الفترة الكلاسيكية (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد). العصور القديمة كعصر ثقافي فلسفة الكلاسيكيات القديمة

يعد الأكروبوليس أحد أشهر الأعمال الكلاسيكية القديمة.

"الكلاسيكيات القديمة" هو التعريف الذي قدمه مؤرخو الفن في عصر النهضة الإيطالية لأقدم ثقافة معروفة في ذلك الوقت - الثقافة الرومانية القديمة. خلال عصر النهضة، لم تكن آثار اليونان القديمة مألوفة لدى الأوروبيين بعد، لأن الأراضي التي احتلتها اليونان ذات يوم كانت تحت حكم الأتراك. في القرن 19 بفضل الحفريات التي أجراها علماء الآثار شليمان وإيفينز، تمكن الأوروبيون من التعرف على الثقافات السابقة. تم استدعاء الأعمال المتميزة للثقافة القديمة الكلاسيكية (تم تقديم مفهوم "الكلاسيكيات" في القرن الثاني الميلادي من قبل الكاتب الروماني القديم أولوس جيليوس)، أي نموذجي، يستحق التقليد، وبدأ تبجيل العصور القديمة نفسها باعتبارها مصدر الأفكار الأساسية التي تقود الحضارة الأوروبية حتى يومنا هذا. بدأ تطور الكلاسيكيات القديمة في عمارة الإغريق القدماء ومر بعدة مراحل: - من 600 إلى 480 قبل الميلاد. - قديمة - الفترة التي صد فيها اليونانيون هجوم الفرس. هذا هو الوقت المناسب لتطور النظام الدوري، أعمدة قوية بدون زخرفة تقريبًا.

معبد دوريك في سيجيستي. صقلية. القرن الخامس قبل الميلاد.

من 480 إلى 323 قبل الميلاد. (عام وفاة الإسكندر الأكبر) - ذروة تطور فيها النمط الأيوني، وأكثر دقة وتزيينًا من الطراز الدوري.

المعبد الأيوني إرخثيون في أثينا (421-406 قبل الميلاد)

الثلث الأخير من القرن الرابع. قبل الميلاد ه. - 30 قبل الميلاد - الهيلينية، والتي انتهت بالغزو الروماني لمصر التي كانت حتى ذلك الوقت تحت النفوذ اليوناني. في هذا الوقت، ظهر النظام الكورنثي - الأكثر فخامة بين جميع الطلبات

ترتيب كورنثي. معبد زيوس الأولمبي في أثينا (القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الثاني الميلادي)

وإلى جانب المباني الدينية، بدأت المباني العلمانية في الظهور في العصر الهلنستي: المسارح والأسواق والساحات الرياضية، بالإضافة إلى المباني السكنية والقصور والمذابح والمقابر. يتم تمثيل الكلاسيكيات القديمة للمباني السكنية في هذه الفترة من خلال منزل ذو ديكور غني وجدران مطلية. أساس الكلاسيكيات القديمة هو المادية والتطبيق العملي والمنطق والمعنى. تم استبدال الطبيعة التجريبية لإنشاء أشكال المباني في فن السومريين والمصريين بحسابات رياضية دقيقة ومنطقية. ساهم هذا النهج في ظهور وتطوير شرائع خالية من التصور البديهي وتقليد الأساليب القديمة لبناء الهياكل. الجمال، وفقا لليونانيين القدماء، جسدي ومادي (تتميز هذه الثقافة بالتجسيم - أنسنة). قال الفيلسوف اليوناني القديم بروتاجوراس إن مقياس كل الأشياء هو الإنسان. بناءً على نسب أحجام أجزاء جسم الإنسان، تم إنشاء أعمدة معمارية كلاسيكية - وهي عنصر من عناصر نظام الترتيب. كما انعكس مبدأ المادية للكلاسيكيات القديمة في نقل الأفكار الأساسية والآراء الفلسفية من خلال إنشاء التراكيب النحتية كصور بصرية مرئية.

تصور النقوش البارزة على أعمدة معبد أرتميس في أفسس مشاهد من الأساطير حول الآلهة اليونانية.

الكلاسيكيات القديمة في العمارة اليونانية هي تكتونية ومنطقية ومعبرة. تم التأكيد على مبدأ مادية الجسم من خلال مفهوم "الرباعي" - وحدة السطح والحجم والخط والنقطة. على سبيل المثال، لم يتم بناء تكوين الأكروبوليس في أثينا على تصور شمولي للفضاء، ولكن على توحيد الأجزاء الفردية، الموجهة نحو رؤية محددة للمشاهد - مثل إنشاء النحت. السمة المميزة لها هي التنسيب الحر للهياكل الفردية. اقترب الزائر من الأكروبوليس ليس على طول المحور المركزي، ولكن من الجانب، وتكشفت جميع المباني تدريجيا أمام عينيه.

منظر لمجموعة الأكروبوليس.

كان اليونانيون ينظرون إلى التناظر ليس فقط على أنه التوزيع الموحد لأجزاء مختلفة من المبنى بالنسبة للمحور المركزي، ولكن أيضًا على أنه اتساق جميع عناصر الهيكل.

معبد هيفايستوس في أثينا - السمات المميزة: الشدة والإيقاع والتماثل.

O. Choisy (Choisy، ولد في عام 1841 - مهندس، أستاذ مشارك، مؤلف الأعمال النظرية في العصور القديمة) كتب أن الكلاسيكيات اليونانية القديمة تتميز بالهندسة، ولكن في الوقت نفسه لا يوجد مقياس. كلما كانت واجهة المبنى أكبر، أصبحت الأبواب أكبر، وكانت الخطوات أوسع وأعلى. في الهندسة المعمارية اليونانية، تم استخدام الشريعة المعيارية، والتي بموجبها لا يوجد اتصال بين الغرض من العناصر الهيكلية وأحجامها، ولكن هناك إيقاع وتماثل، مما يخلق الأساس للتصور المتناغم للهيكل.

هندسة البانثيون.

تم تصميم نسب المبنى لتشبه العلاقات بين أجزاء جسم الإنسان.

نسب البانثيون والأطلس.

كانت السمة المميزة للكلاسيكيات القديمة هي الترتيب. ماركوس فيتروفيوس بوليو - مهندس معماري روماني قديم في القرن الأول. إعلان - يسمى نمط تقسيم الأجزاء الحاملة والمدعومة من الهيكل: الأعمدة والسطح المسطح بكلمة "Ordo" - ترتيب. كما صاغ تعريف "الثالوث" - أساس نظام النظام، ويعني وحدة المنفعة والجمال والقوة. كانت الأعمدة الكلاسيكية من العناصر المميزة للنظام، والتي أظهرت بشكل مرئي توزيع الأحمال في هيكل المبنى، وشددت على الطبيعة التكتونية للمبنى وأنشأت تقسيمًا رأسيًا للواجهة إلى أجزاء منفصلة مرتبة إيقاعيًا. بدلا من الأعمدة الكلاسيكية، غالبا ما تستخدم الأشكال البشرية المصنوعة من الحجر - الكارياتيدات والأطالس.

Caryatids من معبد Erechtheion في الأكروبوليس (القرن الخامس قبل الميلاد)

بعد غزو روما القديمة لليونان، تلقت الكلاسيكيات اليونانية القديمة جولة جديدة في تطورها. أصبح الديكور في المباني الرومانية أكثر فخامة منه في المباني اليونانية. اختار الرومان بشكل أساسي أعمدة كورنثية كلاسيكية فاخرة لتزيين الواجهات، ثم قاموا فيما بعد بإثراء نظام الترتيب بترتيب آخر - الترتيب المركب، حيث زادوا من كمية الديكور. تم الحفاظ على الكلاسيكيات القديمة لروما القديمة حتى يومنا هذا في المجموعات الأثرية للملاعب القديمة ومسارح المكتبات والحمامات وأقواس النصر. ويشير الباحثون إلى أن العقلانية والنهج المادي في الهندسة المعمارية في اليونان القديمة وروما القديمة خلال ذروة المسيحية فقدت أهميتها. ومع ذلك، وضعت الكلاسيكيات القديمة الأساس للثقافة الأوروبية والتفكير الفني العقلاني لاتجاه الفن الكلاسيكي في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. تم إنشاء تقديس الكلاسيكيات القديمة في الهندسة المعمارية بواسطة ج.ب. دا فيجنولا (Vignola.1507 -1573)، واصفًا خمسة أنماط ترتيب بناءً على أمثلة قديمة. وفي وقت لاحق، تم استخدام نظامه في التقاليد المعمارية الكلاسيكية في فترات تاريخية مختلفة. عصر النهضة، الكلاسيكية الجديدة، الكلاسيكية، الباروك، الطراز الإمبراطوري، بيدماير، الرومانسية، "الشمال الحديث" استخدمت كلاً من الأعمدة والديكور الكلاسيكي وأشكالها المعدلة. لا تزال الكلاسيكيات العتيقة شائعة حتى يومنا هذا، وفي الآونة الأخيرة يتم استخدامها في أغلب الأحيان في بناء المنازل الفردية. عند إنشاء المنازل الكلاسيكية، فإنها تعتمد على الأشكال الصارمة والتماثل والإيقاع. يعتمد الديكور الذي يزين الواجهات على الكلاسيكية: القوالب، الوريدات، الألواح، عناصر الزاوية، الأعمدة، الأعمدة الكلاسيكية، النقوش البارزة، الأفاريز.

بعد الترميم، تم تزيين المنزل بمنتجات مصنوعة من مادة البولي يوريثين على أساس الكلاسيكيات القديمة.

منتجات البولي يوريثين التي تزين المباني ليست أقل شأنا من حيث المظهر والخصائص للديكور المصنوع من المواد التقليدية: الحجر والجص والخرسانة والمباني تكتسب مظهرًا نبيلًا ومهيبًا.

