Arxiyepiskopning liboslari. Ruhoniylar va ularning muqaddas kiyimlari (ko'ylaklari)

Pravoslav cherkovining liturgik kiyimlari o'z evolyutsiyasida uzoq tarixni bosib o'tdi - Masihning havoriylarining, kechagi Jalila baliqchilarining oddiy liboslaridan tortib, qirollik patriarxal liboslarigacha, yashirin katakomba liturgiyalari ijrochilarining qorong'u kamtar liboslarigacha. Vizantiya va Imperator Rossiyasining ajoyib bayram xizmatlariga nasroniylarga qarshi ta'qiblar davri.
Teologik, liturgik ma'noda, barcha xristian ibodatlarining asosi, shuningdek, uning tashqi ifodasi, shu jumladan liturgik kiyimlarda Muqaddas Yozuvdir. Yaratguvchining O'zi, Zaburning ilhomlantirilgan suratiga ko'ra, "o'zini libos kabi nur bilan kiyib olgan va osmonni chodir kabi yoygan" (Zab. 103). Havoriy Pavlusning ta'limotida Najotkor Masih Buyuk Ierarx, Yangi Ahdning shafoatchisi, "Xudo oldida rahm-shafqatli va sodiq Oliy ruhoniy", Malkisidq buyrug'iga binoan "o'chmas ruhoniylikka" ega bo'lgan Oliy ruhoniy sifatida namoyon bo'ladi. "Osmonda Ulug'vorlik taxtining o'ng tomonida" o'tirgan. “Vahiy” kitobida ilohiyotshunos Yuhanno samoviy ma’badni ko‘radi: “va taxt osmonda turdi, taxtda esa O‘tirdi; va taxt atrofida yigirma to‘rt oqsoqolning oq libos kiygan va boshlarida oltin toj kiygan o‘tirganini ko‘rdim” (Vah. 4:2,4). Bu erda samoviy liturgiyaning birinchi ta'rifi. "Xudoning butun qurol-yarog'i" ham cherkov kiyimlarining namunasidir, bu haqda havoriy Pavlus Efesliklarga maktubida shunday yozadi: “Iblisning hiylalariga qarshi turishingiz uchun Xudoning butun qurol-aslahasini kiyinglar. . Shunday qilib, haqiqat bilan belingizni bog'lab, solihlik ko'kragini kiyib, oyoqlaringizga kiyim kiyib, tinchlikni e'lon qilishga tayyor bo'ling va eng muhimi, imon qalqonini oling, najot dubulg'asini va qilichni oling. Xudoning kalomi bo'lgan Ruhning so'zidir” (Efes. 6:11, 14-17). Ushbu so'zlarda liturgik kiyimlarning ramziy ma'nosi maksimal to'liqlik bilan ifodalanadi. Havoriy Pavlus davrida ular hali mavjud emas edi, lekin keyinchalik, ular shakllanganda, ularning teologik tushunchalarining asosini tashkil etgan bu havoriy so'zlari edi. Ko'pincha muqaddas otalar, cherkov qadr-qimmatining ba'zi aksessuarlarining ma'nosini talqin qilishda, ularni Muqaddas Kitobda batafsil tasvirlangan Eski Ahd oliy ruhoniylarining kiyimlari bilan solishtirgan.
Tarixiy jihatdan, biz quyida ko'rib turganimizdek, ko'p hollarda rasm oddiyroq va murakkabroq ko'rinadi. Pravoslav Sharqida umuman liturgiya ham, cherkov kiyimlari ham o'zlarining xilma-xilligi va rivojlanishida ikkita bir xil kuchli va chuqur, garchi tabiatan qarama-qarshi bo'lsa ham, ta'sir ko'rsatdi. "Imperiya va cho'l" - eng yaxshi cherkov tarixchilaridan biri Vizantiyadagi cherkov hayotining asosiy qarama-qarshiligini shunday belgilagan. Cho'lda, tom ma'noda, Falastin va Misrning buyuk monastirlarida liturgik qoida tug'ildi - Xudoning fikri va astsetik rohiblarning ibodatlari. Ammo Konstantinopolga, imperator taxtiga ko'chirilgan cherkov marosimi beixtiyor o'zida saroy ulug'vorligini aks ettirishi kerak edi, bu esa o'z navbatida yangi ilohiyot tushunchasiga olib keldi. Moskva diniy akademiyasining professori A.P. Golubtsovning so'zlariga ko'ra, "Cherkovning ba'zi qismlarini qarzga olishdan shubhalanishni to'xtatish uchun episkop va arximandrik liboslardagi sakkos, miter, rang-barang tablonlar yoki lavhalarni, qo'shimchalardagi manbalar yoki boshqa rangli chiziqlarni, episkop lampalari va orletlarni eslash kifoya. qirollik Vizantiya kostyumidan liboslar".

Liturgik kiyimlarning rivojlanishidagi Vizantiya bosqichi bizning taniqli liturgik tarixchilarimiz (A.A.Dmitrievskiy, K.T.Nikolskiy, N.N.Palmov) tomonidan taxminan quyidagi shaklda ifodalanadi. Deyarli har bir yangilikning zamirida imperatorning tashabbusi yotadi. Qirollik tantanali kiyimining u yoki bu tafsiloti birinchi marta xizmat va xizmatni e'tirof etish uchun, ya'ni shaxsan u yoki bu ierarxlarga mukofot sifatida shikoyat qilingan. Shunday qilib, episkop mitrining hujjatli tarixi imperator Vasiliy II Bolgar-Qotiliga Quddus Patriarxi Teofilga "cherkovda (ya'ni ibodat paytida) diadem bilan bezash" huquqini berganligi bilan boshlanadi. Bu, deb tushuntiradi A.L. Dmitrievskiy shaxsiy xayrixohlik belgisi bo'lib, "boshqa imperatorlar singari, patriarxlarga shoh yelkasidan sakkolar, tutqichlar, katta omoforion yoki kundurlar (Vizantiya burgutlari bilan tikilgan poyabzal) sovg'a qilgan". Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, cherkovdagi u yoki bu muqaddas tartibning ko'plab xarakterli aksessuarlari, ular hozirda uning uchun asosiy hisoblanadi, dastlab mukofot va shaxsiy mukofot xarakterida edi.

Mukofot so'zining o'zi, aniq slavyan ko'rinishi va ma'nosi bilan rus tiliga nisbatan kech kirdi, 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida va zamonaviy o'ziga xos ma'noda ("miter yoki miter bilan mukofotlash"). buyurtma”) butunlay 19-asrning yangiligidir. Qizig‘i shundaki, bu so‘zning birlamchi majoziy va she’riy ma’nosi (“mukoflash”, “bir-birini to‘plash” ma’nolarini bildiradi) tilshunos olimlarning fikricha, “san” so‘zining turkiy kelib chiqishining birlamchi ma’nosiga to‘g‘ri keladi. katta raqam", "yuqori", "shon-sharaf"). Qadimgi ruscha so'zlarning qo'llanilishida "san" so'zi "cherkov kiyimlari to'plami" ma'nosida ham uchraydi. Nizomda, masalan, Pasxa matinlariga "barcha eng mashhur darajalarda" xizmat qilish bo'yicha ko'rsatma o'qiladi. Cherkov mukofotlari, majoziy ma'noda, ma'lum bir darajaga "qo'shimchalar", "qo'shimchalar" bo'lib, uning egasini keyingi, ierarxik yuqori darajaga yaqinlashtiradi.

Odatda ruhoniylarning turli xil aksessuarlari va unga tayinlangan liturgik liboslar bilan bog'liq bo'lgan cherkov mukofotlari tizimini batafsil ko'rib chiqishdan oldin, qisqacha, umuman olganda, o'quvchiga liturgik liboslar nima ekanligini va kiyinish tartibi qanday ekanligini eslatib o'tish kerak. ruhoniylar.

Pravoslav ruhoniylari (ruhoniylar) cherkovni muqaddaslashning uch darajasini o'z ichiga oladi: diakon, ruhoniy va episkop. Ushbu uch darajaning egalari ruhoniylar deb ataladi. Deakonga nisbatan kichik darajalar: kitobxonlar, qo'shiqchilar (zabur o'quvchilari), subdeakonlar (deakon yordamchilari) - ruhoniylar yoki ruhoniylar toifasini tashkil qiladi (Vizantiya davrida quyi ruhoniylarning toifalari ancha ko'p edi: anagnostlar, psalterlar va protop-tuzlar. , candilaptes, ekdiki va boshqalar, Buyuk cherkovda, ya'ni Ayasofyada, turli toifadagi ruhoniylarning soni o'ttizga yetdi).

Cherkov nizomiga ko'ra, eng yuqori darajadagi ruhoniylarning kiyimlari har doim quyi bo'lganlarning kiyimlarini o'z ichiga oladi. Kiyinish tartibi quyidagicha: birinchi navbatda ular eng past darajaga tayinlangan kiyimlarni kiyishadi. Shunday qilib, deakon birinchi navbatda subdeaconlar bilan o'ziga xos bo'lgan surplice (Vizantiya camisium, Rim alba) kiyadi va keyin yelkasiga o'ziga biriktirilgan orarni biriktiradi. Ruhoniy birinchi navbatda deakon kiyimida, keyin esa tegishli ruhoniy kiyimida. Episkop birinchi navbatda deakonning kiyimlarini, keyin ruhoniyning kiyimlarini, keyin esa episkop sifatida unga tegishli bo'lgan kiyimlarni kiyadi.
Diakonal qadr-qimmatning o'ziga xos aksessuari - bu surplice va orar. Surplice - to'g'ridan-to'g'ri uzun, oyoq barmoqlarigacha, ko'ylak kabi, keng uzun yengli, odamni butunlay qoplaydigan kiyim. Arxipriest Konstantin Nikolskiy "Ilohiy xizmat qoidalarini o'rganish bo'yicha qo'llanma" asarida yozganidek: "Qo'shimcha qism "najot libosi va quvonch libosini", ya'ni pok va sokin vijdonni, beg'ubor hayotni va ma'naviyatni anglatadi. quvonch. Liturgiyada ortiqcha kiyim kiygan ruhoniy duo o'qiydi: “Jonim Rabbim bilan shod bo'ladi: menga najot libosini kiydirgin (chunki meni kiyintirding) va menga quvonch libosini kiying (meni kiyintirdi). ); kuyovga o'xshab, menga toj qo'ying (u menga toj qo'ydi, kuyov kabi) va kelin kabi meni go'zallik bilan bezang (meni bezabdi). Bunday ruhiy quvonch holati ilohiy xizmatning barcha ishtirokchilariga xos bo'lishi kerak, shuning uchun hamma, deakondan tortib episkopgacha, ortiqcha kiyim kiyadi. Ruhoniylar va ierarxlar boshqa liboslar ostida kiyim kiyishganligi sababli, u biroz o'zgartirilgan va kiyim deb ataladi. Episkop kiyinganda, ibodatni o'zi emas, balki diakon o'qib, unga o'girilib: "Joningiz Rabbiy bilan shod bo'lsin". Deakon o'z kiyimlarini kelin va kuyovning kiyimi bilan solishtirishi bejiz emas. "Liturgik foydalanish uchun olingan oddiy hayotda, surpliya ba'zi sud amaldorlarining kiyimi edi", deb yozadi akademik E.E. Golubinskiy rus cherkovi tarixida yunonlar xitonlar, rimliklar esa tunikalar deb atagan kiyim turlaridan biridir. Surplicening shaxsiy nomi yunoncha - "qator, chiziq, chiziq" dan kelib chiqqan bo'lib, uning ustiga tikilgan yoki qatorlangan turli rangdagi chiziqlar bilan bezatilganligini anglatadi. Bu, biz o'ylaganimizdek, bu dunyo hayotidan cherkov foydalanishi uchun, birinchidan, Xushxabarda aytilgan Masihning tikilmagan va choksiz tunikasini eslash uchun olingan edi (Yuhanno 19, 23), ikkinchidan, bu erda kiyinganligi uchun. uy kiyimlari, u ikkinchisini butunlay yashiradi va shuning uchun ilohiy xizmat paytida xizmat qiladigan odamda dunyoviy odamni yashiradi.

