الهيكل الاجتماعي لمجتمع القرون الوسطى. نموذج من ثلاثة أجزاء وأصله. الخصائص العامة للروابط الاجتماعية. الهيكل الاجتماعي للمجتمع في أوروبا الغربية الهيكل الاجتماعي لمجتمع القرون الوسطى باختصار

كان الهيكل الاجتماعي لمجتمع العصور الوسطى بسيطًا جدًا. في العصور "المظلمة" ، كان أكثر من 90٪ من السكان من الفلاحين (كولون ، فلان ، ليتاس ، أقنان) ، يعتمدون بشكل شخصي إلى حد ما على مالك الأرض - سيد إقطاعي روحي أو علماني. وبلغت حصة الطبقة الوسطى (الحرفيين والجنود والرهبان والخدم والمسؤولين والتجار) حوالي 7-9٪. الطبقة العليا (اللوردات الإقطاعيين والنبلاء ورجال الدين الأعلى) لم تتجاوز 1.5-2٪. من أجل التبسيط ، يمكننا أن نفترض أن مائة فلاح يمكنهم إطعام عشرة حرفيين واثنين من العاطلين عن العمل.

خلال فترة الثورات الجماعية ، تزداد نسبة الطبقة الوسطى بسرعة لتصل إلى 15-20٪ من السكان ، بينما تنخفض نسبة الفلاحين إلى 80٪. وبحلول نهاية العصور الوسطى ، انخفضت حصة الفلاحين في الدول الأكثر تقدمًا إلى 75٪ ، بينما ارتفعت حصة الطبقة الوسطى إلى 25٪. صحيح ، في الطبقات الحضرية الوسطى هناك تصنيف طبقي كبير. ينتقل جزء كبير منهم تدريجياً إلى حالة الفقراء - العمال المأجورين ، الذين يكون وضعهم في بعض النواحي أسوأ من وضع الفلاحين.

كان الهيكل الاجتماعي في العصور الوسطى شديد الصلابة. تم تحديد وضع الشخص بالولادة. كان من الصعب للغاية الانتقال من طبقة الفلاحين إلى فئة الحرف اليدوية ، وكان ذلك شبه مستحيل إلى الطبقة العليا. تم استبعاد الزواج المختلط عمليا ، لا سيما وأن الزيجات تتم ، كقاعدة عامة ، داخل ورشة عمل أو نقابة أو مجتمع. كان السلم الوظيفي الوحيد الذي يمكن لعامة الناس أن يتسلقوه هو التسلسل الهرمي للكنيسة ، وتم عزل مثل هذه الحالات.

حياة القرون الوسطى

ظل الأباطرة الألمان ، من الكارولينجيين إلى الفرانكونيين ، مخلصين لعادات وملابس الفرنجة. من ناحية أخرى ، وبوصفهم ورثة الإمبراطورية الرومانية ، فقد تبنوا اللباس الروماني البيزنطي المتأخر في العصور القديمة للمناسبات الاحتفالية. تعتبر العناصر العتيقة المتأخرة في ملابس الرجال ، أولاً وقبل كل شيء ، طويلة ، حتى الكعب ، أو سترة أو دالميك مع زخارف غنية ، بالنسبة للنساء - سترة شبه طويلة أو تتساقط بحرية ، وتحتها - قميص داخلي طويل وواسع. تقليديا ، كانت ملابس الرجال الجرمانية عبارة عن سترة واسعة ومربوطة في الغالب على شكل بلوزة بأكمام طويلة وسراويل طويلة مربوطة عند العجول - امتدت اللفات إلى القدمين. في حد ذاتها ، كانت الملابس المتواضعة جدًا بين النبلاء مصنوعة من أقمشة باهظة الثمن وذات ألوان زاهية مع حواف زخرفية على طول الحواف. كانت الأحذية عبارة عن "أحذية فلاحين" جلدية بدون كعب ، ومربوطة بأحزمة.

كانت القبعات مختلفة تمامًا: النساء المتزوجات يغطين شعرهن بغطاء أو حجاب ؛ تجولت الفتيات ورؤوسهن مكشوفة.

جلب الشعر الفارس وقواعد السلوك في عصر الحروب الصليبية التطور في العلاقات الشخصية والاجتماعية. الدين وشرف السلاح وعبادة السيدة - هذه هي الأضرحة الثلاثة التي خدمها الفارس. كان من المهم بشكل خاص إتقان فنون الفرسان السبعة: ركوب الخيل ، والسباحة ، والرماية ، والطيور ، ولعب الشطرنج ، وكتابة الشعر.

استكملت المعدات القتالية للمحارب والفارس صورة ملابس الرجال في العصور الوسطى. قبل الحروب الصليبية ، كان النورمانديون يمتلكون قذائف متقشرة وقذائف حلقية. في القرن الثاني عشر. ظهر البريد المتسلسل: لم يتم خياطة الحلقات الحديدية الرقيقة مع بعضها البعض ، ولكن تم نسجها مع بعضها البعض وتثبيتها لتشكيل شبكة كثيفة ومرنة وأكثر ملاءمة وموثوقية. تم استكمال الزي بخوذات من مختلف الأشكال وقمصان قصيرة مع معاطف من الأسلحة.

في منتصف القرن الرابع عشر. تحدث تغييرات أساسية في الملابس ، تبدأ "هيمنة المقص" الحقيقية. كان الاتجاه الجديد هو تقصير الملابس وتضييقها وربطها بأربطة. نظرًا لأن الملابس التي كانت تُلبس على الرأس أصبحت ضيقة جدًا ، كان لا بد من قصها من الأمام وتزويدها بقفل. ظهرت السترة - لباس خارجي ضيق بأكمام وسحابات ، بالكاد يصل إلى الوركين. أصبحت الأحذية طويلة جدًا ، لذلك ، لتسهيل المشي ، كانوا يرتدون أحذية خشبية - قباقيب.

ما إن أصبحت الموضة الجديدة منتشرة في كل مكان حتى تم إدخال قوانين اللباس الأولى للحد من شغف الموضة والرفاهية ، وخاصة للحفاظ على الفروق الطبقية.

تميزت العمارة بشخصية "عبودية" قاسية. أصبح استخدام الحجر كمواد بناء عالميًا تقريبًا. كان وزن الأقبية الحجرية مدعومًا بجدران سميكة ذات نوافذ ضيقة مقطوعة بشكل ضئيل. وفقًا لمخططهم ، أعادت مباني الكنيسة إنتاج النوع المصلوب للبازيليكا الرومانية بأبوابها الطولية والعرضية وبوابة في الطرف الغربي. كان النمط المعماري الجديد يسمى الرومانسيك.

في فرنسا ، كانت العملية الأكثر اتساقًا هي تشكيل الفن الروماني ، في المقام الأول العمارة ، وخاصة الرهبنة. اهتمت الأديرة ببناء الجسور ، وإقامة طرق جديدة ، وترميم الطرق القديمة ، حيث كانت هناك ملاجئ للأديرة وأبراج أجراس الكنائس. كانت الأديرة هي مراكز التعليم. في المدارس الرهبانية ، كانت التخصصات القديمة تُدرس ، تسمى "الفنون الليبرالية السبعة": القواعد والخطابة والديالكتيك (المرحلة الأولى من التعليم) ؛ الحساب والهندسة والفلك والموسيقى (المستوى الثاني). لقد تعلموا القراءة بحفظ الصلوات وسفر المزامير والإنجيل. لم تكن مدرسة القرون الوسطى تعرف الحد الأدنى للسن ، وتم تعليم الأطفال القراءة والكتابة مع الأولاد البالغين. قام التجار بتربية أطفالهم بشكل منفصل ، حيث أدان علماء الأخلاق في الكنيسة ممارسات التجارة والائتمان. أدى الانتشار الواسع لمحو الأمية إلى الظهور في القرن الثاني عشر. المكتبات الخاصة الكبرى الأولى. تنتمي إحدى هذه المكتبات إلى روبرت دي سوربون ، الذي تبرع بها في عام 1253 للكلية التي سميت باسمه.

تميزت المدينة في العصور الوسطى بالضيق واكتظاظ المباني والظروف غير الصحية وخطر الحرائق المستمر. كانت مياه الصرف الصحي والقمامة ، التي تم إلقاؤها في الغالب في الأنهار أو قنوات المدينة ، مصدرًا للأمراض المعدية. ظلت أمراض الطاعون والكوليرا والجهاز الهضمي في جميع أنحاء العصور الوسطى أمراضًا حضرية في المقام الأول.

تختلف المنازل الحضرية قليلاً عن المنازل الريفية. تم تشييدها من الصفصاف المغطى بالطين أو الخشب المغطى بالجبس أو الحجر المحفور بشكل سيئ. تم توزيع المباني الخشبية من نوع "shtenderbau" على نطاق واسع من العناصر المحمولة: الأعمدة ، التي تم بناء أساس المبنى منها ، والعوارض. كان هذا المنزل يعتبر من الممتلكات المنقولة ، لأنه في حالة إنهاء عقد إيجار الأرض ، يمكن للمستأجر تفكيك الهيكل ونقله. ومع ذلك ، في المدن الكبيرة مثل باريس أو لندن أو كولونيا ، تم أيضًا بناء منازل حجرية من 4 إلى 5 طوابق. في الطابق الأول كانت هناك ورشة عمل ، متجر حرفي أو تاجر ، وفي الطابق الثاني - غرفة معيشة ، قاعة طعام ، فوق غرفة النوم الرئيسية ، وحتى أعلى - غرف للخدم والمتدربين والضيوف وخزائن ومخازن.

