У дома > Ilovai d.i. > А. Ю. Мома космологичен аспект в изследването на гностицизма I-IV век. Характеристики на съвременния космологичен космологичен аспект на развитието на технологиите

А. Ю. Мома космологичен аспект в изследването на гностицизма I-IV век. Характеристики на съвременния космологичен космологичен аспект на развитието на технологиите

Предговор

Значението на това проучване

Християнският гностицизъм (в научен източник често - просто гностицизъм, от гръцкия "гнозис", знание) от първите два до три века на нашата епоха е почти век от най-популярните сред хуманитарни изследователи, които са на некононичното християнство (1), както и доста често обект на изследвания на историците на християнската религия, особено в случаите, когато изследват всякакви "ерес" последната. Такъв научен интерес е тясно свързан, първо, с идеологически дуализъм на гностиците, почти напълно отсъстващ в други религиозни и философски системи и в практически непроменена форма, наследена само от преките "потомци" на гностиците - Маничи. Това е таализъм по-близо до всички, според нас, се приближи до философските лъчи на мистерията, вълнуващия ум на цялото мислене на човечеството по време на своето съществуване - тайните на произхода и вкореняване на зло в нашия свят.

В допълнение, много важен фактор в такъв интерес е в същото време (преди половината от половината) необходимостта от екзотично знание, поради разочарование, както в покойния просветено и позитивист (и по-късно - в марксистки и Низшея) Атеизмът, така и в обичайните църковни догми, може би повече оставяйки задните скоби, вместо да обясняват. Гностицизмът, според нас, най-езотеричността (и следователно обяснява повече) от всички ранни християнски тенденции и това го прави, че неговата космология, почти липсва в "обикновеното" християнство. Всъщност етичните възгледи и нормите на гностиците в техните различни училища почти нямат разлика един от друг и от езотеричните вярвания или клоновете в други религии и тяхната етика може да бъде описана много накратко: това е етиката на добродетелния аскетизъм (2 ), който вече вече е известен на повече от достатъчно и на това кои несъгласията на практика не засягат космологичните конструкции, които не са имали съперници по това време между другите религиозни и философски системи (най-малкото на Близкия изток) по отношение на тяхната благодат. и очарование.

Разбира се, трябва да се помни, че всяка религиозна (контраст с научната) космология не е нищо повече от шифър. Най-малко частично го разкриват, за да разбере, че всъщност са имали предвид авторите на конкретен трактат, говорят за всеки конкретен космологичен процес или категория, е възможно само да се разчита на космологичните текстове на други много развити системи - по-специално, системата на ведантите в Индия. (3) Но за този вид анализ на нашите текстове ще се изисква гръмотевична мулти-обемна работа, почти непоносима изследовател. Ето защо, сега нашата задача е скромна; Ние го обозначаваме точно по-долу.

Често пишем тук за тези космологии в множествено число. Защо? Една от целите на тази работа ще бъде показана - втори път след Й. Николаев (вж. Lit., 16) най-подробно и за първи път с подкрепа за всички оригинални текстове за тази цел - това Една единствена гностична космология, строго говореща, никога не е имала, но имаше само някои общи гледки и имена, които обединени различни космологии. (четири)

Сега за текстовете. До публикуването в Европа през миналия век на трансферите на европейските езици на такива древни гностични кодекси, като аскев, Брюрлин и Берлин Папирус (5), както и откритието на нашите кодове в двадесети век на Наг Хамади (редица текстове, които са посветени на тази работа), цялата информация за гностиците, включително фрагменти от последния, учените, които цитират фрагменти от последния, учени и просто заинтересовани могат да се научат само от произведенията на така наречените. Йесиолози и бащи на ранната християнска църква: Ириней Лион, Иполит, Есевия, Боровий, Филатрия, Турулиан, Джером, както и псевдо-тертерлиан, псевдо-ероним, отчасти Джон Дамаскина и т.н. . С отварянето на оригинала на гностичните текстове проблемите на изследванията и сравненията на космогоний в различни трактати (6) са значително опростени в смисъл, че има много по-обосновани изявления, отколкото много мъгливи хипотези спрямо правотата или безжизната употреба на Херосетолог (7).

В Русия през 1913 г. започна мащабното изследване на гностицизма (с изключение на "истории ..." Болотова, където почти целият обем е посветен на гностичните учения) с добива в Киев, Й. Николаев в Киев в търсене на божество в търсене на божество , при което над 150 страници е посветен на гностиците и които се основават на писанията на ереезиолозите, но, за съжаление, абсолютно не се основава на вече намерените гностични трактати, които вече са открити по това време (9). Тази книга е публикувана от оскъдната гравитация и бързо се превърна в библиографска рядкост (10). Между другото, тази работа е от най-голяма стойност, която, доколкото знаем, някой от известните ерезиолози, цитиран в него, с изключение на Ирина и Климент Александрия, все още не са напълно прехвърлени на руски език. След това проучване, през 1917 г. се оказва, вече от православните позиции, книгата М. Посов гностицизъм II век и победата на християнската църква над него. В допълнение, в 20-те години. Xx в. Има любопитна работа на Книгата на О. Херц "Произходът на християнството от гностицизма". Проучването на тази тема тогава почти нямаше време до 1979 г., когато един изключителен руски изследовател на Copscian-говорящи гностични произведения MK Трофимова пусна книгата Исторически и философски въпроси на гностицизма, в която обаче сред четирите преведени от коптските и коментираха текстове от библиотеката, Наг Хамади нямаше космологично.

През 1989-90. Две издания на апокрифа апокрифона на древните християни са последователно и големи циркулации, цялата втора част на която е (вж. Lot., 26) също е съставен от МК Трофимова и е посветена на превод и коментари на гностични текстове, вкл. Космологична апокрия Джон. (11) От други публикации е необходимо да се отбележат преводи на един и същ автор на отделните ръководители на Pistis Sophia Despirate и коментари към тях, които бяха отпечатани в Хералд от древната история и в редица колекции от статии по време на 90-те. (вж. 27, 29-33); Две книги на коптолог Санкт Петербург A.L. Хосроева, посветена на текстовете от библиотеката на Наг Хамади (12), както и част от книгата A.I. Elansky "Получаване на египетските бащи", посветени на гностични космологични текстове "Третиране без име (за създаването на света)", "Ипоста Арконтс" и сотериологичен "Апокалипсис Адам". (13) Има и блестящо, според нас, чл. Blavatskaya с коментари към Пистис София, само след сто години след писането му, публикувано в Русия (14). Други руско-говорящи изследвания на GNOSTIC проблема са само няколко, вкл. Превод (1998) на книгата "Гностицизъм" Г. Джонас, където обаче има повече за гностицизма като феномен или въобще за манишийски текстове, а не за действителните гностични училища и още повече третирани. Най-скоро (през 2003 г.), подробно изследване на ереезиологичните произведения, посветени на гностиците, изпълнявани от видния руски изследовател E.V. AFANASYEV.