Deakonning asosiy liturgik farqi bu orarion, uzun keng lenta bo'lib, u chap yelkasiga surplice ustida kiyadi va subdeaconlar uni yelkalariga ko'ndalang bog'laydilar. Deakon faqat liturgiya paytida, "Otamiz" ibodatidan so'ng, o'zini Muqaddas sirlarni qabul qilishga tayyorlab, o'zining orarioni bilan bog'laydi. Namozlarni e'lon qilganda, "Eshitaylik", "Baraka, Ustoz" va hokazo so'zlarda, u har safar o'ng qo'lining uchta barmog'i bilan orarionning uchini ko'taradi. Orarion so'zining kelib chiqishi haqida ikkita fikr mavjud, ammo ular bir-biriga zid emas. Ba'zilar bu so'zni lotincha orio - "ibodat" so'ziga ko'taradilar. Boshqalar - lotincha - "og'iz", chunki qadimgi davrlarda deakon orarion bilan muloqot qilganlarning lablarini artib tashlagan. "Yuzni artish uchun o'simlik" klassik lotin tilida ham ma'lum. Ramziy talqinda diakonlar karublar va serafimni ifodalaydi va bu ma'noda orarion farishta qanotlarini anglatadi. Ba'zida farishta qo'shig'i kashta qilingan: "Muqaddas, Muqaddas, Muqaddas".
Patriarxga xizmat qiladigan arxdeakonlar an'anaviy ravishda orarionni boshqacha tarzda kiyishgan. Ular, deakonlardan farqli o'laroq, old tomonni, uzunroq uchini chap yelkadan o'ng qo'l ostiga tushirdilar, orqalarini o'rab oldilar va keyin yana chap yelkasiga oldinga tushirdilar.
Rossiyada, inqilobdan oldin, juda kam sonli protodeaconlar bunday "ikki" orarionni kiyish huquqidan foydalanganlar - masalan, Yangi Quddusdagi Tirilish soborining protodeakonidir, chunki undagi xizmat XXR buyrug'iga binoan amalga oshirilgan. Muqaddas qabrning Quddus cherkovi.
Hozirgi vaqtda er-xotin orarion rus pravoslav cherkovi deakonlari uchun cherkov mukofotining keng tarqalgan shakli hisoblanadi. Uni cherkov mukofotiga aylantirish g'oyasi birinchi marta 1887 yilda mashhur tarixchi va liturgist AL tomonidan Qishloq cho'ponlari uchun qo'llanma jurnali sahifalarida muhokama qilingan. Dmitrievskiy. "Orarionning hozirgi odatiy shaklini "arxideakon va protodeakonga o'xshash" o'zgartirishga hech qanday to'siq bo'lishi mumkin emas", deb yozdi u qiziqqan o'quvchilardan birining savoliga javob berib. — Bizning episkoplarimiz haqiqatan ham arxideakonlarga va ba'zi protodeakonlarga tayinlangan ushbu orarylar bilan faxriy diakonlarni mukofotlashlari mumkin. Sharqda, umuman olganda, deakonning orarion uzunligi 7 arshin (deyarli 5 metr) ga etadi va shu tarzda kiyiladi; diakon, bu orarionni chap yelkasiga qo'yib, uni o'ng tomonga tushiradi va o'ng qo'lining ostiga o'tkazib, uni yana chap yelkasiga qo'yadi va uchini erga tushiradi, shu bilan birga ikkalasi o'zaro kesishganini ko'radi. orarion uning yonida yelkasida yotadi.
Ruhoniyning (ruhoniy yoki presviter) liturgik kiyimlariga epitrachelion, belbog' va felonion (yuqori chasuble) kiradi. Qadimgi kunlarda epitrachelion "navynik" deb nomlangan. Bu ruhoniylikning eng muhim liturgik belgisidir. Tarixiy kelib chiqishiga ko'ra u bevosita oror bilan bog'liq. Qadim zamonlarda, episkop, deakonni presviter sifatida muqaddas qilib, unga hozirgi kabi kashta tikilgan epitrachelion qo'ymadi, balki faqat orarionning orqa uchini o'ng yelkasiga o'tkazdi, shunda uning ikkala uchi ham oldida qoladi.
Keyinchalik, epitrachili buklanadigan, o'rtada tugmachalar bilan yasala boshlandi. Shuning uchun, hozir ham o'g'irlangan xochlar ikkita qatorda tikilgan bo'lib, ular ikki marta buklangan orarionni tasvirlaydi.
Teologik, ramziy ma'nosiga ko'ra, epitrachelion ruhoniylikning maxsus (ya'ni ikki tomonlama) inoyatini anglatadi: birinchi marta ruhoniy uni diakonatga tayinlanganida, ikkinchi marta - ruhoniyning tayinlanishida oladi.

Qadimgi davrlarda ruhoniyning kamari ham zamonaviydan farq qilar edi. Bu shnur (arqon) yoki tor ortiqcha oro bermay edi. Hozirgi keng ruhoniy kamarlarining kelib chiqishi haqida cherkov tarixchilari yagona fikrga ega emaslar. Rus cherkovining taniqli tarixchisi, akademik E.E. Golubinskiy, "ular bizning milliy shaklimiz, ya'ni ular bizning kundalik hayotimizdan olingan (Janubiy rus xalq kiyimidan)". A.A. Pravoslav Sharq bo'yicha mutaxassis Dmitrievskiy e'tiroz bildirdi: "Bunday belbog'lar Sharqda liturgik amaliyotda hamma joyda qo'llaniladi: Quddusda, Sinayda, Athosda, Patmosda, Afinada va boshqa joylarda." Sharqiy monastirlarning muqaddas joylarida tadqiqotchi "ko'plab keng ipak kamarlarni, metall, ba'zan ochiq ish, juda mohirona ish, tokalar, hatto qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan" ni ko'rdi.

Vizantiya davrida ruhoniylar kamarlarida qo'l tormozini taqib yurishgan - "xuddi shu sochiq", E.E. Golubinskiy, - hozirda taxt yaqinidagi kichik soliqqa osilgan. Uning kamarida bunday enchiridion bilan eng muqaddas Theotokos Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya soborida 10-asrning qurbongoh mozaikasida tasvirlangan.
Ruhoniy libosi felonion deb ataladi. Biroq, yunon tilida "felonion" ham qarzdir (ba'zi manbalarga ko'ra, fors tilidan). Kesimga ko'ra, felonion "qo'ng'iroq shaklidagi kiyim bo'lib, butun ruhoniyni boshdan oyoqgacha, old va orqa tomondan qoplagan". Vizantiya yozuvchilaridan birining talqiniga ko'ra, u "devorga o'xshaydi va ongning ichki uyiga Xudo qo'rquvi bilan kirishni tasvirlaydi va Xudo bilan suhbat bor". Bunday qo'ng'iroq shaklidagi feloniyada Xudoning onasi tasvirlangan piktogramma "Aql qo'shilishi" deb nomlanishi bejiz emas.
Lotin tilida felonion boshqacha nomlanadi - "uy". Italiyaning Loreto shahrida salibchilar tomonidan Nosiradan olib kelingan "Xudoning onasining uyi" ma'badda joylashgan bo'lib, Xudoning onasi mahalliy mo''jizaviy ikonada bizning "jinoyat uyida" tasvirlangan. "Aqlni oshirish" piktogrammalari. Alt-Ettingdagi (Germaniya) "Bavariyaning liturgik yuragi" deb nomlangan Qora Madonna monastirida nafaqat Xudoning onasi, balki uning qo'lidagi go'dak ham shunday qimmatbaho bezatilgan qo'ng'iroq shaklidagi felonlarda tasvirlangan.
Felonionning zamonaviy shakli qadimgi bilan solishtirganda sezilarli darajada o'zgargan va muqaddas marosimlar uchun qulayroq bo'lgan. Pastki old qismdagi katta kesma, zamonaviy felonion old tomondan o'rtada kesilsa, aylana emas, balki yarim doira hosil bo'lishiga olib keldi. Bundan tashqari, hozirda felonionga xochlar tikilgan bo'lsa, 15-asrda, liturgiyaning mashhur tarjimoni Salonikalik Simeon davrida faqat episkoplar xoch shaklidagi felonionni (polistauri) kiyishlari mumkin edi.

Tutqichlar, ruhoniylar liboslarining mustaqil qismi sifatida, shuningdek, Vizantiya imperatorlik liboslaridan kelib chiqqan bo'lib, ular dastlab qirol dalmatikasiga zarur qo'shimcha bo'lgan. Dalmatikning kalta yenglari ostidan ko'rinib turgan ko'ylak yoki tunika tutqichlarni yoki qo'ltiqlarni yopish uchun mo'ljallangan edi. Shunday qilib, ular, ko'rib turganimizdek, liturgik kiyimlarning boshqa qismlari singari, kostyum jihatidan tarixiy jihatdan aniqlangan, to'liq funktsional kelib chiqishga ega va faqat keyingi ilohiyotchi yozuvchilar qalami ostida ular maxsus ramziy va liturgik asosga ega bo'lishdi.
Dastlab imperator mukofoti sifatida faqat saroy episkoplari tomonidan olingan, ular 12-13-asrlarda tarqaldi. ruhoniylar haqida (dastlab hammasida ham emas), XIV asr oxiriga kelib. Ularning majburiy liturgik aksessuari bo'ldi va 15-asrda yana farq sifatida ular archdeaconlar orasida paydo bo'ldi. Bugungi kunda rus liturgik amaliyotida tutqichlar ham diakon, ham ruhoniy va episkop liboslari uchun zaruriy aksessuardir. Amaliy qulaylikdan tashqari (ular yenglarning chetlarini mahkamlaydi, ularni mustahkamlaydi, qo'llarni muqaddas xizmat uchun bo'shatadi), tutqichlar ham ma'lum bir diniy yukni ko'taradi. Ruhoniy tutqichni o'ng qo'liga qo'yib, ibodat qiladi: "O'ng qo'ling, Rabbiy, qal'ada ulug'lansin; Sening o'ng qo'ling, ey Rabbiy, dushmanlarni tor-mor et va O'zingning ko'p ulug'vorliging bilan dushmanlarni yo'q qilding (yo'q qilding)" (Mex. 15:6-7). Chap tutqichni qo'yib, ruhoniy shunday deydi: "Sening qo'llaring (qo'llaring) meni yaratdi va meni yaratdi (meni yaratdi): menga tushuncha ber (meni), men Sening amringni o'rganaman" (Zab. 118, 73). Ramziy talqinda ruhoniy va episkopning liturgiyada Najotkor Masihni tasvirlaydigan ko'rsatmalari Uning qo'llari bog'langan rishtalarni eslatadi.
Ruhoniylik xizmatining aksessuarlari orasida to'rtburchak cho'zinchoq taxta ham bor, u ikkita yuqori burchakdagi kamarga lentalarga osilgan. Gaiter - bu sof rus hodisasi, pravoslav Sharqida u liturgik kiyimlar qatoriga kirmaydi. Epigonatius (pastga qarang), yunonlar orasida episkoplar, arximandritlar va ba'zi bosh ruhoniylarning kiyimlariga kiritilgan, biz klub deb ataydigan narsadir.
Ramziy ma'noga ko'ra, oyoq qo'riqchisi "Xudoning kalomi bo'lgan Ruhning qilichini" belgilaydi (Efes. 6, 17). Bu qilich bilan ruhoniy imonsizlik, bid'at, yovuzlikka qarshi qurollangan. Liturgiyada belbog' kiyib, u sano satrlarini talaffuz qiladi: “Qilichingni soningga bog'la, Kuchli, go'zalliging va yaxshiliging bilan. Haqiqat, muloyimlik va solihlik uchun muvaffaqiyatga erishing va hukmronlik qiling va o'ng qo'ling Seni ajoyib tarzda o'rgatadi ”(Zab. 44, 4-5). Arximandrit va arximandrit, oyoq qo'riqchisidan tashqari, klubga ham ega bo'lishi mumkin. U, oyoq qo'riqchisi kabi, ruhoniylik uchun ruhiy mukofotdir (pastga qarang).
Arximadritlarga sajda qilish paytida miter va tayoqlardan foydalanish uchun mukofot sifatida berilgan huquq pravoslav dinining rivojlanishidagi umumiy tendentsiyaning namoyon bo'lishidan biri sifatida qaralishi kerak - pastki martabaning eng yuqori darajaga ko'tarilishi, asta-sekin. episkop xizmatining belgilari va xususiyatlarini arximandrit xizmatiga o'tkazish.
Xuddi shu tendentsiya yana bir cherkov mukofotida aniq namoyon bo'ladi: arximandritlar va arximandritlarga liturgiyani Cherubimlar vaqtigacha yoki hatto episkop xizmati paytida bo'lgani kabi, ochiq qirollik eshiklari oldida nishonlash uchun ruxsat.

