التنمية الشخصية في علم النفس الثقافي والتاريخي. علم النفس الثقافي التاريخي L. فيجوتسكي. علم النفس الثقافي التاريخي - "علم الحرية"

وفقًا لـ LS Vygotsky ، مؤلف النظرية الثقافية التاريخية ، فإن استيعاب التجربة الاجتماعية لا يغير فقط جوهر التطور العقلي ، بل يساهم أيضًا في ظهور أشكال جديدة من العمليات العقلية التي أصبحت أعلى الوظائف العقلية التي تميز البشر عن الحيوانات. تسود أشكال معينة من النشاط الاجتماعي التاريخي في الفهم العلمي لتشكيل الوظائف العقلية ، وتكتسب القوانين الطبيعية لعمل الدماغ خصائص جديدة عند الدخول في نظام العلاقات الاجتماعية والتاريخية. وفقًا لـ L. S. Vygotsky ، تعد البيئة مصدرًا لتطوير الوظائف العقلية العليا. يتغير الموقف تجاه البيئة مع تقدمهم في السن ، وبالتالي يتغير دور البيئة في تنمية النفس أيضًا. لا ينبغي اعتبار تأثير البيئة مطلقًا ، ولكن نسبيًا ، لأنه يرجع إلى تجارب الطفل. يفتقر الشخص إلى الأشكال الفطرية للسلوك في البيئة. يحدث التطور العقلي في عملية الاستيلاء على أشكال وأساليب النشاط التي تم تطويرها تاريخيًا. أهم شروط النمو العقلي هي السمات المورفوفيزيولوجية للدماغ والتواصل ، والقوة الدافعة وراء تطور النفس هي التدريب.

الأحكام الرئيسية للنظرية الثقافية التاريخية لـ L. S. Vygotskyيمكن تمثيلها على النحو التالي.

• 1. في عملية التطور الثقافي والتاريخي ، ابتكر الإنسان عددًا كبيرًا من الأدوات وأنظمة الإشارة المختلفة ، من أهمها الأدوات واللغة وأنظمة الأرقام ، وتعلم كيفية استخدامها. ابتكر الناس طوال فترة الوجود التاريخية نوعين من الأدوات. بمساعدة البعض تمكنوا من التأثير على الطبيعة (الأدوات) ، بمساعدة الآخرين - على أنفسهم (أنظمة الإشارة).
• 2. بفضل استخدام الأدوات وأنظمة الإشارة ، وخاصة الكتابة ، تم إعادة بناء جميع الوظائف العقلية (الإدراك ، والانتباه ، والذاكرة ، والتفكير ، وما إلى ذلك) في الإنسان. بدأ الانتقال من الوظائف العقلية المباشرة إلى الوظائف العقلية غير المباشرة ، حيث تصبح الأدوات والعلامات وسيلة للسيطرة عليها. نتيجة لذلك ، يتم إعادة بناء كل النشاط العقلي البشري ، بحيث يرتفع إلى مستوى أعلى مقارنة بالحيوانات.
• 3. التعليم هو نقل للطفل تجربة استخدام الأدوات والعلامات للتحكم في سلوكه (النشاط) والعمليات العقلية (الكتابة كوسيلة لزيادة إنتاجية الذاكرة ، والإشارة إلى الإيماءات والكلمات كطرق للتحكم في الإدراك والانتباه).
• 4. إن التكوين النفسي لشخص حديث مثقف ومتعلم هو نتيجة تفاعل عمليتين مترابطتين - النضج البيولوجي والتعلم. تبدأ كلتا العمليتين فور ولادة الطفل وترتبط عمليًا في خط واحد من التطور.
• 5. لكل وظيفة عقلية في تطورها شكلين - فطرية ومكتسبة. الأول بسبب عوامل بيولوجية ، والثاني يتميز بالتكيف الثقافي والتاريخي ويتوسطه ، ويرتبط باستخدام الأدوات والعلامات كوسيلة للسيطرة عليه.
• 6. في البداية ، يتم عرض طريقة استخدام العلامات والأدوات للطفل من قبل شخص بالغ في عملية الاتصال والأنشطة المشتركة. في البداية ، تعد الأدوات والعلامات وسيلة للتحكم في سلوك الآخرين ، ثم تتحول فيما بعد إلى وسائل للسيطرة على الذات. يتم تنفيذ ذلك في عملية الاستيعاب ، أي تحويل الوظيفة الشخصية للإدارة إلى وظيفة داخلية.