Въпреки това прегледът на труда систематизирането на гностични космологични доктрини с подкрепа за гностични текстове не съществува досега и, доколкото знаем, все още не е подготвен (въпреки че индивидуалните произведения, посветени на гностичната космология, няма сто по света) . Един прост пример: ако библиотеката Наг Хамади е отворена през 1945 г., тогава пълният коментиран английски превод на текстовете се появява в две издания само през 1977 и 1988 година. (1, 115), (15) Но това издание е по-скоро популярно като научно. Научното публикуване на преводи и обширни текстови коментари от Наг Хамади е завършено само през 2001 г. в рамките на проекта за научни изследвания на Наг Хамади.

Целта на тази работа, като се вземат предвид всички горепосочени и разчитат в различни пропорции на всички гореспоменати и намерени тук (в осветена) публикация, е опит да се анализира и изготви повече или по-малко холистична картина на гностичния Космологиите, представени в различни текстове от библиотеката на Наг Хамади, включително в текстове, официално не космологични, както и тези части от тяхната схомериология, христология и антропология, които са неразривно свързани със собствените си учения за върховния Бог и пространство.

(1) по-скоро, който най-накрая стане такъв едва след катедралата Никойн през 386 г. сл. Хр.

(2) Каквито независимо от тях казват, особено Ирина Лион (в осветена, 11), например за карпократ, твърдя, че проповядва спасението чрез разграничение и организирани ритуални оргии

(3) За съжаление текстовете на други посоки на християнството са почти безсилни, за да ни помогнат в това - можем да се ограничим само до сравнението на офертата, която няма специално значение за нас.

(4) Очевидно единственият човек в целия свят, най-близкият се приближи (не повече) за решаване на този проблем, разчитайки на текстовете на гностиците, които вече са известни в XIX век, е основател на теософското общество e.p. Blavatskaya - вж. 5-6.

(5) или Berlinere Gnostische 8502 или Papyrus Berolinesis 8502,1-4; 71, 109, 135); За своя състав вижте приложението. Той е открит през последното десетилетие на XIX век (точната дата е неизвестна) в Египет, а вече през 1896 г. известният коптолог К. Шмид на тържествена церемония в Пруската академия на науките е предал този кодекс, представен от Кайро Музей в Египет, музей Берлин. Кърт Рудолф (вж. LIT., 135, стр. 28) Аз съм убеден, че 8502 акт на Петър в Берлин Папирус е част от апокрифите, но не и гностични актове на Петър.

(6) Въпреки че с изявления за аксесоарите на текст към това училище, възникват учените и възникват големи проблеми (вж. По-специално, 103)

(7) Често объркан в собствените си "свидетелства" по много въпроси, въпреки че в своето време е налице несравнимо по-отдалечените първични източници, отколкото и използвали всички други изследователи, но не е: например, всъщност неговата интерпретация на учението на Свети Валентин се различават от тълкуването на климента Александриан (виж Николаев - остър, 16), който според нас, като хиполийт с неговата философмена, имаме много повече основания за доверие; Например, вижте по-специално в осветена., 5,6,16.

(8) Следователно дълго време остава почти неизследван космологичен дуализъм като специален феномен на религиозна философска мисъл.

(10) пишете и остават до 1995 г., все още не е препечатано в Киев от издателството "София"; Второто преиздаване, като първото, незначително и дори в много големи библиотеки, бе предприето през 2001 година.

(11) На запад е известно в кратката версия от миналия век като тайната книга на Йоан (така е наречена - Тайната книга на Йоан - в "Гностични писания" (осветено, 94), докато буквално "Apocrypha" се превежда от гръцки като "изстреляно писание"; православници на каноничното християнство често разбират "апокриън", както и "текстов на субстрат"), или Берлин Папирус 8502 ,2 . Като цяло, Берлин Папирус 8502 включва четири независими текста, които виждат, 73, 74, 109.

(12) През първата от която, по-специално, четири текста са преведени, а не космологично естество, а в приложение към второто - също не космологично апокалипсис на Петър, вж. Lit., 34, 36.

(13) Последната работа е препечатана през 2001 г. и е допълнена с коментиран превод от коптския трипътен прост (о) на раздразнение; 10.

(14), както и многобройни глави именно за гностичната космология в нейната основна работа в три тома и пет части - в тайната доктрина, написана до 1889 г., преведена на руски през 1937 г., но в Роси, които не са излезли до обявяването на ЮНЕСКО " Година Blavatskaya "- 1991; 5-6

(15) Преводи за всички текстове на всеки друг западен европейски език, събрани в една повече или по-малко достъпна книга, особено с пряката непрекъснатост на изследователската линия - изобщо не съществува. Освен това виждаме, че изследванията са именно до най-значимите за религиозните преводи на текстове в тези публикации са твърде кратки и затова лишени от сравнителен анализ на текстовете и подкрепя пред-християнската езотерична традиция.

Изпратете добрата си работа в базата знания е проста. Използвайте формата по-долу

Студентите, завършилите студенти, млади учени, които използват базата на знанието в обучението и работата ви, ще ви бъдат много благодарни.

3. Въздействието на развитието на оборудването и технологиите върху живота на хората

Литература

1. Концепцията за технологиите, нейната същност, функции

Времето ни е невъзможно да си представим извън техниката, като извън науката. Научният и технически напредък е може би най-характерната доминираща западна цивилизация, ако не и нейната същност. Въпреки това, ако науката получи доста изчерпателно осветление в много творби, учени и философи, социолози, културни учени и т.н., тогава техниката все още остава "защитената зона" с цялото си значение за съдбата на човечеството, не е разбираемо Толкова много, за да можете уверено да погледнете в бъдещето и да разберете настоящето. Това е, за което се смята, че философията на технологиите - регионът е сравнително млад - все още е в етапа на нейното формиране на Chekalov I. A. Философията на технологиите. М., 2004.

Философията на технологиите като независима философска дисциплина се формира по-късно от философията на науката. Самият термин бе въведен от германския философ Е. Каппм, публикуван през 1877 г. книга, наречена "Основните направления на философията на технологиите. Към историята на появата на култура от нова гледна точка. "

Тъй като по-голямата част от изследователите смятат, философията на техниката е предназначена да решава две взаимосвързани групи проблеми. Първият от тях включва разбирането на техниката, изясняването на нейната природа и същността, нейната роля в историята на цивилизацията и в съвременното общество. Втората група проблеми е свързана с анализа на тенденциите в развитието на съвременните общества и способности за спиране на неблагоприятните тенденции чрез техническото подобряване на съответните области на публичния и личния живот. Смята се, че в момента човечеството изпитва много световни кризи: екологично, есхатологично, антропологично (човешко и духовно деградация), криза на културата и др. И всички тези кризи са взаимосвързани и техника и по-широко, техническо отношение към Околната среда е един от най-влиятелните фактори на това глобално влошаване на Стемин БЦ, Горохов, ж.к. Росов М. А. Философия на науката и технологиите. - M., 1995. P. 124 ..