نبدأ الآن في وصف الفترة الأكثر إثمارًا وإيجابية في تطور الفلسفة القديمة، والتي حصلت على تسمية الكلاسيكيات القديمة، وهي فترة مثال مثالي للفلسفة، والسعي وراء الهدف الوحيد - فهم الحقيقة وإنشاء أساليب الإدراك التي يقودنا إلى المعرفة الحقيقية والموثوقة حقًا. كانت هذه فترة إنشاء الأنظمة الفلسفية العالمية الأولى تاريخيًا التي استوعبت العالم ككل واحد وأعطته تفسيرًا عقلانيًا. يمكننا أن نقول أن هذه كانت فترة من "المنافسة الإبداعية" بين المفكرين والفلاسفة، على الرغم من أنهم اتخذوا مواقف مختلفة، لكنهم سعوا إلى هدف واحد - البحث عن الحقيقة العالمية ورفع مستوى الفلسفة كشكل عقلاني للوصف والتفسير. وفهم العالم.

من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، كان هذا هو ذروة مجتمع العبيد القديم، والديمقراطية والحياة السياسية والفن والعلم في تلك الفترة. اقتصادياً، كان عصر الرخاء، وروحياً، صعود مبادئ الأخلاق والأخلاق الرفيعة. وبدا أنها أصبحت نموذجًا للتطور الحضاري والثقافي، ونموذجًا للإنسانية لجميع المراحل اللاحقة من الثقافة والتاريخ الأوروبيين وليس فقط الثقافة والتاريخ الأوروبيين. على الرغم من أن المجتمع اليوناني في هذه الفترة كان لديه أيضًا تناقضاته الداخلية، كما هو الحال في أي مجتمع آخر. لكن لا يزال بوسعنا أن نقول إن الاتفاق والوحدة غلبا فيها أكثر من الاختلاف والانقسام.

يمكننا القول أن الجد، “أب” الفلسفة الكلاسيكية القديمة هو سقراط (469-399 قبل الميلاد). لقد كانت شخصية بارزة من جميع النواحي: فهو لم يكن فيلسوفًا ومفكرًا عظيمًا فحسب، بل كان شخصًا ومواطنًا متميزًا. لقد جمع بشكل مثير للدهشة بين موقفه الفلسفي وأفعاله وأفعاله العملية في وحدة متناغمة. تتمتع نزاهته كفيلسوف وكشخص بسحر وسلطة عالية لدرجة أنه كان له تأثير كبير ليس فقط على جميع المراحل اللاحقة للفلسفة، الأوروبية والعالمية على حد سواء، بل أصبح رمزًا ومثالًا للشخص الأصيل والحقيقي للجميع. مرات. "الإنسان السقراطي" هو المثل الأعلى للإنسان، ليس كإله، بل باعتباره "كائنًا أرضيًا قريبًا من كل الناس". يمكن القول أن حياة سقراط هي مثال على الخدمة التوضيحية للحقيقة والإنسانية.

يلفت سقراط، أولا وقبل كل شيء، الانتباه إلى خصوصيات الفلسفة والفلسفة، إلى تفاصيل المعرفة الفلسفية. ويكمن في أن الفلسفة، من خلال مفاهيم عامة حول موضوع ما، تحاول اكتشاف أساس واحد، جوهر صالح بشكل عام لعدد من الظواهر أو لجميع الظواهر، وهو قانون وجود الأشياء. موضوع الفلسفة، وفقا لسقراط، لا يمكن أن يكون الطبيعة، لأننا لسنا قادرين على تغيير الظواهر الطبيعية أو خلقها. ولذلك فإن موضوع الفلسفة هو الإنسان وأفعاله، ومعرفة الذات، ومعرفة الذات هي المهمة الأهم. يثير سقراط مسألة الأهداف والغرض العملي للمعرفة الفلسفية للإنسان. وهكذا تُعطى الفلسفة أنثروبولوجية 1 1 الأنثروبولوجيا هي علم الإنسان. شخصية. الفلسفة السقراطية هي واحدة من الأشكال الأولى للفلسفة الأنثروبولوجية. بعد سقراط في الفلسفة، اكتسبت مشكلة الإنسان معنى المشكلة الأساسية. ما هو هدف الفلسفة عند سقراط؟ هدف الفلسفة ومهمتها هو تعليم الإنسان فن الحياة وأن يكون سعيدًا في هذه الحياة. إنه يقدم تعريفا بسيطا للغاية للسعادة، وهو تعريف عالمي في الأساس - السعادة هي حالة الشخص عندما لا يعاني من معاناة عقلية أو جسدية. يودليمون شخص سعيد. أساس السعادة عند سقراط يمكن أن يكون المعرفة الحقيقية بالخير والخير، أي التي لا يشك فيها أحد، والتي لا تؤدي إلى الأخطاء والأوهام التي هي سبب التعاسة. وعلى هذا الأساس، يعتقد سقراط أن المعرفة الحقيقية هي خير حقيقي، لا يعتمد على المنفعة بقدر ما يعتمد على الخير. بالخير، يفهم سقراط جلب المنفعة للآخر، دون السعي وراء أي مكاسب أنانية. ولكن كيف يمكن تحقيق معرفة الخير الحقيقي والخير وهل يمكن تحقيق المعرفة الحقيقية بأي شيء؟ بعد كل شيء، المعرفة الحقيقية لها سمة خاصة. إنها ذات أهمية عالمية وواضحة للجميع، وبالتالي لا أحد يشك في ذلك. لذلك تكشف الحقيقة عن الأسس العالمية الجوهرية لوجود الظواهر بجودة معينة.

إن الطريقة الوحيدة لبلوغ المعرفة الحقيقية هي أسلوب الحوار، الذي يتم من خلاله كشف الحقيقة للمشاركين في الحوار. وفقا لسقراط، الحوار هو بحث متبادل وطوعي عن المعرفة الحقيقية حول شيء ما، ملبس بنظام من المفاهيم العامة التي نصنف تحتها ظواهر محددة. الحوار هو عملية إبداعية للبحث عن الحقيقة. يقول سقراط مخاطبًا محاوره: "ومع ذلك أريد أن أفكر معك وأبحث عما هو عليه" (الفضيلة الحقيقية). (انظر أفلاطون. مينو. حوارات مختارة وصحيح حسن). في حوار لاخيس، يطرح سقراط السؤال التالي: “ماذا يعني تحديد ماهية الفضيلة؟” ويجيب: "يعني اكتشاف ما هو واحد ونفس الشيء في كل شيء، أن تجد في الفضيلة المعنية شيئًا واحدًا يغطي جميع حالات ظهورها" (11 Cassidy F.H.) سقراط. (مفكرو الماضي). - م: ميسل، 1976. - ص 70-74.. وهذا يعني أن الحقيقة، وخاصة الحقيقة الفلسفية، هي المعرفة الصحيحة عن الجوهر، والتي لها طابع صالح عالميًا. وفي هذا الصدد، يؤكد سقراط على الطبيعة العقلانية للفلسفة، القادرة على مقاومة التصوف والتحيز والجهل. لذلك، يصر سقراط على التأكيد على أن الفلسفة هي الشكل المحايد الوحيد لمعرفة الذات من قبل شخص جوهره الحقيقي. ومن هنا شعاره المأثور: "اعرف نفسك".

في الحوار هناك دائما جدلية الرأي والمعرفة، الرأي والحقيقة. الرأي، أي. يتحول البيان حول شيء ما إلى حكم حقيقي فقط عندما يتحول إلى نظام من المفاهيم التي تحدد ما هو صالح بشكل عام. ويتكون جدل التفكير من الانتقال من نوع واحد من المفاهيم إلى آخر، من المحتوى الخاص إلى العام، والمحتوى الأكثر عمومية، ومن المعرفة الأبسط إلى المعرفة الأكثر تعقيدًا.

وبحسب سقراط، فإن هدف الفلسفة أيضًا هو أن يحصل الإنسان على الحرية الحقيقية، التي يجب أن يكون مضمونها توضيح ما يعتمد على الإنسان وما لا يعتمد عليه، وضمن هذه الحدود؛ بناء على المعرفة الحقيقية، يتصرف الشخص بدقة ودون خطأ. ولذلك فإن الإنسان لا يكون حراً إلا بقدر ما يعرف نفسه. لكن وفقًا لسقراط، تتضمن الحرية الحقيقية والحقيقية أيضًا عنصرًا أخلاقيًا وأخلاقيًا. الحرية والتفكير الحر هي الطريق إلى تحسين الذات، إلى المثل الأعلى للإنسان، إلى الشخص الكالوكاجاتيك (أي الكمال من الناحية الروحية والأخلاقية). يصر سقراط: "في نهاية المطاف، كل ما أفعله هو أن أتجول وأقنع كل واحد منكم، صغارًا وكبارًا، أن يهتموا أولاً وقبل كل شيء ليس بالجسد أو المال، بل بالروح، بحيث يكون الأمر كما هو. جيدة قدر الإمكان." 11 أفلاطون. حوارات مختارة. اعتذار سقراط. - م: خ.ل، 1965. - ص294..

هذا هو الطابع الإنساني والتربوي للفلسفة السقراطية. سقراط هو نموذج ليس فقط للفلسفة الحقيقية، ولكن أيضًا لمزيج حقيقي من الفلسفة وممارسة العمل، والمسؤولية كمفكر وكشخص. في جوهرها، يجري سقراط "تجربة اجتماعية" على نفسه، حيث يختبر إمكانية وإمكانية تحقيق الارتباط وعدم انحلال الحقائق والمبادئ الفلسفية مع مظاهر الحياة المباشرة. وهو ما يتطلب دائمًا شجاعة غير عادية من المفكر والإنسان، كما أظهر ذلك سقراط عند محاكمته. دعونا ننهي توصيفنا لفلسفة سقراط بتصريح ميشيل مونتين عنه: "إن التحدث مثل أرسطو والعيش مثل قيصر أسهل حقًا من التحدث والعيش مثل سقراط. هذا هو بالضبط حد الصعوبة والكمال: لن يضيف أي فن أي شيء هنا."