Keling, episkop liboslariga o'tamiz. Episkopning asosiy liturgik belgisi omoforion - yelka yostig'i yoki qadimgi cherkov slavyan tilida do'stlikdir. Omoforion, boshqacha qilib aytganda, maforium turli xil shakllarga ega bo'lishi mumkin: nafaqat elkalarini, balki bo'ynini ham qoplaydi, ba'zan - piktogrammadagi Xudoning onasi kabi - va bosh. Eng Muqaddas Theotokos, Masih uchun ahmoq Endryuning vahiysida Vlaxris cherkovidagi imonlilar ustiga yoygan parda uning xaritasi edi. Shafoat bayramining sticheralaridan birida kuylanganidek, “Ey xonim, yurtimizni va butun xalqni o'z mehring bilan qopla”. Afsonaga ko'ra, birinchi episkop omoforioni Bibi Maryamning o'zi tomonidan solih Lazar uchun Kiprga tashrif buyurganida to'qilgan va u erda Rabbiy uni tiriltirgandan keyin o'ttiz yil davomida "Kiteyskiy shahrida" (hozirgi Larnaka) xizmat qilgan. ).
Vizantiya hujjatli dalillariga kelsak, ularning eng qadimgisi Konstantinopol arxiyepiskopi Sankt-Mitrofan faoliyati bilan bog'liq (325). Muqaddas Isidor Pelusiot (436) ga ko'ra omoforion har doim "zig'ir matosidan emas, balki to'lqindan (jun) qilingan, chunki u saqlangan yo'qolgan qo'yni ramziy qiladi". Bu g'oya episkopning yelkasiga omoforion qo'yilganda aytiladigan ibodatda ham ifodalangan: "Ramo, Masih, siz noto'g'ri tabiatni oldingiz va uni ko'tarib, Xudoga va Otaga olib keldingiz" (ya'ni. "Siz bizning gunohkor insoniy tabiatimizni yelkangizga olib, yuksalish paytida - Xudoga ko'tardingiz").
Ikonografik tasvirlar (eng qadimiylari Imperator Vasiliyning menologiyasida, 11-asr boshlari) omoforionning ikki turining dastlabki mavjudligidan dalolat beradi: hozirgi kungacha saqlanib qolgan keng lenta shaklida va "ikki marta o'g'irlash" deb ataladi. E.E. yozganidek Golubinskiyning so'zlariga ko'ra, "agar siz ikkita ruhoniyning o'g'irlanganini olib, birining bo'yin teshigini kesib, ikkinchisining bo'yin teshigiga qarama-qarshi tomondan tikib qo'ysangiz, bu, aytganda, ikki marta o'g'irlangan ikkinchisining omoforioni bo'ladi. shakl. Bo'yinga kiyib, ikki uchi bilan erkin osilgan holda yiqilib tushdi, shuning uchun u episkop felonioni ustida, go'yo ikkita epitrachili - old va orqa tomonni ifodalaydi.
Vizantiya tarixchilari bugungi kunda umumiy qabul qilingan "keng" episkop omoforioni shaklining kelib chiqishini quyidagicha izohlaydilar. "Qadimgi Rimdagi amaldor o'rtasidagi asosiy farq irfan edi - senatorlar va konsullarning ko'ylagi atrofidagi keng binafsha hoshiya. Keyin, hatto imperatordan oldingi davrda ham, u ajralib chiqdi - bo'yin atrofidagi konsullik keng bandaj bo'lib, ko'kragiga tushib ketdi. Lor konsullardan imperatorlarga o'tganda, ular uni qimmatbaho toshlar va marvaridlar bilan bezashni boshladilar. Faqat xoch va chekkalar bilan bezatilgan bu irfan oddiy, qadimiy omoforion o'rnini bosuvchi episkoplik qadr-qimmatining belgisiga aylandi.
Va bu erda, omoforion tarixida, biz yana eng muhim cherkov farqining asl sovg'asi yoki mukofot xarakteri haqiqatiga duch kelamiz. Avvaliga Vizantiyaning 12 ta yirik mansabdor shaxslari keng imperatorlik liboslarini kiyish huquqiga ega bo'lganidek, 869 yilda Konstantinopol Kengashi faqat ba'zi episkoplarga katta omoforion kiyishga ruxsat berdi (masalan, ma'lum bayramlarda). (Bu, albatta, umuman omoforion haqida emas, balki imperatorlik irodasi turining katta omoforioni haqida edi). Bundan tashqari, omoforionning kengligi episkopning ierarxik balandligiga bog'liq edi. Kafedraning ierarxik zinapoyadagi pozitsiyasi qanchalik baland bo'lsa, episkopning omoforioni shunchalik kengroq bo'lgan, diakon orarioniga o'xshash tor omoforion (6-asrning Ravenna mozaikasida avliyolarning omoforionlari). yoki maxsus antik davrga sig'inuvchilar tomonidan yoki stullar ro'yxatidagi pastki darajadagi primatlar tomonidan. Xuddi shunday, episkopning yana bir ramzi bo'lgan kiyimi - sakkolar dastlab faqat bitta Vizantiya imperatorining kiyimi edi. Sakkos (yunoncha - "sumka"; bu so'z ibroniycha kelib chiqishiga ishoniladi) qadimda boshga kiyiladigan va tashqi ko'rinishi bilan "sumka" nomini to'liq oqlagan tor uzun tunika edi. Uning kelib chiqishi joyiga ko'ra, Dalmatiyadan (zamonaviy Xorvatiya) Vizantiya qirollik kundalik hayotida bu kiyim dalmatik deb nomlangan. Ba'zan, kiyinish qulayligi uchun, dalmatik yon tomonlarga kesilgan va kesmalar ortiqcha oro bermay bog'langan yoki broshlar bilan bog'langan. Episkopning sakkolarida, broshlar keyinchalik qo'ng'iroqlar (qo'ng'iroqlar) bilan almashtirildi - Eski Ahd oliy ruhoniyining kiyimlari tasvirida.
Dalmatik (= sakkos) Konstantinopol Patriarxining kiyimlariga u Vizantiya saroy zodagonlarining eng yuqori toifalari (XII-XII asrlar) kirishi bilan bir vaqtda kirgan. Ammo hatto XIII asrda ham Patriarx sakkolarni faqat uchta asosiy bayramda kiydi: Pasxa, Rojdestvo va Hosil bayramida, boshqa kunlarda, hatto bayramlarda, episkopning felonionidan mamnun bo'lgan. 15-asrda. Salonikalik Simeon, "nega episkoplar na polistauri (xoch shaklidagi felonion) yoki sakkos kiymaydilar va agar ular kiysalar, unda nima aybi bor", degan savolga javob berdi: "Har kim o'ziga tegishli narsani o'zida saqlashi kerak. uning martabasiga, chunki berilmaganni shunday qilish va lozim bo'lmaganni olish - g'ururga xosdir.

Ammo bu holatda cherkov kiyimining rivojlanishi, boshqalarda bo'lgani kabi, ierarxik tafovutlarga qat'iy rioya qilish yo'nalishi bo'yicha emas, aksincha, har bir kichik o'ringa "qo'shish" yo'nalishi bo'yicha. yuqori martaba. XVI asrda. sakkolar yunon episkoplari orasida keng tarqalgan. Rus cherkovi mavjud bo'lgan birinchi asrlardagi bizning metropolitenlarimizda na sakkos, na polistavriy yo'q edi (eslaylik, petitsiyalarda - Konstantinopol Patriarxiyasining episkoplar ro'yxatida - Rossiya Metropolisi dastlab juda ko'p joyni egallagan. kamtarona 61-o'rin). Ammo 1346 yilda Kiev mitropoliti Novgorod arxiyepiskopi Vasiliy Kalikka "xoch shaklidagi liboslar" - polistauriumni allaqachon muborak qilgan (bergan). O'sha paytda metropolitenning o'zi allaqachon sakkosga ega edi. Basilning vorisi, Novgorod yepiskopi Muso, o'z qadr-qimmatini tasdiqlash uchun to'g'ridan-to'g'ri Konstantinopoldan, Patriarx Filoteydan "xoch shaklidagi liboslarni" oladi. Sakkos o'sha paytda Metropolitanning shaxsiy mulki bo'lib qoldi. Eng qadimgi rus sakkolari Moskva avliyosi Metropolitan Fotiy tomonidan Gretsiyadan olib kelingan va 1414-1417 yillarga to'g'ri keladi.

1589 yilda Rossiyada patriarxat tashkil etilgandan so'ng, sakkolar Moskva Patriarxining va bir vaqtning o'zida tashkil etilgan to'rtta metropolitanatning - Novgorod, Qozon, Rostov va Krutitsidagi primatlarning ramziy kiyimiga aylandi. Patriarxal sakkolar mitropolitnikidan fartukdagi - marvaridlar bilan bezatilgan tikilgan epitrachelion - Injildagi Horunning yordamchisi qiyofasida farq qilgan (Chiq. 28, 15-24). Buyuk Pyotr davrida patriarxat tugatilgandan keyingina sakkolar umumiy yepiskoplik mansubligiga aylandi. (1702 yildan - ba'zi episkoplarning o'ziga xos xususiyati sifatida, 1705 yildan - qadr-qimmatning umumiy mansubligi sifatida).
Episkop liturgik kiyimining yana bir o'ziga xos elementi - epshonatiy, rus tilida - politsiya (ya'ni "kichik jins") yoki oddiy tilda, klub. Klub kvadrat (aniqrog'i, olmos shaklidagi) taxta bo'lib, u kamarning bir uchida uzun lentaga osib qo'yilgan, shunda u songa romb shaklida osilgan bo'lib, haqiqatan ham qurolga - qilich yoki tayoqqa o'xshaydi. . Episkop kiyinganda, tayoq osilganda, ruhoniyning oyoq qo'riqchisi kiyinganida xuddi shunday ibodat qilinadi: "Qilichingni soningga bog'la" (Zab. 44, 4-5).
Agar oyoq qo'riqchisi ruhoniylar uchun mukofotlar orasida bo'lsa (odatda bu birinchi mukofot), unda klub episkopning liturgik kiyimining majburiy aksessuari bo'lib, arximandritlar va arxipeylar ham faqat mukofot sifatida beriladi. Arximandritlar uzoq vaqtdan beri (va endi arxiyoniylar) odatda ham cuisse, ham klub kiyishadi. Shu bilan birga, episkopning klubi sakkolar ustiga qo'yilgan. Arximandritlar va arximandritlar yelkalaridagi lentada felonion ostiga ham tayoq, ham cuis kiyishdi. Ruhoniy o'ng tomonida gaiter kiyadi. Agar arximandrit (yoki arximandrit) ter va kaltak bilan taqdirlangan bo'lsa, u o'ngga, cuisse esa chapga qo'yiladi.

