Какво е мястото на Русия в световното общество? Към какъв тип цивилизации може да се припише? По въпроса за типа цивилизация в Русия Към какъв тип цивилизация принадлежи руското общество?

Към какъв тип цивилизация принадлежи Русия? Този въпрос отдавна вълнува мислите на руснаците. В историята на политическата и правната мисъл в Русия са съществували и съществуват различни гледни точки. Някои безусловно приписват Русия на западния тип цивилизация, вторите на източния, а трети говорят за особено историческо развитие, присъщо на Русия.

Трябва да се отбележи, че както историята, така и настоящата позиция на Русия показват особеностите на нейния цивилизационен път. Те са до голяма степен свързани с географското положение на страната. Руските земи, като вододел между Европа и Азия, често страдаха от степните орди, изоставайки от европейските страни в социално-икономическо отношение. Под влияние на външна опасност, необходимостта от сваляне на ордското иго, процесът на преодоляване на феодалната разпокъсаност в Русия протича с ускорени темпове. Особеният характер на насилствената централизация, основана не на солидни предпоставки, а на едва очертани тенденции на интеграция, води до засилване на деспотизма, премахване на васално-свитата и формиране на отношения между князе и поданици, което може да се обозначи с краткото формула "суверен - роб".

Утвърждаването на деспотизма довело до укрепване на крепостничеството и затруднило развитието на страната.

Реформите на Петър имаха за цел да наваксат загубеното време, да настигнат напредналите страни в Европа, които бяха отишли ​​далеч напред. Методът на принудителен пробив по това време е възможен чрез укрепване на държавната власт и увеличаване на експлоатацията на селяните, което е направено от Петър. Неговите реформи дадоха мощен тласък на прогресивното развитие на Русия, като същевременно създадоха предпоставки за последващото й инхибиране: абсолютна автокрация, мощен бюрократичен апарат, крепостничество.

През втората половина на XIX - началото на XX век. Русия има възможност да настигне напредналите страни по света и да влезе в цивилизовано общество по еволюционен, реформаторски начин. Това отне време и мъдрост на държавната власт. В Русия нито първото, нито второто бяха достатъчни за мирно трансформиране на обществото.

В началото на ХХ век. в страната се засилват социалните противоречия, изострени от Първата световна война, което води до криза на съществуващата система. При тези условия радикализмът на политическите сили, които вече имат дълбоки корени в руската история, рязко се засилва, което се обяснява с много фактори: нежеланието на автокрацията да прави отстъпки на опозицията, липсата на развити демократични традиции в Русия и , поради това, изключителната нетърпимост на политическите партии една към друга.

Важна особеност на Русия беше разпространението на идеята за „справедливо общество“. Развитите изравнителни тенденции оказват мощен натиск върху всички социалистически партии, включително болшевиките. Утопичният идеал подхранва ентусиазма, тъй като утопията обещава повече, отколкото е възможно, например да направи всички щастливи за кратко време. Стремежът към утопичния идеал неизбежно доведе до тезата за възможността за прокарване на историческия процес. А това изисква силна власт, насилие, диктатура.

Доктрината на марксизма, която болшевиките се опитаха да приложат на практика, коригирана, за да вземе предвид руската действителност, беше близка до много слоеве от населението, което предопредели революционния преход към нова политическа система в Русия.

Историческият ход на Русия, нейните цивилизационни особености подготвиха мощен социален взрив, който утвърждаваше властта в страната, която се стремеше да реши обективно стоящите задачи за модернизиране на обществото по линия на изграждане на социализъм.

От гледна точка на марксизма цивилизационните характеристики на тази или онази страна нямат значение. Такова понятие изобщо не съществува в марксизма. Но тъй като марксизмът е идеологическото течение на западната култура, Ленин, болшевиките всъщност предложиха да се разглежда Русия по аналогия с обществата, принадлежащи към западните цивилизации.

Следователно, при създаването на социалистически модел за изграждане на общество в Русия, марксистките идеи бяха коригирани в съответствие с възгледите на болшевиките и реалната практика. През октомври 1917 г. болшевиките, дошли на власт, са въоръжени с марксисткия модел на социализма в неговата радикална левица.

Основните характеристики на този модел:

1. При социализма всички средства за производство стават обществена собственост. Публичната собственост е собственост и се управлява от държавата. (Докато съществува държавата.)

2. Няма стоково-парични отношения при социализма и комунизма. Регулаторът на икономиката не е пазар, а план. Планирането се извършва, като се вземе предвид потребителската стойност, т.е. отчитане на задоволяването на личните потребности на хората в правилните неща.

3. Разпределението при социализма става чрез касови бележки, жетони, които производителите получават за „индивидуално работно време”.

4. При комунизма производителните сили на обществото са толкова силно развити и природата на човека е толкова променена, че всеки получава според нуждите си, а трудът се превръща в първата жизнена необходимост.

5. Демократична република е форма на буржоазно управление. Демокрацията е исторически преходно явление. Тя се заменя с "демокрация за мнозинството", което предполага "освобождаване от свобода" в интерес на мнозинството.

6. За да се получи политическа власт, да се потисне съпротивата на недоволните и да се организира обществото по нов начин, е необходимо да се установи диктатурата на пролетариата, която е демокрация за мнозинството.

От гледна точка на съвременните познания за развитието на обществото и историческата практика, основните недостатъци на тези теоретични концепции са следните:

1. Монополът на държавната собственост върху средствата за производство води до изключително негативни последици: експлоатацията на човека от човека се заменя с експлоатацията на човека от държавата; хората се отчуждават от имущество, имуществото се обезличава. А това от своя страна води до загуба на „чувства за собственика“ с всички негативни последици. Премахването на частната собственост създава държавен монопол върху производителните сили на обществото. Поради това значението на държавата рязко нараства, защото тя поема управлението на всички аспекти от живота на обществото, включително на цялата икономика.

2. Централизирано планиране и регулиране на дистрибуцията, липсата на такъв регулатор като пазар, допринасят за появата на дефицит, намаляване на качеството на произвежданите продукти и укрепване на бюрократичния апарат.

3. Липсата на икономически стимули за работа прави човек инертен, безинициативен.

4. „Освобождаване от свободата”, премахването на демократичните институции, използването на насилие допринасят за установяването на диктатурата на партията и в крайна сметка за режима на личната власт.

Съществува пряка логическа връзка между икономическите и политическите трансформации, които в крайна сметка водят до установяването на диктаторски режим. Премахването на частната собственост, стоково-паричните отношения става чрез насилие, установяване на диктатура. Липсата на различни форми на собственост създава предпоставки за засилване на монопола в политическата сфера, което води до укрепване на държавния апарат, включително и на наказателните органи.

Така реализацията на идеите на марксизма в неговата ляворадикална версия допринася за формирането на държава с характерните черти на страните от източен деспотизъм.

Най-радикалните идеи на марксизма бяха приложени в Русия. Както вече отбелязахме, това не се случи случайно. Историческият ход на Русия подготви мощен социален взрив, който утвърждава властта в страната, която се стреми да реши обективно стоящите задачи за модернизиране на обществото по линия на изграждане на социализъм.

Неспособността и нежеланието на управляващия елит да върви към реформи засили противоречията в страната, което доведе до социален взрив и революционна промяна в политическата система.

Реализирането на марксистките идеи за превръщането на средствата за производство в държавна собственост и създаването на безпазарния социализъм, при който цялата икономика на страната ще се превърне в своеобразна „единна фабрика“, доведе до монополът на държавата в икономическия живот. При тези условия хората не получават икономическа свобода, положението им се влошава от налагането на система за неикономическа принуда.