Основните характеристики на техниката, определящи нейната същност, включват следното:

Техниката е изкуствено образование, което е специално произведено, създадено от човек. В този смисъл техниката е продукт на култура, а не природа. Техниката въплъщава културните идеи и опит. Създаването и използването на технологията предполага съществуването на технологии и специална организация на дейност, както индивидуални, така и колективни.

Техниката е средство, инструмент, който служи за решаване на определени задачи, като по този начин отговаря на всички човешки нужди. Поради това техниката може да припише всички такива средства: от най-простите инструменти на труда до най-сложните технически системи.

Светът на технологиите е отделна, независима реалност. Техниката може да се изправи не само на природата, като изкуствена - естествена, но и човек (като създание е създател). Колкото по-независим, автономен от човека става техника, особено зависим от неговото съществуване, става човек.

Техниката е специфичен метод за използване на сили и енергии на природата, природата се счита за неизчерпаем източник на енергия и материали, а техниката, създадена въз основа на съвременните научни теории, става средство за подчинение на природата на човека. Основните видове съвременни технически дейности са инженерно проектиране и изобретение.

Техниката в съвременния свят е тясно свързана с технологията, а това от своя страна, с целия комплекс от естествени науки и технически познания. Нивото на развитие на техниката пряко зависи от нивото на научно и технологично развитие на обществото и косвено, от културното ниво на обществото като цяло.

Технологията като средство не може да бъде отделена от използването на този инструмент, тъй като и двете средства засягат естеството на дейността и самата дейност определя свойствата и характеристиките на използваните средства. Така в структурата на технологиите можем да разграничим технически и употребени, технически и промишлени дейности, всъщност технически средства (оръжия, машини, механизми), както и техническата среда. Средствата, които прилага техниката, може да изпълнява под формата на инструмент за производството на оръжия, под формата на инструменти, производствено оборудване от различни видове, но също така и под формата на методи и методи на действие. В този смисъл концепцията за технологиите се разширява до рамката на инженерно оборудване, той обхваща и организационно оборудване и системно оборудване, но също така и техниката на четките, които се прилага художникът, или техниката на дишане, която певецът практикува, който певицата практикува, т.е. всички специални методи, позволяващи е по-добре да се постигне нещо Hans Zassa антропология на технологиите. М., 1989. .

Съвременната техника също е средство за постигане на цели. Нищо чудно за инструменталната идея за техниката на довеждане на всички усилия да се постави лице, което е свързано с техниката. Всичко е насочено към правилно контролен техник като средство. Те искат това, което се нарича ", за да одобри силата на духа над техниката". Искаше да овладее техниката. Това желание за овладяване става все по-упорито, тъй като техниката все повече заплашва да избухне под властта на човека 3.

Е, ако приемем, че техниката изобщо не е просто инструмент, как ще бъде действие с желанието да го овладеят?

Инструментът е нещо такова, което е осигурено и по този начин постига резултатът. Какво се нарича последствията от причината. Причината обаче е не само нещо, което се постига нещо друго. Целта, в желанието, за което видът на средствата избере, също играе ролята на каузата. Когато се преследват целите, се използват средства, когато инструменталът е доминиран, няма причинност, причинно-следствена връзка М. въпрос за техниката. // време и генезис. М., 1993. стр.221-238.

От философската гледна точка на техниката в природата, това е универсално желание, насочено към комбинацията от онези области, в които е разгърнат човешкият живот и в общата реалност. Философски знания, ако иска да бъде верен на нейната задача, трябва да може да успее да информира най-обезкуражаващата сфера на реалността в неговата амбиция. Неговата енергия не може да бъде удовлетворена от признаването на границите, без изключение от мъгливите райони от нейното универсално желание за осветление.

Осветлението на този огромен проблем на философията е необходим за съвременния човек и за самоутвърждаване в собствените си човешки обстоятелства. За да се гарантира доминирането на тяхното отражение върху живота. Целият нашият свят е белязан от специализация - човек се представя със своите творби, съществуването се смачка в изолирани клетки, отделен човек се абсорбира от явлението колекция, което се опитва дори в такива по-високи региони на човешкия живот като научно съществуване. Нещата и социалното "чудовище" заплашват великия и най-характерен в човека - неговия вътрешен свят и лична отговорност, която доминира живота му.

В свят на фрагментация и слепи дейности, наблюдавани в определени области, особено в областта на техническите действия, философията като търсене на смисъл и единство е мощна нужда.

Много казва, че техниката заплашва човечеството. Това, разбира се, е вярно, въпреки че е невъзможно да се намали изключително към техниката, без да се отчита общото положение на съвременния човек. Признавайки тази заплаха, ние не искаме да девалвираме нашата епоха пред миналото златни векове. Само всеки момент от историята по свой собствен начин страхотен и ограничен. Ние спаднахме, за да споделим формалната пълнота на възможностите на съвременния свят. Не заслепява безспорния успех на нашите дни, за да се разбере основният риск, застрашаващ ни да ги преодолеем.

Тези опасности застрашават автентичността на нашето човешко съществуване. В крайна сметка, за да бъде човек означава да съществува проблематично, на нива, различни от антропологична пълнота или минимална. За разлика от животно или ангел, ние сме "несигурни същества. Трябва да одобрим нашето господство над биологията, да поемем контрола над инстинктивните им импулси, да извършваме потенциални възможности за топене в човека. И въпреки че човешката история като цяло е последователна триумф на ума над принципа на животното, днес ние сме застрашени с нова опасност, въплътена не в животното, а в машината, - ситуацията, създадена от човека "Париж К. Техника и философия // Антология. Москва: "Висше училище", 1995. стр.250-264.

2. Основните исторически етапи, модели на развитие на оборудването

В древния свят техническите познания и технически действия бяха тясно свързани с магическия ефект и митологичния свят. Първите автомобили бяха приложени към боговете и посветени на култа, преди да започнат да се използват за полезни цели. Колелото беше голямо изобретение и беше предимно посветен на боговете.

Науката на древния свят не е не само неспециализирана и неограничена, но и неразделна от практиката и технологиите. Най-важната стъпка към развитието на западната цивилизация е антична революция в науката, която е разпределила теоретичната форма на знанието и развитието на света в независима сфера на човешката дейност.

Античната наука беше изчерпателна според желанието си за най-пълно покритие на теоретично и обсъжда философски на темата за научни изследвания. Специализацията все още е насрочена и при всички случаи не приема организирани форми на дисциплинарни. Концепцията за технологиите също е по същество различна от модерното. Древните гърци извършиха ясно разграничение между теоретични знания и практически занаятчийски бхмс Р. Философи на Древна Гърция. М., 2002. стр. 37 ..

През Средновековието архитектите и занаятчиите разчитат главно на традиционните знания, които са пазени в тайна и които с течение на времето се променят само леко. Въпросът за връзката между теорията и практиката е решен в морален аспект - например какъв стил в архитектурата е по-предпочитан от божествена гледна точка.