الفلسفة الأخلاقية لسقراط. مشكلة

"أفكار العيد" في فلسفة أفلاطون؛ أرسطو عن المادة والشكل.

سقراط.
كان اهتمام سقراط الفلسفي بمشاكل الإنسان والمعرفة الإنسانية بمثابة تحول في الفكر القديم من الفلسفة الطبيعية السابقة إلى الإنسان وإلى الفلسفة الأخلاقية.
لم يبحث سقراط عن الحقائق الفلسفية الطبيعية، لأن الفلسفة الطبيعية، في رأيه، لا تحل السؤال الرئيسي - من أين أتت المواد الأولية نفسها؟ وبدون إجابة على هذا السؤال، فإن الفلسفة الطبيعية تدرس النتائج فقط، وليس الأسباب نفسها، وهو أمر خاطئ كمنهج.
حاول فلاسفة الطبيعة الإجابة على السؤال: "ما هي الطبيعة وما هو جوهر الأشياء؟" كان سقراط قلقًا بشأن مشكلة أخرى: "ما هي طبيعة الإنسان وجوهره؟"
في شبابه، صدم سقراط بالمقولة المنقوشة فوق مدخل معبد أبولو: "اعرف نفسك". أصبحت هذه الدعوة إلى معرفة الذات هدفًا لفلسفته وأداة لها في نفس الوقت. تم تطوير التبرير العام لهذا المبدأ من قبل سقراط بالأحكام التالية:
1. خلق الإنسان للسعادة، والمعنى المطلق لحياة الإنسان هو أن يكون سعيداً. وهذا أمر بديهي، لأن فوائد السعادة ومتعها بديهية.
2. الخير، مثل السعادة، واضح بذاته في فائدته ومتعته، لذلك لا يمكن أن يكون سعيدًا إلا الشخص الفاضل.
3. إذا كانت السعادة هي المعنى المطلق للحياة، فإن الخير، كشرط للسعادة، ووسيلة لتحقيقها، هو القيمة المطلقة للعالم.
وبالتالي، لكي يصبح الشخص سعيدا، يجب على الشخص أن يفي بالشرط الرئيسي لذلك: أن يمتلك القيمة المطلقة للعالم بالكامل - الخير.
4. لكن الخير لا يظهر في الإنسان إلا إذا كان لديه المعرفة الكافية به. ففي نهاية المطاف، من المستحيل أن تكون لطيفًا دون أن تعرف ما هو. من المستحيل أن نتصرف بشجاعة أو تقوى دون أن نعرف ما هي الشجاعة أو التقوى. لا يمكنك التصرف بشكل جيد دون معرفة ما يعنيه التصرف بشكل جيد. لا يمكنك أن تحب حقًا دون معرفة ما هو الحب وما يجب أن يكون الشيء الحقيقي الذي يجذبك. وما إلى ذلك وهلم جرا.
وبالتالي، إذا كان الخير قيمة مطلقة، فإن معرفة الخير، باعتبارها الشرط الأساسي لامتلاك هذه القيمة، هي أيضًا قيمة مطلقة.
5. وهكذا، إذا كان الخير والمعرفة في جوهرهما قيمتين مطلقتين، فلا يمكن فصلهما عن بعضهما مطلقًا، وبالمعنى الدقيق للكلمة، فهما شيء واحد.
ولذلك يمكننا أن نقول ذلك
فالعلم خير، والعلم خير.
وهذا أمر بديهي، لأن الإنسان إذا عرف ما هو الخير وما هو الشر، فإنه ككائن عاقل يسعى إلى السعادة لأسباب معقولة، لن يتصرف بشكل سيئ أبدًا، أي على عكس المنفعة واللذة الواضحة. من الجيد.
6. وعلى هذا ينبغي أن يقال ذلك
الخير هو نتاج المعرفة الصحيحة لما هو خير، و
الشر هو نتاج الجهل أو المعرفة غير الصحيحة لما هو خير
ومع ذلك، يمكن اعتبار المعرفة غير الصحيحة عن الخير، في جوهرها، نفس الجهل الكامل بالخير. لأنه في الحالتين الأولى والثانية تغيب المعرفة الصحيحة بالخير.
وبالتالي فإن الخير دائمًا هو نتيجة لبعض المعرفة، والشر هو نتيجة الجهل.
7. لكن المعرفة أو الجهل ما هو إلا النتيجة النهائية للمعرفة. وقبل هذه النتيجة لا بد أن يكون هناك طريق من المعرفة يمر به العقل. هكذا،
المعرفة هي الطريق إلى المعرفة، وبما أن المعرفة جيدة، فإن المعرفة هي الطريق إلى الخير.
8. وبالتالي فإن القيمة الوحيدة التي لها ثمن في ذاتها وتضفي قيمة على كل شيء حيثما توجد هي المعرفة. لأن المعرفة تعطي المعرفة، والمعرفة تعطي الخير، والخير يعطي السعادة.
9. لكن المعرفة الوحيدة الممكنة هي معرفة الذات، لأن بنية العالم وطبيعة الأشياء لا يمكن للإنسان معرفتها، لأنها غريبة عنه، والإنسان نفسه متجانس مع نفسه، وبالتالي لا يستطيع الإنسان إلا أن يعرف نفسه.
وبالتالي فإن المهمة الأساسية للإنسان لتحقيق السعادة هي معرفة نفسه.

باعتبارها طريقة عملية للمعرفة، تتميز فلسفة سقراط بثلاث سمات:
1. طبيعة المحادثة. لقد عمل سقراط شفهياً، مؤكداً مواقفه الفلسفية في حوارات وأحاديث اتخذت شكل مناظرة ودية أو خطاب توضيحي.
2. الطريقة الاستقرائية لتحديد المفاهيم. لقد وصل سقراط إلى النتيجة المطلوبة في استنتاجاته بالانتقال من تحليل الحقائق الفردية إلى الأحكام العامة وتعميم الاستنتاجات.
3. العقلانية الأخلاقية. اعتقد سقراط أن الأخلاق الفاضلة يمكن تبريرها عقلانيا، وأي شخص يعرف هذه المبررات سوف يقبل تفكيرها بالعقل ويصبح فاضلا.
وهكذا، ظاهريًا، بدا مسار الاستنتاجات المنطقية لسقراط وكأنه بحث عن الحقيقة مع محاوره. وبرر سقراط ذلك بقوله:
1. هو نفسه لا يعرف شيئا ولا يعلم الناس الحكمة، بل على العكس من ذلك، لكي يصبح حكيما، هو نفسه يستجوب الآخرين؛
2. بالإضافة إلى ذلك، إذا كنا نبحث عن المعرفة، فمن الواضح تماما أنه ليس في الأسئلة، لأن الأسئلة هي اكتشاف غياب هذه المعرفة أو تلك المعرفة.
وبالتالي فإن العلم إذا ظهر ظهر من الأجوبة، لأنه لم يكن موجودا بعد في الأسئلة.
3. وهكذا فإن الأسئلة تساعد فقط على "ولادة" المعرفة، ولكنها في حد ذاتها ليست مصدرها، لأن مصدرها هو الإجابات.
ولذلك، إذا كان سقراط يطرح الأسئلة، فهو ليس مصدر المعرفة، بل هو الذي يعطي سقراط الإجابات.

أطلق على طريقة المقابلة، التي طرح خلالها سقراط على المحاور أسئلة من شأنها أن تساعد في ولادة المعرفة، اسم "القبالة". تعتمد الطريقة السقراطية للهندسة على المبادئ التالية:
1. إذا لم يكن السؤال، ولكن الإجابة عبارة إيجابية، فإن مهمة الحكيم هي مساعدة الشخص على اكتشاف الحقيقة بمساعدة الأسئلة المطروحة خصيصا. وبالتالي، فإن الأسئلة هي وسيلة للكشف عن الحقيقة تدريجيا.
2. يجب أن يؤدي البناء المنطقي الخاص لهذا المسار إلى تطوير فكر المحاور ليس بشكل عشوائي، ولكن بشكل صارم في اتجاه الكشف عن الحقيقة بشكل متزايد ومعقد بشكل متزايد.
3. ومع ذلك، فإن اكتشاف حقيقة جديدة سيتم إعاقةه دائمًا ليس حتى بسبب تعقيد أو حجم الكشف عنها، ولكن بسبب جمود الآراء المقبولة عمومًا، والعادة الجماعية للناس في التفكير في شيء ما بطريقة محددة مسبقًا بالضرورة، و اعتبرها الحقيقة النهائية.
لذلك فإن الشك في صحة الرأي المقبول عمومًا لا يمكن أن يتولد إلا في حجج العقل. نحتاج هنا أيضًا إلى هزة عاطفية، والتي يجب علينا بالضرورة أن نستخدم فيها السخرية (ما يسمى بـ "السخرية السقراطية")، والتي بمساعدتها تصبح السمات المعترف بها للوعي الاجتماعي ليس فقط موضع شك منطقيًا بالنسبة للمحاور، ولكن أيضًا كما أنها سخيفة وحتى مضحكة في جوهرها.
4. إلا أن زرع الشك في الإنسان، وتقويض قناعاته، ليس غاية في حد ذاته، بل هو النجاح الأول فقط. الشك هو مجرد مرحلة جديدة في حالة المحاور، والتي يجب أن يبدأ منها الهجوم الرئيسي على معرفته الوهمية. للقيام بذلك، يجب أن تكشف جميع الأسئلة الإضافية بشكل نهائي ومباشر للمحاور عن التناقض المنطقي لما شكك فيه بالفعل، وما فقد بالفعل بريق السلطة المهمة بالنسبة له.
5. بعد ذلك ينبغي أن يفهم أن الكشف عن الطبيعة الخيالية للمعرفة الاعتيادية ينبغي أن يحدث اضطرابا في ذهن المتحاور، مما يدفعه إلى الاندفاع للبحث عن حقيقة جديدة، يجب الاستفادة منها وتوجيهها. نحو اكتشاف هذه الحقيقة.
6. يجب أن تنكشف له الحقيقة الجديدة ليس بشكل تصريحي، وتفرضها كسلطة جديدة مهمة، بل تقوده إليها من خلال اقتناعه الداخلي والمنطقي العميق بموثوقيتها.
ونتيجة لاستخدام هذه الأساليب، أصبح سقراط معروفًا بكشفه عن الغباء فيما كان يعتبر حتى الآن حكمة مقبولة بشكل عام، وإيجاد العبث فيما كان الجميع يرونه سابقًا يعني فقط، ورؤية ما لا يلاحظه معظم الناس، وما إلى ذلك. في النهاية، اتُهم زورًا من قبل حسودين بالتفكير الحر وإفساد الشباب بأفكار وآلهة كاذبة جديدة، وحوكم وحكم عليه بالإعدام. واجه سقراط حكم الإعدام بشجاعة هادئة ورفض فرصة الهروب التي أتيحت له، لأن ذلك يعني دحض فلسفته الأخلاقية بأكملها.