Замяната на свободната конкуренция с монопол в икономиката допринесе за установяването на политически монопол, основан на марксистката разпоредба за диктатурата на пролетариата.

В резултат на това през първите години на съветската власт прилагането от Ленин и неговите привърженици на идеите за безпазарния социализъм и диктатурата на пролетариата доведе в сферата на политиката до диктатурата на партията, в сферата на икономиката - до създаване на бюрократична, неефективна организация на труда.

Под влияние на обективни обстоятелства след края на Гражданската война болшевиките правят корекции в икономическата политика: признават плурализма на собствеността и стоково-паричните отношения, позволяват използването на наемна сила под контрола на държавата и т.н.

Повечето от лидерите на комунистическата партия гледаха на новата икономическа политика като на временно отстъпление, вярвайки, че тя ще бъде заменена от друга, в която марксисткият модел на социализъм ще бъде напълно приложен.

Промените в икономическата сфера не доведоха до либерализация на политическия режим. През първата половина на 1920 г. диктатурата на партията все още се засилва, а през втората половина на 1920-те години. има еволюция на политическия режим, което доведе до установяването на диктатурата на лидера.

Политическият процес на установяване на култа към лидера е съпроводен от срив на новата икономическа политика, тъй като за установяване на абсолютна тоталитарна власт е необходимо монополизиране не само на политическата, но и на икономическата власт.

Промените в икономическата сфера се дължат и на факта, че много лидери на съветската държава мечтаеха да се върнат към марксистките разпоредби за превръщането на средствата за производство в държавна собственост и за премахването на стоково-паричните отношения. С промените в икономическата политика бяха свързани и надеждите за бързо развитие на всички сектори на националното стопанство на страната с цел придобиване на икономическа независимост от капиталистическите държави.

И насилствената индустриализация, и пълната колективизация, извършени през предвоенните петилетки, бяха насочени към решаването на целия комплекс от тези задачи.

Характеризирайки общите социално-икономически резултати от индустриализацията, може да се отбележи, че темпът на икономическо развитие на страната през първите петилетки, въпреки „скоковете“, водещи до сривове, е бил висок. По всички исторически стандарти, ако вземем само количествения аспект на икономическото развитие, резултатите бяха брилянтни. През 1930-те години. СССР по брутна промишлена продукция зае второ място в света и първо в Европа, като по този начин се присъедини към първите световни сили и придоби икономическа независимост.

Големи промени настъпиха в социалната сфера. Размерът на работническата класа се е увеличил, нараснало е нейното образователно и професионално ниво.

Положението в селското стопанство беше много по-лошо. Колективизацията, която доведе до безброй бедствия за селяните, не доведе до създаването на ефективен аграрен слой. При осъществяването му селяните са отчуждени от земята, от средствата за производство. Селянинът се превърна от майстор в изпълнител на работа, в „дневник“. Връщането към системата за присвояване на излишъка унищожава материалните стимули за труда на селяните.

Едрото колективно земеделие открива възможности за бързо развитие на селското стопанство, но при условие, че собственикът на труда е собственик на средствата за производство и произведените продукти. Именно това условие не беше изпълнено, което предопредели формирането на аграрния слой, който не може да осигури храна на населението на страната.

И така, в годините на предвоенните петгодишни планове настъпиха големи промени. Индустриализацията и колективизацията промениха облика на страната. Тези промени бяха взети предвид при изготвянето на нова конституция на държавата, одобрена на 5 декември 1936 г. от Извънредния конгрес на Съветите на СССР на VHI.

Наистина, ако анализираме възгледите на Маркс, Енгелс, Ленин (преди 1917 г.) за социализма, можем да видим, че до голяма степен през втората половина на 30-те години на миналия век. те са изпълнени.

Едно от основните изисквания на марксизма е преди всичко превръщането на средствата за производство в държавна собственост. Следващият важен постулат на марксизма е отмяната на стоково-паричните отношения. Изпълнението на тези изисквания, според Маркс, ще доведе до премахване на експлоатацията на човека от човека.

Нека видим как тези фундаментални марксистки нагласи се прилагат у нас през втората половина на 30-те години.

Държавната и кооперативно-колхозната (всъщност същата като държавната) собственост върху производствени активи, инструменти за производство и промишлени сгради към края на втората петилетка възлизат на 98,7% от всички производствени активи у нас. Социалистическата (по същество държавна) система на производство започва да доминира в цялата национална икономика на СССР; по отношение на брутната промишлена продукция е 99,8%, в брутната селскостопанска продукция, в т.ч. личните парцели на колективните земеделски стопани, 98,6%, по отношение на търговията - 100%.

Осъществи се и друга основна позиция на марксизма: стоково-паричните отношения бяха ограничени. Пазарите бяха затворени по административен път, въведено е държавното разпределение на материалните ресурси, забранена е продажбата от предприятия на техните материали и оборудване и др.

Въпреки това различията в материалното положение на членовете на обществото не бяха премахнати. Появи се нова експлоатационна класа – номенклатурата, която използва анализа, даден от Маркс в „Капитал“, за извличане на принадената стойност.

„Марксистките стъпки” в икономическата сфера на Сталин и неговите сътрудници не само не успяха да осъществят мечтата на марксистите (и не само марксистите) за премахване на експлоатацията, но, напротив, направиха експлоатацията по-сурова и усъвършенствана.

Същото може да се каже и за „марксистките стъпки” на ръководството на управляващата партия на КПСС (б) в политическата и идеологическата сфера. Безкласовото комунистическо общество, което според Маркс е трябвало да се създаде след кратък преходен период на диктатурата на пролетариата, не е изградено. Държавата не отмира, а се засилва, прониквайки във всички сфери на обществото. Тоталитарната сталинистка система отговаряше за всички области на политическия, икономическия, духовния, идеологическия живот на съветското общество. Апаратът на комунистическата партия („партия в партията“) имаше абсолютна власт във всички области. Законодателният, съдебен контрол, административните функции се обединяват и концентрират в централния партиен апарат. Органите на управление и разпределение бяха дуалистични. Административните функции се изпълняваха от партийния апарат, изпълнителните – от държавния апарат.

И така, до края на 1930 г. в СССР сталинската визия за социализма се реализира с господство на номенклатурата, масови репресии и човешки страх, без елементарни признаци на демокрация.

Характерните черти на този вид социализъм са:

Централизация на всички сфери на обществения живот;

Елиминирането на масите от управлението, фиктивната природа на институциите на демокрацията;

Сливане на партийния и държавния апарат, диктат на партийно-държавната бюрокрация;

Излизането на наказателните органи от контрола на обществото;

Култ към личността;

Създаване на идеологически митове, огромна пропаст между дума и дело.

Икономическата основа на създадената система е: монопол на държавната собственост, липса на плурализъм в икономическата сфера; ограничен характер на действието на стоково-паричните отношения; експлоатация на трудещите се от тоталитарната държава, от новата експлоататорска класа - от номенклатурата; разширен и скъп икономически механизъм, основан на неикономическа принуда.

Всъщност всички изброени характеристики на социализма в сталинската модификация бяха признаци на страните от източната цивилизация. Така страната ни през този период и по съдържание, и по форма приличаше на държава на източен деспотизъм, където няма частна собственост, където държавата прониква във всички сфери на живота, където цари тирания.

