, maxsus bosh kiyimlari va ko'krak xochlari bilan ibodat paytida ularning darajalari va martabalari bilan farqlash mumkin.

Ruhoniylar va monastirlar kundalik foydalanishda skufii deb nomlangan bosh kiyimlarni kiyishadi. Bu bosh ustidagi burmalari xoch belgisi bo'lishi uchun tikilgan yumshoq shaklli katlama qalpoq.

18-asrning oxiridan boshlab kamilavkalar oq ruhoniylar uchun mukofot sifatida cherkov foydalanishiga kiritildi. Bu bir oz yuqoriga qarab kengaytirilgan silindr bo'lgan qattiq bosh kiyimdir. Yepiskoplar va rohiblarning ba'zi ilohiy xizmatlarni bajarishlari mumkin bo'lgan kundalik bosh kiyimi - bu klobuk. Bu qora krep bilan qoplangan kamilavka, orqa tomonga tushadi va uch uzun uchi shaklida tugallanadi, cukul deb ataladi. Metropolitanlar oq qalpoq kiyish huquqiga ega. Va patriarxlarning qalpoqlari oq kakuk bilan qoplangan sharsimon qalpoqning qadimiy shaklini saqlab qoldi. Ularning ikkita uchi ko'kragiga, uchinchisi - orqaga tushadi. Patriarxal klobukning tepasida xoch bor. Ibodat paytida episkoplarning bosh kiyimi miter, brokar kashtalari va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan qalpoqdir.

Rus pravoslav cherkovidagi ruhoniylar uchun pektoral xochlar nisbatan yaqinda paydo bo'ldi. 18-asrga qadar faqat episkoplar pektoral xoch kiyish huquqiga ega edi. Ruhoniylarning kiyimlari deakonlar va rohiblarning kiyimlaridan deyarli farq qilmaganligi sababli, xoch ruhoniylar va boshqa ruhoniylar o'rtasidagi farqga aylanadi. Ruhoniylar sajda qilish uchun liboslari ustiga xoch kiyishadi, lekin ularni kundalik vaziyatlarda kassoq ustiga kiyish ham mumkin.

Episkopning o'ziga xos ko'krak nishoni - bu panagiya. Panagia - bu Xudoning onasining tasviri, ko'pincha yumaloq yoki tasvirlar, turli xil bezaklar bilan. Kundalik vaziyatlarda episkoplar faqat panagiya, ilohiy xizmatlar paytida esa panagiya va xoch kiyishadi. Bular jamoatdagi eng yuqori hokimiyatning belgilaridir.

§ 81. Pravoslav ruhoniylari o'z belgilariga ega bo'lib, ularga ko'ra ular martaba va daraja bilan ajralib turishi mumkin.

1. Yepiskoplar (episkoplar). Panagia, xodimlar.

Patriarx - oq xo'roz, panagia.

Metropolitan - xochli oq klobuk.

Arxiyepiskop - xoch bilan klobuk.

Bishop - xochsiz klobuk.

2. Ruhoniylar. Pektoral xoch.

Arximandrit - bezakli xoch, miter.

Archpriest (abbot) - zarhal yoki bezakli xoch.

Ruhoniy (ieromonk) - kumush yoki zarhal xoch.

3. Deacons - kamilavki, binafsha skufii. Pektoral xoch yo'q.

Protodeacon (archdeacon) - qo'shaloq orarion (old va orqa tomondan deyarli polga tushadigan xochlar tikilgan uzun mato chiziq).

Deacon (ierodeacon) - orarion.

Ilohiy xizmatlarni bajarish uchun ruhoniylar maxsus muqaddas kiyim kiyishadi. Ruhoniylarning har bir martabasining o'ziga xos liboslari bor va eng yuqori martaba har doim quyi mansabdorlarning liboslariga ega. Muqaddas kiyimlar brokardan yoki bunga mos keladigan boshqa materiallardan qilingan va xochlar bilan bezatilgan.
Deakonning kiyimlari: surplice, orarion va tutqichlar.

Surplice- oldi va orqasi kesiksiz, boshi uchun teshikli va keng yengli uzun kiyimlar. Subdeaconlar uchun ham surplice talab qilinadi. Qo'shimcha kiyim kiyish huquqi, shuningdek, qurbongoh xizmatchilariga, sano bastakorlariga, shuningdek, ma'badda xizmat qiladigan la'natlarga ham berilishi mumkin. Ortiqchalik muqaddas qadr-qimmatli shaxslar ega bo'lishi kerak bo'lgan qalbning pokligini anglatadi.

Orari - surplice bilan bir xil materialdan uzun keng lenta. Bu diakon tomonidan chap yelkada, surplitning ustida kiyiladi. Orarion Xudoning inoyatini anglatadi, ruhoniylik marosimida deakon olgan.

Tutqichlar faqat bilakni qoplaydigan, dantellar bilan tortilgan tor yenglar deb ataladi. Ko'rsatmalar ruhoniylarga muqaddas marosimlarni bajarishda yoki marosimlarni nishonlashda qatnashganda, ular buni o'z kuchlari bilan emas, balki Xudoning kuchi va inoyati bilan qilishlarini eslatadi. Tutqichlar ham Qutqaruvchining azoblari paytida uning qo'llaridagi bog'ichlarga (arqonlarga) o'xshaydi.

Deakonning uy kiyimlari kassoq (yarim kaftan) va kassokdan iborat.

Ruhoniyning kiyimlari quyidagilardir: pastki kiyim, epitrachelion, kamar, tutqichlar va felonion (yoki chasuble).

Pastki ko'ylak- bu biroz o'zgartirilgan shakldagi bir xil surplice.

U yupqa oq materiyadan yasalganligi va yenglari tor bo'lganligi bilan ajralib turadi, uning uchlari dantelli bo'lib, ular bilan qo'llarga mahkamlanadi. Ko'ylakning oq rangi ruhoniyga doimo sof ruhga ega bo'lishi va benuqson hayot kechirishi kerakligini eslatadi. Bundan tashqari, ko'ylagi ham Iso Masih er yuzida yurgan tunikani (ichki kiyim) eslatadi.

O'g'irlangan- bir xil orarion, lekin faqat yarmiga katlanmış bo'lib, bo'yin atrofida egilib, qulaylik uchun tikilgan yoki qandaydir tarzda bir-biriga bog'langan ikkita uchi bilan old tomondan pastga tushadi. Epitrachelion, deakon bilan solishtirganda, muqaddas marosimlarni bajarish uchun ruhoniyga berilgan alohida, ikki baravar belgisidir. Epitrachelionsiz, ruhoniy bitta ilohiy xizmatni bajara olmaydi, xuddi diakon kabi - orarionsiz.

Kamar U o'g'irlangan va kiyimning ustiga kiyiladi va Rabbiyga xizmat qilishga tayyorligini, shuningdek, ruhoniylarni xizmatda mustahkamlaydigan ilohiy kuchni anglatadi. Bu kamar, shuningdek, Najotkor oxirgi ziyofatda shogirdlarining oyoqlarini yuvayotganda o'zini kamarlagan sochiqga o'xshaydi.

Rizo, yoki felonion, boshqa kiyimlar ustidan ruhoniy tomonidan kiyiladi. Ushbu kiyim uzun, keng, yengsiz, tepada bosh uchun teshik va qo'lning erkin harakati uchun oldida katta teshikka ega. Tashqi ko'rinishida rizo azob chekayotgan Najotkor kiyingan binafsha libosga o'xshaydi. Libosga tikilgan lentalar Uning kiyimlari ustidan oqayotgan qon oqimlarini eslatadi. Shu bilan birga, rizo, shuningdek, ruhoniylarga Masihning xizmatkorlari sifatida kiyinishlari kerak bo'lgan haqiqat kiyimlarini eslatadi.

Chasubning tepasida, ruhoniyning ko'kragida pektoral xoch, ular ham uy kiyimida kassoq va kassok ustida kiyadilar.

G'ayratli, uzoq xizmat uchun ruhoniylar mukofot sifatida beriladi gaiter, kamar yoki kestirib kiyiladi, to'rtburchak, bir oz cho'zinchoq taxta bo'lib, o'ng sonning ikki burchagida yelkaga lentaga osilgan va ruhiy qilichni anglatadi.

Ruhoniylar ibodat paytida boshlariga bosh bezaklarini kiyishadi. skufii- matodan yasalgan kichik shlyapalar yoki kamilavki- mukofot yoki farq sifatida beriladigan baland baxmal shlyapalar.

Yepiskop (yepiskop) ruhoniyning barcha kiyimlarini kiyadi: ko'ylagi, epitrachelion, kamar, tutqichlar, faqat rizo (felonion) sakkos bilan almashtiriladi, gaiter esa kaltak bilan almashtiriladi. Bundan tashqari, episkop omoforion va miterni qo'yadi.

Sakkos- episkopning ustki kiyimi, diakon kiyimiga o'xshash, pastki va yenglarida qisqartirilgan, shuning uchun episkop sakkos ostidan pastki kiyimni ham, o'g'irlanganni ham ko'rishi mumkin. Sakkos, ruhoniyning libosi kabi, Najotkorning qizil rangini belgilaydi.

Mace- Bu to'rtburchak to'rtburchak taxta, bir burchakda osilgan, o'ng sonda sakkos ustiga. Kuchli xizmat uchun mukofot sifatida, ba'zida tayoq kiyish huquqi hukmron episkop va hurmatli arxiyoniylardan olinadi, ular ham uni o'ng tomonda kiyishadi va bu holda cuisse chap tomonga joylashtiriladi. Arximandritlar uchun, shuningdek, episkoplar uchun klub ularning kiyimlarining zarur aksessuari bo'lib xizmat qiladi. Klub xuddi oyoq qo'riqchisi kabi ruhiy qilichni, ya'ni Xudoning kalomini anglatadi, u bilan ulamolar iymonsizlik va yovuzlikka qarshi kurashda qurollanishlari kerak.

Yepiskoplar yelkalarida, sakkolar ustida kiyishadi omoforion(elka). Bu xochlar bilan bezatilgan uzun keng lentaga o'xshash taxta. U episkopning yelkasiga shunday joylashtirilganki, bo'yniga o'ralgan holda, bir uchi oldinga, ikkinchisi esa orqaga tushadi. Omoforion faqat episkoplarga tegishli. Busiz, episkop, o'g'irlanmagan ruhoniy kabi, hech qanday xizmatni bajara olmaydi va episkopga ruhoniy yo'qolgan qo'yni topib, uni olib yurgan xushxabarning yaxshi cho'poniga o'xshab, adashganlarning qutqarilishi haqida g'amxo'rlik qilishi kerakligini eslatadi. uy yelkasida.