أفلاطون.

يعتبر أفلاطون مؤسس المثالية الموضوعية في الفلسفة وأسلوب التفكير الأوروبي بشكل عام. يعتبر الإنجاز الرئيسي لفلسفة أفلاطون هو عقيدة الأفكار والأفكار. ويتضمن هذا المذهب الأحكام الرئيسية التالية:
1. لا يمكن لعالم الأشياء الحسي أن يكون كائناً حقيقياً (واقعاً)، لأنه يصبح (يتغير) باستمرار ولم يعد أبداً كما كان منذ لحظة. وإذا لم يكن دائما كما كان من قبل، وفي كل لحظة لم يعد يصبح ما هو عليه الآن، فهو ليس هذا، وليس هذا، وليس آخر، وليس له تعريف على الإطلاق، لأنه قد لا يكون متساويا أبدا (متطابقة) مع نفسها. لا يمكن للوجود الحقيقي إلا أن يكون شيئًا غير قابل للتغيير ومتساويًا (مطابقًا) لذاته، والذي يمكننا دائمًا أن نقول عنه على وجه اليقين أنه هو ما هو عليه الآن، وكان دائمًا وسيظل دائمًا.
2. إن عالم الأشياء الحسية ليس حقيقة حقيقية أيضاً لأن أي شيء موجود في الفضاء المادي، ويتكون من أجزاء، ويمكن أن يتحلل إليها، وبالتالي محكوم عليه بالتغيير والموت. وما سيموت عاجلا أم آجلا لم يعد موجودا الآن بمعنى كل هذا، وبالتالي، على الرغم من وجوده جسديا، فهو ليس حقيقيا، لأنه في الحقيقة النهائية لم يعد موجودا.
3. لا يمكن لعالم الأشياء الحسية أن يكون حقيقة حقيقية أيضًا لأنه متعدد، والواقع الحقيقي لا يمكن أن يكون إلا مفردًا، لأن الفرد وحده هو الذي لا يتغير، ولأنه غير قابل للتغيير، فهو دائمًا مطابق لذاته وأبدي.
4. في عالم الأشياء الحسية، لا يوجد شيء من الواقع الحقيقي، ولكن بما أن هذا العالم موجود حقًا، فإنه يأخذ هذه الأصالة، مشبعًا بهذه الأصالة من مكان ما خارج نفسه، من بعض الواقع الحقيقي، الأبدي، غير المتغير والمفرد .
5. ومن ثم هناك حقيقة حقيقية معينة، وهي المبدأ الحاسم بالنسبة إلى العالم المادي وتضفي عليه الأصالة من ذاته، أي تجعل العالم حقيقة. ولكن هذه الحقيقة الحقيقية ليست هذا العالم نفسه، أو ما يشبه هذا العالم في صفاته. لأنه، لكي تكون أصيلة، يجب أن تكون ظاهرة غير مادية، غير مادية، تقع خارج الفضاء المادي، ولا تتحلل إلى أجزاء، ولا تتفكك، وبالتالي تكون خالدة وغير قابلة للتدمير، وهي وحدها الأصالة.
6. إن الوجود الحقيقي غير المادي، الذي هو مصدر حقيقة الأشياء المادية، يجب أن يكون كما سبق ذكره واحداً، أما عالم الأشياء والظواهر فهو متعدد. وغني عن القول أن شيئًا مفردًا يمكنه تحديد حضور الفرد فقط. وكيف إذن يحدد كائن حقيقي واحد وجود العديد من الأشياء والظواهر في هذا العالم؟
نظرا لظهور هذا السؤال، ينبغي افتراض أن تفرد الواقع الحقيقي مركب، تم جمعه من العديد من التكوينات الفردية وغير المتغيرة والحقيقية غير المادية، كل منها يحدد بشكل مستقل وجود الأشياء المقابلة أو في العالم الموضوعي. الظواهر.
7. وبناءً على ذلك، فإن كل فئة (مجموعة) من الأشياء والظواهر الحسية في هذا العالم غير الحقيقي، في العالم الحقيقي، في العالم المثالي، تتوافق مع "معيار" أو "نوع" أو "فكرة" معينة.
وهكذا، فإن العالم الحقيقي غير المادي الحقيقي يتكون من تشكيلات غير مادية وغير متغيرة وأبدية، وأفكار، تتلقى من خلالها المادة وجودها وشكلها وجودتها.
8. وهكذا فإن المادة موجودة لأنها تحاكي عالم الأفكار وتنضم إليه. فالمادة نفسها، بدون أفكار، ليس لها شكل ولا نوعية.
ولذلك فإن الأشياء المعقولة تدين بوجودها فقط لمشاركتها في الأفكار. لكن في هذه الشركة، لا يمكن للأشياء أن تأخذ من الأفكار كل كمالها، لأنها، كونها عالم الأشياء، ليست حقيقية، وبالتالي فهي نسخ شاحبة وغير كاملة من هذه الأفكار.
9. عالم الأفكار منظم بشكل هرمي بحيث تكون في قمة هرميته فكرة الخير الأكثر أهمية. "المكان فوق السماء" حيث يوجد الواقع غير المادي الحقيقي، عالم الأفكار، يسمى Hyperurania.
10. غالبًا ما تطير روح الإنسان الخالدة إلى عالم الأفكار، وتتذكر كل ما تراه هناك، ثم تعود إلى شخص، إذا كان يبحث عن المعرفة الحقيقية، فلا يمكنه إلا أن يتذكر ما رأته الروح هناك.

العلاقة بين عالم الأفكار وعالم الأشياء أوضحها أفلاطون جيدًا بصورة الكهف. يقارن الفيلسوف الأشخاص الذين يؤمنون بحقيقة وأصالة الصورة الحسية للعالم المادي بسجناء الزنزانة. منذ سن مبكرة، كانت لديهم أغلال على أرجلهم وأعناقهم، ولهذا السبب لا يمكنهم التوجه نحو المدخل، وتتجه أنظارهم إلى عمق الكهف. خلف هؤلاء الأشخاص توجد شمس مشرقة، تخترق أشعتها الزنزانة من خلال فتحة واسعة بطولها بالكامل وتضيء الجدار، حيث تقع أنظار السجناء على وجه التحديد. يوجد بين مصدر الضوء والسجناء طريق يتحرك فيه الأشخاص خلف الشاشة، حاملين فوق الشاشة أدوات مختلفة وتماثيل صغيرة وأشياء أخرى. لا يستطيع سجناء الكهف رؤية أي شيء سوى الظلال التي يلقيها "طريق الحياة" على جدار مسكنهم الكئيب. ومع ذلك، فهم يعتقدون أن هذه الظلال هي الحقيقة الحقيقية الوحيدة، وأنه بخلاف كهفهم والضوء الضعيف والظلال الشاحبة فيه، لا يوجد شيء آخر في العالم. إنهم لا يصدقون واحدًا منهم، بعد أن تمكن من الهروب من الزنزانة، ورأى أشياء حقيقية، عاد إليهم وأخبرهم عن العالم خارج الكهف. وكذلك كل الناس - فهم يعيشون بين الظلال، في عالم شبحي وغير واقعي. ولكن هناك عالم آخر - العالم الحقيقي، ويمكن للناس رؤيته بأعين العقل. الرجل الذي يهرب من الكهف ويخبر الناس عن العالم الحقيقي هو فيلسوف. إن إيصال رسالة السلام الحقيقي للناس هو الهدف الحقيقي للفلسفة.

أرسطو.