من القرن الثاني عشر أصبحت المدن أقطاب جذب للحج - هذا "النموذج الأولي للسياحة في العصور الوسطى" (على حد تعبير Le Goff). وهرع الحجاج إلى المدينة لتكريم الآثار المقدسة المحفوظة في كاتدرائيات وكنائس المدينة ، وكذلك لمشاهدة معالم المدينة ومختلف المباني والآثار.

كان لدى سكان العصور الوسطى الكثير من أوقات الفراغ ، وأحبوا ويقدروا العطلات والملاهي التي تتزامن مع العديد من أعياد الكنائس ، والتي كان من المستحيل العمل فيها ، مثل يوم الأحد.

رتب النبلاء بانتظام البطولات والأعياد والكرات الفرسان ، بمشاركة الموسيقيين والمنشقين ، والتي استمرت 3-5 أيام. كان عامة الناس راضين عن القبعات ، والرماية ، وعروض الكوميديين وفناني السيرك ، والأطعمة والمشروبات المجانية التي تقدمها ورشة العمل أو النقابة. اجتذبت المواكب والخدمات الكنسية جميع سكان المدينة ، دون تمييز في الطبقة والجنس والعمر.

سيداتي وسادتي ، أحيانًا لمدة 36 ساعة لم ينهضوا من طاولة الأعياد. خلفه (وتحته) كانوا ينامون ويريحون أنفسهم ويمارسون الجنس. كانت الروائح في القلعة قوية جدًا - مزيج من روائح المطبخ والعرق والبول والجلد والكلاب تتجول بحرية في القاعات والغرف ، بالإضافة إلى العطور التي تم اختراعها خصيصًا لإغراق هذه الباقة بطريقة ما. ومع ذلك ، لم يكن شعب العصور الوسطى شديد الحساسية. نادرا ما يستحمون - من مرتين في الشهر إلى مرتين في السنة. كانت النظافة موضع شك بشكل عام - بعد كل شيء ، المسلمون واليهود - يتم غسل غير المسيحيين في كثير من الأحيان وبشكل شامل. ومع ذلك ، في أواخر العصور الوسطى ، ظهرت الحمامات العامة على الموضة ، حيث كان الرجال والنساء والأطفال يغسلون بشكل منفصل أو معًا. في الحالة الأخيرة ، نحن نتعامل مع نموذج أولي لمنزل زائر.

كانت الأخلاق في العصور الوسطى منخفضة ، بالمعنى الحالي لها. لقد سعى الرجال ، بالطبع ، إلى تقييد الحرية الجنسية لزوجاتهم ، من أجل ضمان ذرية "شرعية" ، لكنهم تمتعوا هم أنفسهم بقدر لا بأس به من الحرية. يمكن للسيدات من الطبقة العليا أن يكون لهن عشاق رسميين ، خاصة بعد "اختراع" الحب اللطيف.

عند دراسة مدينة من العصور الوسطى ، تظهر مشكلة البنية الاجتماعية لسكانها حتمًا. هناك جوانب عديدة لهذه المشكلة. أهمها: من هم ، سكان المدن في العصور الوسطى ، ومن أين أتى سكان الحضر ، وما هي خصائصهم الاقتصادية والاجتماعية؟ كما تم التطرق إلى أسئلة أخرى: الملكية والتمايز الاجتماعي بين سكان المدينة وفي نفس الوقت دمج العناصر والمجموعات المختلفة في ملكية سكان المدن ، والحقوق الكاملة وانعدام الحقوق داخل الكتلة الحضرية ، وما إلى ذلك. من فعل سكان الحضر يتألف من؟ من عناصر غير متجانسة: من التجار الذين عاشوا أصلاً في مستوطنات منعزلة ، والتي كانت تسمى في ألمانيا "wik" ؛ من الحرفيين الأحرار وغير الأحرار ، المعتمدين على السيد الإقطاعي ، سيد المدينة ؛ من أتباع سيد المدينة ، من خدمه الذين أدوا واجبات إدارية مختلفة - حكموا المحكمة ، وجمعوا الضرائب من السكان ، ودعوا الوزارات. لم يكن معظم سكان البلدة في الأصل من الفلاحين الأحرار والحرفيين والريفيين الهاربين (الذين فروا من أسيادهم السابقين). معظم الأراضي التي عمل عليها الفلاحون بحلول القرن الحادي عشر. تنتمي إلى اللوردات الإقطاعيين. تم استدعاء الفلاحين ، الذين كانت حياتهم صعبة بشكل خاص ، في فرنسا - سيرفيس ، وفي إنجلترا - الفلاحين. خلال الحروب الضروس المستمرة ، سعى الفلاحون إلى الحماية من سيد أو دير مجاور. بعد أن وجد راعيًا قويًا ، اضطر الفلاح إلى الاعتراف باعتماده عليه ، ونقل حصته من الأرض إليه. استمر الفلاح المعتمد في الزراعة على حصته السابقة ، ولكن لاستخدامها ، طالب السيد بتنفيذ السخرة ودفع المستحقات. تجلت سلطة السيد الإقطاعي على الفلاح ليس فقط في حقيقة أنه عمل في السخرة ودفع المستحقات ، بل كان خاضعًا شخصيًا للسيد الإقطاعي ، وحكم عليه مالك الأرض في بلاطه ، ولم يكن للفلاح الحق أن ينتقل إلى منطقة أخرى دون إذن سيده. ومع ذلك ، على الرغم من الأرض والاعتماد الشخصي على السيد الإقطاعي ، لم يكن الفلاح عاجزًا تمامًا. لم يستطع الرب إعدامه ، أو طرده من مخصصاته (إذا أدى واجباته) ، أو بيعه أو مبادلته بدون أرض وبمعزل عن عائلته. لعبت العادة دورًا كبيرًا في حياة الناس في العصور الوسطى ، والتي لاحظها كل من الفلاحين والسجناء. لم يتغير مقدار المستحقات وأنواع ومدة عمل السخرة من جيل إلى جيل. ما تم إنشاؤه مرة واحدة وإلى الأبد كان يعتبر معقولا وعادلا. لم يستطع اللوردات زيادة واجبات الفلاحين طواعية. احتاج السينيور والفلاحون إلى بعضهم البعض: كان بعضهم "المعيل العالمي" ، وتوقع العمال الحماية والرعاية من الآخرين. في العصور الوسطى ، تم تقسيم سكان أوروبا بالكامل إلى ثلاث مجموعات - ثلاث مجموعات (كان للأشخاص المدرجين في العِقارات الثلاثة حقوق والتزامات مختلفة). كان خدام الكنيسة (الكهنة والرهبان) يشكلون طبقة خاصة من السكان - رجال الدين ، وكان يُعتقد أنها تقود الحياة الروحية للناس - فهي تهتم بخلاص أرواح المسيحيين ؛ الفرسان يحمون البلاد من الأجانب ؛ يعمل الفلاحون وسكان المدن في الزراعة والحرف اليدوية. حقيقة أن رجال الدين كانوا في المقام الأول ليست مصادفة على الإطلاق ، لأن الشيء الرئيسي لأوروبي من العصور الوسطى كان علاقته مع الله ، والحاجة إلى إنقاذ روحه بعد نهاية الحياة على الأرض. كان لرجال الدين نظامهم الهرمي ونظامهم الكنسي ، فضلاً عن مجموعة من الامتيازات التي فصلتهم بشدة عن العالم العلماني. كان خدام الكنيسة ككل أكثر تعليماً من الفرسان وخاصة الفلاحين. كان جميع العلماء والكتاب والشعراء والفنانين والموسيقيين في ذلك العصر من رجال الدين تقريبًا. غالبًا ما شغلوا أعلى المناصب الحكومية ، مما أثر على ملوكهم. تم تقسيم رجال الدين إلى أبيض وأسود ، أو الرهبنة. ظهرت الأديرة الأولى - مجتمعات الرهبان - في أوروبا بعد سقوط الإمبراطورية الغربية. أصبح معظم المسيحيين المؤمنين بعمق والذين أرادوا تكريس حياتهم حصريًا لخدمة الله رهبانًا. لقد قطعوا عهودًا (وعودًا): التخلي عن الأسرة ، وعدم الزواج وعدم الزواج ؛ التخلي عن الملكية ، العيش في فقر ؛ طاعة بلا ريب رئيس الدير (في أديرة النساء - الدير) ، والصلاة والعمل. امتلك العديد من الأديرة أراضي شاسعة كان الفلاحون التابعون لها يزرعونها. غالبًا ما نشأت المدارس وورش العمل لنسخ الكتب والمكتبات في الأديرة ؛ أنشأ الرهبان سجلات تاريخية (سجلات). في العصور الوسطى ، كانت الأديرة مراكز للتعليم والثقافة. كانت الطبقة الثانية مكونة من أمراء إقطاعيين علمانيين أو الفروسية. كانت أهم مهن الفرسان هي الحرب والمشاركة في المسابقات العسكرية - البطولات ؛ أمضى الفرسان أوقات فراغهم في الصيد والولائم. لم يكن تعليم الكتابة والقراءة والرياضيات إلزامياً. يصف أدب العصور الوسطى قواعد السلوك اللائق التي كان على كل فارس اتباعها: أن يكرس نفسه لله ، ويخدم مخلصه بإخلاص ، ويهتم بالضعفاء والعُزل ؛ يحفظ جميع الالتزامات والأقسام. في الواقع ، لم يتبع الفرسان دائمًا قواعد الشرف. خلال الحروب ، قاموا في كثير من الأحيان بكل أنواع الفظائع. عاش اللوردات الإقطاعيون في قلاع حجرية قوية (كان هناك حوالي 40 ألف منهم في فرنسا وحدها). كانت القلعة محاطة بخندق مائي عميق ، ولم يكن من الممكن الدخول إلا مع خفض الجسر المتحرك. ارتفعت الأبراج الدفاعية فوق أسوار القلعة ، ويتكون البرج الرئيسي ، الدونجون ، من عدة طوابق. في الدونجون كان هناك منزل إقطاعي ، وقاعة مأدبة ، ومطبخ ، وغرفة يتم فيها تخزين الإمدادات في حالة الحصار الطويل. بالإضافة إلى اللورد الإقطاعي ، عاش في القلعة عائلته ومحاربوه وخدمه. كان الفلاحون يشكلون الجزء الأكبر من سكان أوروبا في العصور الوسطى ، وكانوا يعيشون في قرى صغيرة تضم كل واحدة منها 10-15 أسرة. حاول الفلاحون تحرير أنفسهم من اضطهاد الإقطاعيين من خلال المشاركة في الحروب الصليبية ، والحج ، وفروا إلى الغابات ، إلى المدن التي تم إحياؤها وولدت. لم يتمكنوا حقًا من تحرير أنفسهم إلا بالفرار إلى المدن. وهكذا ، تحرر معظمهم من الاعتماد الشخصي. يمكننا التحقق من ذلك من خلال قراءة المادة 2 من قانون مدينة مدينة جوسلار ، الذي منحه الإمبراطور فريدريك الثاني عام 1219: لن يدينه في حالة استعباد ، فليفرح بالحرية ، وهي ملكية مشتركة لمواطنين آخرين وبعد الموت لن يجرؤ أحد على رفع دعاوى ضد عبده. توقف رجل المدينة أو الحرفي أو التاجر عن أن يكون أقنانًا إذا تمكن من العيش في المدينة لفترة معينة. لم يعد يشعر بقمع نظام الملاك عليه. أصبح هواء المدينة ساحرًا ، وحرر العبد. فقط في المدينة ، الذي يعمل بشكل مستقل في الحرف أو التجارة ، حصل الفلاح على فرصة لتطوير أنشطته. لكن هذه الحرية لم تكن حرية مطلقة. كان هذا هو التحرر من الاضطهاد الإقطاعي المحلي. مع ذلك ، فرض صاحب المدينة ضرائب على سكان المدينة ، لكن هذه الضرائب لم تعد قادرة على استيعاب الكتلة الكاملة للعمالة الفائضة للحرفيين والأرباح التجارية الكاملة للتجار. على الأساس الاقتصادي ، تم تشكيل طبقة اجتماعية جديدة ، لم تكن معروفة للإقطاع من قبل ، وحشدت - سكان المدينة. في إطار الطبقة الحاكمة - الإقطاعية ، بدورها ، كانت هناك عقارات كبيرة إلى حد ما ، تضمن الانتماء إليها وضعًا اجتماعيًا معينًا.