И така, светлите мечти на Маркс и неговите последователи за прекрасно бъдеще в СССР се превърнаха в тъмна и трагична реалност. И мисля, че това може да се обясни, първо, с факта, че идеалите на марксистите (и не само на марксистите: Мора, Сен-Симон, Фурие, Херцен, Чернишевски, Бакунин, Кропоткин) бяха до голяма степен утопични, и второ, те бяха въплътени в азиатско-европейска страна като Русия. Имайте предвид, че в някои страни марксистките идеи, трансформирани в програмите на социалдемократическите партии, допринесоха за създаването на демократично общество с високоефективна икономика.

В своето формиране и развитие разглежданата социалистическа система в съветската държава преминава през няколко етапа. До края на 30-те - началото на 1940-те години. системата беше завършена. В бъдеще тя приема различни доноси, които не променят нейната същност. Тя е разтърсена и преобърната едва от събитията от втората половина на 80-те - началото на 90-те години.

Още в началото на 1960 г. Съветската държава е изправена пред определени трудности. Общата икономическа ситуация започна да се влошава. Темпът на икономическо развитие се забави. В началото на 1970 г. СССР изоставаше в областта на икономическото развитие не само от западните страни, но и от редица развиващи се страни. Държавата предпочиташе да изгражда нови предприятия, отколкото да пренасища стари. Резултатът от тази политика беше действителното спиране на икономическия растеж. До средата на 1980 г. неспособността на ръководството на страната да осигури стабилност, да не говорим за икономическия напредък, става все по-очевидна. В държавата назрява дълбока криза, която обхваща всички сфери: икономическа, политическа, социална, духовна и т.н. Кризата доведе до фундаментални социално-икономически промени, които някои политолози наричат ​​мирна капиталистическа революция. И всъщност в нашата страна, принципно нови икономически отношения, основани на принципите на либералното желание, може би все още не е напълно реализирано, да не се оставят встрани от основните тенденции в движението на световната цивилизация.

Революционните трансформации, реформите, извършени у нас, отново актуализираха въпроса за пътищата на развитие на Русия, за нейното отношение към един или друг тип цивилизация.

В началото на 90-те години. XX век имаше силно влияние на политици, които вярваха, че Русия е неразделна част от западната цивилизация, от която болшевиките я извадиха насилствено. Идеолози от този вид (в по-голяма степен те бяха радикални демократи) вярваха, че при завръщането си в лоното на западната демокрация САЩ и страните от Западна Европа ще ни окажат голяма помощ, за да се отървем бързо от нашата инерция и Азиатизъм и да стане мощна държава.

В съвременната политологична общност съществува и гледната точка, че въпреки промените Русия остава страна от източен тип.

Влиянието на идеолозите, които не причисляват Русия към един от известните типове цивилизации, също остава доста силно в съвременна Русия. Един от основателите на този подход може да се счита за P.Ya. Чаадаев, който още през 1836 г. в първото си философско писмо пише: „Една от най-тъжните черти на нашата особена цивилизация е, че все още откриваме истини, които са станали халтурни в други страни... Факт е, че никога не сме вървели заедно с други народи, ние не принадлежим към нито едно от известните семейства на човешката раса, нито на Запада, нито на Изтока и нямаме традициите нито на едното, нито на другото."

Разновидностите на този подход включват евразийската концепция, чиито основоположници са емигрантите на Н.С. Трубецкой, G.V. Флоровски, П.Н. Савицки, Л.П. Карсавин и др. В началото на 20-те години. XX век в чужбина, намирайки се в емиграция, те предлагат собствена интерпретация на историческия процес, в която ясно се проявява негативно отношение към Запада. Затова те отделят Русия не само от Европа, но и от славянския свят. В този случай те се противопоставиха на славянофилите, вярвайки, че последните разтварят руския народ в славянството, а руското национално съзнание - в панславизма, който се основава на идеята за особеността и единството на славянството.

Евразийците вярвали, че определящият фактор в развитието на народите е връзката им с географската среда, която определя идентичността на народите. Огромните простори на Русия, обхващащи Европа и Азия, допринесоха за създаването на специален манталитет на руския народ, оригиналност на неговия културен свят.

Друга особеност на руския народ според евразийците е влиянието върху него на източния („турански“, тюрко-татарски) фактор. Влиянието на този фактор беше много по-голямо от влиянието на западната цивилизация.

В резултат на тези особености в Русия се е развила уникална цивилизация, която се различава както от западната, така и от източната цивилизация. Русия е специален свят - Евразия. Населяващите го народи представляват единна многонационална нация с водеща роля на руската националност. Русия, според евразийците, е самодостатъчна. Русия има всичко необходимо за своето развитие.

Трябва да се отбележи, че критиците на евразийците ги обвиняват във връзки с болшевизма, в опит да оправдаят политическия режим в съветската държава. Имаше основания за подобно обвинение. Съветските специални служби въведоха своите агенти в редиците на евразийците, които започнаха да „помагат“ финансово на привържениците на новото теоретично направление да издават вестник „Евразия“. След като това става известно на широк кръг от емигранти, евразийството е дискредитирано и като теоретична тенденция престава да съществува. Въпреки това все още има привърженици на този подход.

След кратък анализ на основните теории за мястото на Русия в световната общност от цивилизации, нека се върнем към въпроса, който беше поставен в началото на този параграф: към какъв тип цивилизации принадлежи Русия?

Анализът на историческия път на нашата държава ни позволява да отговорим на него. В чист вид Русия не принадлежи към никакъв тип цивилизация. Това се проявява в следното:

1. Русия е конгломерат от народи, които принадлежат към различни видове цивилизации.

2. Русия се намира между Изтока и Запада (може да се каже – и на Изток, и на Запад).

3. В процеса на формиране и развитие на Руската държава тя е повлияна от различни цивилизационни центрове: византийската цивилизация и „степта“ (предимно монголското нашествие), Европа и Азия.

4. При резки завои на историята вихрушките изтласкват страната по-близо до Запада, след това – до Изтока.

5. Повече от 70 години изграждане на социализъм оказаха огромно влияние върху развитието на Русия.

Както вече отбелязахме, тази конструкция е извършена под влиянието на марксистките идеи, коригирани от ръководството на болшевиките в съответствие с техните възгледи и реална практика, което доведе до много негативни последици.

Трябва обаче да се отбележи, че не само негативните последици са свързани с марксизма. Не трябва да забравяме, че учението

Маркс и Енгелс дадоха мощен тласък на работническото и социалистическото движение в капиталистическите страни. Борбата на работническата класа, която често се провеждаше при социалистическите идеи, допринесе за еволюционната промяна на капиталистическия свят и в крайна сметка за превръщането му в модерно цивилизовано общество. Еволюцията се осъществява и под влиянието на революцията в Русия, водена от Ленин и болшевиките.

При конструирането на контурите на бъдещото общество К. Маркс и Ф. Енгелс често се превръщат от трезви реалисти в утописти, чийто революционен романтизъм, реализиран на практика, се трансформира в своята противоположност. Но размишлявайки върху общата перспектива за развитието на обществото, К. Маркс и Ф. Енгелс предполагат някои характеристики на обществото, които ще го направят по-хуманно (социална защита на членовете на обществото, създаване на обществени фондове за това и т.н.) и динамичен (планиране).

Изглежда, че някои от хуманните идеи на социализма ще бъдат въплътени в новата демократична Русия, както се случи в повечето цивилизовани държави на съвременния свят.

Най-добрите черти на западната и източната цивилизации трябва да бъдат въплътени в новата Русия. Нашето общество трябва да съчетава световните ценности с традиционните, присъщи на Русия. В крайна сметка Русия е уникално държавно образувание, разположено както в Европа, така и в Азия, чието развитие е било и се влияе от различни цивилизационни потоци. И в този смисъл можем да кажем, че Русия е и Европа, и Азия.