أرسطو هو الفيلسوف والعالم اليوناني العظيم القديم، خالق علم المنطق، مؤسس الفيزياء وعلم النفس والأخلاق والسياسة والشعرية كعلوم مستقلة. العقل الأكثر عالمية في العصور القديمة. فلسفة أرسطو هي تعميم وإعادة تفكير منطقية لجميع الفلسفة اليونانية السابقة التي قام بها خصيصا.
يحاول أرسطو في مذهبه عن المادة والصورة الإجابة على سؤال “لماذا توجد الأشياء؟”:
1. أصل وجود الأشياء أربعة أسباب:
- السبب الأول هو الجوهر، ومعنى الوجود، أي ما يجعل كل شيء على ما هو عليه (لأن العالم ليس صورة متغيرة بلا معنى، ولكنه يظهر انسجامًا ذا معنى في العلاقات)؛
- السبب الثاني هو المادة (لأن المادة هي كل ما يتكون منه العالم، فلو لم تكن هناك مادة لما كان هناك عالم)؛
- السبب الثالث هو السبب الدافع (العالم في حركة مستمرة ولا بد من وجود ما ينتج هذه الحركة)؛
- السبب الرابع هو الهدف (الذي من أجله يتم كل شيء في العالم، لأن ما هو بلا هدف لا يمكن أن يكون ذا معنى ومتناغم).
2. الأشياء توجد دائمًا من نوع ما من المادة. المادة نفسها غير متبلورة ولا معنى لها، ولكن الأشياء مصنوعة منها، وبالتالي، في المادة هناك شرط مسبق محتمل لوجود الأشياء.
فالمادة هي ما يمكن أن تتشكل منه الأشياء، والمادة هي احتمال لوجود الأشياء.
3. الأشياء موجودة دائمًا بشكل ما، لذلك فإن وجود الأشياء يحظى بفرصة حقيقية للوجود من خلال شكل معين.
فإذا كانت المادة إمكانية مؤكدة لوجود الشيء، فإن الصورة هي وسيلة لتحقيق هذا الإمكانية في الواقع.
4. وهكذا إذا كانت المادة غير متبلورة، فإن الوجود الفعلي للأشياء فيها ممكن، لكنه لم يحدث بعد.
وإذا نشأ في المادة شكل فقد تحقق فيها الاحتمال الحقيقي لوجود شيء ما.
وبما أنه لا يوجد شكل في المادة نفسها، وهي تأتي للمادة من الخارج مع الوجود الفعلي للشيء، فيجب الاعتراف بأنه على الرغم من أن الشيء مادي، إلا أن شكله، كوسيلة لتجسيد الشيء، هو غير مادي.
وبالتالي، بدون شكل غير مادي لا يوجد وجود حقيقي لشيء مادي ولا يمكن أن يكون.
هكذا،
المادة هي الإمكانية المحتملة لوجود الأشياء، و
الشكل غير المادي هو القوة الفعلية والحقيقية لوجودهم.
وبالتالي، فإن الشكل هو تجسيد السبب الأول لوجود الأشياء - جوهر الوجود، أي سبب ما يجعل كل شيء على هذا النحو تمامًا وليس شيئًا آخر.
5. إذن، في هذه الحالة، كل شيء موجود بالفعل هو مزيج من مادة سلبية وصورة نشطة. وفي هذه الحالة، إذا كان العنصر الفاعل في الأشياء هو الصورة
السبب الدافع، كنشاط سببي معين للعالم، موجود فقط في شكل نشط.
6. ولكن بما أن الحركة هي التي تؤدي إلى الهدف، فإن الصورة، إذا كانت تحتوي على السبب الدافع، تحتوي أيضًا على الهدف من تكوين الشيء.
هكذا،
الشكل هو بداية وجود الشيء، وطريقة وجود الشيء، وهدف عملية التحول إلى شيء.
وبالتالي، فإن الشكل غير المادي ينظم كل شيء ماديًا، ويحدد مدى ملاءمة نوعه وجودته، ويوجه عمليات حياته.
7. إذا كانت الصورة هي التي تعطي المادة بداية الحركة، وكانت الصورة نفسها غير مادية، فلا بد بين المادة والصورة من وصلة نقل معينة تستقبل الحركة من الصورة غير المادية وتنقلها إلى المادة المادية.
هذا
إن الرابط الوسيط بين الشكل غير المادي والمادة المادية الحسية هو ما يسمى بالمادة الأولى.
المادة الأولى هي المادة الأولية، التي لا يمكن وصفها بأي من الفئات التي تحدد الحالات الحقيقية للمادة العادية المعطاة لنا في التجربة الحسية لهذا العالم لأنه:
هذه الرابطة الوسيطة، هذه المادة الأولى، يجب أن تكون مادية من أجل نقل الحركة الجسدية إلى المادة المحسوسة، ولكن في الوقت نفسه يجب أن تكون ماديتها هي الأبسط، ومحددة ماديًا إلى الحد الأدنى، حتى تتمكن من التفاعل مع الشكل غير المادي.
8. وهكذا تم حل مسألة العناصر الأساسية للمادة الحسية - فهي تشكل أبسط التعريفات الفيزيائية للمادة الأولى.
هذا هو المعنى وهذا هو أصل العناصر الأولية – فهي تحتوي على القدرات النوعية للمادة الحسية، وهي في الوقت نفسه أبسط التعريفات الفيزيائية للمادة الأولى.
لذلك، وفقًا لأرسطو، فإن أبسط تعريفات المادة الأولى هي في الوقت نفسه العناصر الأربعة الأساسية للعالم الحسي، وهي: النار والهواء والماء والأرض.
9. وهكذا:
- يحتوي الشكل غير المادي النشط على بداية وجود الشيء ومظهره وجودته والغرض من وجوده؛
- الشكل الفاعل غير المادي يتغلغل في المادة الأولى، ويثير أبسط يقيناتها النوعية هناك، وينقل فكرة صورة الشيء وجودته وتكوينه إلى مادة حسية منفعلة، أي أنه ينتقل عبر المادة الأولى إلى مادة حسية طرق وجود الشيء وحركته والغرض من وجوده.
10. ومع ذلك، فإن كل شيء له غرضه الخاص، وحركته الخاصة، وطريقة وجوده الخاصة. فكيف يمكننا إذن أن نفسر انسجام العالم كله؟
يتم تفسير انسجام العالم كله من خلال حقيقة أن جميع أشكال كل شيء تحتوي على هدفها الخاص، وحركتها الخاصة وطريقتها الخاصة في الوجود، والتي يتم تحديد معناها وشكلها في كل حالة على حدة مسبقًا من خلال المعنى والشكل. نوع من الهدف العام لوجود كل الأشياء.
وبالتالي، فإن انسجام العالم يفترض النشاط الإلزامي لبعض العقل الأعلى الفردي في عملية نشر عالم واحد من الأشكال الفردية، والذي يعرف الغرض من كل الوجود والغرض من كل وجود فردي لكل شيء.
الله وحده يمكن أن يكون مثل هذا العقل الأسمى. إنه
الله هو الشكل الذي يفكر، لأنه الشكل الذي يعرف كل غرض العالم كله، وكل غرض خاص لكل شيء.
11. ما هو هذا الهدف المشترك الوحيد لوجود العالم بأكمله؟
الهدف الأسمى لكل الوجود هو الخير، لأن كل شيء في العالم في كل جزء يسعى إلى الخير على وجه التحديد.
فالهدف الأسمى هو الخير الأسمى، والخير الأسمى لا يكون إلا الله. وبالتالي فإن الهدف الأسمى للعالم، ومعنى أي عمل في العالم، هو الله، الذي هو صورة لا تفكر فحسب، بل تعمل أيضًا، لأن الشكل وحده هو الذي ينشط وهو وحده الذي يتصرف في العالم.
12. فالله صورة نقية تعتبر نفسها الهدف الأسمى لأفعالها، وهي نشاط خالص، إذ إنها وحدها هي التي تعمل، وكل شيء آخر سلبي.
13. إذا كان الله هو الهدف الأسمى، وهو الشكل، فحيثما تم تحقيق الهدف بالفعل، لم تعد هناك حاجة إلى أي حركة، وبالتالي في الله يتطور الشكل بالكامل، ويكون الله نفسه عندئذ شكلًا نقيًا بلا حراك.
14. ولكن إذا كان كل شيء في العالم يتحرك، فكل ما يتحرك لا بد أن يتحرك بشيء ما.
إذن فالحركة الأصلية للعالم لا تكون إلا في الله، فهو ساكن. فجمود الله هو الذي يؤكد أصل حركة العالم منه، لأنه لو لم تكن كل حركة العالم جاءت منه، لكان المصدر الذي يحرك كل شيء في العالم هو الذي يحرك الله نفسه.
لذلك، فإن الله هو المحرك الرئيسي غير المتحرك للعالم.

الشروط الأساسية

النشاط - القدرة على التصرف.
اللامورفوسيتي - السلبية العامة فيما يتعلق بالتنظيم، واكتساب الهيكل أو الشكل، وقلة النشاط والرغبة في الانتظام.
الشيء هو كائن مستقر وموجود بشكل منفصل للواقع المادي.
هايبرورانيا (وفقًا لأفلاطون) هو مكان فوق السماء، حيث يوجد الواقع غير المادي الحقيقي، عالم الأفكار.
الاحتمال هو شيء يمكن أن ينشأ ويوجد في ظل ظروف معينة.
الحركة - أي تغيير على هذا النحو.
الواقع هو ما هو موجود.
الطريقة الاستقرائية للتأثير هي طريقة للانتقال من الحقائق الفردية إلى الأحكام العامة.
MAIEUTICS هي طريقة سقراط في توجيه الأسئلة، مما يؤدي بالمحاور إلى أزمة معتقدات سابقة وإلى ظهور معتقدات جديدة.
السلبية - عدم القدرة على التصرف.
المحتملة - وجود الإمكانات التي لم يتم الكشف عنها بعد.
الصيرورة هي التغير المستمر للأشياء والظواهر.
الشكل (وفقًا لأرسطو) هو مبدأ غير مادي ونشط وعقلاني للوجود، وطريقة للوجود والغرض من الوجود.
EIDOS هي فكرة غير مادية وغير متغيرة وأبدية، من خلال الانضمام إليها تتلقى المادة كيانها وشكلها وجودتها.
ظاهرة - الخصائص الخارجية المحسوسة للكائن.

الساحة الموجودة في وسط روما القديمة هي المنتدى الروماني (Forum Romanum).