سم. يشير ستام إلى أن سكان البلدة كانوا طبقة غير متجانسة للغاية. لكنهم اتحدوا من خلال المصلحة المشتركة في أكبر قدر من الحرية لتطوير إنتاج السلع الحضرية وتبادلها. تحققت موضوعية هذا المجتمع الاجتماعي في النضال المجتمعي ، في تطوير قانون المدينة. يتم تسجيل قانون المدينة في المصادر كإمتياز. ولكن كيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك في مجتمع كان القانون حكرًا على الطبقة الإقطاعية ، وحُرم الآخرون من حقوقهم؟ كان على المواطنين بالطبع استعادة حقوقهم وإصلاحها ، إذا جاز التعبير ، كاستثناء. لكن هذه لم تكن امتيازات السادة ، بل غزو المظلومين. لأول مرة في مجتمع إقطاعي ، انتهك القانون الحضري الاحتكار القانوني للوردات الإقطاعيين وحمي مصالح عامة الناس ، ومنحهم حقوقًا مدنية كاملة. على ال. يلفت خاتشوريان الانتباه إلى الشركات الحضرية ويلاحظ أنه من أجل إدراك قدرته على العمل ، يجب أن يكون الحرفي جزءًا من منظمة نقابية توحد الحرفيين من تخصص معين وتسعى جاهدة لاحتكار الإنتاج. داخل النقابة ، أُجبر على الانصياع لأنظمة النقابة بميولها الخاصة بالمساواة ، والتي يمكن اعتبارها نوعًا من الإكراه غير الاقتصادي لمنظمة النقابة فيما يتعلق بأعضائها.

ورشة العمل ليست النوع الوحيد من المنظمات المجتمعية في المدينة. كان أقرب شكل بطبيعته إليه هو نقابة التجار - وهي عبارة عن اتحاد للتجار ذوي نظام معين ، ورأس مال مشترك وممتلكات مشتركة في شكل صندوق تأمين ومستودعات. حتى نقابات المتدربين - المنظمات المرتبطة بالفعل بفئة العمل في العصور الوسطى ، مع صندوق مشترك للمنفعة المشتركة ، والتحكم في ظروف العمل والانضباط - أشادت بالنزعة النقابية في العصور الوسطى. أخيرًا ، يجب ذكر المجتمع الحضري نفسه ككل ، حيث تم تحقيق وحدة الشركات المهنية الصغيرة (ورش العمل ، النقابات) أو المجموعات الاجتماعية الأكبر (الأبناء ، البرغر) وتم تشكيل مجتمع اجتماعي من المواطنين.

تاريخ مجتمع المدينة نفسه ، أخيرًا ، والذي يمكن ملاحظته في تغيير القوى القيادية لمجتمع المدينة وأشكال الحكومة ، وكذلك التغييرات في وضع الحقوق الكاملة ، والتي أصبحت تدريجياً ملكًا لمجموعة ضيقة جدًا ستعكس دائرة الأشخاص الذين لا يمتلكون العقارات فحسب ، بل يمكنهم أيضًا الوصول إلى حكومة المدينة ، تحولات عميقة في البنية الاجتماعية للملكية الحضرية ، والتي أصبحت أكثر تعقيدًا مع تطور الإقطاع.

يبدو المجتمع الحضري أكثر اتحادًا وتماسكًا عندما يتعلق الأمر بمصالحه الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الحيوية. العدو الرئيسي ، كان الخطر الرئيسي هو الرب ، وكل شيء آخر ينحسر في الظل ونادراً ما يتم العثور عليه. من الناحية الاقتصادية ، كانت المنطقة الجديدة أكثر ارتباطًا بالأنشطة التجارية والحرفية. عادة ما يتم تحديد الحوزة الحضرية بمفهوم "البرغر". كلمة "برجر" في بعض الدول الأوروبية تشير في الأصل إلى جميع سكان المدن. في وقت لاحق ، بدأ استخدام "البرغر" فقط للمواطنين كاملي الأهلية.

لم تلعب المدن في أي مكان مثل هذا الدور السياسي الهائل في العصور الوسطى كما هو الحال في إيطاليا ، ولم يكن نطاق علاقاتها التجارية كبيرًا كما هو الحال في هذا البلد بالذات. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن ظهور المدن الإيطالية فحسب ، بل أيضًا ازدهارها ينتمي إلى وقت سابق مما كان عليه في دول أوروبا الغربية الأخرى. ومع ذلك ، اختلفت المدن الإيطالية المختلفة اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض في اقتصادها وبنيتها الاجتماعية.

لعبت بعض هذه المدن (البندقية وجنوة وبيزا) خلال العصور الوسطى بأكملها دورًا رئيسيًا في أكبر المراكز التجارية وكانت تعمل بشكل أساسي في التجارة الخارجية. في الوقت نفسه ، أدى نمو إنتاج الحرف اليدوية في مدن وسط وشمال إيطاليا إلى زيادة الحاجة إلى العمال العاملين في الحرف الحضرية ، وبالتالي ، إلى تدفق الناس من القرية إلى المدينة. لكن هذا لا يمكن أن يصبح ممكنًا إلا من خلال كسر القيود الإقطاعية للاعتماد الشخصي للفلاحين على اللوردات الإقطاعيين. في هذه الأثناء ، على الرغم من أنه في القرن الثاني عشر - النصف الأول من القرن الثالث عشر. بين الفلاحين في شمال ووسط إيطاليا كان هناك عدد كبير من أصحاب الأحرار الشخصية - libellarii ، وظل جزء كبير من الفلاحين غير أحرار (يخدم ، masnaderii).

تم تحرير الفلاحين على نطاق واسع في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. في وسط إيطاليا ، معبرًا عنه في التحرر الشخصي للفلاحين مقابل فدية ، بدون أرض. من نهاية القرن الحادي عشر. بدأت مجموعات من الفلاحين الأحرار شخصيًا في إنشاء ما يسمى بالمجتمعات الريفية ، التي تتمتع بالحكم الذاتي والمسؤولين المنتخبين. نشأت هذه الكوميونات الريفية في وقت دعمت فيه المدن ، في نضالها ضد اللوردات ، رغبة الفلاحين في الاستقلال عن اللوردات الإقطاعيين. ولكن بعد الانتصار على أسيادها ، بدأت المدن في إخضاع المجتمعات الريفية وإلغاء حكمها الذاتي. لقد استولوا على أراضي الكوميونات الريفية ، واشترى سكان المدن الأثرياء مخصصات الفلاحين. بحلول نهاية القرن الثالث عشر. في فلورنسا ، تم بالفعل تحديد قطاعات مختلفة من سكان البلدة ذوي الاهتمامات المتعارضة بشكل مباشر. التجار ، الصرافون والمرابضون ، متحدون في سبع "ورش عمل كبيرة" - أطلق عليهم "الأشخاص البدينين". أعضاء ورش العمل المبتدئين والمتدربين والعامة في المناطق الحضرية يشكلون غالبية سكان فلورنسا ، وقد أطلق عليهم - "الأشخاص النحفاء".