من وجهة نظر المفهوم الثقافي التاريخي لـ L. S. Vygotsky ، يكمن النمط الرئيسي للنمو العقلي في استيعاب الطفل لبنية نشاطه الخارجي مع البالغين ، والذي تتوسطه العلامات. ونتيجة لذلك ، فإن البنية الأصلية للوظائف العقلية باعتبارها "طبيعية" قد تغيرت - بوساطة العلامات والرموز الداخلية ، تصبح الوظائف العقلية تدريجية مشروطة ثقافيًا. ظاهريًا ، يتم التعبير عن هذا في اكتساب الوعي والتعسف من قبلهم. في عملية الاستيعاب ، يتم تحويل النشاط الخارجي و "طيه" ، وبالتالي يتم تحويله وكشفه في عملية الخارج ، عندما يتم بناء خطة نشاط خارجية على أساس وظيفة داخلية. صاغ LS Vygotsky قانون تطوير الوظائف العقلية العليا ، والذي بموجبه تتجلى كل وظيفة عقلية في التطور الثقافي للطفل في مستويين: أولاً ، في المجتمع ، بين الناس (بين النفس) ، ثم في النفس ، في الداخل الطفل (داخل نفسية).

مثال عملي

مكسيم (4 سنوات) في موقف صعب عمليًا: إنه يريد الحصول على كرة تتدحرج تحت الأريكة. يمتد الطفل ويتنهد ويقول لنفسه بصوت لا يكاد يُسمع: "لا أستطيع ، لا أستطيع. يمكنني صنع طائرة ... لكن يمكنني صنع طائرة وجرار." كلام مكسيم في هذه الحالة كلام أناني ، أي. موجهة إلى نفسه. في مراحل النمو السابقة ، استخدم الطفل الشكل الخارجي للكلام فقط كوسيلة للتواصل مع الكبار والأقران. قريباً ، سينتقل خطاب مكسيم المتمركز حول الذات إلى المستوى الداخلي (شكل داخل النفس) ، بمساعدة الكلام سيكون قادرًا على التفكير في نفسه. هذه العملية استيعاب.

أشار L. S. Vygotsky إلى أن عملية التطور العقلي تتمثل في إعادة هيكلة البنية النظامية للوعي ، والتي يتم تحديدها من خلال تحول بنيتها الدلالية ، أي مستوى تطور التعميمات. الدخول إلى الوعي ممكن بسبب نشاط الكلام ، والانتقال من بنية وعي إلى أخرى يحدث من خلال تطوير معنى الكلمة ، التعميم. ليس للتعليم تأثير مباشر على التطور المنهجي للوعي ، ولكن له تأثير مباشر مهم على تطور التعميم ، والبنية الدلالية للوعي. يغير التعليم نظام الوعي بأكمله من خلال تشكيل التعميمات ، مما يسهل انتقاله إلى مستوى أعلى. عند إنشاء مفهومه ، كان ل. لكن يمكن تطبيق الأحكام الرئيسية لهذه النظرية على التطور الشخصي للطفل.

يركز نهج النشاط على مبدأ وحدة النشاط والوعي ، يتم تطوير فئة من النشاط ، والتي تعتبر موضوعًا للبحث ، ومبدأًا توضيحيًا ، وشرطًا لحدوثها ، ومحدِّد تنموي وموضوع لتطبيق النفس ، وشكل من أشكال نشاط الوعي وكوسيلة لتنظيم الإنسان. سلوك. الموضوعية هي سمة أساسية للنشاط. موضوع النشاط هو الدافع الحقيقي. لا يوجد نشاط بدون دافع. يتضمن هيكل النشاط المستويات التالية: النشاط - الفعل - العملية التي ترتبط بدافع السلسلة النفسية - الهدف - المهمة. هذه المستويات من هيكل النشاط ليست ثابتة بشكل صارم وغير قابلة للتغيير. في عملية النشاط نفسها ، تظهر دوافع وأهداف جديدة ، يمكن تحت تأثيرها تحويل النشاط إلى نشاط أو عملية ، وبالتالي يتم تنفيذ تطوير النشاط. من بين ممثلي نهج النشاط في علم النفس الروسي A.N Leontiev ، S.L Rubinshtein ، B.G Ananiev ، D.

أليكسي نيكولايفيتش ليونتييف(1903-1979) يستدعي النشاط فقط تلك العمليات التي تعبر عن أي علاقة لشخص بالعالم من حوله ، تلبي حاجة معينة. يلاحظ A.N Leontiev اعتماد تطوير الوظائف على العملية المحددة التي يتم تضمينها فيها. في الوقت نفسه ، يساهم تطوير الوظائف العقلية في تنفيذ أكثر كمالًا لأنشطة معينة ؛ يتشكل أي فعل واع في دائرة العلاقات المشكلة ، في إطار هذا النشاط أو ذاك ، والذي يحدد الخصائص النفسية.