Ko'krakda, sakkolarning tepasida, xochdan tashqari, episkop ham bor panagiya"Muqaddas" degan ma'noni anglatadi. Bu rangli toshlar bilan bezatilgan Qutqaruvchining yoki Xudoning onasining kichik dumaloq tasviri.

Episkopning boshiga o'rnatilgan miter, kichik piktogramma va rangli toshlar bilan bezatilgan. U azob chekayotgan Najotkorning boshiga qo'yilgan tikanlar tojini belgilaydi. Arximandritlarda ham miter bor. Alohida hollarda, hukmron episkop ilohiy xizmatlar paytida eng munosib arxiyoniylarga kamilavka o'rniga miter kiyish huquqini beradi.

Ibodat paytida episkoplar foydalanadilar tayoqcha yoki xodimlar, eng yuqori cho'ponlik hokimiyatining belgisi va ularning muqaddas burchi haqida eslatma sifatida - o'z suruvlarini Najot yo'liga yo'naltirish, adashishlariga va ruhiy dushmanlarning hujumlarini qaytarishga yo'l qo'ymaslik. Xodimlar, shuningdek, monastirlarning boshliqlari sifatida arximandritlar va abbotlarga beriladi.

Xizmat paytida, episkopning oyoqlari ostiga qo'yiladi burgutlar- shahar ustida uchayotgan burgut tasvirlangan kichik dumaloq gilamlar. Burgutlar episkop o'z fikrlari va ishlari bilan burgut kabi erdan osmonga intilishi kerakligini anglatadi.

Yepiskopning uy kiyimlari, shuningdek, deakon va ruhoniyning kiyimlari kassok va kassokdan iborat bo'lib, episkop ko'kragiga xoch va panagiya kiyib olgan.

Cherkov liturgik simvolizmining bir qismi ruhoniy liboslarining rang-barangligidir. Ularning rang sxemasi kamalakning barcha ranglaridan iborat: qizil, sariq, to'q sariq, yashil, ko'k, ko'k, binafsha, shuningdek oq.

Oq rang ilohiy nurning ramzidir. Oq liboslarda ruhoniylar buyuk bayramlarda xizmat qilishadi: ularda Masihning tug'ilishi, Teofaniya, Osmonga ko'tarilish, Transfiguratsiya, Pasxa Matinlari boshlanadi. Suvga cho'mish va dafn marosimida ruhoniy ham oq rangda kiyingan.

Qizil rang oq bayramdan keyin Pasxa xizmati davom etadi va ular Osmonga ko'tarilish bayramiga qadar qizil liboslarda xizmat qilishadi. Bu rang Xudoning inson zotiga bo'lgan so'zsiz, olovli sevgisining ramzidir. Ammo qizil rang ham qonning rangidir, shuning uchun shahidlar sharafiga xizmat qizil liboslarda o'tkaziladi.

Sariq,yoki oltin, Va to'q sariq ranglar shon-shuhrat, ulug'vorlik va qadr-qimmat timsollaridir. Bunday kiyimlarda ular yakshanba kunlari va payg'ambarlar, havoriylar va ierarxlar xotirasi kunlarida xizmat qilishadi.

Yashil rang azizlarni xotirlash kunlarida qabul qilingan va ularning monastir jasorati insonni Masih bilan birlashtirib, uni jannatga ko'tarishiga guvohlik beradi. Yashil ranglarda ular Muqaddas Uch Birlik kuni, Palm Sunday, Muqaddas Ruhning dushanba kuni xizmat qilishadi.

Moviy yoki ko'k rang- bu Xudo Onasining bayramlarining rangi, osmon rangi va u qornida Osmon Masihni olib yurgan Xudoning onasi haqidagi ta'limotga mos keladi.

Siyohrang Rabbiyning xochini xotirlash kunlarida qabul qilingan.

IN qora rang Ruhoniylar Buyuk Lent kunlarida kiyim-kechak. Bu dabdabadan voz kechish, dunyoviy shov-shuv, tavba qilish va yig'lash rangidir.

KUNDAK KIYIMLAR

Cherkov xizmatkorlarini oddiy odamlardan ajratib turadigan va ularning qadr-qimmati va martabasidan dalolat beruvchi kundalik liboslar bir vaqtlar dunyoda ishlatiladigan liboslardan kelib chiqqan va tezda, qadimgi davrlarda ham o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan, shuning uchun ruhoniylar va monastirlik boshlangan. dunyoviy muhitdan tashqaridan ajralib turish. Bu cherkovning bu dunyoga tegishli bo'lmagan shohlik kontseptsiyasiga chuqur mos keldi, garchi u dunyoda sayohat va xizmatni boshdan kechirgan bo'lsa-da, tabiatan undan tubdan farq qiladi. Qadimgi odamlarning fikriga ko'ra, muqaddas qadr-qimmat yoki monastir unvoni bundaylarning egalarini har doim va hamma joyda Xudo va cherkov oldida qanday bo'lsa, shunday bo'lishga majbur qildi.

Barcha darajadagi ruhoniylar va monastirlarning asosiy kundalik kiyimlari kassok va kassok.

Bu uzun, oyoq barmoqlarigacha, tor yengli, yoqasi mahkam tugmachali xalat. Kassa - bu ichki kiyim. Monastirlar uchun u qora bo'lishi kerak. Oq ruhoniy kassolarning rangi yoz uchun qora, ko'k, jigarrang, kulrang va oq rangga ega. Materiallar: mato, jun, atlas, zig'ir, zig'ir, kamroq ipak matolar.

- uzun, kaftlari ostida, keng yengli ustki kiyim. Kassalar asosan qora, lekin quyuq ko'k, jigarrang, oq, kamroq krem ​​va kulrang bo'lishi mumkin. Kassalar uchun materiallar kassaklar bilan bir xil. Kassalar ham, kassalar ham astarli bo'lishi mumkin.

Kundalik hayot uchun demi-mavsum va qishki paltolar bo'lgan kassoklar mavjud. Bular qora baxmal yoki mo'yna bilan bezatilgan, pastga tushiriladigan yoqasi bo'lgan birinchi turdagi kassaklar. Qishki paltolar issiq astarda tikilgan.

Liturgiyadan tashqari barcha ilohiy xizmatlar, ruhoniy tomonidan maxsus liturgik liboslar kiyiladigan kassa va kassoda amalga oshiriladi ( liboslar). Liturgiyaga xizmat qilishda, shuningdek, Qoidaga ko'ra, ruhoniy to'liq liturgik kiyimda bo'lishi kerak bo'lgan alohida holatlarda, kassa yechib olinadi va kassoq va boshqa kiyim-kechaklar kassokka kiyiladi. Deakon kassada xizmat qiladi, uning ustiga kiyib oladi ortiqcha.

Episkop barcha ilohiy xizmatlarni maxsus ierarxal liboslar kiygan kassoqda bajaradi. Istisno - bu ba'zi ibodat xizmatlari, litiaslar, hujayralar va episkopning boshqa ruhoniy xizmatlari, u kassock yoki kassock va mantiyada xizmat qilishi mumkin bo'lsa, uning ustiga epitrachelion qo'yilgan.

Shunday qilib, ruhoniylarning kundalik liboslari liturgik liboslar uchun majburiy asosdir.

Butun dunyoda Sharq va Gʻarb xalqlari orasida tor yengli uzun yengli kiyim-kechak keng tarqalgan. Keng yengli bo'sh uzun kiyimlar - sharqona kelib chiqishi. Shuningdek, u yahudiy muhitida Najotkorning erdagi hayoti davomida keng tarqalgan bo'lib, uning o'zi bunday kiyimlarni kiygan, buni an'analar va ikonografiya tasdiqlaydi. Shuning uchun, kasso va kasso Rabbiy Iso Masihning kiyimi hisoblanadi. Ushbu turdagi kiyimning qadimiyligini bilvosita tasdiqlaydiki, bugungi kunda ham ko'plab Sharq xalqlari an'anaviy milliy kiyim sifatida kassokka juda o'xshash, keng uzun yengli va kesilmagan old xalatdan foydalanadilar. "Kassock" so'zi yunoncha "to ráson" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, qirqib olingan, eskirgan, tuklarsiz, eskirgan degan ma'noni anglatadi. Qadimgi cherkovda monastirlar aynan shunday deyarli tilanchilik kiyimlarini kiyishlari kerak edi. Monastir muhitidan kassok barcha ruhoniylar uchun foydalanishga kirdi, bu ko'plab guvohliklar bilan tasdiqlangan.

17-asrgacha rus cherkovida kassaklar talab qilinmagan. Kundalik vaziyatlarda ruhoniylar yashil, binafsha va to'q qizil rangli mato va baxmaldan tikilgan uzun bir qatorli maxsus kesma kiyib yurishgan. Darvozalar ham baxmal yoki mo'yna bilan bezatilgan. Dunyoviy shaxslarning bir qatorlari ko'p jihatdan ruhoniylarning liboslaridan farq qilar edi, shuning uchun qadimgi zamonlardan beri Rossiyadagi ruhoniylar dunyoviy muhitdan tashqi ko'rinishi bilan ajralib turardi. Hatto oq ruhoniylarning xotinlari ham onalarini darhol tanib olishlari mumkin bo'lgan bunday kiyimlarni kiyishgan. 17-asrning ikkinchi yarmida pravoslav Sharq bilan aloqalarni kengaytirish yunon ruhoniylari liboslarining rus cherkovi muhitiga kirib borishiga yordam berdi. 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva sobori rus ruhoniylari va rohiblari uchun o'sha paytda pravoslav Sharqida qabul qilingan ruhiy liboslarni duo qilishga qaror qildi. Shu bilan birga, Kengash majburlamaydi, faqat bunday liboslarni kiyishga baraka beradi va ularni kiyishga jur'at eta olmaydiganlarni qoralashni qat'iyan taqiqlaydi. Shunday qilib, birinchi yunon kassogi Rossiyada paydo bo'ldi. Ammo issiq iqlimi bo'lgan mamlakatlar uchun qulay bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri kiyim-kechak, tashqi sharoitlar tanaga mahkam o'rnashgan kiyim kiyish odatini keltirib chiqarganligi sababli, bizning mamlakatimizda qabul qilinishi mumkin emas edi. o'rtada, oldinda, o'sha paytda turklar kiygan. Shuning uchun, rus kassoqlari o'ralib, beliga tikila boshlandi, yeng qo'ng'iroq shaklida tekis chiziqdan yasalgan. Shu bilan birga, kassoqlarning ikkita kesmasi paydo bo'ldi - Kiev va Moskva. "Kiev" kassosi yon tomondan belga bir oz tikiladi va orqa tomonni to'g'ri qoldiradi, "Moskva" kassosi esa beliga sezilarli darajada tikiladi, shunda u tanaga ikkala tomondan ham, orqa tomondan ham mos keladi.