مشكلة البنية الاجتماعية لمدينة جنوب إيطاليا معقدة للغاية. تم تحديد المظهر الاجتماعي والاقتصادي للمدن من خلال العديد من العوامل وثيقة الصلة ، سواء في عموم أوروبا أو خاصة بالمنطقة. تلقت رعاية المدن الكبيرة على ساحل البحر الأدرياتيكي - باري ، برينديزي ، تراني - حتى في القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. المشاركة النشطة في التجارة مع بيزنطة ودول البحر الأبيض المتوسط ​​الأخرى. كان مجال الائتمان الآخر الذي أعطى الشركة ربحًا كبيرًا للمشتركين. لم يكن من غير المألوف للأفراد أو الشركات الجمع بين التجارة البحرية وعمليات السفن. كان الجزء الآخر من الشريك الأكثر ارتباطًا بالسلطة الملكية أكثر من الربا التجاري: من هذه العائلات جاء المسؤولون الذين لعبوا دورًا رائدًا في الحياة السياسية الداخلية للمدينة - البيولز ، و catepans والعديد من القضاة. كان هناك فرسان فقط في العائلات الأرستقراطية الفردية ، وهذا لم يغير المظهر الاجتماعي للطبقة العليا. استقر النورمانديون في المدن بأعداد صغيرة. في هذه الأثناء ، كانوا هم الذين ، قبل الفتح الأنجوفيني ، يشكلون العمود الفقري الرئيسي للفروسية. تميزت الفروسية الحضرية بأصالتها ليس فقط في المهن.

كان التركيب الاجتماعي للمدن الكبيرة الواقعة على الساحل التيراني مختلفًا بعض الشيء. إذا استبعدنا أمالفي (التي استقر تجارها في مدن أخرى ، وشكلوا مستعمرات كاملة هناك) ، فإن تجار موانئ ساليرنو ونابولي وجايتا في القرن الثاني عشر. القليل من المشاركة في التجارة الخارجية. لهذا السبب جزئيًا ، كان النبلاء أكثر تحفظًا هنا. في القرن الثالث عشر. يبدأ أعضاء المدن النبيلة في استخدام مصادر الدخل الحضرية على نطاق واسع نسبيًا: يمتلكون متاجر ومستودعات ، وفي بعض الأحيان يؤجرون منازل ومباني تجارية. أحيانًا تكون الأرباح التي يتلقاها شخص نبيل من المتاجر والمنازل هدفًا للتبرع للكنيسة. شكّل الحرفيون الجزء الأكبر من الطبقة الوسطى من سكان الحضر. يرجع التأخر المتزايد في حرفة الجنوب من شمال ووسط إيطاليا في ذلك الوقت في المقام الأول إلى السياسة الاقتصادية لملوك النورمان ، وخاصة فريدريك الثاني ، الذين قدموا الرعاية لتجار البندقية وجنوة وبيزان الذين قدموا الحرف اليدوية هنا و تصدير الحبوب والمنتجات الزراعية الأخرى. في مدن كامبانيا - نابولي وساليرنو - غالبًا ما كان الحرفيون يتناقلون المهنة عن طريق الميراث وكانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ببعضهم البعض ، واستقروا

الأدب شارع واحد أو حول كنيسة واحدة. حتى في المدن الكبيرة ، كان هناك العديد من صغار الملاك الذين قاموا بزراعة أراضيهم التي لا تبعد كثيرًا عن المدينة. العديد من هؤلاء الملاك ، مع ضعف اقتصاد المدينة وازدياد الاضطهاد المالي ، أصبحوا أكثر فقرًا وانضموا إلى الكتلة المتغيرة غير المتجانسة من عوام المدن - العمال ، وعمال التحميل ، وعمال المياومة. كما ترون ، كانوا أشخاصًا من وضع اجتماعي مختلف. لكن بمرور الوقت ، يتم تسوية هذه الاختلافات ، ويتم تكوين شعب متنوع ، ولكن بطريقته الخاصة ، متحد ، مرتبط بالحقوق المشتركة وواجب المساعدة المتبادلة ، تمامًا كما كان الحال في مجتمع الفلاحين الريفي.

أخيرًا ، استخدم سكان المدينة عمالة الأشخاص المعالين ، وكذلك العبيد ، بشكل أساسي للعمل المنزلي. حتى في القرن الثالث عشر كان هناك عدد غير قليل منهم ، خاصة في باري - السوق الرئيسي للعبيد الذين تم أسرهم في شبه جزيرة البلقان. العبيد يدخلون في المهر ، ويرثون للورثة ، ويرهون عند قبض القرض. في القرن الثالث عشر ، عندما ضاقت فرصة الانخراط في حرفة في المدينة أو العثور على وظيفة مربحة ، انخفض تدفق سكان الريف إلى مدينة كبيرة. كان الاستثناء هو نابولي ، التي حولها تشارلز الأول إلى عاصمة المملكة. بعد غزو Angevin ، تم توزيع العديد من المدن الصغيرة والمتوسطة كإقطاعيات إلى شركاء تشارلز الأول ، مما أثر بشكل كبير على مصيرهم في المستقبل. لكن شخصية المدينة الكبيرة ، ومكانة قطاعات معينة من سكانها ، خضعت لتحول ملحوظ. بدأت عملية الزراعة في المدينة ، المرتبطة بدخول اقتصاد جنوب إيطاليا في فترة طويلة من التدهور.

مع سقوط الإمبراطورية الرومانية تحت هجمة القبائل البربرية في أوروبا ، بدأ شكل جديد من التنظيم الاجتماعي في التبلور. تم استبدال نظام العبودية بالعلاقات الإقطاعية. من المهم أن نتذكر أن الإقطاع هو شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي حيث تنتمي السلطة إلى أولئك الذين لديهم ملكية شخصية للأرض وتمتد إلى أولئك الذين يعيشون على هذه الأرض.

هيكل المجتمع الإقطاعي في العصور الوسطى

كان النظام الإقطاعي عملية حتمية في وقته. البرابرة ، غير القادرين على إدارة مناطق شاسعة ، قسموا بلادهم إلى إقطاعيات ، كانت أصغر بكثير من البلاد. هذا ، في الوقت المناسب ، تسبب في إضعاف السلطة الملكية. لذلك ، في فرنسا ، بحلول القرن الثالث عشر ، كان الملك "الأول بين متساوين". لقد أُجبر على الاستماع إلى رأي اللوردات الإقطاعيين ولم يتمكن من اتخاذ قرار واحد دون موافقة الأغلبية منهم.

تأمل في تكوين مجتمع إقطاعي على غرار حالة الفرنجة. بعد أن احتلوا الأراضي الشاسعة من بلاد الغال السابقة ، منح ملوك الفرنجة قطعًا كبيرة من الأراضي لقادة عسكريين بارزين ومحاربين مشهورين وأصدقاء وشخصيات سياسية بارزة ولاحقًا للجنود العاديين. وهكذا بدأ تكوين طبقة رقيقة من ملاك الأراضي.

كانت قطع الأراضي التي منحها الملك لحاشيته للخدمة المخلصة تسمى نزاعات في العصور الوسطى ، وكان يُطلق على الأشخاص الذين يمتلكونها اسم اللوردات الإقطاعيين.

لذلك ، بحلول القرن الثامن ، تم تشكيل نظام إقطاعي في أوروبا ، والذي تبلور أخيرًا بعد وفاة شارلمان.

أرز. 1. شارلمان.

تشمل السمات الرئيسية لتشكيل الإقطاع ما يلي:

أعلى 4 مقالاتالذين قرأوا مع هذا

• غلبة زراعة الكفاف ؛
• الاعتماد الشخصي للعمال ؛
• علاقات الإيجار
• وجود حيازات إقطاعية كبيرة للأراضي واستخدامات صغيرة للأراضي من قبل الفلاحين ؛
• هيمنة النظرة الدينية للعالم ؛
• هيكل هرمي واضح للعقارات.

من السمات المهمة لهذا العصر تكوين ثلاث طبقات رئيسية وتأسيس المجتمع على الزراعة.

أرز. 2. التسلسل الهرمي للعقارات في أوروبا

جدول "عقارات المجتمع الإقطاعي"

ملكية	ما هو المسؤول عن
اللوردات الإقطاعيين (دوقات ، إيرل ، بارونات ، فرسان)	خدمة الملك وحماية الدولة من العدوان الخارجي. قام اللوردات الإقطاعيون بجمع الضرائب من أولئك الذين عاشوا في مؤامراتهم ، وكان لهم الحق في المشاركة في بطولات المبارزة ، وفي حالة الأعمال العدائية ، كان عليهم أن يأتوا مع مفرزة عسكرية للجيش الملكي.
رجال الدين (كهنة ورهبان)	الجزء الأكثر تعليمًا وتعليمًا في المجتمع. كانوا شعراء وعلماء ومؤرخين. الواجب الأساسي هو خدمة الإيمان والله.
عمال (الفلاحون والتجار والحرفيون)	الواجب الرئيسي هو إطعام العقارين الأخريين.