مثال عملي

لا تعتبر دراسة علم الأحياء من قبل الطالب نشاطًا إذا كان الدافع وراء هذه الدراسة هو الرغبة فقط في اجتياز الاختبار. ستكون دراسة علم الأحياء نشاطًا فقط إذا أراد الطالب معرفة العلوم البيولوجية نفسها على هذا النحو.

يسمي A.N Leontiev النشاط الرائد بأنه نشاط يتميز بالسمات الثلاث التالية:

• أولاً ، هو نشاط تنشأ في إطاره أنواع جديدة أخرى من النشاط وتتمايز ؛
• ثانيًا ، إنه نشاط يتم في إطاره تكوين وتحويل العمليات العقلية (التفكير والإدراك والذاكرة وما إلى ذلك) ؛
• ثالثًا ، إنه نشاط يضمن إلى حد كبير تكوين الأورام النفسية الأساسية في بنية نفسية الطفل.

آلية تغيير النشاط القيادي في الطفل أثناء الانتقال من مرحلة عمرية إلى أخرى هي تحول الدافع إلى الهدف. تقوم هذه الآلية على دوافع فعلية وواعية ، والتي ، في ظل ظروف معينة ، تصبح دوافع فعالة. بهذه الطريقة تظهر دوافع جديدة ، وبالتالي ، أنواع جديدة من النشاط. في ظل ظروف معينة ، تكون نتيجة الفعل أكثر أهمية وأهمية من الدافع الذي دفع هذا الإجراء. عندما يتغير النشاط الرائد ، فإن الدوافع المتصورة لا تكون في مجال العلاقات الفعلية التي يتم تضمين الطفل فيها ، ولكن في مجال العلاقات المحتملة التي يمكن أن يُدرج فيها الطفل في المستوى التالي الأعلى من التطور. يتم التحضير لمثل هذه التحولات تدريجياً ولفترة طويلة ، لأنها أكثر تعقيدًا من تغيير الأنشطة.

في إطار نهج النشاط ، يعتبر الوعي والنشاط كوحدة. سيرجي ليونيدوفيتش روبينشتاين(1889-1960) لأول مرة طرح موقف وحدة الوعي والنشاط. لاحظ أن النشاط والوعي يشكلان كلًا عضويًا ، لكن ليس هوية. هذا الموقف له أهمية منهجية كبيرة ، لأنه أكد على إمكانية من خلال نشاط الطفل لدراسة خصائصه النفسية وفتح الطريق أمام دراسة موضوعية لنفسية الأطفال ووعيهم: من النشاط ، منتجاته ، إلى العمليات العقلية التي هي كشف فيه. بالإضافة إلى هذا المبدأ المهم ، صاغ S.L. يتطور بالتعلم ويتعلم من خلال التطور.

بوريس جيراسيموفيتش أنانييف(1907-1972) يسمي نوعين فقط من النشاط - الإدراك والتواصل ، وهما الأكثر أهمية للتطور العقلي لأي شخص في جميع المراحل العمرية. الإدراك هو الشكل الرئيسي للنشاط البشري ، لأنه عملية تاريخية عالمية للتفكير الهادف والمعمم من قبل الشخص للقوانين الموضوعية للواقع المحيط والوعي نفسه.جادل بي جي أنانييف أن التواصل اجتماعي بقدر ما هو فردي. بناءً على تطور أنواع مختلفة من الإدراك والتواصل ، والتي تتفاعل باستمرار في عملية التعليم ، يظهر اللعب كشكل "اصطناعي" لنشاط الطفل. جميع أشكال اللعبة ، وفقًا لـ B.G. Ananiev ، هي تكامل واحد أو آخر لمكونات الإدراك والتواصل.