Трябва да се направи много, за да се въплъщават най-добрите черти на западните и източните цивилизации, да се превърне страната в една наистина демократична държава с присъщите традиционни ценности на народите на Русия. На първо място е необходимо да се премахнат предпоставките за тоталитаризма. В Русия, поради особеностите на нейното историческо развитие, продължават да съществуват социално-икономически, политически и духовни предпоставки, които не изключват възможността за възраждане на тоталитаризма. За да се създадат гаранции в държавната система на нашето общество, които да предотвратят повторението на негативни събития, е необходимо да се реформира социалната система, да се създаде правна държава и да се възпитава у хората уважение към закона.

Към какъв тип цивилизации принадлежи Русия и защо?. и получи най-добрия отговор

Отговор от Асоциация PAKMASH [гуру]
Русия е особен тип цивилизация, която се различава както от Запада, така и от Изтока. Те нарекли този специален тип цивилизация евразийска.
В евразийската концепция за цивилизационния процес специално място е отделено на географския фактор (природната среда) – „мястото на развитие” на хората. Тази среда, според тях, определя характеристиките на различните страни и народи, тяхната идентичност и съдба. Русия заема средното пространство на Азия и Европа, грубо очертано от три големи равнини: Източноевропейска, Западносибирска и Туркестанска. Тези огромни равнини, лишени от естествени остри географски граници, оставиха отпечатък в историята на Русия, допринесоха за създаването на един вид културен свят.

Отговор от Джека[гуру]
Към типа цивилизация на маите. Защо не! Също умен и също безславно изчезнал!

Отговор от Алексей Титов[гуру]
извън видовете

Отговор от Арн[гуру]
Ако нищо не се е променило за 10 години, тогава имаше мнение, че за техните собствени, за дива кръстоска между Запада и Изтока.

Отговор от 3 отговора[гуру]

Хей! Ето селекция от теми с отговори на вашия въпрос: Към какъв тип цивилизации принадлежи Русия и защо?.

СТАВРОПОЛ 2007г

BBK 63.3 (2) Ya73

Русия в световната цивилизация (IX-XIX век)Учебно ръководство за самостоятелна работа на студентите. – Ставропол. Издателство: SGMA, 2007. ISBN

Съставено от: Л. И. Цапко

Учебник за самостоятелна работа на учениците разглежда основните етапи в руската история от 9-ти до 19-ти век. Историята на Русия се разглежда в контекста на световната цивилизация. Учебният материал е представен в глави в хронологичен ред. Използването на елементи от визуален и графичен характер ви позволява да разберете по-добре и да усвоите материала, да се доближите до разбирането на сложен и противоречив исторически процес.

Учебникът е предназначен за студенти от медицински и фармацевтични университети.

Рецензенти:

Булигина Т.А.,Доктор по история, професор, гл отдел история на Русия SSU

Калинченко С.Б., кандидат на историческите науки, доцент от катедрата по история на SSAU

© Ставрополска държава

Медицинска академия, 2007г

Предговор

В ръководството е направен опит в съответствие с изискванията на действащия Госстандарт на Руската федерация за висши учебни заведения от нови позиции и по холистичен начин да се анализира руската история, да се покаже историята като процес, да се разкрие логиката на развитието на руската история. Някои от основните моменти и тенденции на руската история са дадени на фона на чужди, тъй като както човек не може да познае себе си извън общуването с други хора, така и историята на една страна, дори такава специфична като Русия, не може да бъде разбран и осмислен, без да се съпоставят основните му точки с историята на други страни. Руската история просто не съществува извън европейската и световната история. И не само в хронологичен или географски смисъл. Руската специфика и дори "уникалност" е своеобразна проява на глобални процеси. Разбирането на руската история е предпоставка за осъзнаване на случващото се в света. Учебникът има за цел да помогне на ученика да формира конкретни представи за най-важните събития, определили хода на световната история, и за социално-историческите структури, които лежат в основата й. При написването на ръководството са използвани два подхода – проблематичен и хронологичен, които позволяват да се анализират най-важните аспекти от живота на държавата и обществото за дълго време. Ограниченият обем на учебника и неговата насоченост към контингента, познати вече от училищното образование с някои исторически факти, ни принудиха да се откажем от подробното представяне на всички факти, за да се съсредоточим върху повратните моменти на руската история. Осмислянето на историята е творчески и многообразен процес, поради което е невъзможно без обмислена и интензивна самостоятелна работа. Визуалните диаграми, диаграми, таблици, представени в ръководството, трябва да помогнат на учениците.

Тема 1. Методологически проблеми и основни понятия на историческата наука. Мястото и ролята на Русия в историята.

Планирайте

1. Предмет, методи и източници за изучаване на историята на Отечеството.

2. руската историческа наука. Характеристики на руската история.

3. Условия за формирането на руската държавност: фактори, които определят характеристиките на руската цивилизация.

Историята е колективната памет на народа. Загубата на историческа памет разрушава общественото съзнание, обезсмисля живота. Както пише великият Пушкин, „уважението към миналото е чертата, която отличава образованието от дивачеството“.

Терминът е история от йонийски произход. Йония става родното място на ранната гръцка проза, върху която той пише есето си Херодот- "баща на историята" V век. пр.н.е. Въпреки това, по това време все още не е направено ясно разграничение между наука и изкуство. Това е ясно отразено в митологията на древните гърци: богинята Атина покровителства както изкуствата, така и науките, а музата Клео се смята за покровителка на историята. Произведенията на древните автори включват информация както за история, така и за литература, география, астрономия, теология.

Историческата наука се опитва да даде холистична визия на историческия процес в единството на всички негови характеристики... По това тя не се различава от другите науки. Както и в други науки, в историята има натрупване и откриване на нови факти, теорията се усъвършенства, като се вземе предвид развитието на други клонове на знанието (културология, исторически
психология, социология и др.), методи за обработка и анализ на източници (например използването на математически методи). Най-често в историческата наука се използват две групи методи: общонаучни и специално-исторически.

Общонаучни методи- това са методи на емпирично изследване (наблюдение, измерване, експеримент); методи на теоретично изследване (идеализация, формализиране, моделиране, индукция, дедукция, мисловен експеримент, системен подход, исторически, логически и др.) Общонаучните методи като такива са необходими на теоретичното ниво на историческата наука. Когато се прилагат към конкретни исторически ситуации, те се използват за разработване на специални исторически методи, за които служат като логическа основа.

Специално-исторически методипредставляват различна комбинация от общонаучни методи, адаптирани към характеристиките на изследваните исторически обекти. Те включват: исторически и генетични; исторически и сравнителни; исторически и типологични; исторически и системни; метод

диахроничен анализ.

Историята е наука, която изучава миналото в съвкупността от конкретни факти, като се стреми да идентифицира причините и последствията от случилите се събития, да разбере и оцени хода на историческия процес. ... Не можете да създадете нов свят, заобикаляйки миналото - хората знаеха това.
по всяко време.
Всичко това
свидетелства в полза на факта, че познаването на историята я прави по-ясна
разбират модерността.
Задачата на историята е да обобщи и преработи натрупания човешки опит. Предмет на историята е изследването на човешкото общество като противоречив и единен процес.

Отдавна е забелязано, че камъните говорят, ако са камъни от историята. -
Доказателството на заключенията е задължителна характеристика на научното познание. Isto
Рия оперира с точно установени факти. Както и в други
науки, в историята има натрупване и откриване на нови факти.

Тези факти са извлечени от исторически източници. Исторически извори- всичко това са останки от минал живот, всички доказателства за професионалисти
шлом. В момента има четири основни групи
исторически източници: 1) истински;

2) писмени; 3) и
визуален; 4) звукова.