В Възраждането епохата се променя ситуацията. Именно инженерите, художниците и практическите математици от Възраждането изиграха решаваща роля в приемането на нов тип практически ориентирана теория. Социалният статус на занаятчиите, които в техните дейности достигнаха най-високите нива на ренесансовата култура, се промени. В ерата на Възраждането вече има тенденция за всеобхватно съображение и проучване и изучаването на темата, по-специално при формирането на идеалността на енциклопедично развитата личност на учен и инженер, който е еднакво известен и кой знае - в различни области на науката и технологиите, философията на Gorfunke AX Renaissance. М., 1980. стр. 78 ..

В науката за новото време можете да спазвате различна тенденция - желанието за специализация и дисекция на отделни аспекти и страни по темата като предмет на системни изследвания чрез експериментални и математически средства. В същото време се представя идеалът на нова наука, способен да решава теоретични средства за инженерни задачи и нов, базиран на науката, технологиите.

В новото време научното мислене престава да извършва услуга функция по отношение на религията - научното мислене започва да сервира инженерство. Беше в края на средновековието, че началото на възраждането се формира нова концепция за природата като безкраен източник на сили и енергии (първо от божественото, тогава естествено), както и идеята за използване на тези сили и. \\ T енергии въз основа на научните познания за устройството и законите на природата.

В контекста на усилията за прилагане на тази идея, и нов тип наука, наречена "естествена" и инженерство. Предстоящите пионери в тази област бяха Галилео Галилея (1564-1642) и християните Гуиген (1629-1695).

Галилея показа, че не са подходящи научни обяснения и знания за използването на науката, за да се опишат естествените природни процеси. Само такива знания, от една страна, описват истинското поведение на природата, а от друга страна, това описание предполага прогноза за естеството на научната теория и разпределянето на специални идеални предмети, които са моделирани в тази теория. С други думи, теорията на естествената наука трябва да описва (симулира) поведението на идеалните обекти, но така, които съответстват на някои реални обекти на Hipunkel A. X. Философията на Възрастението на Възраждането. М., 1980. стр. 81.

Цялата Галилея е напълно базирана на Гуенс, но се интересува от другата си задача - като научни знания за използване при решаването на технически задачи. Всъщност той формира извадка от фундаментално нови дейности - инженеринг, базирани, от една страна, на специално изградени научни знания, а от друга - относно връзката на параметрите на реалния обект, изчислени с тези познания. Ако Галилеи показа как да донесе истински обект в съответствие с перфектния, тогава GUIGENS демонстрира как идеалните и реалните обекти, получени в теория и експеримент, се използват за технически цели.

За първи път това ново разбиране, Aphorist декларира Франсис Бейкън (1561-1626). В "Новия Орган" той пише: "В действие човек не може да има нищо друго, веднага щом се комбинира и раздели тялото на природата. Останалата част от природата прави вътре вътре ... случаят и целта на човешката сила за генериране и докладване на нов характер или нов характер на този орган. Делото и целта на човешкото знание е да се отвори формата на този характер или истинска разлика или да произвежда природа или източници на произход ... че в действие е най-полезно, след това в знанието за най-истински "бекон", \\ t F. New Organon / F. Bacon. CIT. В 2 тона. Т. 2. - М., 1978. стр. 147 ..

По този начин ново разбиране за съществуването е неразделно от творческата, инженерна дейност на човек, по-точно, тя се намира на границата на две сфери - природни науки и инженерни дейности. Това беше този идеал, който доведе до дисциплинарната организация на науката и технологиите. В социално отношение това се свързва с формирането на професии на учен и инженер, увеличение на техния статут в обществото. Първоначално науката взе много от магистърските инженери на Възраждането, след това през 19-ти век, професионалната организация на инженерните дейности започна да изгражда проби от научната общност. Специализацията и професионализацията на науката и технологиите с едновременната техническа техника на науката и науката са резултат от появата на много научни и технически дисциплини, които са се развили в XIX-XX век в повече или по-малко тънко изграждане на дисциплинарни организирани науки и техники . Този процес е тясно свързан с формирането и развитието на специално научни и основани на науката за инженерното образование.

Така че може да се види, че в хода на историческото развитие техническите ефекти и техническите познания постепенно се отделят от мита и магически действия, но първоначално разчитат на научни, но само за ежедневното съзнание и практиката на Стемин БЦ, Горохов VG, Роув М. А. Философия на науката и технологиите. - M., 1995. P. 128 ..

3. Техника в системата на връзките с обществеността: проблеми и тенденции в развитието на човешките отношения и технологии

Един от най-важните проблеми, които философията на технологиите е ангажирана с проблема и концепцията на човек, който създава и използва техниката. Особеността на този проблем понастоящем се свързва с технологичната сила, отгледана до ирелевантността на депотата на човека. В същото време броят на хората, които засягат техническите мерки или техните нежелани реакции, се увеличават до огромна стойност. Хората, засегнати от тези въздействия, вече не са в пряка връзка с тези, които произвеждат тези въздействия. Самите естествени системи стават обект на човешка дейност. Човек с неговата намеса непрекъснато ги разбива и дори да унищожи. Без съмнение, това е напълно нова ситуация: никога преди лицето не е имало такава сила да може да унищожи живота в частична екологична система и дори в глобален мащаб или решително да го доведе до дегенерация на Spirin A.g. Философия: Научно / A.g. Spirink. - 2-ЕД. М.: Gardariki, 2008. P. 552 ..

Ето защо, обществото не трябва да се извършва без предварителния опит, за да произведе всичко, което може да произведе, не трябва да прави всичко, което може да направи, и несъмнено не веднага след отварянето на нови технически способности.

Науката и технологиите характеризират днешния живот. Лозунги "Техническа епоха", "Научна и техническа цивилизация" подчертават тази теза. Всъщност: докато науката в продължение на няколко века определя западната култура - поне в своето духовно самочувствие - влиянието на технологиите и индустрията (и чрез тях също приложни науки) е особено поразително през миналия век. Карл Яссс дори вярваше, че техниката е днес, вероятно основната тема за разбиране на нашата позиция и важността на нейното влияние върху всички проблеми с живота е просто невъзможно да се надценя. Така интелектуалното обяснение, културната философия и социалната философия на техническия и научен свят са изключително необходими, така че е възможно да се разбере положението на човек в съвременното общество. Това разбиране, от своя страна, може да бъде необходима предпоставка за преодоляване на всички проблеми и конфликти между технологиите, стажантите и обществото. Всъщност се оказва, че за съществуващите високо развити промишлени общества се характеризира с тъкане на ефектите от тези три области: технически средства и методи все още се прилагат в тези области, които традиционно избягват своята намеса. Особено забележителен в това отношение е широко разпространеното използване на обработката на информацията и електронните методи за обработка на данни. Информацията и манипулирането на него започнаха наскоро в огромна скала, достъпна за систематичната техническа намеса на Lenk X. Размисли върху съвременната техника. М., 1996. Pp3-80.