تم فهم النشاط من قبل D.B Elkonin على أنه إعادة بناء الأشكال الموجودة ، وبناء أشكال جديدة والتغلب على الأشكال الموجودة ، وقبل كل شيء ، أشكال سلوك الفرد. فقط في النشاط يمكن تطوير الشخصية وتشكيل نوع نشاط من الشخصية. يُفهم نمو الطفل على أنه تغيير في أشكال المجتمع بين الأطفال والبالغين. في الواقع ، ليس الفرد - الطفل هو الذي ينمو ، ولكن المعاملة بالمثل بين الأطفال والبالغين في عملية النشاط المشترك. النشاط الرائد له التأثير الأكبر على النمو العقلي للأطفال. تنعكس أنواع الأنشطة الرائدة في فترة تطور DB Elkonin (انظر الفقرة 1.4): التواصل العاطفي المباشر في مرحلة الطفولة ، نشاط التلاعب بالأشياء في مرحلة الطفولة المبكرة ، لعبة لعب الأدوار لأطفال ما قبل المدرسة ، الأنشطة التعليمية لأطفال سن المدرسة الابتدائية ، والتواصل الحميم والشخصي في مرحلة المراهقة ، والأنشطة التعليمية والمهنية لطالب المدرسة الثانوية. هذا التسلسل لتغيير الأنواع الرائدة من النشاط لا يعني أنه عندما ينتقل الطفل إلى المرحلة العمرية التالية ، تختفي الأنواع السابقة من النشاط تمامًا. هذا يعني أنه يتم إضافة نوع جديد إلى الأنواع السابقة من النشاط وفي نفس الوقت يتم إعادة هيكلة كل نوع من الأنشطة ، يتغير التسلسل الهرمي الخاص بهم.

موضوعات: تحولت النفس بالثقافة

مندوب: دوركهايم ، لوسيان ليفي-برول ، بيير جانيت ، فيجوتسكي ، ليف سيمينوفيتش

لأول مرة ، أثيرت مسألة الاجتماعية كعامل تشكيل نظام للنفسية من قبل مدرسة علم الاجتماع الفرنسية. قام مؤسسها إي. دوركهايم (1858-1917) ، باستخدام مصطلح "حقيقة اجتماعية" أو "تمثيل جماعي" ، بتوضيح مفاهيم مثل "الزواج" ، "الطفولة" ، "الانتحار". تختلف الحقائق الاجتماعية عن تجسيداتها الفردية (لا توجد "عائلة" على الإطلاق ، ولكن هناك عدد لا حصر له من العائلات المحددة) ولها شخصية مثالية تؤثر على جميع أفراد المجتمع.

طور لوسيان ليفي-برول ، باستخدام مادة إثنوغرافية ، أطروحة حول نوع خاص من التفكير "البدائي" ، والذي يختلف عن تفكير الشخص المتحضر.

قام بيير جانيت بتعميق مبدأ التحديد الاجتماعي ، مما يشير إلى أن العلاقات الخارجية بين الناس تتحول تدريجياً إلى سمات هيكل النفس الفردية. لذلك ، أظهر أن ظاهرة الذاكرة تتمثل في تكليف الإجراءات الخارجية بتنفيذ التعليمات وإعادة سردها.

تم الكشف عن مبدأ النفس الثقافية التاريخية بشكل كامل في أعمال إل إس فيجوتسكي ، الذي طور عقيدة الوظائف العقلية العليا. اقترح LS Vygotsky وجود سطرين من تطور النفس:

• طبيعي،
• بوساطة ثقافية.

وفقًا لخطي التطور هذين ، يتم تمييز الوظائف العقلية "الدنيا" و "العليا".

أمثلة على الوظائف العقلية الدنيا أو الطبيعية هي الطفل اللاإرادي أو غير الطوعي. لا يستطيع الطفل السيطرة عليهم: إنه ينتبه إلى ما هو غير متوقع بشكل مشرق ؛ يتذكر ما يتم تذكره عن طريق الخطأ. الوظائف العقلية السفلية هي نوع من الأساسيات التي تنشأ منها الوظائف العقلية العليا في عملية التنشئة (في هذا المثال ، الانتباه الطوعي والذاكرة الطوعية).

يحدث تحول الوظائف العقلية الدنيا إلى وظائف أعلى من خلال التمكن من أدوات خاصة للنفسية - علامات وذات طبيعة ثقافية. إن دور أنظمة الإشارات في تكوين وعمل النفس البشرية هو بالطبع دور أساسي - فهو يحدد مرحلة جديدة نوعًا وشكلًا مختلفًا نوعيًا لوجود النفس. تخيل أن المتوحش الذي لا يملك حساباً عليه أن يحفظ قطيعاً من الأبقار في مرج. كيف سيتعامل مع هذه المهمة؟ يحتاج إلى تكوين صورة بصرية دقيقة لما رآه ، ثم محاولة إحيائه أمام عينيه. على الأرجح ، سيفشل ، يفقد شيئًا ما. تحتاج فقط إلى عد الأبقار ثم قول: "رأيت سبع بقرات."