وهكذا ، كان لأعضاء الطبقة العاملة مزارعهم الخاصة ، لكنهم ظلوا تابعين ، مثل العبيد. وقد تم التعبير عن هذا في حقيقة أنهم أُجبروا على دفع إيجار للأمراء الإقطاعيين مقابل الأرض في شكل سِفْرَة (عمل إلزامي في أراضي السيد الإقطاعي) أو ملكية (منتجات) أو نقود. تم تحديد حجم الرسوم بشكل صارم ، مما مكّن العمال من التخطيط لإدارة اقتصادهم وبيع منتجاتهم.

أرز. 3. عمل الفلاحين في الحقول.

خصص كل سيد إقطاعي لفلاحيه تلك الأشكال من الواجبات التي اعتبرها ضرورية. تخلى بعض اللوردات الإقطاعيين عن موقف العبيد تجاه الفلاحين ، وجمعوا الضرائب الرمزية فقط في شكل منتجات لاستخدام الأرض.

مثل هذه العلاقات لا يمكن إلا أن تؤثر على تنمية الزراعة. كان الفلاحون مهتمين بزيادة مستوى زراعة الأرض من أجل الحصول على محصول أكبر ، مما أثر على دخولهم.

ماذا تعلمنا؟

كان النظام الإقطاعي عنصرًا ضروريًا في تطور المجتمع. في تلك الظروف التاريخية ، كان من الممكن رفع مستوى الإنتاج فقط باستخدام عمل الفلاحين التابعين ، من خلال منحهم مصلحة شخصية في العمل.

اختبار الموضوع

تقييم التقرير

متوسط ​​تقييم: 4.2 مجموع التصنيفات المستلمة: 562.

4. الهيكل الاجتماعي لمجتمع القرون الوسطى المتأخر

كانت المجر ، بما في ذلك أراضي سلوفاكيا ، لا تزال مملكة نموذجية في العصور الوسطى في القرن الخامس عشر ؛ ظلت الهياكل السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، على الرغم من بعض العناصر الجديدة ، دون تغيير. كانت لا تزال دولة زراعية ، وكانت الغالبية العظمى من السكان من الفلاحين المعتمدين على الإقطاعيين ، وكان النبلاء هم القوة الاجتماعية المحددة.

تراوح عدد سكان المجر ، وفقًا لآخر الدراسات الديموغرافية ، من 3 إلى 3.5 مليون في بداية القرن الخامس عشر. إلى حوالي 4-4.5 مليون شخص في نهاية القرن (مع سلافونيا وترانسيلفانيا) ، يبلغ عدد سكان سلوفاكيا حوالي 500-550 ألف نسمة. ومع ذلك ، فإن هذه البيانات تقريبية للغاية ، ومصادرها هي قوائم الرسوم (urbaria) ، والتي نجت فقط في حالات نادرة جدًا وفي أجزاء ، علاوة على ذلك ، فإنها تسجل فقط عدد الوحدات الخاضعة للضريبة في منطقة معينة ، وليس عدد السكان. تعيش الغالبية العظمى من السكان في المناطق الريفية ، ويفترض أن عدد سكان المدن والبلدات كان حوالي 8.2 ٪ من إجمالي السكان (في أوروبا الغربية ، نسبة أكبر قليلاً ، وكذلك في البلدان المجاورة - بولندا ، المملكة التشيكية - حوالي 15٪ من السكان). حتى أهم وأكبر المدن الملكية الحرة (على سبيل المثال ، كوسيتش ، براتيسلافا) وفقًا للمعايير الأوروبية كانت مدنًا متوسطة الحجم (5-10 آلاف نسمة). بشكل عام ، في سلوفاكيا في نهاية القرن الخامس عشر كان هناك حوالي 200 مستوطنة حضرية.

تتراوح الافتراضات المتعلقة بالكثافة السكانية في مملكة المجر من 10 إلى 32 شخصًا لكل كيلومتر مربع في المتوسط. كم ، ولكن هذه بيانات تقريبية للغاية ، في المناطق المرتفعة من سلوفاكيا ، التي يسكنها بشكل رئيسي الفلاش الذين كانوا يعملون في تربية الماشية ، الكثافة السكانية أقل بكثير ، على سبيل المثال ، في Liptovska و Orava zhupas - ما يصل إلى 5 أشخاص لكل متر مربع متر. كم ، في معظم أراضي سلوفاكيا 5-12 ، في غونتسكا وأبوفسكا (بالقرب من كوسيتش) zhups حتى 15 شخصًا لكل كيلومتر مربع. كم. كان من المفترض أن يكون التكوين العددي للأسر ، أي عدد الأشخاص الذين يعيشون في منزل واحد ، داخل حدود المجر ، حوالي 6.3 روحًا. مقارنة بالمملكة التشيكية المجاورة ، كان عدد سكان المجر (وبالتالي سلوفاكيا) أكثر ندرة ، كما يتضح من بعض الآثار الباقية: على سبيل المثال ، في عام 1471 ، السفارة المجرية ، التي دافعت عن حق ماتياس كورفين في التاج التشيكي في الانتخابات في مجلس النواب في كوتنا هورا قارنت المملكتين في خطابها. تم رسم المجر من قبلهم كدولة مشهورة بوفرة كل الأشياء ، وجمهورية التشيك - دولة ذات عدد سكان متميز وخصوبة.

تم تحديد الكثافة السكانية من خلال عوامل مختلفة ، خلال القرن الخامس عشر. كان من الشائع تهجير السكان وحتى الخراب الكامل لبعض المستوطنات أو مناطق بأكملها. انخفض عدد العقارات التي دفعت الضرائب (تم دفع الضرائب من "بوابة" واحدة ، من "مدخل" واحد) ، منذ عهد الملك سيغيسموند إلى نهاية القرن الخامس عشر ، بمقدار الثلث. كان الانخفاض في عدد السكان ناتجًا عن أسباب مختلفة - الموت الجماعي من الجوع بسبب التغيرات المفاجئة في الأحوال الجوية ، على سبيل المثال ، شتاء طويل أو الحرارة الشديدة والجفاف (الذي حل بالمجر ، على وجه الخصوص ، في عام 1473). كان سبب الانخفاض في عدد السكان أيضًا هو أوبئة الطاعون التي تكررت عدة مرات على مدار عقد من الزمان ، ومحدودية الفرص لكسب الرزق (على سبيل المثال ، إذا كان القليل جدًا من الأرض مملوكًا لعقار واحد) ، وأعمال العنف والصراع المدني لملاك الأراضي الأفراد ، غزو القوات الأجنبية (على سبيل المثال ، قوات الغزو الهوسيت على أراضي سلوفاكيا في الثلث الأول من القرن أو هجمات القوات البولندية في نهاية القرن الخامس عشر). على الرغم من كل هذه العوامل السلبية ، فإن التطور الديموغرافي في سلوفاكيا في القرن الخامس عشر. تميل إلى النمو المعتدل.

كانت القوة المحددة للتنمية الاجتماعية في مجتمع العصور الوسطى هي النخبة - النبلاء ، على الرغم من أنهم كانوا مجرد نسبة ضئيلة من السكان. وفقًا لأحدث الفرضيات ، كان داخل المجر بأكملها أقل من 5 ٪ من إجمالي السكان ، حيث شكل النبلاء الأثرياء (الأوسط والعليا) حوالي 1.5 ٪ من إجمالي السكان. كان أساس أسس النبلاء ملكية الأرض ، وكان النبيل يعيش على أرضه وكان واجبه الوحيد هو الخدمة العسكرية. وهكذا ، بصفته المالك (homopossessionatus)كان مختلفًا عن باقي السكان (homines impossessionati).بالإضافة إلى امتلاك الأرض (على الأقل قطعة أرض أو حتى قصر) ، تمتع النبلاء أيضًا بالحرية الشخصية الكاملة والإعفاء الضريبي والامتيازات الأخرى ، والتي كان أهمها حقيقة أنه بدون أمر قانوني ومحاكمة وعقوبة ، لا يمكن إرسال أحد النبلاء إلى السجن. علاوة على ذلك ، كان النبلاء خاضعين للملك فقط (كان لهم الحق في أن يحاكموا فقط من قبل الملك نفسه أو أعيانه ، أي قاضي المنطقة أو القصر).