Ko'krakda ilohiy xizmatlar paytida ruhoniy pektoral xochni (qadimgi slavyan fors tilidan - "ko'krak") kiyadi va episkoplar bezakli xoch va panagiya - Najotkor yoki Xudoning onasining kichik dumaloq tasvirini kiyishadi. Episkop uchun mukofot ikkinchi panagia bo'lishi mumkin.
Dastlab, episkoplar va presviterlar, barcha imonli masihiylar singari, kiyimlari ostida ko'kragiga faqat pektoral enkolpion xoch kiyib yurishgan. Enkolpionlar muqaddas yodgorliklarning zarralarini o'z ichiga olishi mumkin edi va bu holda relikvarlar deb ataladi. Ko'kragiga, rasmiy kiyimlarning ustiga chiroyli bezatilgan yodgorlikni kiyish Moskva Rusida imperator (Vizantiyada) yoki buyuk knyazlarning va keyinchalik podshohlarning vakolati edi.
"Panagia" eng muqaddas Theotokos sharafiga proskomediada chiqarilgan liturgik prosporaning bir qismining nomi edi. Sharqiy kenobit monastirlarida yuksalish marosimi o'tkazildi. Panagia - birodarlik taomining oxirida.
Kipr Metropoliti va Sergius Radonej davrida, 14-asrning so'nggi choragida, bu odat rus monastirlariga ham kirdi va keyin, shubhasiz, tegishli Vizantiya qirollik marosimi ta'siri ostida, Buyuk Gertsog amaliyotiga kirdi. va qirollik taomlari. Ammo agar statsionar sharoitda, monastirda yoki saroyda, Xudoning ona nonini maxsus idishda, panagiarada, keyin dala sharoitida saqlash va tashish qulay bo'lsa (va episkoplar, knyazlar kabi, ko'pincha, ayniqsa rus masofalarida sayohat qilishda sarflashga majbur bo'lgan) yodgorlikning ko'kragining yumaloq shakliga ega bo'lish qulayroq edi, unga uning mazmuni nomi ko'chirildi - panagia.
Qanday bo'lmasin, qadimgi rus cherkovi va chor amaliyoti panagiyaning ikkala funktsional qo'llanilishini biladi. Bizgacha yetib kelgan eng qadimgi panagiya - bu Moskva Simonov monastiridan kumush ikki bargli panagiya bo'lib, qopqog'ida Osmonga ko'tarilish, ichki qanotlarida Uchbirlik va Belgining ayoli tasvirlangan. Bu odatiy monastir panagia. Moskva Kremlining Annunciation soboridan xuddi shunday panagiya haqida, Qodir Tangri va Xushxabarchilarning qopqog'ida tasvirlangan, u "stollarda Buyuk Suverenga yurishlarda" kiyilganligi ma'lum.
Keyinchalik, episkoplarning kiyimlariga kirgan panagiya o'zining asl funktsional maqsadini yo'qotdi va ramziy regaliyaga aylandi - Qutqaruvchining yoki Xudoning onasining dumaloq yoki figurali ko'krak belgisi.
Episkop kiyimlari miter deb ataladigan maxsus liturgik bosh kiyim bilan to'ldiriladi. Mitre haqli ravishda eng sirli bosh kiyimlardan biri deb hisoblanishi mumkin. Gomerning Iliadasida birinchi marta bo'lganiga qaramay, bu so'zning o'zi yunoncha etimologiyaga ega emas. Lekin bosh kiyim ma'nosida emas. Gomer qahramonlardan birining qo'ltiq osti bandajini "mitre" deb ataydi. Ehtimol, bu so'z (birlamchi kundalik ma'noda - "bandaj", "bog'lanish"; qarang. Qadimgi slavyancha o'chgan - "oliy ruhoniyning bosh tasmasi") yunoncha skif-kimmeriy davridan boshlab erta eron qarzini anglatadi. kontaktlar. Bir ildiz - qadimgi Eron xudosi Mitraning nomi bo'lib, u dastlab "aloqalar va ittifoqlarning homiysi" sifatida hurmatga sazovor bo'lgan (bir-biriga yaqin bo'lgan eron ildizi sanskrit tilida ham keltirilgan).
Ikkinchi topishmoq zamonaviy episkop miterining tashqi ko'rinishida forscha, umuman ekzotik sharqona, bosh tasma bilan hech qanday bog'liq emasligi bilan bog'liq. Garchi Eski Ahddagi oliy ruhoniy kidar hozirda ba'zan miter deb ataladi (Chiq. 28:4), bu faqat majoziy ma'noga ega: na rus tilida, na yunon tilida, na Muqaddas Bitikning lotincha tarjimalarida biz buni topa olmaymiz. so'z. Zamonaviy miter xristian birinchi episkoplarining episkop bandajlariga o'xshamaydi.
Gap shundaki, yunon ruhoniylari miterni toj (korsoua) yoki toj deb atashadi - xuddi qirollik toji deb ataladi. Bu o'xshashlik, A.A. Dmitrievskiy, "episkop miter va qirollik toji tabiatan bir hil ekanligi haqida gapiradi". Imperator hayotida toj ham darhol paydo bo'lmadi. Havoriylarga teng bo'lgan Buyuk Konstantin, afsonaga ko'ra, Sharqdan diadem olgan (mato bandaji, keyinchalik metall halqa bilan almashtirilgan). Yana bir buyuk nasroniy imperatori, muborak Yustinian allaqachon oltin halqa kiygan, uning ichida yumshoq qalpoqli va tepasida xoch bilan qoplangan oltin xoch shaklidagi ibodatxonalar (ya'ni, xuddi oltin yulduz bilan qoplangan qalpoq).
Konstantinning Rim papasi Silvestrga imperatorlik tojini taqdim etishi, albatta, apokrifdir. Ammo, yuqorida aytib o'tganimizdek, X-XI asrlar bo'yida. Vizantiya imperatori Vasiliy Quddus Patriarxi Teofilga liturgik xizmatlarda qirollik diademasidan foydalanish huquqini haqiqiy tarzda berdi.
Biroq, pravoslav ibodatining mashhur tarjimoni, 15-asrda yozgan Salonika arxiyepiskopi Simeon hali ierarxik mitralarni tasvirlamaydi - va hatto ierarxga ibodat paytida bosh kiyim kiyishni ortiqcha deb hisoblaydi: -yoki, lekin shunga ko'ra. Havoriy Pavlusning so'zi: Masihni Bosh sifatida ulug'lash, biz ibodat paytida boshimizni ochishimiz kerak ... Va ayniqsa ierarx. Axir, tayinlanish vaqtida uning boshida Xushxabar bor, shuning uchun u ruhoniylikni bajarayotganda boshqa qopqoqqa ega bo'lmasligi kerak.
Pravoslav Sharqida miter keyingi davrlarda qirollik toji shaklini saqlab qoldi. Sifatida A.A. Dmitrievskiyning so'zlariga ko'ra, "1453 yilda Konstantinopol qulagandan keyin yunon milliy g'ururi uchun endi mavjud bo'lmagan imperatorlar tojini butun musulmonlarda pravoslavlik manfaatlarining boshlig'i va yagona qo'riqchisi bo'lgan Ekumenik Patriarxining boshiga qo'yish tabiiy edi. Sharq.” Patriarxdan, bizga ma'lum bo'lgan oqsoqollarga yosh nishonlarni berish tamoyiliga ko'ra, miter tojlari Patriarxga bo'ysunuvchi metropolitanlar va episkoplarga ham o'tdi. Biroq, hatto XVI-XVII asrlarda ham. Sharqiy ierarxlar, patriarxlardan tashqari, Metdan foydalanishdan qochdilar. Hozir ham, bir nechta episkoplar xizmat qilganda, faqat muqaddas marosimdagi eng kattasi mitreda xizmat qiladi.
Moskvada toj tipidagi yepiskop mitri birinchi marta 1619 yilda Moskva Patriarxi Filaret taxtga o'tirishga kelgan Quddus Patriarxi Feofanda ko'rilgan. Keyinchalik, yunon urf-odatlarini sevuvchi Patriarx Nikon Sharqda o'zi uchun ushbu shakldagi miterni buyurdi. (Hozir u Tarix muzeyida saqlanmoqda.)
Nikongacha bo'lgan davrda mitralarni almashtirgan issiq, paxta bilan to'ldirilgan va erminli astarli rus yepiskop qalpoqlariga kelsak, bu tarixchilarning fikriga ko'ra, qadimgi rus buyuk knyazlik qalpoqlaridan boshqa narsa emas, ular bilan xuddi shu narsa sodir bo'lgan. miter-toj bilan sharq. Ular dastlab taqvodor rus knyazlarining "boshidan" saxiy sovg'asi bo'lib, bir vaqtning o'zida hamma uchun emas, balki dastlab faqat eng munosib, eng hurmatli ierarxlar uchun. Nikon davriga kelib, bu shlyapalar metropolitenlarning standart aksessuari edi.
Arximandritlar va bosh ruhoniylar uchun ilohiy xizmatlar paytida miter kiyish huquqi cherkov mukofotidir (pastga qarang).

Ibodat paytida episkoplik qadr-qimmatining eng sezilarli tashqi farqlaridan biri bu tayoq - kichik boshli, qoida tariqasida, serpantin shoxlari va maxsus taxtali, sulk deb ataladi. Episkopning qo'lidagi xodimlar (tantanali versiyada, shuningdek, tayoq deb ataladi) pravoslav kanonistlarining talqiniga ko'ra, "qo'l ostidagilar ustidan hokimiyat va ularni qonuniy boshqarish belgisi" bo'lib xizmat qiladi.
Uzoq cherkov liturgik evolyutsiyasida xodimlar yuqorida tavsiflangan sakkos yoki miter bilan bir xil bosqichlardan o'tgan. Bir tomondan, cho'ponning firibgarining odatdagi cho'ponning qallobi bilan munosabati shubhasizdir. Rabbiy Tiberiya ko'lidagi suhbatida havoriy Butrusga uch marta: "Qo'ylarimni boqing!" Deganida, u, cherkov tarixchilarining fikriga ko'ra, unga cho'ponning firibgarini qaytaradi, bu ilk nasroniylik jamiyatida belgi bo'lgan. havoriylik qadr-qimmati, Najotkorni uch karra inkor qilgan kechada Butrus tomonidan yo'qolgan. Bu ma'noni havoriy Pavlus 1 Korinfliklarga kitobida aytganida ham nazarda tutadi: “Nima istaysiz? Senga tayoq bilan kelaymi yoki sevgi va muloyimlik ruhi bilanmi? (1 Kor. 4:21).
Yepiskop tayoqchasining har bir qismi nafaqat ramziy, teologik, balki pastoral (= pastoral) amaliyot bilan belgilanadigan bevosita funktsional maqsadga ham ega. Episkopning tayog'ini tavsiflovchi lotin maqolida shunday deyilgan: “Egri tepa o'ziga tortadi, yig'adi; to'g'ridan-to'g'ri qism qoidalari, tutadi; uchi bajariladi. Romanovlar sulolasidan bo'lgan birinchi podshoh Mixailning otasi Moskva Patriarxi Filaret Nikitichning shtabida: "Hukumat, jazo, tasdiqlash, qatl qilish (tayoq)" deb yozilgan.
Arxipastorlik xodimlari tarixida ham Vizantiya imperatorlik marosimlari va odob-axloq qoidalari ta'siridan xoli bo'lmagan. Yangi saylangan Konstantinopol Patriarxi saroydagi panagiyadan keyin o'z xodimlarini qirolning qo'lidan oldi. Va uning tuzilishida, yuqori qismidan tashqari, bu patriarxal dikannik qirolnikiga o'xshash edi: silliq, kumush zarhal, chiroyli va qimmat. Shunday qilib, asta-sekin cho'ponlik belgisidan tayoq hukmronlik belgisiga aylanadi.
Shunday qilib, xodimlar tarixida Imperiyaning ta'siri Cho'l merosi bilan chambarchas bog'liq. Abbotning tayoqlari, xuddi Yunoniston Sharqida bo'lgani kabi, silliq, olma deb ataladigan yoki kesishmasdan, odatda qora, bir shoxli (tayoq kabi) yoki xoch bilan qoplangan oddiy ko'ndalang tutqichli edi. Uzoq mashaqqatli xizmatlar paytida bunday xodimlarga tayanish qulay edi.
Episkop tayoqchalari, qoida tariqasida, u yoki bu "olma" soni bilan bezatilgan, o'ymakorlik - yog'och, suyak, metall, toshga - muqaddas tasvirlar bilan bezatilgan. XVII-XVIII asrlarda. ierarxning tayoqlari butunlay qimmatbaho toshlar, marvaridlar, filigra va emal bilan qoplangan edi.Chernigovlik Sankt Teodosius kabi juda kam ierarxlar, hatto episkopda ham kamtarona monastir xodimlari bilan qolishni afzal ko'rdilar.
Ammo shuni yodda tutish kerakki, ierarxning tantanali liturgik tayoqchasi ierarxik sayohatlarda ishlatiladigan kundalik xodimlardan sezilarli darajada farq qiladi.
Yepiskop tayog'idagi kavisli ilonlar Patriarx Nikon davridan boshlab Yunoniston Sharqiga taqlid qilgan holda paydo bo'lgan, bu erda Masih (yoki azizlar) tomonidan oyoq osti qilingan yoki xoch bilan teshilgan ilon yoki ajdaho juda keng tarqalgan ramzdir.