تشهد العديد من الحقائق على أن استيعاب الطفل لأنظمة الإشارة لا يحدث من تلقاء نفسه. هذا هو المكان الذي يلعب فيه دور الكبار. الشخص البالغ ، الذي يتواصل مع الطفل ويعلمه ، "يستحوذ" أولاً على نفسيته. على سبيل المثال ، يُظهر له شخص بالغ شيئًا مثيرًا للاهتمام ، في رأيه ، ويهتم الطفل ، بناءً على طلب شخص بالغ ، بهذا الشيء أو ذاك. ثم يبدأ الطفل في تنظيم وظائفه العقلية بمساعدة الوسائل التي استخدمها البالغون لتطبيقها عليه. أيضًا ، كبالغين ، نحن متعبون ، يمكننا أن نقول لأنفسنا: "تعال ، انظر هنا!" وحقاً "إتقان" انتباهنا المراوغ أو تنشيط عملية التخيل. نقوم بإنشاء وتحليل التدريبات على محادثة مهمة بالنسبة لنا مسبقًا ، كما لو كانت تلعب أفعال تفكيرنا في خطة الكلام. ثم هناك ما يسمى بالتناوب ، أو "الداخلية" - تحويل أداة خارجية إلى أداة داخلية. نتيجة لذلك ، من الوظائف العقلية الفورية والطبيعية وغير الطوعية تصبح أنظمة إشارات وسيطة واجتماعية وتعسفية.

يستمر النهج الثقافي التاريخي في علم النفس في التطور بشكل مثمر حتى الآن ، سواء في بلدنا أو في الخارج. أثبت هذا النهج فعاليته بشكل خاص في حل مشاكل علم أصول التدريس والعيوب.

لا يخبر أحد أن أساليب البحث وتقنياته والنزاعات العلمية لها أصولها التاريخية وتفسيراتها. لكن غالبًا ما يكون من المفيد البحث عنها ليس في تاريخ علم معين ، سواء كان ذلك في علم اللغة أو علم النفس أو فلسفة المعرفة أو حتى الفيزياء أو الكيمياء ، ولكن بشكل عام - كما يقولون من قبل - التاريخ الروحي. يمكن تشبيه التاريخ الروحي ليس بالإسقاط المستوي للتاريخ "النقي" للعلم ، ولكن بالفضاء ثلاثي الأبعاد للمرحلة ، حيث تتكشف "دراما الأفكار" متعددة الأشكال (أينشتاين).

لا يمكن اختزال صراعات حامليها في تضارب النظريات أو وجهات النظر: إنها دائمًا أيضًا تفاعل الأفراد. ويتم تحديد الشخصية بطريقة ما حسب الزمان والمكان: موجودة في الزمان والمكان التاريخي ، ولديها العقلية المناسبة - فهي لا تشارك فقط الأفكار المحددة ، ولكن أيضًا طرق التفكير والشعور التي تهيمن في بيئتها ، وتفهم العالم وتقييمها. اشخاص. بهذا المعنى ، من المعتاد التحدث ، على سبيل المثال ، عن عقلية الفروسية في العصور الوسطى أو عقلية رجل عصر النهضة. لكن الأفكار والتمثيلات المحددة التي يتألف منها محتوى العقلية ليست تلك الأفكار التي تم إنشاؤها بواسطة الوعي الفردي ، وليست التركيبات الروحية المنعكسة.

بل هي حياة مثل هذه الأفكار والمنشآت في بيئة اجتماعية معينة. على الرغم من حقيقة أن حاملي الأفكار أنفسهم يظلون فاقدين للوعي. من أجل الدخول في عقلية الدوائر الواسعة - أولئك الذين يسميهم المؤرخون ، بعد مفكري العصور الوسطى ، "البسيطون" - يجب تبسيط هذه الأفكار. وأحياناً الألفاظ النابية. وإلا ، فإنهم سيظلون ملكية فكرية لأقلية متعلمة تعليماً عالياً.