لم يخضع هيكل النبلاء طوال القرن الخامس عشر لتغييرات كبيرة. فقط المجموعة الأقوى والأكثر ثراءً ، والتي يشار إليها غالبًا باسم الأرستقراطية أو الأوليغارشية أو الأقطاب أو النبلاء ، لعبت الدور الحاسم. على الرغم من أن جميع النبلاء كانوا متساوين فيما بينهم رسميًا (تمت صياغة هذا المبدأ في مرسوم الملك لويس أنجو عام 1351) ، في الواقع لم يكن الوضع على هذا النحو على الإطلاق ، فقد تم تقسيم النبلاء كطبقة إلى طبقات معينة معزولة نسبيًا . لم يُسمح للنبلاء المتوسطين ولا سيما النبلاء الصغار الأكثر عددًا في تلك الفترة بأي مشاركة تقريبًا في السلطة. تم تحديد مصير البلاد من قبل مجموعة من الطبقة الأرستقراطية أو كبارها - البارونات ، الذين شكلوا مع رؤساء الكنيسة - الأساقفة - المجلس الملكي. ينتمي لقب البارون في الأصل حصريًا إلى أصحاب أعلى الرتب في الخدمة الملكية ، وتم فصل البارونات رسميًا عن بقية الأقطاب حسب اللقب magnificus ، magnificus dominusأو دومينوس.في عهد سلالة Angevin كانت هناك مجموعة من الأقطاب ، متطابقة تقريبًا مع فئة البارونات والأساقفة. بعد ذلك ، كان هناك عدد متزايد من الأثرياء والأقوياء الذين لم يحصلوا على مناصب رفيعة ، لذلك كان هناك اتجاه متزايد لتوسيع دائرة البارونات. بالفعل من نهاية القرن الرابع عشر ، ولكن بشكل خاص في القرن الخامس عشر. مع عنوان مضاف روعةبدأ اسم أحفاد أو أفراد عائلة البارونات. في عهد ماثيو كورفين ، كان يُطلق على هؤلاء البارونات "البارونات بالاسم" أو "بالولادة" ، على عكس البارونات "الحقيقيين" ، أي الشخصيات المرموقة. على نحو متزايد ، بدأ استخدام تسمية "الأباطرة" ، والتي سادت في النهاية. وهكذا فإن العامل الحاسم في الانتماء لهذه الفئة ليس الكرامة ، بل حجم التركة. في عهد الملك ماثيو كورفينوس ، بدأت هذه المجموعة من الأقطاب تبرز كطبقة خاصة من النبلاء ، والتي اختلفت أيضًا في السمات الشكلية (على سبيل المثال ، استخدام الختم الأحمر).

وجد معظم ممثلي النبلاء من الطبقة المتوسطة والصغيرة استخدامًا في خدمة اللوردات الإقطاعيين رفيعي المستوى كأصحاب. تشبه مؤسسة الأهل إلى حد ما نظام الإقطاعيات في أوروبا الغربية. النبلاء - أقارب بعض الإقطاعيين (في المألوفة و comitiva ، في وقت لاحق ومألوف) ،مثل التوابع في بلدان أوروبا الغربية ، خدموا في الجيش مع سيدهم ، قاتلوا في عصاباته (sub eius vexillo) ،كانوا castellani ، والكتبة ، و podzhupans ، يمارسون السلطة القضائية على أقنانه أثناء غيابه ، وما إلى ذلك. إلى فئة أخطر جرائم العصور الوسطى - الخيانة ، الخيانة (nota infidelitatis) ،الذي تم تطبيق العقوبة عليه في شكل حرمان من الرأس والممتلكات ، لم يشمل فقط خيانة الملك ، ولكن أيضًا خيانة سيده. سعى كل نبيل ليجد لنفسه السيد الأغنى والأكثر نفوذاً ، لأنه من خلال العائلة قاد الطريق. كانت قمة التطلعات هي الخدمة في البلاط الملكي ، وكانت هناك فرص غير محدودة ، ومن ممثل النبلاء الصغار (تحت حكم ماتفي كورفين حتى من صفوف الفلاحين الذين يعتمدون على الإقطاعيين) يمكن للمرء أن يصبح قطبًا. ومع ذلك ، كان هذا المسار مفتوحًا في الغالب فقط للنبلاء الأثرياء إلى حد ما. في الديوان الملكي ، بدأ الرجال منذ الطفولة حياتهم المهنية ، وأصبحوا صفحات ، لاحقًا - فرسان البلاط. لكن مجموعة فرسان البلاط لم تكن متجانسة أيضًا. بالإضافة إلى الفرسان العاديين ، كان من بين النبلاء مجموعة من الرفقاء المقربين ، وأفراد العائلة المالكة ، والمستشارين ، وأصحاب الأعياد ، وزوبان (رؤساء اللجان) ، والقلاع ، فضلاً عن ممثلين عن عائلات أقطاب بارزة كانوا لا يزالون في انتظارهم. التعيين في هذا المنصب. هؤلاء الناس أطلقوا على أنفسهم أميال شدةأو سترينو فير ،من القرن الخامس عشر كثيرا ما تستخدم والعنوان egregius.يمكن أن تُنسب هذه المجموعة من النبلاء إلى طبقة النبلاء الوسطى والعليا ، وفي المصادر يُشار إليها أحيانًا باسم proceres. كقاعدة ، كانوا يمتلكون 10-25 قرية وقلعة واحدة كمسكن ومركز إداري.

كان للطبقة الأكثر عددًا من النبلاء (حوالي 2/3 من العدد الإجمالي) ملكية واحدة والعديد من الفلاحين التابعين. لهذا السبب ، عاشت الغالبية العظمى من النبلاء نفس طريقة حياة الفلاحين المعتمدين على الإقطاعيين ، وكان وضعهم أفضل بمعنى أنهم لم يدفعوا الضرائب لسيدهم. كان إفقار العديد من العائلات النبيلة بسبب مبدأ الميراث (aviticitas) ، الذي كان ساريًا في المجر والذي بموجبه ورث جميع أحفاد العائلة الذكور (ليس الابن الأكبر فقط ، كما هو معتاد في البلدان الأخرى). الخسارة الكاملة للملكية ، وهذا أساس النبلاء ، يعني العيش تحت سقف شخص آخر ، وبالتالي ، الوقوع في فئة غير النبلاء والعيش على أرض سيدهم في منصب عامل ، في الاعتماد الكامل عليه . كان حل المشكلة هو أن يصبحوا جنودًا مأجورين ، وأن يتاجروا ، ويبحثوا عن ثروة في المدينة ، وما شابه ذلك. في أسوأ الحالات ، أصبح هؤلاء النبلاء الفقراء لصوصًا ، كما يتضح من قوائم المجرمين ، ما يسمى بالمنع ، التي تم تجميعها في اجتماعات اللجان المختلفة ، حيث يتم تمثيل النبلاء بأعداد كبيرة.

فتحت أعظم الفرص للنبلاء الصغار والمتوسطين أثناء اعتلاء عرش الملك الجديد. في معظم الحالات ، كان عليه أولاً أن يكسب صراعًا على السلطة مع العائلات ذات النفوذ ، لذلك بحث عن حلفاء وخلق أرستقراطيته الخاصة المكرسة له. تطور هذا الوضع مع انضمام Sigismund من لوكسمبورغ ، وكذلك ماثيو كورفينوس. ثم توغل العديد من ممثلي النبلاء الصغار وحتى التافهين في الطبقة الأرستقراطية المغلقة نسبيًا ؛ في ظل حكم ماتفي كورفين ، لم يكن هذا الطريق مغلقًا حتى بالنسبة للفلاحين الذين يعتمدون على الإقطاع.

أنجب القرن الخامس عشر (ليس فقط في المجر) نوعًا جديدًا من النبلاء ، رجل الأعمال النبيل. وخير مثال على هذا النبلاء كان Thurzos. قال Juraj Turzo ، أحد النبلاء من Betlanovec في Spis ، وداعًا لأسلوب حياة نبيل قروي واستقر في Levoča ، حيث حقق نجاحًا كبيرًا في التجارة. أصبح ابنه جان رجل أعمال ورجل أعمال على نطاق أوروبي. أولاً ، أسس فرعًا للشركة في كراكوف (أصبح هو نفسه تاجرًا من كراكوف) وحوّلها تدريجياً إلى شركة دولية لها فروع في لووا وكوشيتسه. في الخارج ، كان يعمل بنجاح في تقنيات جديدة لضخ المياه من المناجم ، لذلك حصل على إذن للقيام بأنشطة مماثلة في المجر. بمرور الوقت ، تمكن Thurzo من استئجار تعدين النحاس بالقرب من Banska Bystrica من الملك ، وتعاون مع بيت Fuggers المصرفي في جنوب ألمانيا من أوغسبورغ وأنشأ شركة Thurzo-Fugger ، التي قامت بتصدير النحاس Bansko Bystrica إلى العديد من البلدان الأوروبية . لكن معظم النبلاء في طريقة تفكيرهم وأسلوب حياتهم ينتمون إلى العصور الوسطى. في تلك الحقبة ، كانت القلعة واحدة من سمات النبلاء. بالإضافة إلى الوظيفة الدفاعية والاقتصادية (ارتبطت ملكية القرى والأرض بالقلعة) ، أدت القلعة أيضًا وظيفة تمثيلية ، كانت بمثابة رمز لمكانة مالكها. لكن الأغنياء فقط هم من يستطيعون امتلاك القلعة ، وكانت الغالبية العظمى من النبلاء يعيشون في قلاع صغيرة أو في ضواحي نبيلة. عدد القلاع خلال القرن الخامس عشر. لم يتغير كثيرًا ، لكن عدد القلاع الصغيرة (القلعة - القلعة) والحصون نمت بسرعة مذهلة ، وذلك بسبب الفترة المضطربة للحرب الأهلية.

كان النبلاء ورجال الدين هم المذهبان الأساسيان اللذان اتخذتا القرارات بشأن مصير البلاد. كان التسلسل الهرمي لرجال الدين متطابقًا تقريبًا مع التسلسل الهرمي للنبلاء ، وممثلي الطبقة العليا - الأساقفة ، أي رؤساء الأساقفة والأساقفة ، ورؤساء بعض مجتمعات النظام - دائمًا تقريبًا أتوا من العائلات الكبيرة (تغير هذا الوضع فقط في عهد ماثيو كورفين) ، الطبقة الوسطى - تزامنت شرائع وكهنة الرعايا الرابحة في الواقع مع طبقة النبلاء المتوسطة ، وحتى أسلوب حياتهم كان هو نفسه. تم تمثيل الطبقة الدنيا من قبل قساوسة القرى ، القساوسة ، الذين جاءوا في كثير من الأحيان من عائلات تعتمد على الناس أو من النبلاء الفقراء.