تعد الساحة الواقعة في وسط روما القديمة - المنتدى الروماني (Forum Romanum) - مع المباني المجاورة - كلاسيكية قديمة، وكانت بمثابة مثال للعديد من الأساليب اللاحقة في الهندسة المعمارية. لا تزال الكلاسيكيات القديمة، التي نشأت قبل ظهور عصرنا ولها تاريخ يمتد لآلاف السنين، ذات صلة حتى يومنا هذا. أصبحت الكلاسيكيات العتيقة النموذج الأولي لأسلوب عصر النهضة والكلاسيكية والإمبراطورية، التي اعتمدت السمات البناءة والزخرفية للأسلوب القديم. إن النسب والعلاقات المثالية بين أحجام العناصر المعمارية المختلفة، والقياس المتوافق مع المعايير البشرية، تجعل الكلاسيكيات القديمة أكثر "إنسانية" من نواحٍ عديدة فيما يتعلق بالناس. إن انسجام هذا النمط وترتيب الديكور العتيق وترتيب العناصر الهيكلية للمنازل لها تأثير مهدئ على الشخص وتخلق بيئة جمالية خاصة. يتميز التصميم العتيق في الهندسة المعمارية بأشكال صارمة من المباني والهياكل، والزوايا القائمة، والأقواس، والأعمدة التي تدعم قبو نظام النظام، والأفاريز المزخرفة. تتحدث أطلال روما القديمة واليونان القديمة عن هذا.

تظهر أنقاض روما القديمة تقاليد الكلاسيكيات القديمة.

عناصر الديكور العتيقة

غالبًا ما يتكون الديكور العتيق الضخم الذي يزين المباني من بتلات ذات نهايات منحنية حادة (سيماتيا) وبيض منمق (أيوني). ظهرت هذه العناصر في زخرفة التاج الأيوني، وظلت رائجة في الزخرفة المعمارية بمختلف أنماطها، حيث يتم استخدامها مع صور أخرى. عنصر آخر من عناصر الديكور العتيق هو ورقة الأقنثة التي زينت مباني النظام الكورنثي. شكل الورقة للنموذج الأولي الطبيعي له نهايات حادة. في فترات مختلفة، تنوعت صورة الأقنثة، لذلك يتم التمييز بين الأقنثة اليونانية والرومانية والبيزنطية والقوطية وعصر النهضة. تعتبر الأسنان السنية، أحد مكونات الديكور، عبارة عن سلسلة من النتوءات المستطيلة التي تحيط بأفاريز المبنى. تعتبر الأسنان السنية من سمات النظام الأيوني والكورنثي، وتوجد أحيانًا في النسخة الرومانية من الترتيب الدوري.

طب الأسنان تحت سقف مبنى على الطراز العتيق.

توجد أشكال مختلفة من الأيونات (الأفران) (مع الأوراق والسهام والبتلات) في التصميم القديم للأفاريز الكورنثية والأيونية وعادة ما تكون رؤوسًا بيضاوية ذات حافة محاطة بأوراق الأقنثة الحادة أو رؤوس الأسهم أو البتلات المنحنية.

الأيونات (ovs) في عواصم العمود الأيوني.

الأكاليل (الأكاليل) عبارة عن تشابك أفقي من الأشرطة والزهور والفواكه والأوراق في ديكور عتيق. في العمارة الرومانية، تضمنت الأكاليل صورًا للحيوانات والأدوات العسكرية. تزين الأكاليل الأعمدة والأعمدة والأفاريز والعناصر المعمارية الأخرى.

مثال على إكليل روماني (إكليل) بأغصان الغار وجماجم البقر.

تم تزيين الأعمدة وأنصاف الأعمدة والأعمدة والقواعد بمزامير ذات تصميم عتيق. وهي عبارة عن أخاديد ضيقة ومتكررة على سطح العنصر المعماري. جاءت المزامير إلى العمارة اليونانية من الزخرفة المصرية.

المزامير على الأعمدة العتيقة.

Meander - زخرفة كان النموذج الأولي لها عبارة عن أنماط مصرية وآشورية (تلقى النمط اسمه من نهر Meander المتعرج) - على شكل خط مكسور بزاوية قائمة - زخرفة مميزة للمباني اليونانية.

نقش بارز يتضمن شكلاً متعرجًا معقدًا.

كان استبدال أوراق الغار وأغصان شجرة الزيتون بين اليونانيين رمزًا لعبادة أبولو، وعلامة للسلام. تم استخدامها في الديكور الحجمي، سواء كان واقعيًا أو منمقًا. Palmette عبارة عن مجموعة من أوراق النخيل الضيقة على شكل مروحة ومتباعدة بشكل متناظر، والتي تم تضمين صورها المنمقة في ديكور الحلزونات في الكلاسيكيات القديمة. عادة ما تحتوي شجرة النخيل على عدد فردي من الأوراق. تم استخدامها في الزخرفة كعنصر منفصل وكحدود.

تم استخدام السعفة في الزخرفة المعمارية على نطاق واسع في زخرفة الطرز المعمارية المختلفة. عاصمة كنيسة القديس بولس الدومينيكانية (برلين، ألمانيا) القرن الثاني عشر. ألمانيا. متحف كاتدرائية صعود القديسة مريم. هيلدسهايم.

يعتبر الخرز (اللؤلؤ) من الديكورات العتيقة المشهورة جدًا - سلسلة من الكرات تتناوب مع الأقراص والأشكال البيضاوية الطويلة. تم استخدام الخرز كديكور مستقل أو كإضافة إلى ديكورات أخرى مثل الأيونية.

اللؤلؤ (الخرز) يؤطر الأيونات.

تنتمي الأصداف (التي جسدها الإغريق أفروديت) إلى التصميم القديم للهندسة المعمارية الرومانية - وكانت موجودة عادةً في الجزء العلوي من المنافذ ذات المنحوتات على جدران المسرح. وفي وقت لاحق، أصبحت الصدفة جزءًا لا غنى عنه في ديكور الروكوكو والباروك، وكانت موجودة أيضًا في ديكور عصر النهضة.

صورة لقذيفة على جدار كنيسة القديس جيمس الرومانية الكاثوليكية في لانغدوك في فرنسا.

يختلف التصميم العتيق في روما القديمة اعتمادًا على وظيفة الهيكل.

وفي اليونان، قاموا بتزيين المعابد بشكل رئيسي، بينما قام الرومان بتزيين المباني لأغراض مختلفة.

تميز ديكور القصور الأرستقراطية بالخفة والمرح والمسرحية، بينما تم تزيين المباني العامة وأقواس النصر بالأدوات العسكرية وشعارات النصر، والتي كان من المفترض أن ترمز إلى قوة الدولة وقوة الحكام. كلما أصبحت روما أكثر ثراءً، كان ديكور المباني أكثر روعة: ظهرت شخصيات الرياضيين، والغريفين، والنسور، والدروع. تصاميم الزخرفة التي كان لها معنى معين بالنسبة لليونانيين تلقت معاني رمزية أخرى. على سبيل المثال، كانت ورقة الغار في الزخرفة اليونانية علامة على جمال الرجل وحيويته الجنسية، وفي الرومان كانت تعني الهيمنة والتفوق. والسعيفة التي استعارها اليونانيون من الزخرفة السومرية، حيث كانت رمزا للإلهة النارية عشتار، أصبحت في الأساطير اليونانية رمزا لأفروديت وتعني السلام والمحبة. في زخرفة الرومان، تفقد السعفة رمزيتها، وتصبح عنصرًا من عناصر الزخرفة المورقة، وتتشكل على شكل أواني زهور كبيرة. في النسخة الرومانية من التصميم القديم، تلقت الأيونات (ovs) استخدامًا مختلفًا، حيث تم دمجها في ثالوث، حيث كان حجم واحد (الأيونات) أكبر وكان يقع بين اثنين أصغر حجمًا، ويميل قليلاً نحوه. بعد ذلك، يتحول وسط البيضة إلى ثمرة كبيرة، منها "تنمو" تجعيد الأقنثة، وتقع في الجزء العلوي من العاصمة حول الحلزوني. كما يتم تعديل أوراق الأقنثة، وتنقسم إلى مركزية وجانبية، وتغطي الأوراق. كان المقصود من هذه العناصر الزخرفية إظهار الوفرة والرغبة في فتوحات جديدة، لتحل محل الرمزية اليونانية القديمة الأكثر سموًا. عند قاعدة الأعمدة في النسخة الرومانية من التصميم العتيق، ظهرت صور ثلاثية الأبعاد متعددة الطبقات، تتكون من الأيونات واللوالب والورود وأكاليل النصر.

ديكور على الطراز العتيق. الفنان جيوفاني باتيستا بيرانيزي، 1720-1778 روما، إيطاليا.

مع ظهور المسيحية، بدأت تقاليد التصميم القديم في التدهور تدريجيا، ويقترب الديكور الزخرفي من التراكيب النحتية. على سبيل المثال، يتحول الإله الهائل إيروس (إيروس)، الذي وجدت صوره في الديكور اليوناني، إلى شخصية كوميدية تشارك في الصور الزخرفية. أدت التحولات الإضافية إلى ظهور كيوبيدات أطفال في الزخرفة الرومانية المتأخرة، غالبًا ما تكون مزينة بأوراق الأقنثة، والتي تم تصويرها في حركة ديناميكية: إطلاق النار، والري، والجري، والطيران. على سبيل المثال، يصور الديكور الروماني العتيق الشائع إلى حد ما مشهدًا يقوم فيه كيوبيد، الذي ينغمس الجزء السفلي من جسده في تجعيد أوراق الأقنثة، بسكب الماء من وعاء على ساق طفل بأجنحة. علاوة على ذلك، فإن النموذج الأولي لشخصية الماعز هو حارس الشجرة من الأساطير اليونانية، وكيوبيد هو الإله اليوناني السابق إيروس. وهكذا، في الفن الروماني، تخضع عقلية وفلسفة اليونان القديمة لتغييرات كبيرة، ولم يتبق سوى الصفات الزخرفية، والتي تم نقلها لاحقًا إلى الديكور المعماري لأنماط أخرى.

نشأ الفكر الفلسفي في وقت واحد في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد (من 800 إلى 200 قبل الميلاد) في ثلاثة مراكز للحضارة القديمة: الصين والهند واليونان القديمة.