Историците изследват всички факти без изключение. Събраният фактически материал изисква свое обяснение, изясняване на причините за развитието на обществото. Така се развиват теоретичните концепции. Следователно, от една страна, са необходими знания -
конкретни факти, от друга страна, историкът трябва да осмисли цялото
събиране на факти с цел идентифициране на причините и закономерностите
развитие на обществото.

В различно време историците са обяснявали по различен начин причините и закономерностите на развитие на историята на нашата страна. Летописци от времето
Несторвярвал, че светът се развива според божественото провидение и божествената воля. С появата на опитно, рационалистично знание
историците като определяща сила на историческия процес -
започна да търси обективни фактори. Така М. В. Ломоносов (1711г - 1765) и В. Н. Татищев (1686 - 1750), които стоят в началото на историческата наука, вярват, че знанието и просвещението определят хода на историческия процес. Основната мисъл, която пронизва творбите
Н. М. Карамзина (1766 - 1826), („История на държавата на руската
»), - необходимостта от мъдра автокрация за Русия.

Най-големият руски историк от деветнадесети век. С. М. Соловьев (1820-1870
) („История на Русия от древни времена“)видя хода на историята
страни в прехода от родови отношения към семейството и по-нататък към
държавност. Трите най-важни фактора: природата на страната, природата -
племето и ходът на външните събития, както смята историкът, обективно определят хода на руската история.
Студент S. M. Solovieva V. O. Ключевски (1841 - 1911) ("Курс по руска история"),развивайки идеите на своя учител, той вярваше, че е необходимо да се идентифицира целия набор от факти и фактори (географски, -
етнически, икономически, социални, политически и др.),
характерни за всеки период. „Човешката природа, човешкото общество
състояние и природа на страната – това са трите основни сили, които са
ят е човешко общежитие“.

Руската специфика и дори нейната „уникалност“ са само вид проявление на глобалните процеси. Проявата често е крайна. Но именно затова разбирането на руската история е необходимо условие за осъзнаване на случващото се в света. И, напротив: без разбиране на световната история руското минало наистина се превръща във верига от нелепи мистерии, които, както каза поетът, не могат да бъдат разбрани с ума или измерени с общ аршин. Ученик на видния либерален историк Ключевски Михаил Покровскистигна до заключението, че руското минало се нуждае от радикално преосмисляне, а марксисткият анализ дава ключа към новото разбиране на събитията. К. Маркс в средата на 19 век. формулира концепцията за материалистично обяснение на историята, която се основава на формационния подход. Той изхожда от следния принцип: ако човечеството прогресивно се развива като едно цяло, то цялото то трябва да премине през определени етапи в своето развитие. Мислителят нарича тези етапи „социално-икономически формации“. Съвкупността от производствени отношения формира неговата основа, върху която се настройват политически, правни и други отношения, които от своя страна отговарят на определени форми на обществено съзнание: морал, религия, изкуство, философия, наука и др. Преходът от една обществено-икономическа формация към друга се осъществява на основата на социална революция. В това отношение класовата борба е обявена за най-важната движеща сила на историята. В тази теория обаче човек се появява само като зъбно колело в мощен обективен механизъм.

През 30-те години на XX век във Франция възниква нова посока на историческата мисъл, която получава името на училището "Анали".Последователите на тази тенденция често използват понятието цивилизация. Цивилизация - съвкупност или определено ниво от постижения на материалната и духовна култура, техники и методи за контакт на човека с природата, начин на живот, установени стереотипи на мислене и поведение... Учените смятат, че историята е предназначена да изучава човек в единството на всички негови социални прояви. Социални отношения и трудова дейност, форми на съзнание и колективни чувства, обичаи и фолклор - в тези ъгли се появява човек в произведенията от това направление. Слабостта на методологията на цивилизационния подход се крие в аморфността на критериите за разграничаване на видовете цивилизации. Интелектуалните и духовно-нравствени структури на човек несъмнено играят много важна роля в историята, но техните показатели са слабо забележими, неясни. При цялото разнообразие от цивилизации в историята на човечеството могат да се разграничат две макрообщности – Изток и Запад.

В родната и световната историография има
Има три основни гледни точки по проблема за сингулярностите
(специфика) на руската история. Защитници на първия, придържайки се към концепцията
еднолинейност на световната история, вярват, че всички страни
нас и народи, включително Русия и руската нация, про
вървят в еволюцията си еднакво, общо за всички,
етапите се движат по един общ за всички път.
Интерпретират се някои особености от руската история
представители на тази школа като проява на изоставане
лоялност към Русия и руснаците. В най-ярката
В каква форма е представена тази гледна точка във вашите писания
даден руски историк Сергей Михайлович Съ-
Ловиева.

Привържениците на втория подход към руската история е
отидете от концепцията многолинейност на историческите времена
богато украсен... Те вярват, че историята на човечеството се състои
от историите на редица отличителни цивилизации, всяка
даване на което основно се развива (развива)
всеки един (или конкретна комбинация от няколко
kih) страна на човешката природа, се развива заедно
свой собствен начин; една от тези цивилизации е руската (славянската) цивилизация. От
местни изследователи, този подход е най
по-изчерпателна форма е оправдана от късните славянофили
скрап от Николай Яковлевич Данилевски.

Трета група автори се опитва да съвмести двата подхода. Виден руски историк и общественик принадлежеше към представителите на тази тенденция.
Павел Николаевич Милюков... Според него в историята
В резултат на това се разграничават три основни групи
условия, които го произвеждат: „Първото условие е вътрешна тенденция
ция, вътрешният закон на развитието, присъщ на всяко общество и за всяко общество същото. Второ
състояние
това се крие в особеностите на този материал
среда, среда, сред която е предопределено да се развива това общество.
И накрая, третото условие е да се влияе
развитието на отделна човешка личност в хода на истор
небесен процес".

И така, представители на трите подхода по различни начини
Те повдигат проблема за особеностите на руската история. въпреки това
по-малко всички от тях признават въздействието върху хода на някои от тях
мощни фактори (причини, условия), под влияние на
историята на Русия значително се различава от тази на
редовете на западните общества.

Какви са тези условия? В родната и чуждата историография обикновено се разграничават 4 фактора, които определят характеристиките (изост
лоялност, оригиналност, оригиналност) на руския
истории: природни и климатични; геополитически; религиозен; социална организация.

Влияние природен и климатичен фактор отбелязано от всички изследователи, един от последните, които се спряха на този проблем Л. В. Миловизползвайки солидна фактическа основа. Русия се намира в зоната на действие на арктическия антициклон, което прави температурните колебания значителни до 35-40 градуса годишно. В Европа селянинът няма "извън сезона", което го учи на системна работа. В Русия дълбокото замръзване на почвата и кратка пролет, превръщаща се в горещо лято, карат селянина след домашните грижи през зимния сезон бързо да премине към селскостопанска работа - оран, сеитба, чиято скорост зависи от неговия кладенец - да бъде през цялата година. Лятото за руския селянин е период на страдание, на най-голямо усилие. Това развива в руския човек способността да „дава най-доброто от себе си, да върши страхотна работа за кратко време. Но времето на страданието е кратко. Зимата в Русия продължава от 4 до 7 месеца. Следователно основната форма на отношение към работата е лежерно-пасивното отношение.