بطريقة أو بأخرى ، تشتمل العقلية الجماعية على مجموعة من الأفكار المعينة في شكل اللاوعي أو غير الواعي بشكل كامل. يمكن للعالم أن يكون سابقًا لعصره على وجه التحديد كباحث ، ولكن بغض النظر عن عمق تفكيره الشخصي ، في الجوانب الأساسية لشخصيته ، يشارك العالم حتمًا عقلية عصره. والأفكار الجديدة ، التي ولدت على تربة متغيرة تاريخيًا ، تتغذى بدرجة أو بأخرى على العقلية المشتركة التي تشكلت بالفعل. هذا يعني أن الابتكار الثقافي لا يظهر من العدم. هم دائمًا استجابة للتحدي الروحي لعصر ما ، والعصر عبارة عن مجموعة من الأعمال والأفكار للكثيرين ، وليس بأي حال من الأحوال النخبة فقط. لذلك ، فإن تاريخ الأفكار ، كما درسته الفلسفة وعلم الاجتماع ، لا يتطابق مع التاريخ "الاجتماعي" للأفكار - أي. تاريخ استقبال الأفكار في العقل. من المفيد التفكير في كيفية ارتباط تاريخ تطور بعض النظريات العلمية والمدارس بالجو العام لحياة المجتمع في فترات تاريخية معينة. رابط الوسيط الرئيسي هنا هو على وجه التحديد أنواع العقلية السائدة في المجتمع - إن الاعتراف بهذه الحقيقة يميز التاريخ الفكري الجاد عن النسخ المختلفة من "علم الاجتماع المبتذل" الذي كثيرًا ما يتم التقليل من شأنه. هناك فترات تتطور فيها حالة العلم وحالة المجتمع إلى تكوين خاص للغاية. يتميز هذا التكوين برمي فلسفي واجتماعي واضح أو مخفي نسبيًا ؛ تآكل الهياكل المعتادة للحياة الاجتماعية والثقافية ، بما في ذلك هياكل العلم نفسه. ومن السمات المهمة لهذا التكوين أيضًا أن الصور النمطية الثقافية المتناقضة بشكل حاد تتعايش داخل دائرة ضيقة نسبيًا من "القادة" ، و "مولدي الأفكار" ، والأشخاص الذين نسميهم "شخصيات عبادة" ، و "شخصيات أيقونية". هذه التناقضات ، الموجودة بالفعل في شكل مختزل مبتذل ، تنتقل "إلى أسفل" ، لتصبح ملكًا لـ "البسيط". ثم هناك خلافات وصراعات ثقافية ، جوهرها غامض بالنسبة للجيل القادم. تحليلهم مفيد لفهم طرق أخرى لظهور وتطور الاتجاهات العلمية وصدامات العقول.

تعتبر الحياة العلمية والفكرية لروسيا السوفياتية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي مثالًا رائعًا على مثل هذا التكوين للأفكار والمطالب الاجتماعية. خلال هذه السنوات كان ازدهار (وهزيمة) "الطريقة الرسمية" في علم الأدب ، وازدهار (وهزيمة) محاولات خلق علم نفس تاريخي ، وازدهار - ومرة ​​أخرى هزيمة - التحليل النفسي الروسي مدرسة. تعد السير الذاتية لعلماء هذه الفترة تناقضات ملفتة للنظر: يبدو أن العديد من الأشخاص من الأوساط الأكاديمية القريبة نسبيًا ، من نفس البيئة الثقافية تقريبًا ، عاشوا في عوالم متوازية. لا أقصد الإقصاء الاجتماعي والفقر لدى البعض مقارنة برفاهية الآخرين. الأكثر إنتاجية هو تحليل الحالات النموذجية غير الجذابة ، ولكن في نفس الوقت ، مما يكشف عن أنواع عقليات تلك الحقبة كعامل مهم في تاريخ العلم. لماذا هذا مهم بشكل خاص لعلوم الدورة المعرفية؟

ربما ، في العلوم الراسخة تمامًا ، ومن الممكن دون خسارة كبيرة إهمال تاريخ تكوين الأفكار والأفكار الأساسية. على العكس من ذلك ، بالنسبة للعلوم التي هي في حالة نقلة نوعية ، وتعاني من صراعات خطيرة داخل العلم ، من المهم للغاية فهم نشأة الأفكار والأساليب والتقييمات. ومن ثم فإن الكثير مما يبدو لنا غير منطقي ، أو على العكس من المسلم به ، سيظهر في ضوء مختلف. من هذا المنظور ، سننظر في بعض الصراعات الأيديولوجية والشخصية المرتبطة بمصير ل. فيجوتسكي و أ. لوريا ، الذي اعتبر نفسه تلميذ فيجوتسكي. بالنسبة لعلم النفس السوفيتي ، لا يزال اسم فيجوتسكي مهمًا ، على الرغم من وفاة فيجوتسكي في عام 1934. ومع ذلك ، بين عامي 1936 و 1956 قيل القليل عن فيجوتسكي. هو ، على عكس الكثيرين ، لم يحاول حتى "فضح". لم يتم نشره وبدا أنه لا يمكن تذكره. تغير الوضع بشكل كبير خلال ذروة علم اللغة البنيوي والسيميائية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، أي منذ بداية الستينيات.