غالبًا ما يتم دمج وجهات النظر الفلسفية للثقافة الصينية والهندية في فلسفة الشرق القديم. لكن وجهات نظرهم تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض. تعتمد وجهات النظر الهندية على تناسخ الأرواح والقصاص. تنطلق الفلسفة الصينية من حقيقة أن "الولادة هي بداية الإنسان، والموت هو نهايته...". الموت يحدث مرة واحدة، الإنسان لا يعود... يفكر الهنود في كيفية الخروج من عجلة التناسخ (تعود الروح باستمرار إلى العالم الأرضي بأشكال جسدية جديدة وأكثر فأكثر) والعثور على النعيم الأبدي خارج العالم. يعتقد الصينيون أن "الحياة جيدة، ولكن الموت سيء"، لذلك يكتسب الحكماء الصينيون الخلود الأرضي، وليس الحياة الآخرة، التي تخلو من أي جاذبية. الفلسفة الهندية تخلق عقيدة الواحد الذي هو أساس الوجود والحقيقة الأسمى؛ الصينية - عقيدة مبدأين متعارضين (يين ويانغ) يسيطران على العالم.

في الهند القديمة والصين، لعبت الأفكار الدينية والأسطورية دورًا كبيرًا في التعاليم الفلسفية الأولى، والتي حددت الهيمنة في النظرة الشرقية القديمة للعالم. القضايا الدينية والأخلاقية على النظرية العلمية، والمثالية على المادية.

ترتبط ارتباطا وثيقا بهذا إعدادات الهدفالفلسفة الشرقية القديمة. يخضع الموقف المعرفي تجاه العالم للمهمة العملية للسلوك (في الصين)، أو مهمة الخلاص (في الهند). الإنسان هو جوهر كل مشاكل فلسفة الهند القديمة، وقد طور فلاسفة الصين القدماء أسس بحث الإنسان عن السعادة.

كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) – الفيلسوف الصيني والمفكر الديني. لقد وضع الأسس لاتجاه كامل في الفلسفة الصينية - الكونفوشيوسية.المشاكل هي في قلب نظام كونفوشيوس الفلسفي الأخلاق والتعليم.المفهوم الرئيسي لكونفوشيوس هو الإنسانية والعمل الخيري(رين). رن هو القانون الذي يحدد العلاقات الاجتماعية والأخلاقية بين الناس. "ما لا ترضاه لنفسك، لا تفعله للآخرين."وفي وقت لاحق، تم تسمية هذا المبدأ بالقاعدة الذهبية للأخلاق. احتلت مشكلة سلطة الدولة مكانًا كبيرًا في فلسفة كونفوشيوس. " ويجب على الحكام أن يتمتعوا بثقة الشعب وأن يعلموا الناس بقدوهم».يجب أن تكون إدارة المجتمع مثل العلاقات الأب والأبناء.

لاو تزو (ج. 580 - ج. 500 ق.م.) يخلق عقيدة تسمى الطاوية.الطاو هو قانون كل شيء. فالأشياء تتغير باستمرار إلى نقيضها حسب المبادئ ين ويانغ.الأول سلبي، داكن، أنثوي، ضعيف، إلخ. والثاني إيجابي ومشرق ومذكر وقوي. كان الصراع بين "يين" و"يانغ" يعتبر مصدرًا لحركة العالم المحيط. يتم التعبير عن "الطاو" في نضالهم. النشاط البشري، وفقا لاو تزو، يؤدي إلى تناقض مع العالم، وبالتالي فهو يبشر نظرية عدم الفعل.قال الفيلسوف إن كل شيء يجب أن يسير من تلقاء نفسه. دعا لاو تزو اتبع الطبيعة، وعيش حياة طبيعية.ترتبط الميول المادية في الفلسفة الصينية أيضًا بالطاوية. تتميز كل الفلسفة الصينية القديمة بفكرة فلسفية طبيعية عن العناصر الخمسة (الماء والنار والأرض والخشب والمعدن) التي تشكل الأساس المادي للكون.

وقد لوحظت تيارات مماثلة من الفكر الفلسفي في الهند، وخاصة في المدرسة الفلسفية شارفاك . وبحسب آرائهم فإن أساس الكون هو الهواء والنار والماء والأرض، ومجموعها يشكل كل شيء، بما في ذلك الإنسان. يعتقد شارفاك أنه لا توجد روح، وأن شخصية الإنسان مطابقة لتكوينه الجسدي، وأن تفكك الجسد بعد الموت يؤدي إلى تشتت لا أثر له لما يسمى تقليديًا بالروح، وأن وجود الآلهة هو خيال، وأن المقدس النصوص التي تحكي عنهم هي من اختراع الكهنة. إن مصادر المعرفة الوحيدة التي يمكن الاعتماد عليها هي الأحاسيس والإدراكات، والمعيار الوحيد والهدف للحياة الزائلة هو متعة الوجود الجسدي، والتمتع ببركات هذا العالم.

بوذا - مفكر هندي مؤسس الدين البوذية.كان اسمه سيدارثا غوتاما. كان هو الذي وضع الأسس تعاليم حول معنى الحياة."بوذا" في التعاليم الدينية والفلسفية للبوذية هو " المستنير."وقد ذكر في خطبته الأولى "الحقائق الأربع النبيلة":

1. الحياة تنطوي حتما على المعاناة، فهي غير كاملة وغير مرضية؛

2. المعاناة تأتي من رغباتنا؛

3. هناك حالة لا توجد فيها معاناة؛

4. هناك طريقة لتحقيق هذه الحالة.

وأشار إلى 8 خطوات تؤدي إلى التحرر.

الأول هو الفهم الصالح، أي القدرة على التغلب على الأوهام؛ والثاني هو الأفكار الصالحة. والثالث كلام صالح، أي. تجنب الكلام الفارغ والقيل والقال. والرابع هو العمل الصالح، وهو حفظ الوصايا الخمس: لا تقتل، لا تسرق، لا تزن، لا تكذب، لا تسكر. الخامس - أسلوب الحياة الصالح (يجب ألا تضر حرفة الإنسان بالآخرين) ؛ السادس - الجهد الصالح. والسابعة ظن صالح، لأن الطريق إلى التحرر هو من خلال التفكير. والثامن: التفكر الصالح الذي يهذب الفكر ويقوده إلى الطمأنينة.

ومع ذلك، ظهرت الفلسفة في اليونان القديمة كموقف عقلي محدد، كمهنة مهنية. استعار اليونانيون القدماء الكثير من الشرق. ومع ذلك، فإن ما قاموا بإنشائه كان مختلفًا عن أي شيء معروف من قبل. كان فلاسفة اليونان القدماء من كلاسيكيات الفكر الفلسفي. كانت أعمالهم بمثابة نماذج للتطور اللاحق للفلسفة. وجادلوا بأن المركز الروحي للإنسان هو قلب الانسان.

الفلسفة اليونانية القديمة هي مجموعة من التعاليم التي تطورت منذ القرن السادس. قبل الميلاد. إلى القرن السادس إعلان ترتبط بدايتها باسم طاليس ميليتس (625 - 547 قبل الميلاد)، والنهاية - بمرسوم الإمبراطور الروماني جستنيان بشأن إغلاق المدارس الفلسفية في أثينا (529 م). هناك عدة فترات من الفلسفة القديمة. في رأيي، فإن الأكثر أهمية هي الفترة التي قدمها الفيلسوف الروسي جي آي تشيبانوف. وفيه المعيار هو التغيير في موضوع الفلسفة ومهامها.

تتميز الفترة الأولى - الفلسفية الطبيعية أو الكونية (السادس - منتصف القرن الخامس قبل الميلاد) باهتماماتها ومشاكل الفضاء والطبيعة. والثاني أنثروبولوجي (من النصف الثاني من القرن الخامس إلى نهاية القرن الخامس قبل الميلاد). وفي هذه الفترة، وضع الفلاسفة الإنسان في مركز الاعتبار وحاولوا تحديد جوهره. الفترة الثالثة منهجية) من نهاية القرن الخامس. حتى نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد.). تتميز هذه الفترة باكتشاف ما هو فوق المعقول وإنشاء جدلية فئتي أفلاطون وأرسطو. الرابع أخلاقي (من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي). ويرتبط بفهم الفلسفة باعتبارها تعليمًا أخلاقيًا يطور معايير وقواعد الحياة البشرية. الخامس (الفترة الدينية من القرن الأول – القرن الخامس الميلادي). إنه يسلط الضوء على الإلهي باعتباره الموضوع الرئيسي للمعرفة الفلسفية.

المدارس الأساسية للفلسفة القديمة.

الأقدم هي مدرسة ميليسيان، التي كان ممثلوها طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمين. التالي - فيثاغورس ومدرسة فيثاغورس. ثم الإيليونيون. وأشهرهم بارمينيدس وزينون. المدرسة الذرية - ليوكيبوس وديموقريطوس. ثم مدرسة السفسطة: جورجياس وهيبياس وبروتاجوراس. لقد انحاز سقراط في البداية إلى جانب السفسطائيين، ثم انتقدهم. أنشأ تلميذ سقراط أفلاطون مدرسته الفلسفية الخاصة - الأكاديمية، وأنشأ تلميذ أفلاطون أرسطو مدرسة فلسفية - المدرسة الثانوية. التالي - أبيقور والأبيقوريون. الأكثر شهرة هو أوكريتيوس كاروس. الرواقيون: زينون وبوسيدونيوس. نيوستويكس: سينيكا، إبكتيتوس. المشككون: بيرون. المتشائمون: أنتيسثينيس وديوجين. الأفلاطونيون الجدد: أفلوطين، بروكلس، الخ.

بضع كلمات عن التبول والسخرية والرواقية.

في الواقع، هذه هي الحركات الفلسفية للعصر الهلنستي. وعلى عكس الأخير، لم يركزوا على النشاط المدني والفضيلة، بل على الخلاص الشخصي واتزان الروح.