Подобно отношение към работата и живота обаче е свързано с друга ценност на руския човек - неговото търпение, което се е превърнало в една от чертите на националния характер. По-добре е да „издържиш“, отколкото да предприемеш каквото и да било, да промениш хода на живота. Това поведение е оправдано от естеството на труда и заселването на руските селяни. Развитието на горите, които покриваха по-голямата част от страната, обезлесяването и изкореняването, разораването на земята изискваха колективния труд на няколко семейства. Работейки в екип, хората действаха по еднакъв начин, опитвайки се да не се открояват от другите. Сплотеността на екипа беше по-важна от ефективността на дейностите на всеки един от хората, които го съставиха. В резултат на това индивидуализмът се е развил слабо сред руснаците, принуждавайки ги да се стремят към инициатива, повишаване на ефективността на труда и лично обогатяване. Подкрепата на колектива гарантираше на селянина известна доза безотговорност при извършването на определени действия, възможността да действа „на случаен принцип“, без да мисли. Крепостният или зависим селянин в Европа избяга в града, който беше остров на демокрацията и закона сред море от феодално своеволие. Нямаше къде другаде да бягам, освен през морето. В Русия те бягат не в града, а при казаците, откъдето „не е имало екстрадиция”, при схизматиците – в покрайнините, в незастроените земи. В резултат на това в Европа се развиват градски, буржоазни ценности, а в Русия - общински, колективистични. Европеецът решава проблемите си, развивайки благоразумие и личен интерес, а руснакът - утвърждавайки уравнителните колективистки идеали. На политическо ниво това се проявява, съответно, в буржоазни революции, в резултат на които държавата като институция попада в зависимост от гражданското общество и се установяват ценностите на либерализма и демокрацията, или в селски войни, по време на които Казаци и селяни се опитаха да преведат своите егалитарни идеали в живота на държавата. Резултатът от подобни опити е само укрепването на авторитарната, неразделна власт на държавата.

Колонизацията подкопава демографските условияисторическо развитие. Ако в Европа нарастването на гъстотата на населението стимулира процесите на създаване на градове, класообразуване, интензификация на икономиката, то в Русия всеки от етапите на колонизация беше свързан с по-голям или по-малък спад на гъстотата на населението в центъра на страната. Това е следствие от факта, че руската колонизация е извършена не само в резултат на нарастване на населението, но и поради преселване, бягство на хората от номади, социално потисничество и глад. Колонизация на земите през IX-XVII век. все повече отчуждава Русия от Европа, възпрепятства усвояването на напредналите постижения на европейската цивилизация. През IX-XII век. древноруската държава е създадена на големия европейски търговски път „от варягите към гърците“, свързващ Северна и Южна Европа. Два центъра на древна Русия: Новгород и Киев стояха на ключовите точки на този път. Въпреки това, още през XIII век. търговският път „от варягите към гърците“ започва да отстъпва ролята си на „кехлибарения път“, който преминава през Централна Европа. Това се дължи на преминаването на ролята на водещата световна сила в Средиземноморието от Византия към Република Венеция. В резултат Русия загуби политическата си тежест и се превърна в периферията на Европа. ... В процеса на колонизиране на източните земи Русия става част от евразийското геополитическо пространство, в което от древни времена преобладават авторитарни форми на власт.

Парадоксът на историческото развитие на Русия беше, че тя беше повредена не само от спада в естествената производителност на природните сили, тъй като се премести от чернозема на югозапад към глинестите земи на североизток през 13 век (добивът спадна с 1,5-2 пъти ). "Азиатският", стагнацията в развитието на индустрията доведе до факта, че стагнацията беше насърчавана и от откриването и развитието на нови природни ресурси. Концентрацията през първата половина на 19 век на крепостна тежка индустрия в Урал, която е богата на природни ресурси, доведе до рязко изоставане в Русия от Запада в тази индустрия, която е важна за индустриализацията и отбраната на страната . Именно богатството от ресурси направи въвеждането на безплатен труд и нови технологични процеси в металургията и металообработването считани за маловажни. Развитието на черноземните земи на Черно море и Поволжието води не само до увеличаване на добивите, но и до развитието на крепостничеството през 18 век, което възпрепятства социалното развитие. До началото на 20-ти век безпрецедентното богатство на Сибир е практически неизползвано. Проблемът на Русия не беше в липсата на природни ресурси, а в обществено-политическата система и културната традиция, пропити с общностни и азиатски влияния, които не позволяваха използването на тези ресурси.

Историческият живот на руския народ беше изключително усложнен от такъв фактор като естествена отвореност на границите на руските земи за чужди нашествия от Запад и Изток ... Постоянната заплаха от военни нахлувания и отвореността на граничните линии изискваха колосални усилия от руския и други народи на Русия за осигуряване на тяхната сигурност: значителни материални разходи, човешки ресурси. Освен това интересите на сигурността изискваха концентрация на народни усилия: в резултат на това ролята на държавата трябваше да се увеличи значително.

За следващия геополитически фактор – изолация от морската търговия ... За да пробие към моретата, Русия трябваше да води интензивни кървави войни в продължение на векове.

Ако факторите, разгледани по-горе, са оформили тялото на Русия, темперамента, уменията и навиците на руския народ, тогава религия - източно християнство- възпитаха душата си. В източното християнство конфронтацията между светската власт и църквата завършва с пълното поглъщане на светската власт на църквата. Царската власт, стояща над всичко, не се контролира от нищо.

Православието учи, че Бог е отделен от света и непознаваем, но Бог може да се види и почувства. Никакво определение не може да се приложи към Бог. Следователно идеята за мистерия и непознаваемост е силна в руската култура (Русия е Сфинкс „в Блок“, Русия не може да бъде разбрана с ума „в Тютчев и т.н.)

Западноевропейската идея за познание на Бога учи, че откакто Христос (Бог) е слязъл на земята, той е познаваем. Цивилизацията на Запада се стреми да познае обекта не холистично, а аналитично, дефиниращи, структуриращи, разчленяващи, описващи характеристики. Протестантско-католическата култура се основава на рационално знание, а руско-православната култура се основава на холистично знание. Културата на Запада е диалогична, културата на Русия е монологична.

Под влияние на горните фактори:
родно-климатични, геополитически, религиозни
отидете, - специфичен социален
организация. Основните му елементи са както следва:

първична икономическа и социална единица – корпоративна
уоки-токи (общност, артел, партньорство, колхоз, кооперация
tiv и др.), а не образование по частна собственост,
както на Запад;

държавата не е надстройка над
гражданското общество, както в западните страни, и
гръбнакът, а понякога и демиургът (създателят) на гражданското общество;

държавността или има
свещен характер, или неефективен ("смут");

държава, общество, личност не са разделени, не
автономни, както на Запад, но взаимно пропускливи, цялостни
stny;

ядрото на държавността е
радиослужебно благородство (благородство, номенклатура).
Тази социална организация се отличаваше със своята крайност
резистентност към чай и, променяйки техните форми, а не същност,
се пресъздава след всеки шок на руснака
история, осигуряваща жизнеността на руското общество.

Какво е мястото на Русия в световното общество? Към какъв тип цивилизации може да се припише?

1. Русия - периферна, местна, православна християнска цивилизация... Според социолога A.J. Тойнби, западноевропейската и руската цивилизация имат „обща майка“, сестринство. „Всяка местна цивилизация, преживяваща сходни и взаимосвързани пътища със съседни етапи, в същото време е имала своя уникална съдба, свой собствен ритъм, ту приближаващ, ту отдалечаващ се от страните, движещи се в авангарда.“Определяйки мястото на руската цивилизация, руският философ Н. Я. Данилевски пише в книгата си „Русия и Европа“: „Ако Русия... не принадлежи на Европа по рождение, тя й принадлежи по право на осиновяване.