18-asrdan boshlab yuqori sinflarning dunyoviy kiyimlari an'anaviy rus kiyimlaridan butunlay boshqacha ko'rinish oldi. Asta-sekin jamiyatning barcha tabaqalari qisqa kiyimlarni, ko'pincha Evropa tipidagi kiyimlarni kiyishni boshladilar, shuning uchun ruhoniylarning liboslari dunyoviy kiyimlardan keskin farq qildi. Shu bilan birga, 18-asrda ruhoniylarning kundalik kiyimlari ko'proq bir xillik va kesish va rang barqarorligiga ega bo'ldi. Monastirlar asosan faqat qora kassoklar va birinchi turdagi kassoklar kiyishni boshladilar, qadimgi davrlarda ular ko'pincha yashil bir qatorli kiyib yurishgan va oq ruhoniylar kiyimlarining rang sxemasini toraytirdilar.

Kassa va kassoning umumiy ramziy ma'nosi dunyoviy shovqinlardan ajralishning dalilidir, ruhiy tinchlik ramzi. Qalbning tinchligi va osoyishtaligi Xudo bilan doimo ruhiy bo'lishda har qanday mo'minning sa'y-harakatlarining eng oliy maqsadidir. Ammo, ayniqsa, ruhoniylar va monastirlar, butun hayotini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlaganlar, o'zlarining ruhiy faoliyati natijasida dunyoviy g'amxo'rlik va shov-shuvlardan, qalb tinchligi va osoyishtaligidan ichki voz kechishlari kerak. Ruhoniylarning tashqi kiyimi bu holatga mos keladi, uni eslatadi, chaqiradi, unga erishishga yordam beradi: Rabbiy Iso Masih erdagi hayot davomida kiygan ustki kiyimning timsoli bo'lib, kassoq va kassoka ruhoniylar va monastirlar Iso Masihga va shogirdlariga buyurganidek, unga taqlid qilishadi. Ruhoniylarning uzun libosi Xudoning inoyatining belgisi bo'lib, Uning bandalarini kiyintiradi, ularning insoniy zaifliklarini qoplaydi; teri kamar bilan o'ralgan rohiblarning mato yoki jun kassasi, tavba voizi Yahyo cho'mdiruvchi cho'lda kiygan xalta va charm kamarning tasviridir (Mat. 3, 4). Kassa va kassalarning qora rangi ayniqsa diqqatga sazovordir: qora rang, mohiyatiga ko'ra, rangning yo'qligi, yorug'lik spektridan tashqarida yotadigan narsadir. Ruhoniylar va monastirlarning kiyimlariga qo'llanilganda, bu mukammal tinchlik rangini anglatadi, chunki ehtiros harakatlarining yo'qligi, go'yo gunoh uchun ruhiy o'lim va barcha behuda narsalardan voz kechish, tashqi, jismoniy hayot va ko'rinmas hayotga e'tibor qaratish. , ichki. Ruhoniylarning kundalik kiyim-kechaklari atrofdagi imonlilar uchun ham muhimdir, bu Xudodan najot izlaganlarning barchasi intilishi kerak bo'lgan ruhiy holatning dalilidir.

Dunyodan rohiblarning maxsus otryadi tomonidan ko'rsatilgan mantiya, yoki paly, - uzun, yengsiz, faqat yoqasidagi qisqichli, yerga tushadigan va kassa va kassokni qoplagan. Ilk nasroniylik davrida bu butparastlikdan imonga o'tgan va butparastlik muhitida bo'lgan unvon va martabalaridan voz kechgan barcha masihiylarning kiyimi edi. Eng oddiy narsadan yasalgan bunday uzun qalpoq butga xizmat qilishdan voz kechishni va kamtarlikni anglatardi. Keyinchalik u ba'zi monastirlarning mulkiga aylandi. Konstantinopol Patriarxi Sankt-Hermanning talqiniga ko'ra, bo'shashgan, kamarsiz mantiya farishta qanotlarining belgisidir, shuning uchun u "farishta qiyofasi" deb ataladi. Mantiya faqat monastir kiyimidir. Qadimgi davrlarda Rossiyada rohiblar har doim va hamma joyda mantiya kiyib yurishgan va ularsiz o'z hujayralarini qoldirishga haqli emas edilar. Shaharga mantiyasiz kirganliklari uchun rohiblar 17-asrda kuchli nazorat ostida uzoq monastirlarga surgun qilish bilan jazolangan. Bunday zo'ravonlik o'sha paytda rohiblarda majburiy tashqi kiyim sifatida kassoqlarga ega emasligi bilan bog'liq edi. Ular tor yengli bir qator kiyib yurishgan, shuning uchun mantiya yagona tashqi kiyim edi. Rohiblarning kiyimlari, xuddi kassa va kassogi kabi, har doim qora rangda.

Kundalik foydalanishda ruhoniylar va monastirlar maxsus bosh kiyimlarga ega. Oq ruhoniylar kiyishlari mumkin skufii. Qadim zamonlarda skufiya stendsiz idishga o'xshash kichik dumaloq qalpoq edi. Qadim zamonlardan beri G'arbiy cherkovda va Rossiyada ruhoniylar boshning soqollangan qismini bunday qalpoq bilan yopishgan. Ruhoniylikka tayinlangandan so'ng, protejlar darhol sochlarini boshlariga aylana shaklida tarashdi, bu rus tilida gumentó nomini oldi, bu tikanlar tojining belgisini anglatadi. Soqollangan qismi slavyancha gumenzo yoki yunoncha skufiya nomini olgan kichik qalpoq bilan qoplangan.

Qadim zamonlarda ruhoniylar va diakonlar doimo skufi kiyib yurishgan, hatto uyda ham, uni faqat ibodat paytida va yotishdan oldin olib tashlashgan.

Imperator Pol I ning 1797 yil 18 dekabrdagi farmoni bilan binafsha rangli skufilar va kamilavkalar oq ruhoniylar uchun mukofot sifatida cherkov foydalanishiga kiritildi. Skufi mukofotida ruhoniy ham cherkovda qolishi, ilohiy xizmatlarni bajarishi, uni Nizomda nazarda tutilgan hollarda olib tashlashi mumkin. Ruhoniylar har kuni bunday skufiya kiyishlari mumkin.

Yepiskoplar va rohiblarning har kungi bosh kiyimlari, ularda ular ba'zi ilohiy xizmatlarni bajarishlari mumkin. qalpoq. Bu kamilavka va kukukdan iborat bosh kiyim. Klobuk slavyan muhitida qadim zamonlardan beri ma'lum. Dastlab, bu knyazlik bosh kiyimi bo'lib, u mo'ynali kiyimlardan yasalgan qalpoq edi, unga kichkina parda tikilgan, elkalariga tushadi. Choyshabli bunday qalpoqlarni Rossiyaning boshqa olijanob odamlari, erkaklar va ayollar ham ishlatishgan. Qadimgi piktogrammalarda avliyolar Boris va Gleb ko'pincha kaput kiygan holda tasvirlangan. Knyazlik bosh kiyimi sifatida davlumbazlar haqida yilnomalarda havolalar mavjud. Klobuk qachon rus rohiblarining bosh kiyimiga aylangani noma'lum. Cherkov muhitida u juda uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan va mo'ynali bantli oddiy materiyadan yasalgan chuqur yumshoq qalpoqchaga o'xshardi. “Qiymoq” fe’lining etimologiyasi (kiymoq, peshonaga, quloqqa pastroq bosh kiyim kiymoq) klobuk ildiziga qaytadi. Qopqog'i yelkasiga tushgan qora parda bilan qoplangan edi. Bunday qalpoqlarni Rossiyada ham rohiblar, ham episkoplar kiyishgan, faqat episkoplar orasida qimmatbaho materiallardan yasalgan va ba'zan qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan davlumbazlar bor edi. Pravoslav Sharqida monastir bosh kiyimlari boshqacha ko'rinishga ega edi. U erda faqat shlyapa ustiga kiyiladigan parda monastir kukuli hisoblangan. O'sha ko'rpaning orqa tomoniga tushayotgan pastki qismi uch uchga bo'linib keta boshladi.

Antik davrdagi ba'zi rus avliyolari oq klobuklar kiyib yurishgan. Ikonografiyada muqaddas metropolitanlar Pyotr, Aleksi, Yunus, Filipplar bunday kaputlarda tasvirlangan. 1589 yilda Rossiyada patriarxat tashkil etilishi bilan rus patriarxlari oq klobuk kiyishni boshladilar. 1666-1667 yillardagi kengashda barcha metropolitanlarga oq klobuk kiyish huquqi berildi. Ammo shu bilan birga, metropolitanlarning kaputlari yangi (yunoncha) modeldagi monastir qalpoqlaridan (qattiq silindrsimon kamilavka bilan) shakli jihatidan farq qilmadi, faqat ularning "bosish" (kukol) oq rangga aylandi. Patriarxlarning qalpoqlari oq kukul bilan qoplangan sharsimon qalpoqning qadimiy shaklini saqlab qoldi, uning uchlari ham monastirning uchidan farq qilardi. Patriarxal qalpoqning uchta uchi deyarli kepkadan boshlanadi, ulardan ikkitasi old tomondan ko'kragiga, uchinchisi orqaga tushadi. Patriarxal qalpoqning yuqori qismida (Makovetsda) xoch berila boshlandi, kaputning old tomoni piktogramma bilan bezatilgan, karublar yoki serafimlar oltin kashta bilan cukulning uchlarida tasvirlangan.

Hozirgi vaqtda Moskva Patriarxining qalpoqchasining old tomonida va uchlarida olti qanotli Serafimning tasvirlari bor, qolgan barcha jihatlari bilan u qadimgi rus patriarxlarining qalpoqlariga o'xshaydi. Metropolitan va patriarxal qalpoqlarning oq rangi ruhiy holatning eng yuqori darajalarini aks ettirishga chaqirilgan cherkov ierarxiyasining eng yuqori darajalariga mos keladigan ilohiy nur bilan fikrlar va ma'rifatning alohida pokligini anglatadi. Shu munosabat bilan, Patriarxning Serafim tasvirlari bilan qalpoqchasi Patriarx butun rus cherkovining boshlig'i va u uchun ibodat kitobi sifatida Xudoga eng yaqin farishtalarning eng yuqori darajalariga o'xshatilganligini ko'rsatadi. Patriarxal klobukning tepasida xoch bo'lgan ma'bad gumbaziga o'xshash shakli ham Patriarxning mahalliy cherkov boshlig'i lavozimiga to'liq mos keladi.