17-asrning o'rtalaridan boshlab rus cherkovida paydo bo'lgan haqiqiy yangilik sulok (rus dialektal suvolokidan) - episkop va arximandrit tayog'ining yuqori qismiga biriktirilgan to'rtburchak, ikki qavatli taxta. A.L. Dmitrievskiy sulokning funktsional maqsadi borligiga ishondi - sovuqda qishki xizmatlar paytida ierarxning qo'lini sovuqdan himoya qilish. Boshqa, ishonchliroq tushuntirishga ko'ra, hozirgi vaqtda sof dekorativ ma'noga ega bo'lgan ushbu elementning kelib chiqishi diniy va psixologik sabablarga asoslanadi. Shu ma'noda, sulok yuqorida tilga olingan enchiriliumning xilma-xilligi - ruhoniyning qo'l tormozi. Liturgik ob'ektlarga nisbatan muqaddaslik tuyg'usining rivojlanishi bilan yalang'och qo'l bilan tayoqni olish muqaddas Xushxabar bilan diakon yoki ruhoniyni qo'l bilan olish kabi gunohkor bo'lib tuyula boshladi [I, p. 275-276].
Bugungi kunda so'qmoqsiz tayoq Patriarxning eksklyuziv imtiyozidir. Patriarxal liturgiyaning o'ziga xos xususiyati Patriarxning qurbongohga qirollik eshiklari orqali tayoq bilan kirish huquqidir, boshqa episkoplar esa qurbongohga kirib, tayoqni qo'lida ushlab turgan subdeakonga berishadi. Qirollik eshiklarining o'ng tomonida. Sulkilarning o'zlari ko'pincha cherkov san'ati asariga, ba'zan esa u yoki bu ierarxning eng yuqori mukofotiga aylanganligi sababli, ularga xodimlarning o'zi va episkopning xizmatkorlarini olib yuradigan va ularga g'amxo'rlik qiluvchi yordamchi deakonlardan ko'ra ko'proq ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni boshladilar. xizmat paytida xodimlar, ular teginishga jur'at eta olmadilar.

Cherkov xizmatkorlarini oddiy odamlardan ajratib turadigan va ularning qadr-qimmati va martabasidan dalolat beruvchi kundalik liboslar bir vaqtlar dunyoda ishlatiladigan liboslardan kelib chiqqan va tezda, qadimgi davrlarda ham o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan, shuning uchun ruhoniylar va monastirlik boshlangan. dunyoviy muhitdan tashqaridan ajralib turish. Bu cherkovning bu dunyoga tegishli bo'lmagan shohlik kontseptsiyasiga chuqur mos keldi, garchi u dunyoda o'z sayohati va xizmatidan o'tgan bo'lsa ham, tabiatan undan tubdan farq qiladi. Qadimgi odamlarning fikriga ko'ra, muqaddas qadr-qimmat yoki monastir unvoni bundaylarning egalarini har doim va hamma joyda Xudo va cherkov oldida qanday bo'lsa, shunday bo'lishga majbur qildi.

Barcha darajadagi ruhoniylar va monastirlarning asosiy kundalik kiyimi - kassock va kassock.

Kassa - uzun, oyog'igacha, tor yengli xalat, yoqasi mahkam bog'langan. Ushbu kiyim ikki xil bo'ladi. Birinchi turdagi kassa: beliga tikilgan xalat, yuqoridan pastgacha kesilgan, pastki qismida cho'zilgan qo'ng'iroq. Chap pastki qavat o'ng yuqori qavat ostida chuqur ichiga kiradi. Eğimli yuqori o'ng qavat chap tomonda bo'yin va kamarda mahkamlanadi. Ushbu kiyimning ikkinchi turi:

bir qatorli, beliga yoki toʻgʻrisiga tikilgan, oʻrtasidan, boʻynidan koʻkragiga yoki pastki qismiga yoyilgan, yoqa oʻrtasidan pastki chetigacha oʻrtada bir qator tugmachali (odatda 33). Bunday kesishni qadimgi rus yakka tartibdagi ruhoniylar va zodagonlar va katolik ruhiy kiyimlari kiygan. Kassa - bu ichki kiyim. Monastirlar uchun u qora bo'lishi kerak. Oq ruhoniy kassolarning rangi yoz uchun qora, ko'k, jigarrang, kulrang va oq rangga ega. Materiallar: mato, jun, atlas, zig'ir, zig'ir, kamroq ipak matolar.

Kassa - uzun, kaftlari ostida, keng yengli ustki kiyim. Kassalarda ham ikkita asosiy kesma mavjud. Birinchisi - birinchi turdagi kassalarning kesilishiga to'liq mos keladi va undan faqat yengning kesilishida farqlanadi - uzun, pastga cho'zilgan. Ikkinchi turdagi kassa: to'g'ri, o'rtada yoriq, faqat yoqasi va ko'kragiga mahkamlanadi. Shu bilan birga, yenglari tekis, ya'ni ular taglikdan oxirigacha teng darajada kengdir. Bu yunon kassogi. Kassalar asosan qora, lekin quyuq ko'k, jigarrang, oq, kamroq krem ​​va kulrang bo'lishi mumkin. Kassalar uchun materiallar kassaklar bilan bir xil. Kassalar ham, kassalar ham astarli bo'lishi mumkin.

Kundalik hayot uchun demi-mavsum va qishki paltolar bo'lgan kassoklar mavjud. Bular qora baxmal yoki mo'yna bilan bezatilgan, pastga tushiriladigan yoqasi bo'lgan birinchi turdagi kassaklar. Qishki paltolar issiq astarda tikilgan.

Liturgiyadan tashqari barcha ilohiy xizmatlar, ruhoniy tomonidan maxsus liturgik liboslar (chasubles) kiyiladigan kassa va kassoda amalga oshiriladi. Liturgiyaga xizmat qilishda, shuningdek, Qoidaga ko'ra, ruhoniy to'liq liturgik kiyimda bo'lishi kerak bo'lgan alohida holatlarda, kassoq yechib olinadi va kassoq va boshqa kiyim kiyiladi. Deakon kassada xizmat qiladi, uning ustiga surplice qo'yiladi. Episkop barcha ilohiy xizmatlarni maxsus ierarxal liboslar kiygan kassoqda bajaradi. Istisno - bu ba'zi ibodat xizmatlari, litiaslar, hujayralar va episkopning boshqa ruhoniy xizmatlari, u kassock yoki kassock va mantiyada xizmat qilishi mumkin bo'lsa, uning ustiga epitrachelion qo'yilgan.

Shunday qilib, ruhoniylarning kundalik liboslari liturgik liboslar uchun majburiy asosdir.

Butun dunyoda Sharq va Gʻarb xalqlari orasida tor yengli uzun yengli kiyim-kechak keng tarqalgan. Sharqdan kelgan keng yengli bo'sh uzun kiyimlar. Shuningdek, u yahudiy muhitida Najotkorning erdagi hayoti davomida keng tarqalgan bo'lib, uning o'zi bunday kiyimlarni kiygan, buni an'analar va ikonografiya tasdiqlaydi. Shuning uchun, kasso va kasso Rabbiy Iso Masihning kiyimi hisoblanadi. Ushbu turdagi kiyimning qadimiyligini bilvosita tasdiqlaydiki, bugungi kunda ham ko'plab Sharq xalqlari an'anaviy milliy kiyim sifatida kassokka juda o'xshash, keng uzun yengli va kesilmagan old xalatdan foydalanadilar. "Kassock" so'zi yunoncha "rason" so'zidan olingan bo'lib, qirib tashlangan, eskirgan, tuklarsiz, eskirgan degan ma'noni anglatadi. Qadimgi cherkovda monastirlar aynan shunday deyarli tilanchilik kiyimlarini kiyishlari kerak edi. Monastir muhitidan kassok barcha ruhoniylar uchun foydalanishga kirdi, bu ko'plab guvohliklar bilan tasdiqlangan.

XVII asrgacha rus cherkovida. kassaklar kerak emas edi. Kundalik vaziyatlarda ruhoniylar yashil, binafsha va to'q qizil rangli mato va baxmaldan tikilgan uzun bir qatorli maxsus kesma kiyib yurishgan. Darvozalar ham baxmal yoki mo'yna bilan bezatilgan. Dunyoviy shaxslarning bir qatorlari ruhoniylarning liboslaridan ko'p jihatdan farq qilar edi, shuning uchun qadimgi zamonlardan beri Rossiyadagi ruhoniylar dunyoviy muhitdan tashqi ko'rinishi bilan ajralib turardi. Hatto oq ruhoniylarning xotinlari ham onalarini darhol tanib olishlari mumkin bo'lgan bunday kiyimlarni kiyishgan. 17-asrning ikkinchi yarmida pravoslav Sharq bilan aloqalarni kengaytirish. yunon ruhoniylari liboslarining rus cherkovi muhitiga kirib borishiga hissa qo'shdi. Buyuk Moskva sobori 1666-1667 rus ruhoniylari va rohiblari uchun o'sha paytda pravoslav Sharqida qabul qilingan ruhiy liboslarni duo qilishga qaror qildi. Shu bilan birga, Kengash majburlamaydi, faqat bunday liboslarni kiyishga baraka beradi va ularni kiyishga jur'at etganlarni qoralashni qat'iyan taqiqlaydi. Shunday qilib, birinchi yunon kassogi Rossiyada paydo bo'ldi. Ammo issiq iqlimi bo'lgan mamlakatlar uchun qulay bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri ko'ylaklar, tashqi sharoitlar tanaga mahkam o'rnashgan kiyimlarni kiyish odatini keltirib chiqarganligi sababli mamlakatimizda nomaqbul bo'lib tuyuldi. o'rtada, oldinda, o'sha paytda turklar kiygan. Shuning uchun, rus kassoqlari o'ralib, beliga tikila boshlandi, yeng qo'ng'iroq shaklida tekis chiziqdan yasalgan. Shu bilan birga, kassaning ikkita kesmasi paydo bo'ldi - Kiev va Moskva. "Kiev" kassosi yon tomondan beliga bir oz tikiladi va orqa tomonni to'g'ri qoldiradi, "Moskva" kassosi esa belga sezilarli darajada tikiladi, shunda u tanaga ikkala tomondan ham, orqa tomondan ham mos keladi.

18-asrdan beri yuqori sinflarning dunyoviy kiyimlari an'anaviy rus kiyimlaridan butunlay boshqacha ko'rinish oldi. Asta-sekin jamiyatning barcha tabaqalari qisqa kiyimlarni, ko'pincha Evropa tipidagi kiyimlarni kiyishni boshladilar, shuning uchun ruhoniylarning liboslari dunyoviy kiyimlardan keskin farq qildi. Shu bilan birga, XVIII asrda. ruhoniylarning kundalik kiyimlari ko'proq bir xillik va kesish va rang barqarorligiga ega bo'ldi. Monastirlar asosan faqat qora kassoklar va birinchi turdagi kassoklar kiyishni boshladilar, qadimgi davrlarda ular ko'pincha yashil bir qatorli kiyib yurishgan va oq ruhoniylar kiyimlarining rang sxemasini toraytirdilar.