2. Русия е страна от източен тип.Правени са опити за включване на Русия в европейската версия – приемането на християнството, реформите на Петър I, но те са били неуспешни. октомври 1917г върна Русия към източния деспотизъм. Доказателство за източния тип развитие е цикличният характер на развитието на Русия – от реформи до контрареформи.

3. Русия е особена евразийска цивилизация.Различава се и от Запада, и от Изтока – това е един особен свят – Евразия. Руската националност е комбинация от тюркски, фино-угорски и славянски етнос. Идеите на евразийството са много близки на Н. А. Бердяев, „руският народ не е западноевропейски народ, той е предимно източноазиатски народ.” Евразийците придават изключително значение на руската култура, в която православната идея играе решаваща роля. Русия е затворен континент, който може да съществува изолирано и има особен манталитет, специална духовност.

Контролни въпроси:

1. Какъв е предметът на изследване на историческата наука?

2. Кои са съвременните теории за историята на човешкото общество?

3. Назовете най-големите представители на руската историческа наука.

4. Какви са особеностите на географското разположение на Русия?

5. Какво влияние оказаха особеностите на геополитическото положение на Русия върху държавния механизъм?

6. Какви видове цивилизации познавате и към кои от тях може да се припише Русия?

Охарактеризирахме основните типове цивилизация, формирала се в Античния свят, Античността и Средновековието. В епохата на Средновековието започва навлизането в световния исторически процес първо на Русия, а след това и на Русия. Естествено възниква въпросът: към какъв тип цивилизация може да се припише? Решението на този въпрос е от голямо значение за методологията на изучаване на историята на Русия. Но това не е просто исторически и научен, а обществено-политически и духовно-нравствен проблем. Това или онова решение на този проблем е свързано с избора на пътя на развитие на нашата страна, определянето на основните ценностни насоки. Следователно дискусията по този въпрос не спря през цялата руска история. Според нас няма нужда да възпроизвеждаме целия ход на тази дискусия. При представянето на съответните теми ще засегнем този въпрос. Сега е необходимо да се фиксират основните принципни позиции.

Основният въпрос на тази дискусия е как е свързано наследството на източната и западната цивилизации в историята на Русия? До каква степен е отличителната цивилизация на Русия? Историци, публицисти и общественици дават отговори на тези въпроси от висотата на своето време, като вземат предвид цялото предишно историческо развитие на Русия, както и в съответствие с техните идеологически и политически принципи. В историографията и публицистиката на XIX-XX век. полярно решение на тези въпроси е отразено в позицията на западняците и славянофилите.

Западняци или „европеисти“ (В.Г.Белински, Т.Н.Грановски, А.И.Херцен, Н.Г.Чернишевски и др.) цивилизация. Те смятат, че Русия, макар и с известно забавяне, се е развила по линия на западната цивилизация.

Много характеристики на руската история говорят в полза на тази гледна точка. Преобладаващото мнозинство от населението на Русия изповядва християнството и следователно е отдадено на ценностите и социално-психологическите нагласи, които са в основата на западната цивилизация. Реформаторската дейност на много държавници: княз Владимир, Петър I, Екатерина II, Александър II е насочена към включване на Русия в западната цивилизация.

Има и друга крайна позиция, привържениците на която се опитват да класифицират Русия като страна с източен тип цивилизация.

Поддръжниците на тази позиция смятат, че онези няколко опита за интегриране на Русия в западната цивилизация са завършили неуспешно и не са оставили дълбока следа в самосъзнанието на руския народ и неговата история. Русия винаги е била един вид източен деспотизъм. Един от най-важните аргументи в полза на тази позиция е цикличният характер на руската история: периодът на реформите неизбежно е последван от период на контрареформи, а реформацията е последвана от контрареформация. Привържениците на тази позиция посочват и колективистичния характер на манталитета на руския народ, липсата в руската история на демократични традиции, уважение към свободата, достойнството на личността, вертикалния характер на социално-политическите отношения, тяхното предимно подчинено оцветяване, и т.н.

Но най-голямата тенденция в историческата и социалната мисъл на Русия е идеологическата и теоретична тенденция, която защитава идеята за идентичността на Русия. Поддръжници на тази идея са славянофили, евразийци и много други представители на т. нар. „патриотична” идеология. Славянофилите (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ф. Ф. Самарин, И. И. Киреевски и техните последователи) свързват идеята за оригиналността на руската история с изключително уникален начин на развитие на Русия,и следователно с изключителната оригиналност на руската култура. Първоначалната теза на учението на славянофилите е да се утвърди решаващата роля на Православието за формирането и развитието на руската цивилизация. Според А. С. Хомяков именно Православието е формирало „онова изконно руско качество, онзи „руски дух“, който е създал руската земя в нейния безкраен обем“.

Основната идея на руското православие и следователно на цялата структура на руския живот е идеята колегиалност.Съборността се проявява във всички сфери на живота на руския човек: в църквата, в семейството, в обществото, в отношенията между държавите. Според славянофилите колегиалността е най-важното качество, което отделя руското общество от цялата западна цивилизация. Западните народи, отдалечавайки се от решенията на първите седем Вселенски събора, извратиха християнското вяра и по този начин оставиха в забвение съборния принцип. И това породи всички недостатъци на европейската култура и преди всичко нейния меркантилизъм и индивидуализъм.

Руската цивилизация е присъща висока духовност,базиран на аскетичен светоглед, и колективистка, комунална структура на обществения живот.От гледна точка на славянофилите, именно Православието ражда специфична, социална организация – селска общност, „свят“, който има икономическо и морално значение.

В описанието на земеделската общност славянофилите ясно виждат момента на нейното идеализиране, украсяване. Икономическата дейност на общността се представя като хармонично съчетание на лични и обществени интереси, като всички членове на общността действат един спрямо друг като „другари и акционери”. В същото време те все пак признават, че в съвременната структура на общността има негативни аспекти, породени от съществуването на крепостното право. Славянофилите осъждат крепостното право и се застъпват за неговото премахване.

Но главното предимство на селската общност славянофилите виждат в духовно-нравствените принципи, които възпитава в своите членове: готовността да отстояват общите интереси, честността, патриотизма и пр. инстинктивно, следвайки древните религиозни обичаи и традиции.

Изхождайки от принципния принцип, че общността е най-добрата форма на обществена организация на живота, славянофилите настояват общинното начало да бъде всеобхватно, тоест да се пренесе в сферата на градския живот, в индустрията. Комуналната структура също трябва да бъде в основата на държавния живот и да може, по думите им, да замени „мерзостта на администрацията в Русия“.

Славянофилите вярвали, че с разпространението на „общностното начало“ в руското общество „духът на съборността“ ще се засилва все повече и повече. Водещият принцип на социалните отношения ще бъде самоотричането на всеки в полза на всички." Благодарение на това религиозните и социални стремежи на хората ще се слеят в един поток. В резултат на това ще бъде изпълнена задачата на нашата вътрешна история, която те определят като „просветяване на народнообщинното начало чрез общинното, църковното начало”.

Славянофилството се основава на идеологията на панславизма. Тяхната представа за специалната съдба на Русия се основава на идеята за изключителността, специалността на славяните. Друга важна област, която защитава идеята за идентичността на Русия, е евразийство(P.A.Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky и др.). Евразийците, за разлика от славянофилите, настояваха за изключителността на Русия и руския етнос. Тази изключителност, според тях, се определя от синтетичния характер на руския етнос. Русия е особен тип цивилизация, която се различава както от Запада, така и от Изтока. Те нарекли този специален тип цивилизация евразийска.