18-asrning oxiri - 19-asrning boshlarida rus cherkovi arxiyepiskoplar uchun qora rangdagi olmos xochlarni, oq klobuklar uchun metropolitenlarni taqish odatini o'rnatdi. Bosh kiyimdagi xoch yangilik emas. Qadimgi rus va ayniqsa, Ukraina cherkovi muhitida hatto oddiy ruhoniylar ham kundalik shlyapalarda xoch kiyib yurishgan. Ruhoniylar uchun bu odat 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida to'xtadi. Keyinchalik kaputlardagi olmos xochlar arxiyepiskoplar va metropolitanlarning belgisiga aylandi (episkoplar odatiy qora monastir qalpoqchasini xochsiz kiyishadi). Olmos xoch cherkov ierarxiyasining eng yuqori darajalariga mos keladigan yuksak ma'naviy barkamollikni va imon va ta'limotning alohida mustahkamligini anglatishi mumkin.

Zamonaviy monastir klobuk silindrsimon shakldagi mustahkam kamilavka bo'lib, yuqoriga biroz kengaygan, qora krep bilan qoplangan, orqa tomonga tushib, uchta uzun uchi shaklida tugaydi. Bu krep odatda basting (yoki cukul) deb ataladi. Klobuk nomi ostida monastir va'dalari darajasida, albatta, faqat krep, kamilavka bilan qoplangan parda. Bu parda ba'zan kukul deb ataladi, xuddi katta sxemaga tonsure paytida qo'yilgan parda kabi. Shu ma'noda, klobuk "najot umidining dubulg'asi" deb ataladi va buyuk sxemaning kukuli, kichik va katta sxemaga o'tish tartibiga ko'ra, "umidni qutqarish dubulg'asi" degan ma'noni anglatadi.

Monastir pardalarining bu ramziy ma'nosi havoriy Pavlusning so'zlaridan kelib chiqadi: "Ammo biz kunning o'g'illari ekanmiz, imon va sevgi ko'kragini va najot umidining dubulg'asini kiyib, hushyor bo'laylik". (1 Salon. 5:8) va boshqa joyda: “Belgilaringizni haqiqat bilan bog'lab, solihlik ko'kragini kiyib, tinchlik Xushxabarini va'z qilishga tayyor bo'lib, oyoqlaringizga kiyim kiygan holda turinglar; eng avvalo, imon qalqonini oling, uning yordamida siz yovuz shaytonning barcha olovli o'qlarini o'chira olasiz; va najot dubulg'asini va Xudoning kalomi bo'lgan Ruhning qilichini oling” (Efes. 6:14-17). Shunday qilib, kundalik ruhiy, ayniqsa monastir kiyimlari tashqi vositalar orqali har qanday masihiy suvga cho'mishdagi Masihning askari deb ataladigan ichki fazilatlarni anglatadi, chunki u najotning ko'rinmas ruhiy dushmanlariga qarshi shafqatsiz urush olib borishi kerak.

Barcha darajadagi monastirlar tasbeh kiyishadi. Bu Iso ibodatini tez-tez o'qish uchun ishlatiladigan ibodat ob'ektidir. Zamonaviy tasbeh - bu oddiylardan kattaroq o'lchamdagi o'nlab oraliq "donalar" ga bo'lingan yuzta "don" dan iborat yopiq ip. Hujayra tasbehlarida ba'zan bir xil bo'linish bilan mingta "urug'" mavjud. Tasbeh rohibning kundalik qoidaga kiritishi kerak bo'lgan ibodatlar sonini hisoblashga yordam beradi (shuning uchun ularning nomi), hisoblashning o'ziga e'tibor bermasdan. Tasbeh qadim zamonlardan beri ma'lum. Rossiyada qadimgi kunlarda ular "donlar" dan emas, balki teri yoki mato bilan qoplangan yog'och bloklardan iborat yopiq narvon shaklida bo'lgan va "narvon" yoki "lestovka" (narvon) deb nomlangan. Ma'naviy jihatdan ular najot zinapoyasi, "ruhiy qilich" degan ma'noni anglatadi, ular tinimsiz (abadiy) ibodatning tasviridir (dumaloq ip - abadiylik ramzi).

Pektoral xoch

pektoral xochlar Rus pravoslav cherkovida ruhoniylar nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. 18-asrga qadar faqat episkoplar pektoral xoch kiyish huquqiga ega edi. Ruhoniyning xochi, u dunyoning gunohlari uchun azoblangan Iso Masihning xizmatkori ekanligiga guvohlik beradi, uni yuragida bo'lishi va Unga taqlid qilishi kerak. Ikki qirrali xoch zanjiri yo'qolgan qo'ylarning belgisidir, ya'ni ruhoniyga ishonib topshirilgan cherkov a'zolarining ruhiga cho'ponlik g'amxo'rlik qilish va Masih orqasida ko'tarib yurgan xoch, er yuzidagi ekspluatatsiya va azob-uqubatlarning belgisidir. hayot. Xoch va zanjir kumush zarhal qilingan.

19-asrning boshlarida ruhoniylarga maxsus holatlarda bezaklar bilan xochlar berila boshlandi. Muqaddas Sinodning 1820 yil 24 fevraldagi farmoni bilan chet elda xizmat qilayotgan rus ruhoniylari u erda imperator idorasidan chiqarilgan maxsus oltin xochlarni kiyish huquqiga ega edilar. Bunday xochlar ofis xochlari deb ataladi. Ba'zan ular Rossiyani tark etmagan ba'zi ruhoniylarga mukofot sifatida berildi.

1896-yil 14-maydagi davlat qarori bilan cherkov foydalanishiga xoch kiritildi, bu har bir ruhoniy va ieromonkning farqi hisoblanadi. O'shandan beri ruhoniylarni bag'ishlash paytida qo'yilgan bu xoch kumush rangda, sakkiz qirrali bo'lib, old tomonida xochga mixlangan Najotkorning relef tasviri va yuqori qismida: "Qaerda, Shoh, shon-shuhrat" yozuvi bor Rabbiy shon-shuhrat Shohidir"); keng ustunning uchlarida "IC, XC" ("Iso Masih"), pastki qiyshiq ustun ostida - "Nika" ( yunoncha- g'alaba). Xochning teskari tomonida shunday yozuv bor: “Sodiq so'z, hayot, sevgi, ruh, imon, poklik timsoli bo'l (1 Tim. 4, 12). 1896 yil yozi, 14-may. Xoch bitta cho'zilgan halqalarning kumush zanjiri bilan jihozlangan. Ushbu sxemaning o'rtasida joylashgan jumper ham ikki qismga bo'lingan. 1896 yilgi xochlar ruhoniylarning ajralmas belgisiga aylandi, ular sajda qilish paytida kiyiladi va kundalik vaziyatlarda kassokka kiyiladi va 1797 yilgi xochlar an'anaviy ravishda ilohiyot akademiyalarining barcha bitiruvchilariga beriladigan mukofotlar bo'lib qoldi. ruhoniylarning qadr-qimmatiga ega bo'lganlar.

Bundan tashqari, 19-asrda bosh ruhoniylar episkoplarning pektoral xochlariga o'xshash bezaklar bilan xochlar bilan taqdirlana boshladilar.

Panagiya Bishop nishoni.

Liturgiyadan keyin unga bag'ishlangan marosimda episkopning majburiy aksessuari sifatida panagiya haqida birinchi eslatma Salonika arxiyepiskopi Muborak Simeonning (15-asr) yozuvlarida mavjud. 17-asr yozuvchisi Yakob Goarning guvohlik berishicha, omoforion qabul qilingandan so'ng, yunon cherkovining episkoplari axios (loyiq) so'zi bilan salomlash qo'shilishi bilan enkolpion deb ataladigan azizlarning qoldiqlari bilan qimmatbaho xochni olishgan. Yepiskopni muqaddaslash marosimida enkolpion qo'yish odati Sharqiy pravoslavlardan rus cherkoviga o'tgan. Ammo Rossiyada panagiaralar allaqachon Rabbiy Masih, Xudoning onasi va azizlarning tasvirlari bilan to'rtburchaklar yodgorlik shaklida keng qo'llanilgan. Ko'pincha qoldiqlari bo'lgan bitta yodgorlikda Muqaddas Uch Birlik, Qodir Masih, Xudoning onasi va azizlarning tasvirlari bor edi. U erda faqat Xudoning onasining tasvirlari bo'lgan zarhal piktogramma mavjud edi. Bunday piktogrammalarni 16-asrda episkoplar va arximandritlar kiygan. Shuning uchun, 17-asrdan boshlab Rossiyada episkoplarni muqaddaslash paytida ular xoch qo'yishni boshladilar. Rossiya episkoplari uchun Xudo Onasining ikonasi yoki liboslari ustida yodgorliklari bo'lgan enkolpion yodgorligi kiyish odat tusiga kirganligi sababli, 1674 yildagi Moskva sobori rus metropolitenlariga sakkolarning ustiga "enkolpion va xoch" kiyishga ruxsat berdi, lekin faqat ular ichida. ularning yeparxiyasi. Patriarx huzurida xoch va enkolpion kiyish huquqiga ega bo'lgan Novgorod Metropoliti uchun istisno qilingan.

Rossiya patriarxlari, shuningdek, Kiev mitropolitlari eksarx sifatida 17-asrning o'rtalaridan boshlab ikkita panagiya va xoch kiyib yurishgan.

Vaqt o'tishi bilan avliyolarning qoldiqlari panagias uchun majburiy aksessuar bo'lishni to'xtatdi. Hozirgi vaqtda panagiya - bu Xudoning onasining tasviri, ko'pincha yumaloq yoki tasvirlar shaklida, turli xil bezaklar bilan, qoldiqlarsiz. Yepiskoplarning xochlari endi qoldiqlarsiz ham mavjud. 1742 yildan beri ba'zi monastirlarning arximandritlari panagiyalar bilan taqdirlangan. Yepiskoplarni arximandritlardan farqlash uchun 17-asrning oʻrtalaridan boshlab yepiskoplar ikkita kiyim kiyishni boshladilar: xoch va panagiya. Kundalik vaziyatlarda episkoplar panagiya, ibodat paytida esa panagiya va xoch kiyishlari kerak edi. Bu tartib bugungi kungacha davom etmoqda.