Тенденцията към всеобхватното системно оборудване и организационна технология също засяга увеличаващото се прилагане на системи, свързани с информация, все по-разпространени системни методи, включително техники за програмиране, управление на процесите и тяхната оптимизация, в подходи към техники за управление и регулиране, структурни и мрежови техники за планиране , както и в автоматизацията и в плантацията на компютрите, почти всички налични области на организацията и производството, до роботиката. Всички тези тенденции са отражение на позицията на наистина всеобхватна системна рационализация. В силно развитите промишлени общества, само няколко десетилетия съществуващи технически средства за комуникация са направили възможно богатство и влияние на информационните системи. За да определите тези промени в влиянието на технологията на днешното общество чрез, може би фигуративно, но концентрирано изразяване, написах преди 15 години, че техническата ера се превръща в "информационна и системна технологична възраст". Ние не живеем в постпромишлеността, но в супериндустриалната системна технологична ера. За дългогодишни технологични предизвикателства, например чрез концентрацията на техническите устройства и проблемите на нейните последици в концентрациите на индустрията, днес обикновено е "systemotechnical" или дори "системнократични" разговори, например чрез обширни системи за данни и документация Това може например с известни условия да комбинират и съхраняват повече информация за хората, отколкото самите знаят Lenk X. Размисли за съвременната техника. М., 1996. Pp3-80.

Изключителен руски философ Н.А. Бердиев се интересува от проблемите на въздействието на технологиите върху социалното същество на един съвременен човек през неговия творчески живот. Той твърди, че техниката е сложила край на възрожденския период на европейската история и по този начин причинява кризата на хуманизма. С пристигането си имаше най-голямата революция, която познаваше историята; Тази революция няма външни признаци, като революция във Франция 1789-1794, но въпреки това, тя е по-радикална в седем последици. Това е една от най-големите революции в човешката съдба.

От колата започва преврат във всички сфери на живота. Тя се основава на прехода от органичния тип човек до механично, машина и склад на обществото. Органичен тип, считан за N.A. Бердиев е построен върху неразделното единство на човека и природата, материята и духа и поема целостта като основна характеристика. Колата радикално промени връзката между човека и природата, защото тя стана между тях и самите "съсипани" самите сами ги разглобени. Сега тя не е природа, а колата го прави; Тя, която е мозъка му, го завладее и подчинен на себе си.

Така че "третата сила" е разбита в човешкия живот, определен извънземен елемент, не - естествен, а не - човек; Той обаче получава ужасна власт над човека и над природата. Външният характер е завладян и завладян и самата човешка природа се променя. Няма значение колко инструмент за лице от червата на природата; Колата изглежда е кърлежи с дух на естествена материя и е освободен, дематериализира. Тежестта и сковаността на материалния свят се отличават от нея и се предават от машината, светът от това е улеснен, става друг.

Той обаче е неправилен, за да се противопостави на духа на колата, тъй като често се прави при първите опити да се разбере ролята на оборудването. В дълбоката си база колата е явлението на духа, в момента на историческото си развитие. Колата не убива духа (както е посочено в някои религиозни публикации); Тя убива въпроса и обърква освобождението на Духа. С навлизането на колата в човешкия живот, плътта е убита, стария синтез на плътския живот на Бердиев. Дух и кола // Н. Бердиев. Съдбата на Русия. - М., 1990. стр. 240.

Тези аргументи N.A. Berdyaeva е важно, тъй като изключват възможността за тълкуване на неговите възгледи в догматичната вена; Той не беше против колата, а не срещу техническия прогрес. През 1918 г. той директно заявява, че Русия трябва да се присъедини към пътя на материалния технологичен прогрес. Но този напредък се разглежда като противоречиви, носещи не само добри, но и сериозни загуби.

Отделни изявления за ролята на технологиите могат да бъдат намерени в почти всички произведения на Бердиев, включително известната му книга "Значение на историята", публикувана през 1923 година. Той даде концентрирано представяне на мислите си по тези въпроси в голямо есе "човек и машина", публикуван в списанието "Път" за 1933 година. Една от главите на последната, публикувана посмъртно, голяма работа на Бердиев, "Кралство на Духа и Касар Касар", е посветена на техниката. Освен това социалните и философски аспекти на технологиите се разглеждат в статията "Човекова и техническа цивилизация", публикувана през последната година от живота на мислителя.

В творбите му Бедяев многократно подчерта, че въпросът за технологиите е станал в началото на XX век. Въпроса за съдбата на човека и съдбата на културата.

Руският мислител смята, че силата на оборудването е неразривно свързана с капитализма Berdyaev N.A. Човек и кола // Въпроси на философията. - 1989. - №2. . Тази сила е родена в капиталистическия свят, а самата техника става най-ефективното средство за развитие на капиталистическата система на икономиката. В същото време комунизмът прие безкрайния си хипертехинизъм от капиталистическата цивилизация и създаде религията на колата, която той се покланя като тон. По този начин се срещат дълбоки вътрешни отношения между атеистичната вяра на комунизма и жестоката на съвременния свят.

Berdyeev вярва, че доминирането на технологиите отваря нов етап на реалност: "Нова реалност", изпълнението на което автомобилът е по същество, се различава от естествената като неорганична и органична реалност. Специфичният характер на реалността, създаден от машинната технология, е видима във факта, че последният е осигурил, от една страна, на човешкия живот, а, от друга страна, - на околната среда. Това въздействие е резултат от нов вид организация, която Бердиев нарича "техник" и се счита за свободен агломерат на икономически, индустриални и технологични асоциации, които разпространяват влиянието си върху целия свят. Различни елементи на технологичната система нямат общо управление, действащо частично в конкуренция и частично в сътрудничество помежду си. Те са виновни за не толкова специфична личност, както и при трудности призната анонимни и безлични контролни сили. Дейностите на техническата система води до интеграция и обединение по скалата на земното кълбо на различни умения на живот, човешки очаквания и нужди. В този смисъл е възможно, според Бердиев да разгледа The Technina като "нов етап на реалност". .

В статията си "човекът и колата" на неговите възгледи за проблема с кризата на човека и човечеството, причинени от бързото развитие на оборудването и атаката на науката и технократичната идеология, са представени с най-голяма последователност. Той счита въпросите, които остават уместни дори в момента: дали техниката служи само като символ на отчуждение и сила, или е - нова среда, която изпълнява възможностите на човек? Ако техниката променя естеството и организацията на труда, означава ли това, че човек винаги е поколебал от наложените му формуляри? Нова природна реалност, пред която човек поставя съвременна техника, не е продукт на еволюция, но има продукт на изобретателност и творческа дейност на самия човек, а не процес на органичен и организационен процес. Това е свързано със значението на цялата техническа ера. Доминирането на технологиите и колата са преди всичко преходът от органичен живот за организиран живот, от растителност към конструктивност. От гледна точка на органичния живот на техниката означава изхвърляне, почивка в органичните тела на историята, разкъсването на плътта и духа. Техниката разкрива нов етап на реалност и тази реалност е създаването на човек, резултат от пробив на духа в природата и въвеждането на ума в естествени процеси. Техниката унищожава старите тела и създава нови органи, не съвсем подобни на органични тела, създава организирани органи. "Човек се заменя с машината. Техниката замества органично ирационална организирана рационалност. Но това води до нови ирационални последици в социалния живот. Така рационализирането на индустрията създава безработица, най-голямото бедствие на нашето време. Човешката работа се заменя с кола, това е положително завладяване, което би трябвало да унищожи робството и бедността. Но колата не се подчинява, че той изисква човек от нея, тя диктува законите си. Човекът каза, че колата: Имам нужда от теб, за да облекчи живота ми, да увеличиш силата ми, колата отговори на човека; и аз не се нуждая от теб, няма да направя всичко без теб, можеш да изчезнеш ... Колата иска човек да вземе своя образ и подобие. Но човек е образ и подобие на Бога и не може да направи начин и като кола, без да престане да съществува "Berdyaev N.A. Човек и кола // Въпроси на философията. - 1989. - № 2 ..