الطبقة الثالثة ، التي بدأ تشكيلها خلال القرن الخامس عشر ، كانت من سكان المدن. ومع ذلك ، فإن أهميتها السياسية لا تتناسب مع وتيرة تطورها. نما عدد المدن بسرعة خلال القرن الخامس عشر ، لكنها كانت في الغالب بلدات إقطاعية ، وحصلت على امتيازاتها من خلال التماسات ملاك أراضيها. في نهاية القرن الخامس عشر. 90 ٪ من جميع البلدات والمدن كانت في أيدي الإقطاعيين. من الناحية القانونية ، بقيت المدن الملكية الحرة فقط مدنًا بالمعنى الكامل للكلمة.

كان سكان الحضر متمايزين أيضًا ، لكنهم لم يصلوا إلى صراعات خطيرة أو صراع على السلطة. كانت الطبقة العليا من البرجوازية من أصحاب المصالح الأثرياء - التجار وأصحاب الأملاك. تم انتخاب أعضاء مجلس المدينة والعمدة حصريًا من رتبهم. كان الحرفيون والتجار الصغار يشكلون الطبقة الوسطى ، وكان الجزء السفلي من سكان الحضر يتألف من عناصر غير متجانسة للغاية ، ويشمل ذلك المتدربين الذين كانوا ينتظرون فرصة ليصبحوا أسيادًا وخدمًا وعمال باليومية ، وأولئك الذين اعتُبرت مهنتهم غير جديرة (الجلادون ، الكوميديين) ، وكذلك العناصر الهامشية (البغايا ، اللصوص ، المتشردين). من المفترض أن عدد الطبقات الحضرية الدنيا (العوام) بلغ حوالي ثلث سكان الحضر. كان القرن الخامس عشر لا يزال فترة استقرار داخلي في المدن ، وكانت السلطة ممسكة بقوة في أيدي الأبرياء ، ولم تكن هناك صراعات داخلية واضطرابات. ربما كان الاستثناء هو التوترات العرقية فقط في بعض المدن ، بسبب هيمنة الأبسطية الألمانية (على سبيل المثال ، تحت 1468 ، تم الحفاظ على رسالة حول التنافس بين السلوفاك والألمان على مكان بورجوماستر في ترنافا).

الغالبية العظمى من السكان (ما يصل إلى 80٪) لم يكونوا أحرارًا. هؤلاء هم أولئك الذين كان مصيرهم ، وفقًا للعقيدة السياسية للقرون الوسطى للناس من ثلاثة أضعاف ، هو العمل (الأشخاص من النوع الثلاثي هم أولئك الذين يقاتلون ، بيلاتوريس ،- النبلاء ، الذين يصلون ، الخطباء ،- رجال الدين والشغيلة - مختبرات).لكن فئة السكان المعالين لم تكن متجانسة ، من الناحية القانونية ، فقد شملت سكان المدن المملوكة ملكية خاصة ، وكذلك سكان الريف من الفلاحين الأثرياء إلى العمال الزراعيين الذين ليس لديهم أي ملكية للأرض. وفقًا لدراسات المؤرخين المجريين ، كان هناك 25 عاملاً مقابل كل 100 معال ، 10 منهم لديهم منزل ، و 15 ليس لديهم سكن خاص بهم. كان سكان الريف يشملون أيضًا الخدم الذين عملوا في ملكية السيد الإقطاعي أو فلاح أكثر أو أقل ثراءً. كان من بين المعالين أحرارًا أيضًا ، والذين تم إعفاؤهم من دفع الضرائب للسيد الإقطاعي - لمزايا خدمة السيد ، طواحين اللوردات الإقطاعيين ، إلخ.

كان هناك أيضًا تصنيف كبير للممتلكات بين المعالين. كان كل لورد إقطاعي مهتمًا بالحفاظ على أكبر عدد ممكن من الأشخاص المعالين الناجحين ، لأن كل معال كان يجلب له الدخل. طوال العصور الوسطى ، كانت المشكلة الرئيسية هي نقص السكان ، لذلك حاول اللوردات الإقطاعيون ، من ناحية ، الاحتفاظ بمعاليهم ، من ناحية أخرى ، لإغراء سكان المناطق الأخرى بأنفسهم. التدبير المنزلي من قبل اللورد الإقطاعي نفسه ، أي في أرضه الخاصة ، في القرن الخامس عشر. لم ينتشر النشاط الاقتصادي لمالك الأرض بعد ، وكان يتمثل في حقيقة أنه أعطى الأرض لمن يعولهم لاستخدامها في ظروف معينة. حتى منتصف القرن الخامس عشر. كان للفلاحين المعالين الحق في الانتقال بحرية من سيد إقطاعي إلى آخر (في تلك الأيام ، ظهرت تعديلات على القوانين التي حدت من إعادة توطين المعالين لمدة عام واحد) ، أي في حالة عدم الرضا عن وضعهم ، يمكنهم ، دفعت مبلغًا معينًا ، انتقل إلى حيث كانت هناك شروط أكثر قبولًا لهم. هذهيمكن أن يترتب على الظرف عواقب اقتصادية خطيرة ، وخاصة بالنسبة للنبلاء ذوي الدخل المنخفض. لذلك ، كانت الخلافات بين اللوردات الإقطاعيين حول الأشخاص التابعين في تلك الفترة من أكثر أسباب النزاعات شيوعًا.

على الرغم من حقيقة أنه كان هناك أيضًا فلاحون أثرياء - معتمدين ، فقد أُجبر غالبية السكان على الحصول على قطعة خبزهم في صراع شاق. لم يكن الحصاد نفسه ، الذي كان لا يزال يتعين على المُعال أن يقدم عليه الحصص الإلزامية للكنيسة وسيده الإقطاعي ، كافيًا لإطعام الأسرة. غالبًا ما تُترك الظروف الجوية ، التي كان الإنسان في العصور الوسطى يعتمد عليها اعتمادًا كاملاً ، بدون حصاد وأصبحت سببًا للمجاعة العامة. لذلك ، وجد الفلاحون أيضًا طرقًا أخرى لكسب الرزق - فقد قاموا بتربية الماشية واقتلعوا أراضٍ جديدة (إذا سمحت الظروف الطبيعية) بزراعة العنب أو زراعة البساتين أو زراعة الخضروات. مصدر مهم للغذاء بالقرب من الأنهار كان الصيد ، في الغابات - هدايا الغابة ، وفي كل مكان تقريبًا - الصيد. الحقيقة هي أن الفلاحين المعتمدين على الإقطاعية في المجر ، على عكس البلدان الأخرى ، حتى بداية القرن السادس عشر. (1504) كان له حق غير مقيد في الصيد.

لذلك ، لا في التركيبة السكانية ولا في الهيكل الاقتصادي والسياسي لمملكة المجر في القرن الخامس عشر ، حدثت تغييرات ملحوظة إلى حد ما. على الرغم من النمو الكمي للمستوطنات من النوع الحضري ، ظلت المجر دولة زراعية ذات تجارة وحرف متخلفة نسبيًا. هذا لا يعني أن عملية التطوير متوقفة تمامًا ؛ ببساطة ، لم يكن النمو الكمي ، ناهيك عن النمو النوعي ، في الإنتاج قادرًا على إشباع الأسواق المحلية (خلال القرن الخامس عشر ، توسعت شبكتها بشكل كبير ، وكان لجميع المستوطنات والبلدات الكبيرة تقريبًا الحق في التجارة). لذلك ، كانت الصادرات ضئيلة ، فقط حوالي 10٪ من إجمالي التجارة الخارجية ، بينما شكلت الواردات ما يقرب من 90٪. بادئ ذي بدء ، تم تصدير الماشية والأغنام وجلود الحيوانات ، بعد إنشاء شركة Turzo-Fugger - النحاس. كان النبيذ أيضًا عنصرًا مهمًا للتصدير في القرن الخامس عشر. اكتسبت زراعة الكروم زخما كبيرا. لعبت المدن دورًا مهمًا في إنتاج النبيذ (في سلوفاكيا - في المنطقة الجنوبية الغربية: براتيسلافا وترنافا وبيزينوك ومودرا وكوسيتسه في الجنوب الشرقي) ، حيث استأجرت مزارع الكروم خارج أراضيها. في جنوب غرب سلوفاكيا خلال هذه الفترة ، تم إنتاج حوالي 100 ألف برميل من النبيذ سنويًا ، وتم تصدير جزء من النبيذ (إلى بولندا والمملكة التشيكية وألمانيا الشمالية) ، ولكن ذهب معظمهم إلى السوق المحلية ، لأن النبيذ كان المشروب الرئيسي من شخص في العصور الوسطى (خاصة في المدن - لأسباب تتعلق بالنظافة ، نادرًا ما تستخدم مياه الشرب).

كان لابد من استيراد الحرف اليدوية عالية الجودة والمواد الفاخرة إلى المجر. كانت هذه في الأساس قماشًا عالي الجودة وأقمشة أخرى ومنتجات حديدية ومستلزمات كتابية - رق وورق وتوابل وفاكهة من النباتات الجنوبية. كانت مدينتي براتيسلافا وكوسيتسه أكبر مراكز التجارة الخارجية طوال القرن الخامس عشر.