Kassa va kassoning umumiy ramziy ma'nosi dunyoviy shovqinlardan ajralishning dalilidir, ruhiy tinchlik ramzi. Qalbning tinchligi va osoyishtaligi Xudo bilan doimo ruhiy bo'lishda har qanday mo'minning sa'y-harakatlarining eng oliy maqsadidir. Ammo, ayniqsa, ruhoniylar va monastirlar, butun hayotini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlaganlar, o'zlarining ruhiy faoliyati natijasida dunyoviy g'amxo'rlik va shov-shuvlardan, qalb tinchligi va osoyishtaligidan ichki voz kechishlari kerak. Ruhoniylarning tashqi kiyimi bu holatga mos keladi, uni eslatadi, chaqiradi, unga erishishga yordam beradi: Rabbiy Iso Masih erdagi hayot davomida kiygan ustki kiyimning timsoli bo'lib, kassoq va kassoka ruhoniylar va monastirlar Iso Masihga va shogirdlariga buyurganidek, unga taqlid qilishadi. Ruhoniylarning uzun libosi Xudoning inoyatining belgisi bo'lib, Uning bandalarini kiyintiradi, ularning insoniy zaifliklarini qoplaydi; teri kamar bilan o'ralgan rohiblarning mato yoki jun kassasi, tavba voizi Yahyo cho'mdiruvchi sahroda kiygan xalta va charm kamarning tasviridir (Mat. 3, 4). Kassalar va kassalarning qora rangi ayniqsa diqqatga sazovordir: qora rang, asosan, rangning yo'qligi, yorug'lik spektridan tashqarida joylashgan narsadir. Ruhoniylar va monastirlarning kiyimlariga qo'llanilganda, bu mukammal dam olish rangini anglatadi, chunki ehtiros harakatlarining yo'qligi, go'yo gunoh uchun ruhiy o'lim va barcha behuda narsalardan voz kechish, tashqi, jismoniy hayotdan voz kechish va ko'rinmas narsalarga e'tibor berish, ichki hayot. Ruhoniylarning kundalik kiyim-kechaklari atrofdagi imonlilar uchun ham muhimdir, bu Xudodan najot izlaganlarning barchasi intilishi kerak bo'lgan ruhiy holatning dalilidir.

Rohiblarning dunyodan alohida ajralib chiqishi mantiya yoki palya bilan ko'rsatilgan - uzun, yengsiz, faqat yoqasida qisqichli, erga tushadigan va kassa va kassoqni qoplagan. Ilk nasroniylik davrida bu butparastlikdan imonga o'tgan va butparastlik muhitida bo'lgan unvon va martabalaridan voz kechgan barcha masihiylarning kiyimi edi. Eng oddiy narsadan yasalgan bunday uzun qalpoq butga xizmat qilishdan voz kechishni va kamtarlikni anglatardi. Keyinchalik u ba'zi monastirlarning mulkiga aylandi. Konstantinopol Patriarxi Sankt-Germanning talqiniga ko'ra, bo'shashgan, kamarsiz mantiya farishta qanotlarining belgisidir, shuning uchun u "farishta qiyofasi" deb ataladi. Salonikalik Simeon qo'shimcha qiladi: "mantiya mukammal kiyim bo'lib, Xudoning hamma narsani qamrab oluvchi qudratini, shuningdek, monastir hayotining jiddiyligi, hurmati va kamtarligini o'z ichiga oladi va ifodalaydi va rohibning na qo'llari va na boshqa a'zolari yashaydi. va dunyoviy ishlar uchun bepul emas ... ... faqat uning boshi ozod, Xudoga intiladi ... Lekin bu ham kamtarlik uchun qop bilan qoplangan." Abba Doroteos mantiyaning ruhiy ma'nosini xuddi shunday tushuntiradi. Mantiya faqat monastir kiyimidir. Qadimgi davrlarda Rossiyada rohiblar har doim va hamma joyda mantiya kiyib yurishgan va ularsiz o'z hujayralarini qoldirishga haqli emas edilar. 17-asrda rohiblar shaharga mantiyasiz kirganliklari uchun jazolangan. kuchli nazorat ostida uzoq monastirlarga surgun qilish. Bunday zo'ravonlik o'sha paytda rohiblarda majburiy tashqi kiyim sifatida kassoqlarga ega emasligi bilan bog'liq edi. Ular tor yengli bir qator kiyib yurishgan, shuning uchun mantiya yagona tashqi kiyim edi. Rohiblarning kiyimlari, xuddi kassa va kassogi kabi, har doim qora rangda.

Kundalik foydalanishda ruhoniylar va monastirlar maxsus bosh kiyimlarga ega. Oq ruhoniylar skufi kiyishlari mumkin. Qadim zamonlarda skufiya stendsiz idishga o'xshash kichik dumaloq qalpoq edi. Qadim zamonlardan beri G'arbiy cherkovda va Rossiyada ruhoniylar boshning soqollangan qismini bunday qalpoq bilan yopishgan. Ruhoniylikka tayinlangandan so'ng, protejlar darhol sochlarini boshlariga aylana shaklida tarashdi, bu rus tilida gumenzo nomini oldi, bu tikanlar tojining belgisini anglatadi. Soqollangan qismi slavyancha gumenzo yoki yunoncha skufiya nomini olgan kichik shlyapa bilan qoplangan.

Ruhoniylarning sochlarini tarash odati Rossiyada 17-asrning o'rtalariga qadar saqlanib qolgan, ammo skufi hali ham barcha daraja va darajadagi ruhoniylar uchun bosh kiyim sifatida saqlanib qolgan. Shu bilan birga, skufiyaning kesimi o'zgargan. U figurali yumshoq yig'ma qalpoq shaklida bo'lib, boshni qoshlarigacha chuqur qoplagan va bir vaqtning o'zida tikilgan skufining burmalari boshning tepasida xoch belgisini hosil qilgan. Qadim zamonlarda ruhoniylar va diakonlar doimo skufi kiyib yurishgan, hatto uyda ham, uni faqat ibodat paytida va yotishdan oldin olib tashlashgan. Boshdagi sochni olish odatining bekor qilinishi bilan skufiya kiyish tartibi o‘zgardi. Yepiskoplar va rohiblarga yakka tartibda skufii kiyishga ruxsat berildi. Ruhoniylar va diakonlarga qora skufi kiyishga faqat ochiq havoda, sovuq havoda ilohiy xizmatlar paytida ruxsat berilgan. Hatto monastir novices, subdeacons va kitobxonlar cherkovdan tashqarida qora skufi kiyishlari mumkin edi, ammo ular cherkovga kirishda ularni echib olishlari kerak edi, bu bugungi kungacha kuzatilmoqda.

Imperator Pol I ning 1797 yil 18 dekabrdagi farmoni bilan binafsha rangli skufilar va kamilavkalar oq ruhoniylar uchun mukofot sifatida cherkov foydalanishiga kiritildi. Skufi mukofotida ruhoniy ham cherkovda qolishi, ilohiy xizmatlarni bajarishi, uni Nizomda nazarda tutilgan hollarda olib tashlashi mumkin. Ruhoniylar har kuni bunday skufiya kiyishlari mumkin.

Yepiskoplar va rohiblarning ba'zi ilohiy xizmatlarni bajarishlari mumkin bo'lgan kundalik bosh kiyimi ham klobukdir. Bu kamilavka va kukukdan iborat bosh kiyim. Klobuk slavyan muhitida qadim zamonlardan beri ma'lum. Dastlab, bu knyazlik bosh kiyimi bo'lib, u mo'ynali kiyimlardan yasalgan qalpoq edi, unga kichkina parda tikilgan, elkalariga tushadi. Choyshabli bunday qalpoqlarni Rossiyaning boshqa olijanob odamlari, erkaklar va ayollar ham ishlatishgan. Qadimgi piktogrammalarda avliyolar Boris va Gleb ko'pincha kaput kiygan holda tasvirlangan. Knyazlik bosh kiyimi sifatida davlumbazlar haqida yilnomalarda havolalar mavjud. Klobuk qachon rus rohiblarining bosh kiyimiga aylangani noma'lum. Cherkov muhitida u juda uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan va mo'ynali bantli oddiy materiyadan yasalgan chuqur yumshoq qalpoqchaga o'xshardi. “Kiymoq” fe’lining etimologiyasi (kiymoq, peshonaga, quloqqa pastroq bosh kiyim kiymoq) klobuk ildiziga qaytadi. Qopqog'i yelkasiga tushgan qora parda bilan qoplangan edi. Bunday qalpoqlarni Rossiyada ham rohiblar, ham episkoplar kiyishgan, faqat episkoplar orasida qimmatbaho materiallardan yasalgan va ba'zan qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan davlumbazlar bor edi. Pravoslav Sharqida monastir bosh kiyimlari boshqacha ko'rinishga ega edi. U erda faqat shlyapa ustiga kiyiladigan parda monastir kukuli hisoblangan. O'sha ko'rpaning orqa tomoniga tushayotgan pastki qismi uch uchga bo'linib keta boshladi.

Monastir qalpoqlari pardasi qachon va nima uchun uch uchga bo'linishni boshlaganligi aniq ma'lum emas. Rus rohiblari 18-asrning ikkinchi yarmida yunon qalpoqlaridan kukulning bu shaklini qabul qilishgan. Qadimgi yunon cherkovida "bostirish" ning bu uch uchi, ehtimol, rohiblarning choyshabning uchlarini sovuq havoda, shamol paytida, yo'lda, shuningdek, iyagi ostiga bog'lash odati bilan bog'liq. ma'badni ibodat qilayotganda, bosh kiyimni echib olishda, Nizom talab qilganda, u qo'llarini og'irlashtirmasdan, orqasiga osilgan holda qoldi. Bo'yinning old qismini ikkita pastki uchi bilan qoplaydigan va uchinchisi bilan orqaga tushadigan kukulli qalpoq zanjirli pochta bilan qadimiy harbiy dubulg'aga juda o'xshash bo'lib, bu monastir bosh kiyimini yanada uyg'unroq qiladi. Havoriy Pavlusning "najot dubulg'asi" haqidagi so'zlari bilan. Bizning davrimizda konturning uchta uchi, asosan, rohibning boshini (ya'ni fikrlarini) qoplaydigan Uch Birlik inoyatining ramzi ma'nosini oldi.

Antik davrdagi ba'zi rus avliyolari oq klobuklar kiyib yurishgan. Ikonografiya Sts tasvirlangan. Metropolitanlar Piter, Aleksi, Yunus, Filipp. Tarixiy ma'lumotlar birinchi marta Novgorod arxiyepiskopi Vasiliyning oq qalpoqchasidan dalolat beradi (+ 1354), afsonaga ko'ra, Konstantinopol Patriarxi tomonidan unga taqdim etilgan. O'sha paytdan boshlab Novgorod hukmdorlari an'anaviy ravishda piktogramma va oltin kashtalar bilan bezatilgan oq klobuklar kiyishni boshladilar. 1564 yilgi Moskva kengashida oq qalpoq ham Moskva metropoliteniga tayinlangan. 1589 yilda Rossiyada patriarxat tashkil etilishi bilan rus patriarxlari oq qalpoqcha kiyishni boshladilar. 16 - 1667 yilgi kengashda. barcha metropolitanlarga oq qalpoq kiyish huquqi berildi. Ammo shu bilan birga, metropolitanlarning kaputlari yangi (yunoncha) modeldagi monastir qalpoqlaridan (qattiq silindrsimon kamilavka bilan) farq qilmadi, faqat "bosish" (kukol) oq rangga aylandi. Va patriarxlarning klobuklari oq kukul bilan qoplangan sharsimon qalpoqning qadimiy shaklini saqlab qolishgan, uning uchlari ham monastir bastingining uchlaridan farq qilgan. Patriarxal qalpoqning uchta uchi deyarli kepkadan boshlanadi, ulardan ikkitasi old tomondan ko'kragiga, uchinchisi orqaga tushadi. Patriarxal qalpoqning yuqori qismida (Makovetsda) xoch berila boshlandi, kaputning old tomoni piktogramma bilan bezatilgan, karublar yoki serafimlar oltin kashta bilan cukulning uchlarida tasvirlangan. Hozirgi vaqtda Moskva Patriarxining qalpoqchasining old tomonida va uchlarida olti qanotli serafim tasvirlari mavjud, qolgan barcha jihatlari bilan u qadimgi rus patriarxlarining qalpoqlariga o'xshaydi. Metropolitan va patriarxal qalpoqlarning oq rangi ruhiy holatning eng yuqori darajalarini aks ettirishga chaqirilgan cherkov ierarxiyasining eng yuqori darajalariga mos keladigan ilohiy nur bilan fikrlar va ma'rifatning alohida pokligini anglatadi. Shu munosabat bilan, patriarxning serafim tasvirlari bo'lgan qalpoqchasi, patriarx butun rus cherkovining primati va u uchun ibodat kitobi sifatida Xudoga eng yaqin farishtalarning eng yuqori darajalariga o'xshatilganligini ko'rsatadi. Patriarxal klobukning tepasida xoch tasvirlangan ma'bad gumbazini eslatuvchi shakli ham patriarxning mahalliy cherkov boshlig'i lavozimiga to'liq mos keladi.