لم يعترف أبيقور بالقيمة المستقلة للمعرفة، والتي كان أساسها، في رأيه، الإدراك الحسي. والنفس كالجسد ذرية تموت وتتحلل معها. لذلك، لا فائدة من الخوف من الموت، لأن "الموت لا علاقة له بنا: عندما نكون موجودين، فإن الموت لم يكن موجودا بعد، وعندما يأتي الموت، فإننا لم نعد هناك". الخير الوحيد للإنسان هو المتعة. من أجل العثور عليه، تحتاج إلى التخلص من المخاوف والمخاطر.

بالنسبة للمتهكمين، الهدف الرئيسي هو العيش وفقًا لمعتقداتهم. لقد ورث الرواقيون آراء المتهكمين. تحتل الأخلاق المكانة الرائدة في تدريسهم - عقيدة السلوك الأخلاقي. قاوم الرواقيون بشجاعة مأساة الحياة وعلموا أن يتحملوا مصاعب الحياة بشجاعة. يجب على الإنسان أن يعيش أخلاقياً. هذا هو نصيبه. فضيلةفي نظام الرواقية هو بمثابة الخير الوحيد.

كانت السمة المميزة للفلسفة اليونانية القديمة مركزية الكون. لقد قبل اليونانيون القدماء الكون كجسم حي شاب إلى الأبد ومتناغم وجميل. لقد كان الكون هو الذي أعطى الحياة لكل شيء على الأرض. مثل هذا الكون هو مصدر للمفاجأة والإعجاب. إنه يؤدي إلى رؤية عالمية ملونة جمالياً. لذلك، فإن التعليم الجمالي في اليونان القديمة لا ينفصل عن التعليم الجسدي والعقلي. أعلى قيمة هي المهارة والمهارة، ويعرف أيضًا باسم حكمة.من بين اليونانيين، الحكماء هم كل من وصل إلى الكمال في مهارته.ومن هنا يتضح مفهوم "الفلسفة". هذا هو حب المهارة اليدوية، والشغف بطلب العالم والاعتراف به.

يتم إيلاء اهتمام كبير للفلسفة اليونانية القديمة الأقل.لكن الاعتدال ليس الرداءة، بل هو قيمة تشهد على قوة العقل. تميل العواطف والمشاعر دائمًا إلى الإفراط وبالتالي فهي خطيرة. يجب على العقل أن يتجرعها. هكذا أدرك اليونانيون القدماء قياس كقيمة،على الرغم من أنهم أنفسهم لم يكونوا معتدلين.

تطور الفلسفة اليونانية القديمة تقنيات عالمية التفكير,لا يقتصر على الإيمان والخبرة الحسية. النهج الفلسفي هو نهج لكل شيء من وجهة نظر منطق التفكير الذي لا يرحم. وبالتالي، هناك انتقال من المعرفة الطقسية إلى المعرفة العقلانية، أي الفهم.

بالنسبة لليونانيين، الطبيعة هي المطلق الرئيسي، ولم تخلقها الآلهة. تشكل الآلهة نفسها جزءًا من الطبيعة وتجسد العناصر الأساسية. لقد خلق الإنسان آلهة تشبه في جوهرها البشر إلى حد كبير. مثل الآلهة، لديه مصيره الخاص، ويجب أن يعيش حياته كبطل قدري، ويقبل كل ما يرسله إليه القدر. لا يفقد الإنسان ارتباطه بالطبيعة، بل يعيش ليس فقط وفقًا لـ "الطبيعة"، بل أيضًا بناءً عليها عقل،التي حررت نفسها بين اليونانيين من قوة الآلهة. اليوناني يحترمهم ولن يهينهم، لكنه سيعتمد في حياته اليومية على حجج العقل معتمدا على نفسه.

في تاريخ الفلسفة، يتم تمييز ما قبل سقراط - الفلاسفة اليونانيين الذين عاشوا قبل سقراط.

فيلسوف هيراقليطس – كان أول من أطلق على الكون اسم "الكون". بالنسبة له، كانت هذه الكلمة تعني النظام في الدولة وفي حياته الشخصية. وأكد على فكرة عالمية التغيير، وعالميته. "لا يمكنك النزول إلى نفس النهر مرتين." خصص هيراقليطس مساحة كبيرة لمسائل المعرفة. يتم الإدراك بمساعدة الحواس، لكنها لا تستطيع إعطاء المعرفة الحقيقية، والتي يتم الحصول عليها فقط من خلال التفكير.

فيلسوف ديموقريطس افترضت أن العالم تتكون من الفراغ وجسيمات صغيرة غير قابلة للتجزئة - الذرات.وفي رأيه، اخترع الناس آلهة على صورتهم ومثالهم في محاولة لتفسير العالم. رأى الهدف من الحياة في السعي وراء الصعود، وارتفاع القوة الروحية.وفي الأخلاق انطلق من مصالح الفرد. يعتبر ديموقريطس الوسيلة الرئيسية للتعليم الأخلاقي الاعتقاد.

ويبرز هذا الرقم في تاريخ الفلسفة اليونانية سقراط.في تعليمه عن الإنسان والطبيعة، استكشف هذا المفهوم "النفوس"والتي، في فهم سقراط، بسيطة في البنية. القدرة الرئيسية للروح هو العقل،الذي تعارضه العواطف القادمة من الجسد ويثيرها العالم الخارجي. إنهم يروجون للإفراط. العقل له ميزة على الأهواء لأنه منطقي. فهو مصدر ضبط النفس الذي من خلاله يأتي الإنسان للسلطة على النفس.هذه القوة تعني حرية.

وفقا لسقراط، الشخص حر الذي يعرف كيفية السيطرة على العواطف، والذي يعرف كيفية الحد منها. لا يمكن لعبد الشراهة والشهوانية أن يكون حراً. اعتقد سقراط أن العقل يمكنه دائمًا تحديد مقياس الملذات الحسية.

جيد -مفهوم يحدد الغرض من حياة الإنسان وقيمتها. هذا ما يجب أن تسعى لتحقيقه لتصبح سعيدًا. اعتبر سقراط ما يلي جيدا: - صحة جيدة وقوة جسدية؛

الصحة الروحية والقدرات العقلية؛

الآداب والعلوم;

الصداقة والوئام بين الوالدين والأبناء والأخوة وما إلى ذلك.

لتحقيق الخير، عليك أن تتمتع بصفات معينة - مزايا. وهي ثلاثة: الاعتدال، والشجاعة، والعدالة.

هذه الفضائل مجتمعة حكمة،أي القدرة على التمييز بين الخير والشر، والمفيد والضار. شجاعةهناك معرفة بكيفية التعامل مع المخاطر. عدالةهناك معرفة بكيفية الامتثال للقوانين - المكتوبة وغير المكتوبة.

الجزء الثالث من التدريس الأخلاقي هو عقيدة الواجبات.الواجب هو قانون يجب على الشخص العاقل أن يتبعه في الحياة. وفقا لسقراط، القانون الأساسي هو تجنب الشر والسعي من أجل الخير. للقيام بذلك، من الضروري الحد من الاحتياجات والملذات الحسية.

كان أحد مكونات الجدلية السقراطية طريقة السؤال والجواب.كانت الأسئلة التي طرحها سقراط على محاوره دائمًا هي جوهر المحادثة.

كان التلميذ العظيم أيضًا تلميذًا لسقراط أفلاطون،الذي درس بعناية تراث أسلافه، الذين حاولوا تفسير الظواهر الفيزيائية من خلال أسباب فيزيائية. الماء والنار والهواء، التي كانت تعتبر المبدأ الأول لكل شيء موجود، لا يمكنها تفسير أي شيء، وفقا لأفلاطون، لأنها تنتمي إلى نفس سلسلة الظواهر التي صممت لتفسيرها.

هو المؤسس الميتافيزيقا –وجهة نظر مفادها أن أعمق أسس الوجود لا تكمن في ما يمكن الوصول إليه بالحواس، ولكن فيما يمكن معرفته من خلال الجهود الروحية والفكرية وما هو موجود في الثبات النسبي.

توصل أفلاطون إلى استنتاج مفاده أن هناك عالمين. أحدهما هو عالم الأشياء الحسية المألوف والمعروف، والعالم الآخر يحتاج إلى جهد فكري لفهمه، وهو عالم الأفكار أو الكيانات المعقولة. عالم الأفكار أبدي، وعالم الأشياء عابر. إن عالم الأفكار الأبدي والكمال هو نموذج، مثال للكون ككل. تم تصميم عالم أفلاطون لإثارة الإعجاب بالجمال والانسجام.

من هذا يتضح سبب احتلال موضوع الحب مساحة كبيرة في أعمال أفلاطون. ويؤكد على الحب المثير، لأنه أساس كل أنواع الحب الأخرى. يبني أفلاطون التسلسل الهرمي الشهير للحب: حب الأجساد الجميلة - - حب الأرواح الجميلة - - حب المعرفة - حب المعرفة عن الجميل - حب الجميل في حد ذاته.

يطور أفلاطون فهم الإنسان من عنصرين رئيسيين: الروح والجسد. يلعب العقل الدور الرئيسي في الروح. الجسد هو مسكن الروح. فبفضل الروح يحيا الجسد، لذا يجب أن يكون في خدمة النفس. ومع ذلك، بالنسبة للروح، الجسد ليس المكان الأفضل للعيش فيه وهو "زنزانة الروح". الجسد هو أصل كل الشرور، لأنه مصدر الأهواء. ولذلك فإن "العناية بالنفس" تعني تطهيرها، والذي يتم من خلال المعرفة العقلانية والمنطقية. الوسيلة الرئيسية للتطهير هي العلم، لأن الروح قادرة على معرفة ما هو ثابت وأبدي (عالم الأفكار)، فهي خالدة. وكانت نتيجة الفلسفة القديمة:

التمكن من عملية التفكير والمعالجة المنطقية

كان هناك انتقال من المعرفة الطقسية إلى المعرفة العقلانية؛

تلقت الميتافيزيقا والديالكتيك والمثالية والمادية مزيدًا من التطوير.