Бердиев, настоявайки за факта, че машината и техниката имат космогонично значение, поставя "четири периода по отношение на човек до космоса" там. : 1) Потапянето на човек в космически живот, зависимост от света на обекта, невидността на друг човек, човек не овладее по природа, връзката му е магическа и митологична (примитивно животновъдство и селско стопанство, робство) Шпакловка 2) освобождаване от силата на космическите сили, от духовете и демоните на природата, борбата чрез аскетична, а не оборудване (елементарни форми на фермата, Serfd); 3) механизация на природата, научното и техническо овладяване на природата, развитието на индустрията под формата на капитализъм, освобождаване на труда и поробването, поемат функционирането на производствените инструменти и необходимостта от продажба на труд за заплата; 4) разлагането на космическия ред при отварянето на безкрайно голямо и безкрайно малко, формирането на нова организация, за разлика от органичността, технологията и машината, ужасното увеличаване на човешката сила над естеството и робството на човек със собствените си открития.

В светлината на съвременните екологични проблеми, научният и техническият прогрес често се появява като явление не толкова полезно като вредно и дори опасно за човек.

В науката и технологиите често не създават начални и трансформиращи способности, но разрушителна сила, разрушителна природа и нарушаване на естественото екологично равновесие. Оттук и опитите и опитите, ако не спрете развитието на науката и технологиите, тогава поне да ги изпратите в определена, предварително определена посока. Обърнете внимание, че тези мнения, изразени в епохата на просветлението, са значително увеличени, под влиянието на глобалните проблеми и неблагоприятните условия на околната среда. Въпреки това, по жалбите, делото никога не е се случвало, не минава сега и няма достатъчно основание да се смята, че в бъдеще всичко ще се промени сериозно в това отношение. Но има основания да се предположи обратното - такъв ход на мислите не отразява съществуващите реалности и затова всички опити за действие в тази посока се превръщат в професия не само откромна, но и безполезен Чумаков а.н. Антропологичен аспект на техническия прогрес // Материали от международни. Научно conf. (18-19 юни 1998 г.). - М., 1998.

Има няколко причини за това, но основната, може би е, че както науката, така и технологията - резултатът от творческата дейност на човек, който съдържа значителна част от евристиката, ирационалността и спонтанността, неконтролността и управлението, особено когато става въпрос за универсален мащаб. Това изглежда, че минусът е само толкова, колкото ние чувстваме страха от неизвестен и факта, че сме ограничени до нас. Всъщност както науката, така и технологията могат и трябва да се разглеждат като явления положителни и прогресивни. Смисълът и целта на тях е да увеличат човешките възможности за научаване и превръщане на обективната реалност и е малко вероятно да бъде в отделяне от човек, който да ги заблуди или да обмисли като независим източник на някаква опасност. Без съмнение, те коренно променят не само човешкия живот, но и от самия човек, давайки на хората от държавата на животните, цивилизират ги и им дава увереност в себе си. И това е абсолютно естествено, освен това е необходимо, ако ние, запомняме v.i. Vernadsky, ние искаме човек да поеме отговорност за по-нататъшното развитие не само себе си, но и биосферата в генерал Вернадски В.И. Биосфера и ноосфера. - м.: Наука, 1989. В същото време той трябва да е наясно със своята активна, трансформираща роля в отношенията с оборудването и природата, както и пълната си отговорност за промените в човека.

Литература

1. Berdyaev N.A. Човек и кола // Въпроси на философията. - 1989. - №2.

2. Berdyaev N.A. Дух и кола // Н. Бердиев. Съдбата на Русия. - M., 1990.

3. Брахнко Р. Философи на Древна Гърция. М., 2002.

4. Bacon F. New Organon / F. Bacon. CIT. В 2 тона. Т. 2. - М., 1978. стр. 147.

5. Vernadsky v.i. Биосфера и ноосфера. - м.: Наука, 1989.

6. Gorfunke A.x. Философията на Възраждането. М., 1980.

7. Lenk X. Размисли за съвременната техника. М., 1996. Стр.43-80.

8. Мич К. Каква е философията на технологиите? - М., 1995.

9. Нова технократична вълна на запад, - М., 1995.

10. Париж К. Техника и философия // Антология. Москва: "Висше училище", 1995. стр.250-264

11. Симоненко OD. Създаване на техенсферит: проблем разбиране на историята на технологиите, -M., 1994.

12. Степен В.К., Горохов, Росов М. А. Философия на науката и технологиите. - m., 1995.

13. Философия на науката и технологиите. - М., 1995.

14. Heidegger M. Въпрос за техниката. // време и генезис. М., 1993. стр.221-238

15. Антропология на технологията Hans Zassa. М., 1989.

16. Чумаков А.н. Антропологичен аспект на техническия прогрес // Материали от международни. Научно conf. (18-19 юни 1998 г.). - М., 1998. -

17. Shchekalov I. A. Философия на технологиите. М., 2004.

Подобни документи

    Цели и функции на технологиите. Инженеринг и хуманитарни насоки на философията на технологиите. Концепцията за техниката на Е. Каппа като проекция на човешките органи. Манганцизъм и натурството като указания в културното развитие на оборудването. F. Bon е основател на философията на технологиите.

    презентация, добавена 10/10/2013

    Определение и основни етапи на развитието на технологиите. Запознаване с основите на философията на технологиите в класическите произведения на съвременните философи. Проучване на проблема за увеличаване на цялостната отговорност на инженерите и техниците за резултатите от тяхното творчество.

    резюме, добавен 01/10/2015

    Философски инженери и първите философи на технологиите. Разпространение на технически познания в Русия в XIX - началото на XX век. Като фон на развитието на философията на технологиите. Същност и природа на технологиите. Технически и производствени дейности, неговото влияние върху природата.

    резюме, добавено 11/27/2009

    Определяне на концепцията за технологиите като обект на социално-философски изследвания. Необходимостта да се опише състоянието на технологиите в съвременното общество. Социални последици от научния и технологичния напредък и перспективите за развитие на пост-индустриалната цивилизация.

    резюме, добавено 04/07/2012

    Историята на формирането на технологии в областта на архаичната култура. Характеристики на развитието на науката и инженеринга в древната, средновековието и в новото време. Проучване на съобщенията на техниката и социалното развитие на обществото. Концепцията за информатизация на интелектуалната дейност.