18-asr oxiridan 19-asr boshlarigacha. Rus cherkovida arxiyepiskoplar uchun qora xochlar va oq klobuklarda metropolitanlar uchun olmosli xochlar taqish odatlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Bosh kiyimdagi xoch yangilik emas. Qadimgi rus va ayniqsa, Ukraina cherkovi muhitida hatto oddiy ruhoniylar ham kundalik shlyapalarda xoch kiyib yurishgan. Ruhoniylar orasida bu odat 17-asr oxiri 18-asr boshlarida toʻxtadi. Keyinchalik kaputlardagi olmos xochlar arxiyepiskoplar va metropolitanlarning belgisiga aylandi (episkoplar odatiy qora monastir qalpoqchasini xochsiz kiyishadi). Olmos xoch cherkov ierarxiyasining eng yuqori darajalariga mos keladigan yuksak ma'naviy barkamollikni va imon va ta'limotning alohida mustahkamligini anglatishi mumkin.

1656 yilgacha rus monastir qalpoqlari qadimiy ko'rinishini saqlab qoldi. 1656 yilda Rossiyada bo'lgan Antioxiya Patriarxi Makarius Patriarx Nikonga pravoslav Sharqda qo'llanilgan yangi turdagi oq klobukni sovg'a qildi. U krep (kukul) bilan qoplangan, orqa tarafdagi yelkadan pastga tushadigan qattiq silindrsimon kamilavka edi. Ko'p o'tmay, Trinity-Sergius Lavraning barcha rohiblari yunon modeliga ko'ra o'zlariga qora qalpoq yasadilar, ikki yoki uch yil ichida barcha rus monastirlari kaput kiyishni boshladilar.

Zamonaviy monastir klobuk silindr shaklida mustahkam kamilavka bo'lib, tepada biroz kengaygan, qora krep bilan qoplangan, orqa tomonga tushib, uchta uzun uchi shaklida tugaydi. Bu krep odatda basting (yoki cukul) deb ataladi. Klobuk nomi ostida monastir va'dalari darajasida, albatta, faqat krep, kamilavka bilan qoplangan parda. Bu parda ba'zan kukul deb ataladi, xuddi katta sxemaga tonsure paytida qo'yilgan parda kabi. Shu ma'noda, klobuk "najot umidining dubulg'asi" deb ataladi va katta sxemaning kukuli, kichik va katta sxemalarga tonsure tartibiga ko'ra, "umidni qutqarish dubulg'asi" degan ma'noni anglatadi.

Monastir pardalarining bu ramziy ma'nosi havoriy Pavlusning so'zlaridan kelib chiqadi, u shunday degan: "Ammo biz, kunning o'g'illari bo'lib, imon va sevgi ko'kragini va najot umidining dubulg'asini kiyib, hushyor bo'laylik". (1 Salon. 5:8) va boshqa joyda “Belingni haqiqat bilan bogʻlab, solihlik koʻkragini kiyib, oyoqlaringni kiyinib, tinchlikni eʼlon qilishga tayyor tur. imon qalqoni, u bilan yovuz shaytonning barcha olovli o'qlarini o'chira olasiz, najot dubulg'asini va Xudoning kalomi bo'lgan Ruhning qilichini olasiz” (Efes. 6:14-17). ). Shunday qilib, kundalik ruhiy, ayniqsa monastir kiyimlari tashqi vositalar orqali suvga cho'mish paytida Masihning askari deb atalgan har qanday masihiy ega bo'lishi kerak bo'lgan ichki fazilatlarni anglatadi, chunki u najotning ko'rinmas ruhiy dushmanlariga qarshi shafqatsiz urush olib borishi kerak.

Barcha darajadagi monastirlar tasbeh kiyishadi. Bu Iso ibodatini tez-tez o'qish uchun ishlatiladigan ibodat elementidir. Zamonaviy tasbeh - bu oddiylardan kattaroq o'lchamdagi o'nlab oraliq "donalar" ga bo'lingan yuzta "don" dan iborat yopiq ip. Hujayra tasbehlarida ba'zan bir xil bo'linish bilan mingta "urug'" mavjud. Tasbeh rohibning kundalik qoidaga kiritishi kerak bo'lgan ibodatlar sonini hisoblashga yordam beradi (shuning uchun ularning nomi), hisoblashning o'ziga e'tibor bermasdan. Tasbeh qadim zamonlardan beri ma'lum. Rus tilida, qadimgi kunlarda ular "donlar" dan emas, balki teri yoki mato bilan qoplangan yog'och bloklardan iborat yopiq narvon shaklida bo'lgan va "narvon" yoki "lestovka" (narvon) deb nomlangan. Ma’naviy jihatdan ular najot zinapoyasi, “ruhiy qilich” degan ma’noni bildiradi, ular tinimsiz (abadiy) ibodatning tasviridir (aylana ip abadiylik ramzi).

Barcha darajadagi ruhoniylar va rohiblar uchun eng munosib poyafzal rus cherkovida azaldan etik bo'lgan va hisoblanadi. Ularning shakli va zo'ravonligining soddaligi, oyoqlar uchun baxt va yengillik yaratmaydi, umuman olganda, rohiblar va ruhoniylarning poyabzali uchun qonun talablariga javob beradi. Salonika arxiyepiskopi muborak Simeonning fikriga ko'ra, rohibning ruhiy oyoqlarini shikastlamasligi va yaralanmasligi uchun "tinchlik xushxabariga tayyorgarlik ko'rish uchun" yangi tonzilali rohiblarning oyoqlari bog'langan sandallar beriladi. fikrlarning tovonidagi aqliy ilonlar tomonidan, lekin u ularga qadam qo'yib, sher va ajdahoni, yashirin hasadgo'y hayvonlarni oyoq osti qiladi, shunda u Xushxabar yo'lida doimiy ravishda shoshiladi. Monastir poyafzalining ramziyligi haqidagi bu g'oya, birinchi navbatda, baland, bardoshli rus etiklariga, uzoq sayohatlar va xavfli yovvoyi tabiat bo'ylab sayohatlar uchun poyabzallarga mos keladi.

Ruhoniyning kiyimining rangi nimani anglatadi? Nima uchun liboslarning rangi kunga qarab o'zgaradi? Rojdestvoda ruhoniy qanday rangda xizmat qilishi kerak? Pasxa uchunmi? Boshqa bayramlardami? Ko'ylaklarning ranglari: biz bilishingiz kerak bo'lgan asosiy narsani aytamiz.

liturgik liboslar

Liturgik liboslar xilma-xil bo'lib, ruhoniyning darajasiga, u umuman ruhoniy bo'ladimi (masalan, diakon yoki sexton), shuningdek, xizmatning muayyan daqiqalariga bog'liq.

Biz sizga ruhoniyning liturgik kiyimlari nimadan iboratligi haqida batafsil aytib beramiz. Ammo agar biz hozir eng umumiy ma'noda gapiradigan bo'lsak, u tashqi tantana bilan ajralib turadi va u holda - qisman yoki to'liq kiyilgan - ruhoniy ibodat yoki ba'zi marosimlarni bajara olmaydi. Masalan, ruhoniy o'g'irliksiz xizmat qila olmaydi yoki tan olmaydi.

Xizmat o'tkaziladigan kunga qarab, ruhoniyning kiyimlari turli xil ranglarda bo'lishi mumkin: sariq, qizil, ko'k, binafsha, qora, oq yoki yashil. Boshqa ranglar ishlatilmaydi.

Ruhoniylarning kiyimlari rangi - bu nimani anglatadi?

Ma'badda ishlatiladigan ranglar to'plami an'anaviy ravishda cherkovda - ikki ming yildan ortiq vaqt davomida rivojlangan. Bundan tashqari, nafaqat ruhoniy turli xil ranglarda kiyingan, balki unga xizmat qiladiganlarning hammasi - deakonlar, qurbongohlar, sextonlar. Shuningdek, kunga qarab, taxt liboslarining rangi o'zgaradi va iloji bo'lsa, ma'bad tuzilishidagi boshqa tafsilotlar (masalan, Pasxa bayramida ba'zi cherkovlarda lampadalar qizil rangga o'zgartiriladi - bu rangda). Bayram).

Ruhoniyning kiyimining rangi nimani anglatadi? Bir tomondan, har bir rang haqiqatan ham cherkovda o'zining ramziy ma'nosiga ega bo'ldi va shu nuqtai nazardan, ba'zi bir aytilmagan qoidalar o'rnatildi. Misol uchun, ruhoniylar Xudoning onasining barcha bayramlarini ko'k rangda, Pasxa kunlarida esa qizil rangda xizmat qilishadi.

Boshqa tomondan, liboslarning rangi dogma emas, aniq an'anadir, shuning uchun ma'lum hollarda, ma'badga qarab, rangni tanlash tamoyillari biroz farq qilishi mumkin. Ammo umuman olganda, ruhoniyning kiyimlari rangini shakllantirish qoidalari hamma joyda bir xil va quyidagicha ko'rinadi:

Ruhoniyning moviy liboslari

Xudoning onasi bayramlari uchun talab qilinadi. Masalan: Bibi Maryamning tug'ilgan kuni (21 sentyabr) yoki Bibi Maryamning taxmini (28 avgust). Yoki Theotokosning ayniqsa hurmatli piktogrammalarini nishonlash kunida.

(Aytgancha, agar ma'badda ko'k gumbaz bo'lsa, u ham, ehtimol, Xudoning onasi bayrami sharafiga bag'ishlangan. Garchi umuman olganda, gumbazlar uchun rangga nisbatan hech qanday qoidalar yo'q ... Matnga qarang :)

Ruhoniyning oq liboslari

Masihning tug'ilgan kuni (7 yanvar), Teofaniya (18 yanvar), Rabbiyning ko'tarilishi (sana Pasxa kuniga bog'liq), Transfiguratsiya (19 avgust) va Rabbiyning sunnat qilinishi (14 yanvar) bayramlari uchun mo'ljallangan.

Ruhoniylar, xizmatchilar va qurbongoh xizmatchilari, shuningdek, suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Havoriy Yuhanno ilohiyotchisining tug'ilgan kunida, shuningdek, jismoniy kuchlar, bokira qizlar va bokira qizlarni xotirlash kunlarida oq kiyim kiyishadi.

Dafn qilish, qoida tariqasida, qora liboslarda emas, oq liboslarda ham amalga oshiriladi - chunki nasroniylikda o'lim fojiali hodisa emas, aksincha - yorqin, chunki ruh abadiylikka ketadi.

Suvga cho'mish va to'y marosimlarini o'tkazishda oq liboslar ham qo'llaniladi.

Binafsha ruhoniyning liboslari

Rabbiyning xochi bayramlari uchun mo'ljallangan. Masalan - Muqaddas Xochning ko'tarilishi (27 sentyabr).

Bundan tashqari, ruhoniylar yakshanba va Buyuk bayramlarda Buyuk Lent paytida binafsha rang kiyishadi. Masalan, Lentning birinchi yakshanbasida nishonlanadigan pravoslavlikning g'alabasi kunida.

Ruhoniyning qizil libosi

Ruhoniylar shahidlarni xotirlash kunlarida qizil kiyim kiyishadi. Bundan tashqari, bu Pasxa haftasining rangi. Garchi Fisih bayramining o'zida ruhoniylar navbatma-navbat turli xil rangdagi kiyimlarni kiyib, Masihning tirilishini va "Masih tirildi!" Birinchi xabarini kutib olishlari odat tusiga kirgan. oq rangda e'lon qiling.

Toza payshanba kuni - Fisih bayramidan oldingi oxirgi payshanba kuni - ruhoniy ham qizil rangda kiyinadi (Masih tomonidan so'nggi ziyofatda shogirdlariga berilgan Qon xotirasi uchun) - lekin Pasxa bo'lmasligi uchun to'q qizil rangda.

Yashil rangli liboslar

Yashil liboslar Muqaddas Ruh bayramlari (Pasxadan keyingi 51-kun), Muqaddas Uch Birlik (Pasxadan keyin 50-kun), Rabbiyning Quddusga kirishi (Pasxadan bir hafta oldin) va qo'shimcha ravishda - xotira kunlari uchun mo'ljallangan. muqaddas ahmoqlar, zohidlar va.