عندها دخل فيجوتسكي أخيرًا عددًا من الشخصيات الثقافية الكبرى. دعونا نلاحظ أن "مجموعة الإشارات" هذه على المدى القصير تتضمن شخصيات مختلفة تمامًا: Propp مع تحليل هيكلي وظيفي و "Morphology of a Fairy Tale" ؛ تينيانوف وغيره من كبار المسؤولين الرسميين مع شعارهم "كيف يتم ذلك؟" ؛ باختين بحواره وكرنفالته. فلورنسكي الصوفي - في البداية بشكل رئيسي مع "الحاجز الأيقوني" ؛ آيزنشتاين ، الذي من الآن فصاعدًا لا ينبغي للمرء أن يرى مخرجًا سينمائيًا كبيرًا بقدر ما هو منظِّر أصيل للعلوم الإنسانية ، وفيجوتسكي بعلم النفس التاريخي الماركسي بالكامل. بالنظر إلى هذا "الكاروسيل" من اليوم ، لا يمكن لجيل المبتدئين في العلوم الإنسانية أن يفهموا من أين جاء تجاور الباحثين بمواقف مختلفة وغالبًا ما تكون متناقضة.

علينا أن نذكرك أنه في أوائل الستينيات ، كانت هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، "أسماء مرتجعة" وناقلة لعقلية مختلفة. كان الخوض في الفروق الدقيقة والتفاصيل ، إذا جاز التعبير ، "بعيد المنال". ولكن ، في الواقع ، في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، كان استقبال الثراء الأيديولوجي في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي متسرعًا لدرجة أنه تم استيعاب الكثير ، لاستخدام مصطلحات معارضة ليفي شتراوس المعروفة ، بدلاً من "الخام" بدلاً من "المطبوخة". . " عندما أصبح الأشخاص المذكورين أعلاه (مثل العديد من الأشخاص الآخرين) أخيرًا "شخصيات عبادة" ، بدأ تدريجياً استبدال المشاركة الحقيقية في نظرياتهم ، أولاً عن طريق الاقتباس المفرط لأعمالهم ، ثم لاحقًا بمراجع سلطوية وحتى طقسية بحتة. لذلك ، يجدر إعادة التفكير في بعض تفاصيل حياة وعمل إل. فيجوتسكي و أ. لوريا ، خاصة وأن سيرهم الذاتية هي أسطورية أكثر من المفهوم.

علم النفس الثقافي التاريخي L. ولد Vygotsky في جامعة موسكو بالتعاون مع A.R. لوريا وأ. ليونتييف. المحتوى الدلالي لـ L.S. وضع فيجوتسكي الأفكار التالية: منهجية التحليل التاريخي والجيني المنهجي للظواهر العقلية المختلفة في سياق التكوين الحيوي ، والتكوين البشري ، والتكوين الاجتماعي وتكوين الفرد ، والبحث عن انتقالات متبادلة بين هذه النواقل للتطور التاريخي والتطوري ؛ فكرة العلامات التي تم اختراعها في تاريخ الثقافة (اللغة بالدرجة الأولى) كوسائل ("أدوات نفسية") لإتقان سلوك الشخص والفئات الاجتماعية ؛ فرضية الاستيعاب كآلية بناءة للتنشئة الاجتماعية تحدث في سياق التعاون والأنشطة المشتركة للطفل مع أشخاص آخرين وتؤدي إلى تحول عالم الثقافة / عالم "المعاني" / إلى عالم الشخصية / عالم "المعاني" / ؛ مفهوم التحليل المنهجي لتطور وانحلال الوظائف العقلية العليا للشخص باعتباره اجتماعيًا في الأصل ، بوساطة ثقافية من خلال علامات مختلفة في الهيكل وتنظم بشكل تعسفي من خلال طريقة التحكم في أشكال السلوك ؛ المفهوم الجيني التاريخي الجيني للتفكير والكلام كمفتاح لفهم الطبيعة الحوارية الدلالية للوعي ؛ فكرة النظم الدلالية الديناميكية كوحدة خاصة للتأثير والفكر ووحدات تحليل الشخصية ؛ مفهوم "منطقة النمو القريب" للوظائف العقلية العليا للطفل كنتاج لتعاون الطفل مع الكبار والأقران في حل المشكلات وإثبات فكرة التعلم باعتباره القوة الدافعة للنمو العقلي للطفل. كان موضوع علم نفس فيجوتسكي هو الوعي. ومع ذلك ، على هذا الأساس ، سيكون من الخطأ رفض فيجوتسكي من PDD ، التي أصبحت رائدة منذ الأربعينيات. القرن العشرين. ، جوهر كل المدارس العلمية لعلم النفس الجامعي. يسمح لنا تحليل النظام النفسي لفيجوتسكي بتأكيد اعترافه بالنشاط كشكل من أشكال الوجود البشري. النشاط هو الكل الذي يوجد فيه السلوك والوعي في الوحدة. قال في خطابه في المؤتمر العام الثاني لعلم النفس في عام 1924: "إن النفس بدون سلوك لا توجد فقط كما هو الحال مع السلوك بدون النفس ، لأنهما على الأقل نفس الشيء". والتي تم تلخيص بعض نتائج البحث التي تم إجراؤها ("الأداة والتسجيل في تطور الطفل" ، 1930) ، في مناقشات العمل مع الموظفين المعروفة باسم "مشكلة الوعي" ، L.S. لاحظ فيجوتسكي: "في البداية كان هناك فعل (...) ، وفي النهاية كانت هناك كلمة ، وهذا هو الأهم." بالنظر إلى مسألة الارتباط بين الأقوال والأفعال في عملية نمو الطفل ، كتب: "... الكلمة لا تقف في بداية تطور عقل الطفل ... الذكاء العملي أقدم وراثيًا من اللفظي: الإجراء أصلي أكثر من الكلمة ، حتى الإجراء الذكي يكون أصليًا أكثر من الكلمة الذكية ". تعتبر الأحكام النهائية للعمل "أداة وعلامة في نمو الطفل" لافتة للنظر: "... إذا كان هناك فعل مستقل عن الكلمة في بداية التطور ، فعندئذ توجد في نهايته كلمة يصبح عملا. الكلمة التي تجعل الفعل البشري حراً.