    резюме, добави 02.10.2011

    Философски инженери и първите философи на технологиите. Разпространение на технически познания в Русия в XIX - началото на XX век. Като предпоставка за развитието на тази философия в Русия. Разглеждане на съществените характеристики на технологиите, естеството на производството на дейности.

    резюме, добавен 08.06.2015

    Развитие на технологиите в древността. Формиране на експериментална наука и динамика на развитието на оборудването. Причини за развитието на оборудването. Сравнение на духовни и материални култури. Теориента на техническото развитие. Теорията за хипотезата на предшественика.

    резюме, добавено 11.09.2008

    Компетентност на инженера, създаващ "компетентен специалист" модел. Техника в историческа ретроспекция. Основните философски подходи към разбирането на техниката, разбирането на нейната природа и същността. Търсене в философията на техниката начина за разрешаване на кризата на технологиите.

    курс на лекции, добавен 05/28/2013

    Концепцията и същността на технологиите, моделите и проблемите на развитието, ролята в живота. Съобщаване на техническите познания с митологичния свят в древния свят. Етапи на формиране на занаятчийски и инженерни дейности. Появата на съвременния технически свят.

    резюме, добави 15.05.2014 година

    Същността на неомарксизма като нов философски поток, неговите отличителни признаци от "съветски марксизъм". Основните идеи за неомарксизма, нейните движещи сили и етапи на развитие в Европа от 30-те години. Структура и основни въпроси на философията на технологиите.

Космологията е всеобхватно разглеждане на нашата вселена от научна и философска гледна точка. Нейният произход започна в дните на древните хора. Те бяха много любители на митове, почитат боговете, първото изследване на звездите и т.н. Благодарение на древните хора научихме за съществуването на първите планети. Изследването на космологията се основава на сравнението на физическите свойства на Вселената.

Концепцията за космология по отношение на науката

Космологията е наука, която обединява астрофизиката и астрономията. Данните за него се получават чрез наблюдение на астрономически промени във Вселената. За това се прилагат законите на относителността, които са взети от самите Алберт Айнщайн. Още през 20-те години на 20-ти век, тази наука се приписва на класа на точни, преди да се счита за част от философски упражнения. Съвременната космология днес става много популярна. Той обединява нови открития в областта на физиката, астрономията, астрологията и философията. Последното постижение е така наречената теория на голяма експлозия, според която нашата вселена се променя в размерите си поради висока плътност и температура.

Исторически аспекти на формирането на тази наука

Дори в началото на 20-ти век, преди да декларира нейното откритие, ученият трябва да има не само теоретично, но и на практика докаже уникалността на резултатите. Но обратно в Древен век, когато хората просто започнаха да правят първите си стъпки в астрономията. Все още в древен Египет Китай, Индия, Гърция учени са ангажирани в наблюдение на небесни явления. Поради това е създаден лунен календар, за който се фокусират жителите на Земята много дълго време.

Античната космология е основана на различни митове и легенди. Аристотел е основателят на теорията на хомоцентричните зони: нашата планета се намира на повърхността на областта на сферата, чийто център е център на земята. Ето защо моделът на божествения произход е много популярен. В бъдеще имаше промяна в упражненията с всяка следваща възраст. Древните физици твърдят, че планетите се движат около земята и самата тя е била директно в центъра на най-голямата вселена. Въпреки това, всичко това е само теорията, практически доказателства по това време не.

Съвременното развитие на космологията като наука

Само през XV век Николай Коперник успя да обобщи всички знания, които са съществували по това време. Според неговата теория слънцето се намира в центъра на нашата вселена, около който планетите непрекъснато се движат, включително земята с Луната. Основата на нейната теория Copernicus поставя одобрението на учени като Аристарка Самос, Леонардо да Винчи, херклит и кузо.

Друга голяма стъпка в развитието на тази наука беше направена от Кеплер. Той създаде известните си три теории, които в бъдеще използваха Исак Нютон за неговите закони на динамиката. Благодарение на тези закони хората виждат напълно различен подход към движението на планетите във Вселената. Така може да се заключи, че космологията и физиката са много тясно свързани. Козмологията накратко дава общите понятия за процеси, които се случват в нашата вселена.

Основни концептуални възгледи на космологията

По-древните хора търсеха отговор на въпроса: "Какъв е нашият обкръвен свят в най-вселената?" Библията е написана, че нашата вселена в самото начало е абсолютно невидима и незабележима. Айнщайн твърди, че вселената не се движи и е в неподвижно положение. Въпреки това, по-късно ученият Фридман се оказа, че поради определено движение се случват постепенното му стесняване и експанзия. С помощта на резултатите от научните изследвания, получени от астроном Хъбъл, разстоянието до галактиките беше точно измерено. Благодарение на откритията му е, че така наречената теория на големия взрив е възникнала.

Основи на теорията на голямата експлозия

Според позициите си е необходимо да се започне да се брои възрастта на вселената след ядрената експлозия. По този начин учените са получили резултат от 13 милиарда години. Към днешна дата положението на астрофизиката за космология има само теоретичен аспект. В първите секунди, след голяма експлозия, развитието на частици, наречено "квартал", тогава започнаха да се появяват кварки, които имат различни видове взаимодействия. Едва след 0.01 s след експлозията, различни звезди започват своето развитие, галактики и самата слънчева система.

Какво прави космологичното проучване?

Това е наука, която обединява познаването на физиката, математиката, астрономията и философията. Космологията изучава вселената като една. Тя се основава на изследването на появата на всички небесни тела (планети, слънце, луна, метеорити и др.), Както и звездни клъстери. Теоретичните изявления на космологията са извлечени от астрономията, в някои случаи, дори и от геологията, и практически - от физиката.

Концепцията за вселената в космологията

Въз основа на изявленията на учени, вселената се състои от определени структури: галактики, звезди и планети. Всяка от тях е приела определена еволюция:

  • прототипът на галактиките в древни времена е протоглактика;
  • за звездите това е protosovy;
  • за планети - протопланетно облачно образование.

Най-изучаваната част в момента е метагалаксията. Това е комбинацията от голям брой галактики, които са в областта на оглед на астронавтите. Тяхното разпределение е неравномерно, което е експериментално доказано в астрономията. Към днешна дата учените са ангажирани в изследването на голямо пространство, в което няма абсолютно никакви галактики. По възрастта метагалаксията е близо до вселената.

Сама по себе си, галактиката от гледна точка на астрономията е комбинация от звезди, мъгливи образувания, които с течение на времето се комбинират в достатъчно плътна структура. Те са различни форми и размери. Най-известният от тях е Млечния път, който може да види всеки от земните жители. Също така, съставът на галактиките включва газ и космически прах. Звездите са напълно различни на възраст: някои от тях могат да бъдат възраст, като самата вселена, други могат да се раждат само. Тяхната нулета се случва, когато е изложена на гравитация, магнитни и други сили.