Episkop xoch va panagiya cherkovdagi eng yuqori hokimiyatning belgilaridir. Ushbu tasvirlar ma'naviy jihatdan qurbongoh xochi va Xudo onasining ikonasi bilan bir xil narsani anglatadi, ya'ni: Jamoatdagi odamlarni qutqarish O'g'ilning Xoch jasoratining inoyat kuchi bilan amalga oshiriladi. Xudo Iso Masih va Xudoning onasining cherkov onasi sifatida shafoati. Yepiskop xochi va panagiya bizga episkopning yuragida doimo Rabbiy va Uning oldida shafoatchi - Bokira Maryam bo'lishi kerakligini eslatib turadi, buning uchun u pok yurak va to'g'ri ruhga ega bo'lishi kerak va ortiqcha yurakdan. poklik va haqiqat, uning og'ziga faqat bitta yaxshilik kiyish kerak. Bu, shuningdek, episkopga xochni, keyin esa panagiyani qo'yishda deakon tomonidan o'qiladigan ibodatlarda qayd etilgan. Yepiskopga xochni qo'yganda, deakon shunday deydi: "Agar kim Menga ergashishni istasa, o'zidan voz kechsin", dedi Rabbiy, - va xochini ko'tarib, Menga doimo, hozir va abadulabad ergashsin. har doim, omin." Birinchi panagiyani kiyganda, deakon shunday deydi: "Xudo sizda pok yurak yaratadi va sizning qorningizda to'g'ri ruhni har doim, hozir va abadiy va abadiy va abadiy yangilaydi". Ikkinchi panagiyani kiyib, u shunday deydi: "Yuragingiz ezgulik so'zini kuydirsin, podshohingizning ishlari haqida gapiring, har doim, hozir va abadiy va abadiy va abadiy".

Ikki yuz yil oldin o'zlarining asosiy xususiyatlarida to'liq aniqlangan Xudoning onasi tasvirlangan episkop xoch va panagiya tasodifan paydo bo'lgan, ammo ularning ramziyligi cherkovning eng qadimiy g'oyalariga chuqur mos keladi. Xudoning onasining dunyoni qutqarishdagi ishtiroki haqida. Faqat Masih va Theotokosga "Bizni qutqar" degan so'zlar bilan murojaat qilingan. Qolgan azizlardan so'raladi: "Biz uchun Xudoga ibodat qilinglar".

Yepiskopning xochi va panagiya zanjirlarda kiyiladi, ular jumper bilan ajratiladi, shunda zanjirning oldingi yarmi bo'ynini quchoqlab, ko'kragiga tushadi va xoch yoki panagiyaning yuqori qismida va orqa qismida birlashadi. orqaga tushadi. Bunda episkopning omoforionining ramziyligining takrorlanishini ko'rmaslik mumkin emas, uning old va orqa uchlari ham bor, bu yaxshi cho'pon ramen uchun olib ketgan yo'qolgan qo'ylarni va Rabbiy Masih Go'lgotaga olib borgan xochni bildiradi. Cherkovning ongida yo'qolgan qo'y - bu Rabbiy Iso Masih O'z zimmasiga olgan, bu tabiatda mujassamlangan va uni Osmonga ko'targan, uni unutilmaslar qatorida - farishtalar orasida hisoblagan, halok bo'lgan insoniyat tabiatining tasviridir. Konstantinopol Patriarxi Avliyo Germanus (VIII asr) omoforionning ma'nosini shunday izohlaydi va Salonika arxiyepiskopi muborak Simeon qo'shimcha qiladiki, omoforiondagi xochlar "Masih kabi, Uning yelkasida, Uning xochini ko'tardi; shunday qilib, Masihda yelkada yashashni xohlaydiganlar o'zlarining xochini, ya'ni azob-uqubatlarini qabul qiladilar. Chunki xoch azob-uqubat belgisidir”. Avliyo Isidor Pelusiot († taxminan 436-440) g'oyani ta'kidlaydi: "Episkop, Masih qiyofasida, O'z ishini qiladi va o'zining kiyimlari bilan hammaga yaxshi va buyuk Cho'ponga taqlid qilishini ko'rsatadi. suruvning zaifliklarini O'ziga yuklaydi."

Episkop xoch va panagiya zanjirlarining ikki uchi Masihning episkopiga taqlid qilib, odamlarni - "og'zaki suruv" qo'ylarini qutqarish uchun cho'ponlik g'amxo'rlik qilishda va uning xochini ko'tarishda jasoratni anglatadi. Zanjirlarning ikki uchi archpastor xizmatining ikki tomonlama tabiatiga mos keladi - Xudo va odamlar.

Oddiy oddiy odamlarning ko'krak xochlarining zanjirlari yoki to'rlari orqa tomoniga ega emas, chunki oddiy odamning boshqa odamlar oldida cho'ponlik burchlari yo'q.

Kundalik hayotda episkoplar kiyishadi tayoqchalar, ular ibodat qilish uchun foydalanadigan tayoqchalardan farq qiladi. Yepiskoplarning kundalik krozilari, odatda, o'yilgan suyak, yog'och, kumush yoki boshqa metalldan yasalgan chetlari va tepasida qalinlashgan uzun yog'och tayoqlardir. Kundalik tayoqchalar liturgik tayoqchalarga qaraganda ancha qadimgi kelib chiqishi bor. Liturgik episkop tayoqchasi yepiskoplarning kundalik xodimlaridan ajratilgan, chunki kanonik qoidalarga ko'ra, yepiskoplar va boshqa ruhoniylarga kundalik hayotda o'zlarini qimmatbaho va yorqin kiyimlar va narsalar bilan bezash taqiqlangan. Faqat ilohiy xizmat paytida, episkop odamlarga Samoviy Shohning ulug'vorligining qiyofasini ko'rsatishi kerak, u maxsus bezatilgan liboslar va bosh kiyimlarni kiyib, qo'llariga ajoyib tayoqni oladi.

deakon va ruhoniyning liturgik liboslari

Ruhoniylarning liturgik liboslari umumiy nomga ega - chasubles va diakon, ruhoniy va episkop liboslariga bo'lingan. Ruhoniy barcha diakonal liboslarga ega va bundan tashqari, uning darajasiga xos bo'lganlar; episkopda barcha ruhoniy liboslari bor va bundan tashqari, uning episkoplik darajasiga tayinlanganlar.

Pravoslav ruhoniylarining liturgik liboslari Eski Ahdda Horun va boshqa ruhoniylarning kiyimlari bilan tasvirlangan bo'lib, ular Xudoning bevosita buyrug'i bilan tikilgan (Chiqish 28:2; 31:10) va faqat ruhoniylik xizmati, shon-sharaf va ulug'vorlik uchun mo'ljallangan. ilohiy xizmatlarning ulug'vorligi. Ularni kiyish va kundalik hayotda ishlatish mumkin emas. Hizqiyo payg'ambar orqali Rabbiy Eski Ahd ruhoniylariga ma'badni tashqi hovliga qoldirib, odamlarning liturgik kiyimlarini echib, boshqa kiyimlarni kiyib, azizlarning to'siqlariga qo'yishni buyuradi (Hizq. 44, 19). ). Pravoslav cherkovida, xizmatning oxirida, kiyimlar ham olib tashlanadi va ma'badda qoladi.

Yangi Ahdda Rabbiy Iso Masih, qirollik ziyofatiga chaqirilganlar haqidagi masalda, Xudo Shohligi haqida majoziy ma'noda, unga to'y libosisiz kirishga yo'l qo'yilmasligi haqida gapiradi (Mat. 22:11-14). . Masalda podshoh o‘g‘lining turmushga chiqishi munosabati bilan to‘y marosimi tasvirlangan. Pravoslav cherkovining ta'limotiga ko'ra, bu erda va Muqaddas Yozuvdagi boshqa shunga o'xshash tasvirlarda tez-tez tilga olinadigan nikoh - bu Xudoning O'g'li, Rabbiy Iso Masihning (Qo'zining) sevimli kelini cherkovi bilan sirli nikohidir. (Vah. 19:7–8). Shu bilan birga, Apokalipsis ta'kidlashicha, "unga (Qo'zining xotini) toza va yorqin choyshab kiyish berilgan; nozik zig‘ir esa azizlarning solihligidir”.

Shunday qilib, cherkov xizmati liboslarining umumiy ramziy ma'nosi solihlik va poklikning ruhiy kiyimlarini ko'rinadigan moddiy kiyimlarda ifodalashdir, unda imonlilarning ruhlari Masihni Uning cherkovi bilan birlashtirishning abadiy quvonchida ishtirok etishlari uchun kiyinishlari kerak. tanlanganlar.

Tarixiy jihatdan, liturgik liboslar darhol paydo bo'lmagan. Umuman olganda, liturgik liboslar kanoni VI asrda shakllangan. Ma'lumki, o'sha vaqtga qadar Rabbiyning ukasi, Quddusning birinchi episkopi havoriy Yoqub yahudiy ruhoniylarining oq zig'ir matosidan uzun kiyim kiygan va boshiga bog'langan. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos ham bosh ruhoniyning belgisi sifatida oltin tasma kiygan. Ko'pchilik, Havoriy Pavlusning Troasdagi Karpda qoldirgan felonioni (2 Tim. 4:13) uning liturgik libosi ekanligiga ishonishadi. Afsonaga ko'ra, Theotokos o'z qo'llari bilan Masih tomonidan o'limdan tirilgan va keyinchalik Kipr episkopi bo'lgan Avliyo Lazar uchun omoforion yasagan. Shunday qilib, havoriylar allaqachon ba'zi liturgik liboslardan foydalanganlar. Ehtimol, cherkovda muborak Jerom (4-asr) tomonidan ifodalangan ulardan an'ana saqlanib qolgan, unga ko'ra qurbongohga kirish va umumiy va oddiygina ishlatiladigan kiyimda ilohiy xizmatlarni bajarish hech qanday tarzda qabul qilinishi mumkin emas.

Ruhoniylikning barcha darajalari uchun umumiy kiyim ortiqcha, yoki pastki ko'ylak. Bu paydo bo'lish vaqti bo'yicha eng qadimiy kiyimdir. Surplice Eski Ahddagi oliy ruhoniylarning podiriga to'g'ri keladi, ammo xristianlikda biroz boshqacha shakl va ma'noga ega.

Diakonlar va pastki ruhoniylar uchun surplice keng yengli yuqori liturgik xalatdir. Ruhoniylar va episkoplar uchun ortiqcha kiyim - bu boshqa kiyimlar kiyiladigan ichki kiyim. Shuning uchun u maxsus nomga ega - podraznik.