В евразийската концепция за цивилизационния процес специално място е отделено на географския фактор (природната среда) – „мястото на развитие” на хората. Тази среда, според тях, определя характеристиките на различните страни и народи, тяхната идентичност и съдба. Русия заема средното пространство на Азия и Европа, грубо очертано от три големи равнини: Източноевропейска, Западносибирска и Туркестанска. Тези огромни равнини, лишени от естествени остри географски граници, оставиха отпечатък в историята на Русия, допринесоха за създаването на един вид културен свят.

Значителна роля в аргументацията на евразийците е отредена на особеностите на етногенезиса на руската нация. Руският етнос се формира не само на основата на славянския етнос, но под силното влияние на тюркските и угро-финските племена. Особено се подчертава влиянието върху руската история и руското самосъзнание на източния „турански”, предимно тюрко-татарски елемент, свързан с татаро-монголското иго.

Методологическите нагласи на евразийците до голяма степен се споделят от видния руски мислител Н.А. Бердяев.

Една от най-важните характеристики на руската национална индивидуалност според Бердяев е нейната дълбока поляризация и противоречивост. „Противоречието и сложността на руската душа, отбелязва той, може да се дължат на факта, че в Русия се сблъскват и влизат във взаимодействие два потока на световната история: Изток и Запад. Руският народ не е чисто европейски и не чисто азиатски народ. Русия е цяла част от света, огромен Изток-Запад, тя свързва два свята. И винаги в руската душа се бориха два принципа, източният и западният "(Бердяев Н.А. Руска идея. Основните проблеми на руската мисъл през XIX и началото на XX век. В сборника" За Русия и руската философска култура. Философите на Руското следоктомврийско в чужбина". - М., 1990 .-- С. 44).

НА. Бердяев смята, че има съответствие между необятността, безграничността на руската земя и руската душа. В душата на руския народ има същата необятност, безграничност, стремеж към безкрайност, както в руската равнина. Руският народ, твърди Бердяев, не е бил народ с култура, основана на подредени рационални принципи. Той беше народ на откровение и вдъхновение. Два противоположни принципа са били в основата на руската душа: езическият дионистичен елемент и аскетично-монашеското православие. Тази двойственост пронизва всички основни характеристики на руския народ: деспотизъм, държавна хипертрофия и анархизъм, свобода, жестокост, склонност към насилие и доброта, човечност, нежност, ритуализъм и търсене на истината, индивидуализъм, повишено личностно съзнание и безличен колективизъм, национализъм , самохвала и универсализъм, всечовечност, есхатологично-месианска религиозност и външно благочестие, търсене на Бог и войнстващ атеизъм, смирение и арогантност, робство и бунт. Тези противоречиви черти на руския национален характер предопределиха, според Бердяев, цялата сложност и катаклизми на руската история.

Трябва да се отбележи, че всяко от понятията, определящи мястото на Русия в световната цивилизация, се основава на определени исторически факти. В същото време тези концепции ясно показват едностранна идеологическа насоченост. Не бихме искали да заемем същата едностранчиво идеологизирана позиция. Нека се опитаме да дадем обективен анализ на хода на историческото развитие на историята в контекста на развитието на световната цивилизация.

СЕКЦИЯ 1

ЦИВИЛИЗАЦИОННО ТЪРСЕНЕ НА РУСКОТО ОБЩЕСТВО

Тема 1. Теоретико-методологически основи на цивилизационния подход към историята.

1. Какво изучава историческата наука? Каква е неговата тема?

Източници:

• История на Русия IX-XX век .: Учебник \ изд. G.A. Амон, Н.П. Йоничева.-М .: ИНФРА-М, 2002. с. 3-4

Разказ, буквално преведен от гръцки, е разказ, разказ за наученото, изследвано.

Историята е наука, която изучава миналото на човешкото общество в цялата му пространствена конкретност и многообразие, за да разбере настоящето и тенденциите на развитие на бъдещето.

Обект на изследване е миналото на човечеството.

Между реално съществуващата реалност, т.е. миналото, а резултатът от изследванията на учения – научно пресъздадена картина на света – е междинно звено. Нарича се исторически извор. Това е предмет на изследване.

Прието е да се разграничават 7 основни групи исторически източници: писмени, материални, етнографски, устни, езикови, фото филмови документи, саундтраци.

2. Кои са основните типове цивилизации. Към коя от тях принадлежи Русия?

Източници:

• История на Русия IXX-XX век .: Учебник \ изд. G.A. Амон, Н.П. Йоничева - М .: ИНФРА-М, 2002. От 6-13

Цивилизацията е общност от хора със сходен манталитет, общи основни ценности и идеали, както и стабилни черти в социално-политическата организация, икономика и култура.

Има три типа развитие на цивилизациите: непрогресивни, циклични и прогресивни.

ДА СЕ непрогресивен тип развитиевключват народи, живеещи в съответствие с природата (аборигените на Австралия, някои племена в Африка, американските индианци, малките народи на Сибир и Северна Европа). Тези народи виждат целта и смисъла на съществуването в съхраняването на обичаи, методи, традиции, които не нарушават единството с природата.

Цикличен тип развитиевъзникнала в древни времена в страните от Изтока (Индия, Китай и др.), обществото и хората в него съществуват в рамките на историческото време, което се разделя на минало, настояще и бъдеще. За тези народи златният век е в миналото, той е опоетизиран и служи като модел за подражание.

Цикличният (източен) тип цивилизация все още е широко разпространен в Азия, Африка, Америка. Стандартът на живот на хората с този тип развитие е изключително нисък. Затова през ХХ век се появиха проекти за ускоряване и развитие на обществото и подобряване на човешкия живот.

Прогресивен тип цивилизационно развитие (западна цивилизация)Основните функции:

• Класовата структура на обществото с развити форми на профсъюзи, партии, програми, идеологии;
• Частна собственост, пазарът като начин за регулиране на функционирането, висок престиж на предприемачеството;
• Хоризонтални връзки между индивиди и клетки на обществото, независими от властта: икономически, социални, културни, духовни;
• Правна демократична държава, която регулира социалните и класовите отношения за разрешаване на социални конфликти, осигуряване на граждански мир и прилагане на идеите за прогрес.

От гледна точка на етногенеза и цивилизационния подход Русия не принадлежи към нито един от трите типа цивилизации в най-чистия си вид. Русия е особена цивилизация, исторически формиран конгломерат от народи, принадлежащи към различни видове развитие, обединени от мощна централизирана държава, основана на Великоруското православно ядро.

Русия се намира между два мощни центъра на цивилизационно влияние - Изтока и Запада, и включва народи, развиващи се както в източната, така и в западната версия.

Тема 2. Формиране и основни етапи на развитие на староруската държава. Цивилизацията на Древна Русия.

1. Назовете основните етапи в развитието на староруската държава.

Източници:

• История на Русия IX-XX век .: Учебник \ изд. G.A. Амон, Н.П. Йоничева - М .: ИНФРА-М, 2002. С. 38-58.
• Домашна история преди 1917 г. : учебник \ изд. Проф. И АЗ. Фроянов.- М.: Гардарики, 2002. От 19-87.

Етап 1. (IX - средата на X век) - времето на първите киевски князе.

862 г. - споменаване в аналите на призванието на варягския княз Рюрик да царува в Новгород. 882 г. Съединението на Новгород и Киев под управлението на княз Олег (879-912). 907, 911 - походи на княз Олег към Константинопол. Подписването на договора между Русия и гърците. 912-945 г. царуването на Игор. 945 г. – Въстание в земята на древлянците. 945-972 две години - царуването на Святослав Игоревич. 967-971 две години - Война на княз Святослав с Византия.