Qora rangli liboslar

Ko'ylaklarning qora rangi postlar uchun bo'lishi kerak. Bundan tashqari, ba'zi kunlarda u nafaqat qora, balki quyuq ko'k yoki quyuq yashil bo'lishi mumkin. Biroq, Buyuk Lentda - ayniqsa Muqaddas haftada - kiyim faqat qora rangda.

"Lenten" liboslaridan istisno - bu Buyuk bayramlar yoki yakshanba kunlari, ruhoniylar ham binafsha yoki qora libos kiyishadi, lekin oltin yoki rangli bezakli.

Ruhoniyning sariq yoki oltin liboslari

Sariq rang - havoriylar, payg'ambarlar, azizlar va cherkovning boshqa xizmatkorlari.

Bundan tashqari, ruhoniy bu rangni kambag'al yoki qishloq cherkovlarida tegishli rangdagi liboslari bo'lmagan kunlarda kiyishi mumkin.

Ruhoniyning kiyimlari haqida ham aytish mumkinki, u odatda ipak yoki brokardan tikilgan.

Shu bilan birga, naqsh bo'yicha yelek eng xilma-xil bo'lishi mumkin. Masalan, "minimalistik" quyidagicha:

Yoki aksincha - nafis naqsh bilan, masalan:

Biroq, naqsh tanlash, ko'ylagi rangidan farqli o'laroq, o'z-o'zidan hech qanday qoidalarni o'z ichiga olmaydi va to'liq tikuvchi va bu libosni sotib olgan kishining didiga bog'liq.

Guruhimizdagi ushbu va boshqa postlarni o'qing

Ruhoniylarni liturgik liboslari, maxsus bosh kiyimlari va ko'krak xochlari bilan ibodat paytida ularning darajalari va martabalari bilan farqlash mumkin.

Ruhoniylar va monastirlar kundalik foydalanishda skufii deb nomlangan bosh kiyimlarni kiyishadi. Bu bosh ustidagi burmalari xoch belgisi bo'lishi uchun tikilgan yumshoq shaklli katlama qalpoq.

18-asrning oxiridan boshlab kamilavkalar oq ruhoniylar uchun mukofot sifatida cherkov foydalanishiga kiritildi. Bu bir oz yuqoriga qarab kengaytirilgan silindr bo'lgan qattiq bosh kiyimdir. Yepiskoplar va rohiblarning ba'zi ilohiy xizmatlarni bajarishlari mumkin bo'lgan kundalik bosh kiyimi - bu klobuk. Bu qora krep bilan qoplangan kamilavka, orqa tomonga tushadi va uch uzun uchi shaklida tugallanadi, cukul deb ataladi. Metropolitanlar oq qalpoq kiyish huquqiga ega. Patriarxlarning qalpoqlari esa oq kukul bilan qoplangan sharsimon qalpoqning qadimiy shaklini saqlab qolgan. Ularning ikkita uchi ko'kragiga, uchinchisi - orqaga tushadi. Patriarxal klobukning tepasida xoch bor. Ibodat paytida episkoplarning bosh kiyimi miter, brokar kashtalari va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan qalpoqdir.

Rus pravoslav cherkovidagi ruhoniylar uchun pektoral xochlar nisbatan yaqinda paydo bo'ldi. 18-asrga qadar faqat episkoplar pektoral xoch kiyish huquqiga ega edi. Ruhoniylarning kiyimlari deakonlar va rohiblarning kiyimlaridan deyarli farq qilmaganligi sababli, xoch ruhoniylar va boshqa ruhoniylar o'rtasidagi farqga aylanadi. Ruhoniylar sajda qilish uchun liboslari ustiga xoch kiyishadi, lekin ularni kundalik vaziyatlarda kassoq ustiga kiyish ham mumkin.

Episkopning o'ziga xos ko'krak nishoni - bu panagiya. Panagia - bu Xudoning onasining tasviri, ko'pincha yumaloq yoki tasvirlar, turli xil bezaklar bilan. Kundalik vaziyatlarda episkoplar faqat panagiya, ilohiy xizmatlar paytida esa panagiya va xoch kiyishadi. Bular jamoatdagi eng yuqori hokimiyatning belgilaridir.

§ 81. Pravoslav ruhoniylari o'z belgilariga ega bo'lib, ularga ko'ra ular martaba va daraja bilan ajralib turishi mumkin.

1. Yepiskoplar (episkoplar). Panagia, xodimlar.

Patriarx - oq xo'roz, panagia.

Metropolitan - xochli oq klobuk.

Arxiyepiskop - xoch bilan klobuk.

Bishop - xochsiz klobuk.

2. Ruhoniylar. Pektoral xoch.

Arximandrit - bezakli xoch, miter.

Archpriest (abbot) - zarhal yoki bezakli xoch.

Ruhoniy (ieromonk) - kumush yoki zarhal xoch.

3. Deacons - kamilavki, binafsha skufii. Pektoral xoch yo'q.

Protodeacon (archdeacon) - qo'shaloq orarion (old va orqa tomondan deyarli polga tushadigan xochlar tikilgan uzun mato chiziq).

Deacon (ierodeacon) - orarion.

“Muqaddas cherkov episkoplar, ruhoniylar va xizmatchilarga ulug'vorlik va shon-shuhrat bag'ishlagani bejiz emas, ular muqaddas kiyimlarni ulug'vorlikda kiydilar, chunki ular o'z darajalariga mos keladi. Ruhoniylar Masihning O'zi darajasiga ega ..." Kronshtadtlik muqaddas solih Yuhanno muqaddas kiyimlarda chuqur ramziy ma'noni ko'rib, ruhoniylarning kiyimlari haqida shunday yozgan.

Eski Ahdda Rabbiyning O'zi isroilliklarning sahroda kezib yurganlarida Muso qilgan ma'bad chodirda xizmat qiladigan ruhoniylarning kiyimlari qoidalarini o'rnatgan.

Muqaddas liboslar nafaqat ma'badning xizmatkorlarini butun xalqdan farqlashi, balki ularning xizmati, ma'naviy hayoti, qalbi, ruhi va aqli holatini ramziy qilishi kerak edi ...

Moddiy va ma'naviy olamlarning ifodasi bo'lgan cherkov liboslari Ilohiy ulug'vorlikning ziyoratgohi va ko'rinadigan tasviridir: "Ular barcha kasallarni Uning oldiga olib kelishdi va Undan faqat kiyimining chetiga tegishini so'rashdi; shifo topdi." Tikilgan emas, balki yuqoridan to'qilgan Masihning butun tunikasi cherkov birligining ramzi bo'ldi - Masihning tanasi.

Ruhoniy Xudoning jangchisi bo'lib, kiyimning har bir tafsiloti zulmat ruhlariga qarshi kurashishga tayyorlikni anglatadi, shuningdek, o'zini va suruvini ulardan himoya qilishga chaqiradi.

Pravoslav cherkovida cherkov liboslarida Eski Ahd kiyimining faqat ba'zi tafsilotlari saqlanib qolgan, ammo ma'nosi va maqsadi o'zgarishsiz qoldi.

Cherkov nizomiga ko'ra, eng yuqori darajadagi ruhoniylarning kiyimlari har doim quyi bo'lganlarning kiyimlarini o'z ichiga oladi. Kiyinish qoidalariga rioya qilgan holda, boshida ular eng past darajaga tayinlangan kiyimlarni kiyishadi. Shunday qilib, deakon birinchi navbatda stixarion kiyadi - oldi va orqasida kesiksiz uzun xalat, keng yengli.

Surplice sof va sokin vijdonni, beg'ubor hayotni va ruhiy quvonchni anglatadi. Liturgiyada ortiqcha kiyim kiygan ruhoniy duo o'qiydi: "Mening qalbim Rabbim bilan shod bo'ladi: chunki U menga najot libosini kiyib, quvonch libosini kiydirdi." Bunday ruhiy holat. quvonch xizmatning barcha ishtirokchilariga xos bo'lishi kerak, shuning uchun har bir kishi - deakondan tortib episkopgacha - bejirim kiyinish.

Keyin diakon qo'l qo'riqchilari deb ataladigan tor qo'ltiqlarni kiyadi. Komissiyalar, ruhoniylar, muqaddas marosimlarni nishonlayotgan yoki ularni nishonlashda qatnashgan holda, buni o'z kuchlari bilan emas, balki Xudoning kuchi va inoyati bilan qilishlarini anglatadi. Tutqichlar, shuningdek, Qutqaruvchining azoblari paytida uning qo'llaridagi bog'ichlarga yoki arqonlarga o'xshaydi.

Ramziy talqinda diakonlar farishtalarni - karublar va serafimni ifodalaydi va bu ma'noda farishta qanotlari orar bilan ramziy ma'noda ifodalanadi. Bu uzun keng lenta bo'lib, deakon ruhoniylik marosimida olgan Xudoning inoyatini anglatadi. Deakon orarionni chap yelkaga surplice ustidan mahkamlaydi.

Ruhoniy yoki ruhoniy birinchi navbatda deakon kiyimlarini kiyadi - yelek - bu biroz o'zgartirilgan shakldagi surplice; topshiriqlar, keyin esa - ruhoniylarga. Ularning asosiy farqlari: o'g'irlangan, kamar va felonion.

Riza yoki felonion boshqa kiyimlarning ustiga ruhoniy tomonidan kiyiladi. O'zining tashqi ko'rinishida rizo, Najotkor azob-uqubatlari paytida kiyingan binafsha libosga o'xshaydi.

Epitrachelion o'z ma'nosiga ko'ra deakon orarioni bilan bir xil. Ushbu keng lenta yarmiga katlanmış bo'lib, bo'yin atrofida egilib, bir-biriga bog'langan ikkita uchi bilan old tomondan pastga tushadi. Kiyimning bu qismi muqaddas marosimlarni bajarish uchun ruhoniyga berilgan maxsus inoyatni anglatadi. Epitrachelionsiz ruhoniy bitta xizmatni bajara olmaydi, xuddi orarionsiz diakon kabi.

Episkop birinchi navbatda deakonning kiyimlarini, keyin ruhoniyning kiyimlarini, so'ngra episkop sifatida unga tegishli bo'lgan kiyimlarni kiyadi. Episkopning rizosi sakkos bilan almashtiriladi. Bundan tashqari, episkop omoforion va miterni qo'yadi.

Omoforion uzun, keng lenta shaklidagi plastinka bo'lib, xochlar bilan bezatilgan. U episkopning yelkasiga qo'yilgan va yo'qolgan qo'yni topib, uni yelkasida uyiga olib boradigan xushxabarning yaxshi cho'poniga o'xshab, imonlilarning najoti uchun g'amxo'rlikni anglatadi. Birinchi episkop omoforioni, afsonaga ko'ra, solih Lazar uchun Bibi Maryamning o'zi tomonidan to'qilgan. Xudoning onasi Kiprga tashrif buyurdi, u erda Rabbiy uni tiriltirgandan keyin o'ttiz yil davomida episkop bo'lib xizmat qildi.

Omoforion yoki maforium eng muqaddas Theotokos kiyimlarining bir qismi sifatida piktogrammalarda tasvirlangan. Kiyimning bu qismi barcha masihiylar uchun Xudoning onasining g'amxo'rligi va ibodatli shafoatini anglatadi. Bu an'ana eng muqaddas Theotokos shafoat bayrami tarixida o'z ildizlariga ega. 10-asrda, butparastlarning Konstantinopolga bostirib kirishi paytida, imonlilar Blachernae cherkovida o'z shaharlarini qutqarish uchun Samoviy xonimga ibodat qilishdi. Va o'sha paytda, Muqaddas Endryu Muqaddas ahmoq, Muqaddas Teotokos qanday qilib boshidan pardani olib tashlaganini va uni ma'badda ibodat qilayotgan odamlarga yoyib, ularni dushmanlardan himoya qilganini ko'rdi. Bu uning maforiyasi edi.

Eng muqaddas Theotokos shafoati bayramining madhiyasida masihiylar so'rashadi: "Xursand bo'ling, bizning quvonchimiz, halol omoforiyangiz bilan bizni har qanday yomonlikdan qopla".