Surplice — oldi va orqasi kesiksiz, boshi teshikli, yenglari keng uzun kiyim. Subdeaconlar uchun ham surplice talab qilinadi. Ortiqcha kiyim kiyish huquqi sano o'qiydiganlarga ham, ma'badda xizmat qiladigan oddiy odamlarga ham berilishi mumkin. Ortiqchalik muqaddas qadr-qimmatli shaxslar ega bo'lishi kerak bo'lgan qalbning pokligini anglatadi.

Ruhoniylar va episkoplar pastki liturgik kiyimdir. Unga to'nka kiyiladi, boshqa liboslar kiydiriladi. Ushbu ko'ylagi qo'shimcha kiyimdan ba'zi farqlarga ega. Pastki ko'ylak tor qisma bilan qilingan, chunki ularni tutqichlar bilan kiyish kerak. Yelkaning yenglari uchlarida yoriqlar bor. Kesmaning bir tomoniga ortiqcha oro bermay yoki dantel tikiladi, shunda bu dantel bilan kiyinganda, pastki ko'ylak yengining pastki qirrasi bilakda mahkam tortiladi. Bu to'rlar Najotkorning qo'llarini bog'lab, hukmga olib kelgan kishanlarni belgilaydi. Shu sababli, yelekning yenglarida hech qanday chiziqlar yo'q. Ular kiyimning elkasida emas, chunki uning elkalari tashqi liturgik kiyim (felonion yoki sakkos) bilan qoplangan.

Yelekning orqa tomoniga faqat xoch tikiladi, etagida esa tashqi kiyim ostidan chiqib turgani va hamma uchun ko'rinib turgani uchun, xuddi shu ramziy ma'noga ega bo'lgan ustki kiyimdagi kabi tikilgan chiziq mavjud. Ko'ylakning yon tomonlarida ustki qismdagi kabi kesmalar mavjud. Pastki ko'ylaklar engil matodan qilingan va ko'rib chiqilgan ma'noga muvofiq oq rangda bo'lishi kerak. Yepiskop vestrining o'ziga xos xususiyati gammata deb ataladigan narsa bo'lishi mumkin - manbalar, old tomonga osilgan lentalar ko'rinishidagi oqimlar. Ular Masihning yaralaridan oqayotgan qonni ham, Salonika arxiyepiskopi muborak Shimo'nning so'zlariga ko'ra, ierarxning ta'lim inoyatini va unga yuqoridan va u orqali berilgan turli xil sovg'alarni anglatadi. Pastki ko'ylak faqat Liturgiya xizmati paytida va ba'zi maxsus holatlarda kiyiladi.

Chap yelkada, surplice ustida, deacons bor orarion- old va orqa tomondan deyarli polga tushadigan brokar yoki boshqa rangli materialning uzun chizig'i. Orarion surplicening chap yelkasidagi tugmachada ilmoq bilan mustahkamlangan, shuning uchun uning uchlari erkin osilib turadi. Deakon o'ng qo'lida orarionning pastki old uchini olib, litaniyalarni (iltijolarni) talaffuz qilishda uni ko'taradi, xoch belgisi bilan o'zini bu uchi bilan qoplaydi va belgilangan hollarda ruhoniy va episkopga buyruqni ko'rsatadi. liturgik harakatlar. "Bizning Otamiz" liturgiyasida Muqaddas sirlarni qabul qilishga tayyorgarlik ko'rayotganda, deakon o'zini forslar bo'ylab (ko'kragida) orarion bilan bog'laydi, shunda orarion avval ko'krakning pastki qismini kesib o'tadi, bo'ylab o'tadi. ikki uchi orqa tomonda qoʻltiq ostida, orqa tomonda koʻndalang oʻtadi, ikkala yelkaga koʻtariladi, yelkalar orqali orarionning uchlari koʻkrakka tushadi, bu yerda ham koʻndalang kesib oʻtadi va orarionning kesib oʻtgan qismi ostidan oʻtadi. ko'krak qafasining pastki qismi. Shunday qilib, diakonning ko'kragi va orqa qismi ko'ndalang orarion bilan qoplangan. Muloqotdan so'ng, deakon yana orarionni echib, chap yelkasiga osib qo'yadi.

Deacon - birinchi muqaddas daraja. U deyarli har doim bir chap yelkada kiyib yuradigan orarion, aynan muqaddas tartibning inoyatini anglatadi, lekin faqat ruhoniylikning birinchi darajasi, bu diakonga xizmatkor bo'lish huquqini beradi, lekin marosimlarni bajaruvchi emas. Biroq, hatto muqaddas diakonal darajadagi bu inoyat ham Xudo va odamlar uchun bo'yinturuq va ish bo'yinturug'idir, bu xochni ko'tarishdir. Ushbu ruhiy haqiqatlarning ramziy ifodasi deakonning orarionida mavjud. Boshqa tomondan, orarion deakonga o'z xizmatida va hayotida farishtalarga taqlid qilish zarurligini eslatib turadi, har doim Xudoning irodasini tezda bajarishga tayyor, benuqsonlik va poklikni saqlaydi, mukammal iffatda qoladi.

Hatto hozir ham farishtalarning "Muqaddas, Muqaddas, Muqaddas" so'zlari ba'zan og'zaki yozuvlarga yoziladi. Ko'pincha bu yozuv protodeacon va archdeacon deb ataladigan qo'sh orariesda uchraydi. Bu orarion odatdagi diakondan ancha kengroq va o'ziga xos xususiyati shundaki, uning o'rta qismi o'ng qo'l ostidan o'tadi, shunda orarionning bir uchi orqa tomondan chap yelkaga ko'tariladi va old tomondan pastga tushadi, ikkinchi uchi esa o'tadi. o'ng qo'l ostidan ko'krak orqali yuqoriga va pastga bir xil chap yelkadan orqaga. Orarionning bunday joylashishi protodeacon va archdeaconlarning bir xil diakonal darajasidagi kattaligini ko'rsatadi, bu ba'zi farishtalarning boshqalarga nisbatan kattaligi tasviridir.

Kassoning yenglarida va to'liq kiyinganida - kassoqning yenglarida ruhoniylar va episkoplar kiyishadi tutqichlar, yoki yenglar. Dikonlar ularni kassaning yenglariga qo'yishdi. Tutqich - bu o'rtada xoch tasviri bo'lgan zich materialdan bir oz egilgan chiziq bo'lib, qirralari bo'ylab tutqichning o'zidan boshqa soyali lenta bilan qoplangan. Qo'lni bilagiga o'rab, tutqich qo'lning ichki qismidan yon chetlarida metall ilmoqlarga o'ralgan shnur yordamida ulanadi va shnur qo'lga o'raladi, shunda tutqich yengini mahkam tortadi. kassa yoki kassa va qo'lda mahkam ushlab turiladi. Bunday holda, xoch belgisi qo'lning tashqi tomonida joylashgan. Manjetlar ikkala yengga ham kiyiladi va Xudoning ruhoniylariga ilohiy marosimlarni bajarish uchun berilgan qudrati, kuchi va donoligini bildiradi. Xoch belgisiga ko'ra, bayroqlar ruhoniylarning inson qo'llari emas, balki ular orqali O'zining ilohiy kuchi bilan muqaddas marosimlarni bajaradigan Rabbiyning O'zi ekanligini anglatadi. Tutqichlarning bu ma'nosi ularni liturgiyaga xizmat qilish uchun qo'yish paytida ibodatlarda aks etadi. O'ng qo'l uchun shunday deyilgan: "O'ng qo'ling, ey Rabbiy, qal'ada ulug'lan, O'ng qo'ling, Rabbim, dushmanlarni tor-mor et va ko'p ulug'vorliging bilan bu dushmanni yo'q qil". Bu ibodat, shuningdek, ko'rsatmalar, Xudoning qudrati belgisi sifatida, marosimlarni bajarish paytida ruhoniyni jinlarning hiylalaridan himoya qiladi, degan fikrni o'z ichiga oladi. Chap qo'lda shunday deyilgan: "Sening qo'llaring meni yaratdi va meni yaratdi, menga aql ber va amringni o'rgan."

Tutqichlarning kelib chiqish tarixi quyidagicha. Asl cherkovda tutqichlar yo'q edi. Qadim zamonlardan beri taqlid (cassock) va kassoqning tor yenglari yenglarning chetlarini qoplaydigan ikki yoki uchta chiziq shaklida maxsus bezak bilan bezatilgan. Shu bilan birga, bu chiziqlar orasida ba'zan xoch tasvirlangan. Qadimgi cherkov mualliflari bu bezakning talqinini topa olmaydilar. Tutqichlar birinchi marta Vizantiya qirollari uchun kiyim-kechak sifatida paydo bo'lgan. Ular sakkolarning keng yenglari - yuqori qirollik liboslari ostidan chiqib turuvchi ichki kiyimning yenglarini bezashgan va mahkamlashgan. Poytaxt Konstantinopol taxtining patriarxlarini alohida sharaf bilan ulug'lashni istagan imperatorlar ularga qirollik liboslarini berishni boshladilar. Vizantiya qirollari patriarxlarga tayoqchalar, poyabzal va gilamlarda ikki boshli burgutni tasvirlash huquqini berdilar. 11—12-asrlarda Konstantinopol ierarxlari qirollardan sakkolar va qoʻl relslari olgan; keyin ko'rsatmalar boshqa pravoslav cherkovlarining primatlariga, eng ko'zga ko'ringan sharqiy metropolitanlar va episkoplarga o'tdi. Biroz vaqt o'tgach, buyruq ruhoniylarga o'tdi. Salonika arxiyepiskopi muborak Simeon (12-asr), ruhoniylar va yepiskop kiyimlari uchun zaruriy aksessuar sifatida komissiyalar haqida yozadi. 14—15-asrlarda mukofot sifatida dastlab baʼzi arxdeakonlar uchun, keyin esa barcha deakonlar uchun praporsharlar paydo boʻlgan. Qadimgi tutqichlar ko'pincha oltin va kumush kashtalar, marvaridlar bilan bezatilgan, ba'zida ular deisis, Rabbiy Iso Masihning ikonasi, Xudoning onasi, Yahyo cho'mdiruvchisi tasvirlangan, ba'zida ularda tasvirlar yo'q edi. Kelajakda tutqichlardagi yagona tasvir xochga aylanadi - bu Xudo taxtining xizmatkoriga etkazilgan xoch kuchining belgisidir. Shunday qilib, tutqichlarning ramziyligi 16-17-asrlarda tugaydi. Kassa va kassoning yenglarida tutqichlar paydo bo'lishi bilan endi chiziqlar va xochlar tikilmay qoldi. Qo‘l-qo‘riqlar yenglarga tashqi ob’yekt sifatida marosim va xizmatlarni bajarishdagi kuch va hikmat ruhoniyning o‘ziga tegishli emasligini, balki unga tashqaridan, Xudodan berilganligini yaqqol ko‘rsatdi. Bu yenglarning ramziyligida sodir bo'lgan o'zgarishlarning dogmatik ma'nosi. Salonika arxiyepiskopi muborak Simeon buyruqlarga, Xudoning qudrati va donoligi belgisidan tashqari, Najotkorning qo'llari hukmga bog'langan kishanlar tasvirining ma'nosini ham bog'laydi. Manjetlar yenglarida shnursiz kassa yoki pastki ko'ylak kiyganda, ular haqiqatan ham bu ma'noga ega bo'ladi. Ularga yenglari shnur bilan tortilgan - Masihning rishtalari tasviri kiygan kiyim kiyishganda, ularning faqat birinchi ma'nosi ko'rsatmalar ortida qoladi - Xudoning qudrati va donoligi, marosimlarni bajarish.