الحقيقة المركزية لعلم النفس ل. دعا فيجوتسكي حقيقة الوساطة. وكشف عن محتواه ، التفت إلى التشبيه بين الإشارة كأداة للوساطة وتشكيل وظائف عقلية أعلى وأدوات تقنية في عمليات العمل البشري. وعند القيام بذلك ، يتم النظر في مسألتين لهما أهمية كبرى. أولاً ، في الطبيعة الأداتية للعمل والنشاط العقلي يكمن الاختلاف النوعي بين الإنسان والحيوان. ثانيًا ، الأداة النفسية تُقارن بأدوات النشاط العمالي. وفقًا لـ L.S. فيجوتسكي ، تعود هذه المقارنة إلى أفكار ف. اليد ". - نقلها فيجوتسكي مرارًا وتكرارًا. لقد عبروا عن فكرته الرئيسية حول العلاقة العميقة بين بنية الوعي البشري وهيكل نشاط العمل. يتم تقديم مفهوم الفعل الأداتي ، والذي ، على عكس العملية الطبيعية ، يتم التوسط فيه بواسطة أداة ". فعل آلي. أي فعل سلوك يصبح بعد ذلك عملية فكرية. "هذه هي الطريقة التي يتم بها وصف أعلى الوظائف العقلية الراسخة تاريخياً - أعلى أشكال الذاكرة والانتباه والتفكير اللفظي أو الرياضي ، فضلاً عن العملية سلوك.

وبالتالي ، فإن النشاط العقلي (يستخدمه فيجوتسكي هذا المصطلح مرارًا وتكرارًا) يشبه النشاط الخارجي للإنسان: يتم التوسط فيه أيضًا من خلال أدواته (النفسية) الخاصة. تمت دراسة أشكال مختلفة من النشاط العقلي ، على وجه الخصوص ، اللعب. تحليل علاقة اللعب بالتنمية ، ل. قدم فيجوتسكي مفهوم قيادة النشاط: "في الجوهر ، يتحرك الطفل من خلال نشاط اللعب. بهذا المعنى فقط يمكن أن يسمى اللعب نشاطًا رائدًا. تحديد نمو الطفل. في وقت لاحق دي. استخدم Elkonin ، أحد طلاب Lev Semenovich وزميل طلابه الآخرين ، فهمه ، وكذلك ما طوره A.N. Leontiev في سياق نهج النشاط ، فإن مفهوم النشاط القيادي باعتباره أحد المفاهيم الأساسية في مفهومه عن فترة التطور العقلي. لقد أثبت الاقتراح القائل بأن كل مرحلة من مراحل التطوير لها نشاطها الريادي الخاص: حيث يتم تطوير وإعداد المرحلة التالية.