من كتاب تاريخ ألمانيا. المجلد 1. من العصور القديمة إلى إنشاء الإمبراطورية الألمانية المؤلف Bonwetsch Bernd

من كتاب تاريخ ألمانيا. المجلد 1. من العصور القديمة إلى إنشاء الإمبراطورية الألمانية المؤلف Bonwetsch Bernd

من كتاب التاريخ. التاريخ الروسي. الصف 10. مستوى عميق. الجزء 2 مؤلف لياشينكو ليونيد ميخائيلوفيتش

70. البنية الاجتماعية للمجتمع الروسي على الرغم من أن الحياة الاجتماعية لروسيا ظلت تقليدية تمامًا ، إلا أن لحظات جديدة ظهرت فيها ، مما يشير إلى التغييرات المستقبلية. زيادة تسويق الزراعة ، زيادة فيما يتعلق بهذا المطلب

من كتاب تاريخ الإدارة العامة في روسيا مؤلف شيبيتيف فاسيلي إيفانوفيتش

إضفاء الطابع الشخصي على السلطة والبنية الاجتماعية للمجتمع السوفياتي الهيكل الاجتماعي للمجتمع السوفياتي في 60-70s. القرن ال 20 تغيرت بشكل ملحوظ مقارنة بالفترات السابقة. كان هذا في المقام الأول بسبب الوتيرة السريعة للتحضر: إذا كان ذلك في عام 1939

من كتاب سومر القديمة. مقالات ثقافية مؤلف إميليانوف فلاديمير فلاديميروفيتش

الهيكل الاجتماعي للمجتمع السومري حتى وقت قريب ، كان من المعتاد في العلم ، وصف المجتمع القديم ، الإشارة إلى الفترات التي انفصلت فيها الحرفة عن الزراعة وعندما انفصل الكهنوت عن الحرفيين. ومع ذلك ، فإن مثل هذا المخطط لا يعمل مع سومر: بالفعل في معظم

من كتاب تاريخ روسيا في القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين مؤلف ميلوف ليونيد فاسيليفيتش

§ 4. سكان الإمبراطورية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. الهيكل الاجتماعي للمجتمع الروسي الديناميكيات السكانية العامة. بلغ عدد سكان روسيا (باستثناء فنلندا) داخل الدولة وفقًا لتعداد عام 1897 126.6 مليون نسمة ، يعيش 73٪ منهم في

مؤلف كاتاسونوف فالنتين يوريفيتش

1.17 الهيكل الاجتماعي للمجتمع الروماني القديم دعونا نتذكر أنه في الإمبراطورية الرومانية كان الهيكل الاجتماعي للمجتمع مبسطًا للغاية ، وبلغ استقطاب الملكية في المجتمع درجة قصوى.

من كتاب من العبودية إلى العبودية [من روما القديمة إلى الرأسمالية الحديثة] مؤلف كاتاسونوف فالنتين يوريفيتش

7.1 الهيكل الاجتماعي لمجتمع العبيد لقد أجرينا بالفعل العديد من المقارنات بين روما القديمة والعالم الحديث في الفصول السابقة. فيما يلي بعض المقارنات والتأملات حول هذا الموضوع: الميل إلى تكوين بنية اجتماعية للمجتمع ، على غرار الهيكل

مؤلف أندريف يوري فيكتوروفيتش

2. الهيكل الاجتماعي للمجتمع اليوناني تطور سريع للاقتصاد اليوناني في القرنين الثامن والسادس. قبل الميلاد ه. ، أدى إدراج جميع شرائح السكان في قطاعات معينة من الإنتاج إلى خلق ظروف لتشكيل طبقات وفئات اجتماعية مختلفة لها اقتصادها وظروفها الخاصة.

من كتاب تاريخ اليونان القديمة مؤلف أندريف يوري فيكتوروفيتش

الفصل الثاني عشر. الهيكل الاجتماعي للمجتمع اليوناني النظام الاقتصادي الذي تطور في سياسات التجارة والحرف واليونان ككل لا يمكن أن يوجد بدون إشراك جماهير كبيرة من العبيد في العمل ، وعددهم ونسبةهم في المجتمع اليوناني في الخامس والرابع. قرون. قبل الميلاد ه.

المؤلف Bonwetsch Bernd

الهيكل الاجتماعي والديموغرافي للمجتمع الألماني المجتمع الألماني في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر. تتميز بالتمايز الكبير ، والطبيعة متعددة المكونات ، ووجود العناصر الإقطاعية والرأسمالية المبكرة ، والدور الغامض لكل منها

من كتاب من العصور القديمة إلى إنشاء الإمبراطورية الألمانية المؤلف Bonwetsch Bernd

3. الهيكل الاجتماعي ليس فقط في ألمانيا ، ولكن في جميع أنحاء أوروبا ، كان هناك الحفاظ على العلاقات الاجتماعية التي تطورت في عصر العصر الحديث المبكر. لكن في ألمانيا ، بسبب العزلة السياسية والضعف الاقتصادي ، تجلى ذلك بقوة.

من كتاب القرون الوسطى أيسلندا المؤلف بوير ريجيس

الهيكل الاجتماعي السمة الأصلية للمجتمع الآيسلندي هي غياب الطبقات. بالطبع ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، كان للبيئة بصمة معينة عليها. الطبقة الاجتماعية من الفلاحين - الصيادين - ملاك الأراضي الأحرار ، أو السندات ، في أيديهم

من كتاب تاريخ العالم. المجلد 2. العصر البرونزي مؤلف باداك الكسندر نيكولايفيتش

التركيبة الاجتماعية للمجتمع لاشك أن قوانين حمورابي دافعت عن مصالح مالكي العبيد وحمتهم من العبد "العنيد". يمكن أن يكون للعائلة البابلية المتوسطة من اثنين إلى خمسة عبيد. في كثير من الأحيان ، وصل عددهم إلى عدة عشرات.

من كتاب التاريخ المحلي: ورقة الغش مؤلف مؤلف مجهول

24. الحرف والتجارة تحت FEODALISM. الهيكل الاجتماعي للمجتمع الروسي أدى تطوير الحرف الصغيرة ونمو التخصص السلعي إلى تمهيد الطريق لظهور المصانع. إذا تصرف مصنع أوروبا الغربية على أساس

من كتاب الرسالة المفقودة. التاريخ غير المنحرف لأوكرانيا وروسيا المؤلف وايلد أندرو

الهيكل الاجتماعي رسميًا ، كان جميع القوزاق متساوين ، لكن في الواقع كانت هذه المساواة على الورق والكلمات فقط. في الواقع ، أعطى التقسيم الطبقي الاجتماعي وإنشاء مجموعات من القوزاق الأثرياء كل السلطة في أيدي هؤلاء القوزاق "النبلاء" أو "القدامى" ،

الهيكل الاجتماعي لمجتمع القرون الوسطىلم يكن متنوعًا جدًا. كان معظمهم ، في جميع فترات العصور الوسطى ، من الفلاحين - الأعمدة ، الأشرار ، الليتاس ، الأقنان. كانت كل هذه الفئات من الفلاحين تعتمد إلى حد ما على مالك الأرض. خلال العصور المظلمة ، كان هذا يمثل ما يقرب من 90 ٪ من إجمالي السكان. في فترات مختلفة من العصور الوسطى ، من 7 إلى 9 ٪ ، كان هناك رهبان وجنود وحرفيون ومسؤولون وتجار وخدم. الطبقات العليا من المجتمع ، المكونة من الإقطاعيين والنبلاء ورجال الدين الأعلى ، لم تتجاوز 1.5 - 2٪.

في فترات لاحقة ، زاد عدد الطبقات الوسطى إلى 20-25٪ على حساب الفلاحين ، والتي ، تبعاً لذلك ، تنخفض إلى 80-75٪. لكن الطبقة الوسطى المتزايدة كمياً تخضع لطبقية كبيرة. عدد الموظفين ينمو بشكل ملحوظ. تميزت العصور الوسطى بتقسيم اجتماعي صارم للغاية. تم تحديد مكانة الشخص في مجتمع القرون الوسطى بالولادة ، وكان من المستحيل تقريبًا التغلب على حواجز التركة القبلية. إذا كانت لا تزال هناك فرصة للانفصال عن طبقة الفلاحين إلى حرفيين أو جنود أو رهبان ، فعندئذ لم يكن هناك شك في الدخول إلى الطبقة العليا. لم يسمح مجتمع القرون الوسطى عمليا بالزواج المختلط. عند إبرام الزيجات ، أولاً وقبل كل شيء ، تم مراعاة مصالح المجتمع أو ورشة العمل أو النقابة. كانت الفرصة الوحيدة لعامة الناس للارتقاء إلى أعلى السلم الاجتماعي هي العمل في الكنيسة ، لكن هذه كانت حالات منعزلة. حوالي 1000 ، بدأ الأدب الغربي يصف المجتمع المسيحي في مخطط من ثلاثة أجزاء تم قبوله على الفور. "ثلاثة أشخاص" - قساوسة ، ومحاربون ، وفلاحون - شكلوا المجتمع. يرمز المخطط المكون من ثلاثة أجزاء إلى الانسجام الاجتماعي. من ناحية ، تم تصميمه لترسيخ تبعية العمال لطبقتين أخريين ، ومن ناحية أخرى ، جعل الجنود مدافعين عن الكنيسة والدين ، وبالتالي إخضاعهم للكهنة. في أواخر العصور الوسطى في فرنسا ، أصبح هذا المخطط أساس التقسيم إلى رجال الدين والنبلاء والملكية الثالثة. من النصف الثاني من القرن الثاني عشر. ينهار المخطط الثلاثي للمجتمع ويفسح المجال لمخطط أكثر تعقيدًا ومرونة.

19. العمليات الديمغرافية في العصور الوسطى والعصر الحديث: المضمون ، العواقب الاجتماعية.