Qopqog'i, orarion va tutqichlar deakonning kiyimidir. Boshqa liturgik liboslar ruhoniy darajasidagi liboslarga tegishli.

15-asrdan boshlab, episkop deakonni ruhoniylikka bag'ishlagan holda, uning bo'yniga deakon orarioni bilan o'tdi, shunda ikkala uchi ham ko'krakdan pastga, etagiga bir tekis tushib, bir vaqtning o'zida bir-biri bilan bog'langan. Bu chiqdi o'g'irlagan- ruhoniylar va episkoplarning kiyimi. (Yunon tilida epitrachelion so'zi erkakdir, lekin rus kitoblarida u ayol jinsida ishlatilgan.) 15-asrdan boshlab, ierarxlar ruhoniylikka deakonni bag'ishlashda aynan shunday qilishgan. Orariondan hosil bo'lgan epitrachelion, ruhoniy diakonal daraja inoyatini yo'qotmasdan, diakonga nisbatan ikki baravar alohida inoyatga ega bo'lib, unga nafaqat vazir, balki ijrochi ham bo'lish huquqi va burchini berishini anglatadi. Jamoatning muqaddas marosimlari va ruhoniylarning butun ishi. Bu nafaqat qo'sh inoyat, balki qo'shaloq bo'yinturuq, bo'yinturuq hamdir.

Keyingi davrlarda (taxminan 16—17-asrlardan) oʻgʻirlanganlar deakonning orarionidan emas, balki kiyinish qulayligi uchun qilingan. Bo'yinni qoplaydigan qismida o'g'irlangan jingalak va tor bo'lib, bu qism kassa yoki kassokning yoqasiga qulay tarzda mos kelishi mumkin. Deakonni presviter sifatida bag'ishlashda episkop endi orarionni boshlovchining bo'yniga o'ramaydi, balki darhol unga tayyor epitraxelionni qo'yadi. O'g'irlanganning orariondan ajralishi, o'g'irlanganning old tomondan bog'langan orarion ma'nosini bekor qilmaydi. Shuning uchun, hozirgi vaqtda o'g'irlangan narsa old tomondan ikkita alohida chiziqdan iborat bo'lib, shartli tugmachalar o'rnatilgan bir nechta joylarda bog'langan, chunki ilmoqlar yo'qligi sababli, tugmalar o'sha joylarda ekilgan. o'g'irlangan yarmi oddiygina bir-biriga tikiladi. Ammo epitrachelion butun uzunligi bo'ylab tikilmaydi, kamdan-kam holatlar bundan mustasno. Deakonning orarionida, qoida tariqasida, deakon cherkovning barcha etti marosimining vaziri ekanligi va ruhoniy oltita marosimni o'tkazadi: suvga cho'mish, tasdiqlash, tavba qilish, birlashish, nikoh, Unctionni muqaddaslash. Ruhoniylik marosimi faqat episkopni bajarish huquqiga ega. Orarion bo'yin atrofida egilganida, uning o'rta qismidagi xoch bo'yinning orqa tomonida, qolgan oltitasi esa old tomondan bog'langan orarionning ikkala yarmida bir-biriga qarama-qarshi joylashgan. Xuddi shu tarzda, xoch belgilari ham o'g'irlanganga tikiladi, shuning uchun uning oldida ikkala yarmida uchta juft xoch bor, bu ruhoniy cherkovning oltita marosimini bajarishini ko'rsatadi. Ruhoniyning bo'ynida joylashgan xochning ettinchi belgisi, u o'z ruhoniyligini episkopdan olganligini va unga bo'ysunishini, shuningdek, u insonni qutqargan Masihga xizmat qilish bo'yinturug'ini (bo'yinturug'ini) ko'tarishini anglatadi. xochdagi jasorat bilan poyga.

Ruhoniy barcha ilohiy xizmatlar va urf-odatlarni faqat o'g'irlangan kiyimda bajarishi mumkin, u kassa ustiga qo'yilgan va kiyimni to'liq o'z zimmasiga olganida, har doimgidek, Liturgiya xizmati paytida va ba'zi maxsus holatlarda sodir bo'ladi. .

felonion(kundalik hayotda - chasuble) - bu ruhoniylarning va ba'zi hollarda episkoplarning yuqori liturgik kiyimlari. Ko'plikda "chasuble" so'zi umuman olganda barcha kiyimlarni anglatadi, lekin birlik shakli felonionni anglatadi.

Bu kiyim juda qadimiy. Qadimgi davrlarda felonion uzun to'rtburchak jun matodan tikilgan va sovuq va yomon ob-havodan himoya qilish uchun xizmat qilgan. U ikkala yelkada, oldingi uchlari ko'kragiga tortilgan va bir yelkada kiyilgan; ba'zan bu plashning o'rtasidan bosh uchun kesma qilingan va yelkaga qo'yilgan felonion odamning butun tanasini uzun uchlari oldida va orqasida qoplagan. Shu bilan birga, yahudiylar orasida felonionning qirralari ba'zan kassaklar yoki ometlar bilan bezatilgan - tikilgan danteldan qilingan trim; va bu bezakning eng chekkasi bo'ylab yoriqlar - Xudoning O'zi boshqargan amrlar va Qonunni doimiy eslab turish belgisi sifatida to'qmoqli yoki qirrali ko'k shnur tikilgan (15, 37-sonlar). 40). Felonionni Rabbiy Iso Masih erdagi hayotida kiygan. Buni qadimgi piktogrammalar tasdiqlaydi, bu erda Najotkor deyarli har doim plashda tasvirlangan, ba'zan ikkala yelkada, ba'zan esa bir yelkada. Ehtimol, bu Xushxabarchi oxirgi kechki ovqatda Rabbiy shogirdlarining oyoqlarini yuvmoqchi bo'lib, ustki kiyimlarini echib tashlaganini aytganida, bu felon-pochkani nazarda tutgandir. Havoriylar ham havoriy Pavlus (2 Tim. 4:13) dalolat qilganidek, felonionni kiyib yurishgan. Ko'pchilik bu uning liturgik kiyimi ekanligiga ishonishadi. Qanday bo'lmasin, agar Rabbiy va havoriylar felonionni o'sha davrlarning oddiy ustki kiyimi sifatida ishlatgan bo'lsalar ham, cherkov ongida u aynan shu sababli muqaddas ma'noga ega bo'lib, liturgik kiyim sifatida ishlatila boshlandi. eng chuqur antiklik.

Felonionning shakli o'zgargan. Etakning oldida kiyish qulayligi uchun kattaroq yoki kichikroq yarim doira kesma yasala boshlandi, ya'ni felonionning old etagi endi oyoqqa etib bormaydi. Vaqt o'tishi bilan felonionning yuqori yelkalari mustahkam va baland bo'la boshladi, shuning uchun kesilgan uchburchak yoki trapezoid shaklida felonionning orqa yuqori qirrasi endi ruhoniyning elkalaridan yuqoriga ko'tarila boshladi.

Orqa tomonda, felonionning yuqori qismida, elkama chizig'i ostida, xuddi surplitda bo'lgani kabi va xuddi shu sabablarga ko'ra, xoch belgisi qo'yiladi. Felonionning dorsal qismining pastki qismida, etagiga yaqinroq, xoch bilan bir xil chiziqda sakkiz qirrali yulduz tikiladi. Xristianlik nuqtai nazaridan sakkiz qirrali yulduz sakkizinchi asrni - Osmon Shohligining, yangi er va yangi osmonning boshlanishini anglatadi, chunki insoniyatning erdagi tarixi etti davr - etti asrdan iborat. Shunday qilib, ikkita qisqa ramzda - xoch va sakkiz qirrali yulduz, Iso Masihda insoniyatning najotining boshlanishi va oxiri felonionda ko'rsatilgan. Bu belgilar, shuningdek, Masihning tug'ilgan kunini (Baytlahm ustidagi yulduz) va Uning Xochdagi jasoratini anglatishi mumkin. Biroq, Baytlahm yulduzi kelajakdagi asrning belgisini ham o'z ichiga oladi, chunki Xudo O'g'lining tanada kelishi bilan odamlarga "Osmon Shohligi yaqinlashdi". Feloniondagi yulduz va xoch, shuningdek, pravoslav cherkovida Eski (yulduz) va Yangi (xoch) Ahdlarning ruhoniyligi inoyatining birligini anglatadi.

Ko'plab yuksak ma'naviy tushunchalarni o'z ichiga olgan felonion o'zining umumiy ko'rinishida birinchi navbatda ilohiy ulug'vorlik va ilohiy nurning kuchini, ruhoniylarni kiyintirishni, solihlik libosini va ruhiy quvonchni anglatadi. Shuning uchun, ibodatda, felonni kiyganda, u shunday o'qiydi: “Sening ruhoniylaring, ey Rabbiy, solihlik bilan kiyinadilar va azizlaring hozir va to abad, abadiy va to abad xursand bo'lishadi. Omin” (Zab. 131:9). Ilohiy nur, solihlik, quvonch tushunchalari ruhiy in'omlar va his-tuyg'ular boyligi sifatida jinoyatchilarga nafaqat oq bo'lishga imkon beradi. Feloniyalar oltin va kumush brokardan yasalgan bo'lib, bu ayniqsa shon-shuhratning yorqinligi, shuningdek, liboslar uchun topinishda ishlatiladigan boshqa asosiy ranglarning muhimligini ta'kidlaydi. 18-asrdan boshlab, Buyuk Lent paytida oq chiziqli qora felononlar kiyiladi, bu holda Najotkor tahqirlanganda kiyingan latta va xaltaning belgisidir.

Epitrachelion, tutqichlar va felonion kichik ruhoniy kiyimini tashkil qiladi, unda Liturgiyadan tashqari barcha kechqurun va ertalab xizmatlar va marosimlar o'tkaziladi. Liturgiyaga xizmat qilganda, shuningdek Nizomda nazarda tutilgan ba'zi hollarda ruhoniy to'liq kiyim kiyadi. To'liq kiyimning asosi kiyimdir. Uning ustiga ketma-ket epitrachelion, tutqichlar, kamar, gaiter, to'qmoq, felonion kiyiladi. Shu bilan birga, oyoq qo'riqchisi va klub ruhoniylar uchun mukofot bo'lib, barcha ruhoniylar uchun mavjud bo'lmasligi mumkin va kiyimning majburiy elementlari qatoriga kirmaydi.

Kamar, yelek ustiga kiyilgan va o'g'irlangan, qirralarning bo'ylab boshqa rangdagi yoki soyali chiziqlar shaklida trimli juda keng bo'lmagan materiya chizig'i bo'lib, o'rtada xochning tikilgan belgisi mavjud. Kamarning ikkala uchida lentalar bor, ular bilan orqa tomondan, pastki orqa tomondan bog'langan.

Qadim zamonlardan hozirgi kungacha mahkam bog'langan belbog', ishchilar va jangchilar uchun kiyim-kechak sifatida, tanaga kuch va quvvat berish uchun ishlatilgan. Demak, diniy va dunyoviy foydalanishda ramziy ob'ekt sifatida kamar har doim kuch, kuch, kuch yoki xizmatga tayyorlik haqidagi ma'lum tushunchalarni bildirgan. Sano bastakori Dovud payg'ambar shunday degan: "Hazratimiz shohlik qildi, ulug'vorlik bilan kiyindi, Egamiz kuch-qudrat bilan kiyindi va kamarini o'rab oldi". Bu erda, Muqaddas Bitikning boshqa ko'plab joylarida bo'lgani kabi, ilohiy kuch ramziy ma'noda kamar, belbog' bilan ko'rsatilgan. Masih uzun sochiq bilan o'ralgan va shogirdlarining oyoqlarini yuvib, bu orqali odamlarga O'zining xizmatining tasvirini beradi. Va Osmon Shohligining kelajakdagi imonlilarga xizmati haqida Rabbiy Iso Masih majoziy ma'noda gapiradi: "U belini o'rab oladi va ularni o'tiradi va kelib, ularga xizmat qilishni boshlaydi" (Lk. 12: 37). Havoriy Pavlus masihiylarni ogohlantirib, shunday degan: “Belinglar haqiqat bilan bog'langan holda turinglar” (Efes. 6:14). Bu so'zlarda haqiqatning ruhiy kuchi tushunchasi Xudoga haqiqat ruhida xizmat qilish tushunchasi bilan bog'liq.

Gaiter - bu uzun lentada cho'zinchoq to'rtburchaklar taxta - bu cherkovga g'ayratli xizmat uchun birinchi mukofot.

Gaiter arximandritlar, abbatlar va ruhoniylar mukofotlanadi. Ramziy ma'noda cuissening to'rtburchak shakli To'rt Injilni anglatadi, bu Xudoning kalomi bo'lgan ruhiy qilich tushunchasiga to'liq mos keladi.

Ruhoniyning kiyimlari oddiy odamlarning kiyimlaridan juda farq qiladi. Bu ruhoniyning martaba va martabasidan dalolat beradi. Qadim zamonlarda ham ruhoniylarning kiyimlari katta rol o'ynagan. Har bir atribut o'zining yashirin ma'nosiga ega. Har qanday kichik tafsilot tasvirni o'zgartirishi mumkin.

Odamlar ko'pincha cherkov ruhoniylarini ko'rishadi: cherkovlarda, televizorda va hokazo. Har safar ular kiyimdagi elementlarni, soyalarni va hokazolarni o'zgartirishi mumkin.

Ruhoniylarning kiyinish uslubida qat'iy qoidalari bor, ularni o'zgartirish taqiqlanadi, ularga faqat rioya qilish kerak. Ba'zi poydevorlar qadim zamonlardan beri ma'lum, boshqalari nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. Biroq, har bir kiyim bir narsani anglatadi.

Pravoslav cherkovi ruhoniysining liboslari

Kiyimning asosiy detallari - kassok va kassok.

Pravoslav ruhoniyning liboslari (kattalashtirish uchun bosing)

Kassa- Kiyimning pastki qismi. Bu tovon uzunligidagi tuvalga o'xshaydi. Rohiblarning faqat qora kassogi bor. Quyi ruhoniylar vakillari qora, kulrang, jigarrang va toʻq koʻk liboslarda, yozda esa oq libosda boʻladilar. Material sifatida jun va paxta matolari xizmat qilishi mumkin. Kiyim-kechak buyumlarini ishlab chiqarishda ipak kamdan-kam qo'llaniladi.

ostida kassoq yenglari barmoqlar ostidan cho‘zilgan xalatning yuqori qismi nazarda tutilgan. Ko'pincha ular quyuq rangli kassoq kiyishadi, lekin xuddi shu kabi rang sxemasi mavjud, masalan, kassoq kabi. Xuddi shu material ishlab chiqarishda ishlatiladi. Ba'zan bu shkaf buyumlari astarga ega.

Mantiya- mahkamlagichlar bilan cho'zilgan kanvas. Qadim zamonlarda u yaqinda butparastlik dinidan voz kechgan va pravoslavlikni qabul qilgan odamlar tomonidan kiyinilgan. Qadimgi Rusda xalq oldida mantiyasiz ko'rinish shafqatsizlarcha bostirilgan. U muqaddas narsa hisoblanardi, chunki o'sha kunlarda boshqa tashqi kiyim yo'q edi. Mantiyaning rangi asosan qora.

Zargarlik ruhoniy qiyofasida muhim atribut edi, masalan, pektoral xoch. Bu kichik narsa rus ruhoniylari orasida nisbatan yaqinda paydo bo'ldi.

Xoch insonning odamlarning gunohlari uchun dahshatli azoblardan o'tgan Iso Masihning izdoshi ekanligining belgisidir.

Ruhoniyning yuragida Najotkorning surati bo'lishi va Unga taqlid qilishi kerak. Pektoral xoch ikki qirrali zanjirga osilgan bo'lib, bu xizmatkorning vazifalarining ramzi hisoblanadi. U qo'ylar uchun cho'pon kabi, parishionlar uchun mas'ul bo'lib, ularning savollariga javob topishga yordam beradi. Barcha detallar kumushrang zarbdan qilingan.

Panagiya- cherkovga tegishli bo'lgan ruhoniyning ramzi. Cherkov belgisi sifatida u katoliklikda paydo bo'lgan. Rus patriarxlari uchun 1 xoch va 2 panagiya kiyish odat edi. Zamonaviy davrda bu shunday ko'rinadi: dumaloq yoki cho'zilgan shaklda Xudoning onasi tasviri.

Ruhoniylarning bosh kiyimlari

Xudoga yaqin bo'lganlar boshlariga maxsus bosh kiyim kiyishlari mumkin. Misol uchun, pastki ruhoniylarda ular skuf kiyishadi. Skufya- kichkina dumaloq shlyapa. Shaklida u stendsiz stakanga o'xshaydi.

Qadimgi Rusda boshning soqollangan qismi skufiya bilan qoplangan. Ilgari uni echib olish taqiqlangan edi, shuning uchun ruhoniylar uni hatto uyda kiyishdi.

Ruhoniylar uchun yana bir kundalik bosh kiyim qalpoq. Shuningdek, u o'z tarixini antik davrda boshlaydi. Ilgari faqat knyazlar klobuk kiyishgan. Cherkov biznesida bu bosh kiyimlar uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan.

Bu mo'ynali bezakli yumshoq matodan qilingan qalpoq. Kaput qora uzun mato bilan qoplangan.

Endi bu bosh kiyim tashqi o'zgarishlarga duch keldi. Klobuk - yuqoriga qarab kengaygan silindrsimon shakldagi qalpoq, quyuq krep bilan qoplangan, orqa tomonda joylashgan va uchta cho'zilgan dumlar bilan tugaydi.

Bayramlar uchun ruhoniylarning kiyimlari rangi

Ruhoniylar kiyimning soyalarini o'zgartirishi mumkin. Rang kombinatsiyasi pravoslav hodisasiga, uning ahamiyatiga yoki cherkov kalendariga ko'ra nishonlanadigan voqeaga qarab o'zgaradi. Vazirlar kiyimda qat'iy cheklovlarga ega, ularni buzish taqiqlanadi.

Mana, Xudoning xizmatkorlari uchun rang berish qoidalari:

Ranglar	bayram	Simvolizm
oltin / sariq	Masihga bag'ishlangan barcha sanalar; cherkov xizmatkorlarining unutilmas kuni (payg'ambar, avliyo, havoriy va boshqalar).	Samoviy kuchlar bilan aloqa.
Moviy va moviy	Eng muqaddas Theotokosga bag'ishlangan bayramlar; Ma'badga olib kelish.	Ichki xotirjamlik.
Oq	Samoviy samarasiz kuchlarni xotirlash kuni.	Bo'shliq, poklik.
Bordo/binafsha	Muqaddas Xochni yuksaltirishni xotirlash kuni.	Ruhiy xotirjamlik; salib yurishi.
Yashil	Muqaddas ahmoqlar va azizlarning bayramlari; Hosil bayrami; Palm Sunday; Qaysi dushanba.	Abadiyat, tug'ilish, atrofdagi dunyoda o'zgarishlar.
Oq	dafn qilish; Tug'ilgan kun; Rabbiyning yuksalishi; Transfiguratsiya; Epifaniya.	Osmon dunyosiga yo'l. Xudoning mavjudotlarini yoritadigan muqaddas nur.
Oltin urg'u bilan oq, qizil	Masihning tirilishi	Iso Masihning qabridan nur.

Pravoslavlikda siz bayramning gamutiga mos keladigan ranglarni kiyishingiz kerak. Ayollar bunga alohida e'tibor berishadi: ular ro'molni almashtiradilar. Shuningdek, uydagi qizil burchakda mos keladigan soyaning tuvali joylashtirilgan. Biroq, bu ixtiyoriy shart. Kiyimlarning ranglarini xohlaganingizcha o'zgartirishingiz mumkin.