Така може да се заключи, че космологията на Вселената днес притежава много много знания, но в същото време плаща много загадки. Продаден е само най-гениалният учен.

Проблеми на теорията на голямата експлозия

Космологията е сравнително млада наука. Тя започна да съществува отделно само от средата на ХХ век. Неговите основни аргументи са експериментално доказани поради учени от областта на астрономията, което доведе до наблюдение на нашата вселена. Космологията е постоянно развиваща се наука, тя не стои неподвижна. Тези теоретични данни, които са номинирани преди няколко десетилетия, вече са получили експериментално потвърждение или опровержение.

Например по време на упражненията на Айнщайн и Фридман плътността на Вселената може да има някакво значение. Днес е научно доказано, че тази стойност е критична стойност на r. Такива примери могат да получат огромно количество.

Има редица големи проблеми на космологията, които остават актуални днес:

  • равнина на вселената;
  • хоризонта на Вселената (тя изглежда идентично от различни посоки);
  • къде възникват гравитационните пломби, в резултат на които са оформени галактики;
  • какви вещества са нашата вселена в действителност;
  • според теорията за квантовата гравитация космологичната константа трябва да бъде по-висока от 120 пъти;
  • като помежду си, цял живот на вселената и звездите е последователен.

Разликата между астрономията и космологията

  1. Космологията е науката за Вселената като цяло, астрономията изследват само звездни тела.
  2. Астрономията се появи от древните хора много по-рано, те бяха насочени само към звездите, почитайки древните богове и т.н.
  3. Космологията обединява знанията от астрофизика, физика, философия, геология, космогония и астрономия.
  4. В космологията учените не придават своите теории към конкретни планети и те ги третират като обобщени.
  5. Астрономията не предполага практически някой от физиката на физиката, докато основата на космологията е много физически изявления.
  6. Козмологията, за разлика от астрологията, не се прилага за строги науки. Редица предположения не носят практическо потвърждение.
  7. Астрономията включва наблюдения на космически явления, докато космологията намира обяснения за всеки от тях.

Въпреки това, дори днес много учени смятат, че космологията е част от астрономия и не принадлежат към отделни области.

Има много открития в съвременната наука, която ви позволява да разширите знанията на нашата вселена. Някои от теориите се потвърждават от експериментално учените от света. Въпреки това все още има много задачи, които изискват внимателна учебна и материална база. Дори и днес няма консенсус, който представлява вселената, от която се състои вещество. Това е една от задачите на учените в областта на не само космологията, но и за свързаните с нея науки. Знанието за света около нас нараства в геометричната прогресия, но заедно с тях се появяват повече допълнителни въпроси. За козмологията това може да се счита за нормално чрез развитие и образуване като отделна наука.

Слаб антропичен принцип:това, което предполагаме, за да спазваме, трябва да отговарят на условията, необходими за присъствието на човек като наблюдател. Силен антропичен принцип:Вселената трябва да бъде такава, че наблюдател да може да съществува в нея на етап на еволюцията.

С дълбока древност и преди началото на този век пространството се счита за непроменено. Звездният свят е обявен абсолютен мир, вечността и безграничната дължина. Откритието през 1929 г. на взривната галактика, която е, бързото разширяване на видимата част на Вселената, показва, че вселената е нежелана. Процесът на екстраполиране на разширяването в миналото беше направено заключението, че преди 15-20 милиарда години вселената е сключена в безкрайно малко пространство с безкрайно голяма плътност и температура на радиация (това първоначално състояние се нарича "сингулярност"), \\ t И цялата текуща вселена е ограничена обем и време за съществуване.

Отброяването на живота на такава развиваща се вселена води от момента, в който, както вярваха, състоянието на сингуларност внезапно е нарушено и "голямата експлозия" се е случила. Според по-голямата част от изследователите съвременната теория на "голямата експлозия" (TBV) като цяло напълно описва еволюцията на вселената, започвайки от около 10-44 секунди след началото на разширяването. Единственото голо в красивото изграждане на TBV, те считат за проблем с началото - физическото описание на сингулярността. Въпреки това, оптимизмът преобладава: очаквайте, че със създаването на "теорията на всички неща", която съчетава всички основни физически сили в едно универсално взаимодействие, този проблем ще бъде решен автоматично. Така изграждането на модел на вселената в най-често срещаните и основните характеристики ще бъде безопасно завършено. Този ентусиазъм е много напомняния за настроенията, които са царували във физиката в началото на XIX-XX век, когато изглежда, че изграждането на сградата на точните науки се приближава главно към края и останалите невероятни "тъмни петна" (в. \\ T Конкрет, проблемът с радиацията на черното тяло, от който се роди квантов механик) Общата картина не се разваля. Очевидно надеждите се разделят от настоящите поддръжници на TBV, като илюзорни. 15-20 милиарда години - така определя науката за възрастта на Вселената. Когато човек не знаеше тази фигура, той не можеше да зададе въпроса, попитан днес: Какво беше преди тази дата? Преди тази дата тя одобрява съвременната космогония, цялата маса на Вселената беше компресирана, беше притисната в определена точка, първоначалната капка пространство.

Когато вселената беше в началната точка, близо, извън нея не съществуваше, нямаше място, нямаше време. Ето защо е невъзможно да се каже колко продължи - миг или безброй милиарди години. Невъзможно е да се каже не само защото ни е неизвестно, а защото нямаше години, нито моментите - нямаше време. Тя не съществуваше извън точката, в която цялата маса на Вселената беше компресирана, защото нямаше значение или пространство извън нея. Нямаше време, обаче, вместо това, където трябваше да бъде практически спряно.

Не е необходимо началната точка е, че "космическото яйце", от което се роди вселената, е изпълнена с супер плътност, такава космологична схема смята, че вселената не е логично, но и физически възниква от нищо и със стриктно спазване на всички закони за опазване. Нищо (вакуум) действа като основно вещество, първото придобиване на съществуване.

В светлината на новите космоганови идеи, разбирането на вакуума беше преразгледано от науката. Вакуумът има специално състояние на завинаги движение, развиващо се вещество. При първоначалните етапи на Вселената интензивното гравитационно поле може да генерира частици от вакуум.

И отново една необяснима аналогия на тези идеи за съвременните знания, които откриваме, че древните. Относно прехода на дадено вещество в различна държава, дори "изчезването на материята" по време на смъртта на Вселената, спомената философът и теологията на Origen (II-III V.N.). Когато вселената се случи отново, "има значение", пише той ", той отново получава да бъде, образувайки тялото ..."

Не е известно защо, поради причините, това е първоначалното, състоянието на точката е нарушено и случилото се днес е посочено от думите "голяма експлозия". Според сценария на изследователите цялата вселена, наблюдавана в размер на 10 милиарда светлинна година, възникна в резултат на разширяване, което продължи само 10-30 стр. Разделяне, разширяване във всички посоки, материята се премести на безжизнена, създавайки пространство и започване на отброяване. Така вижда образуването на вселената съвременна космогония.

Ако концепцията за "голямата експлозия" е вярна, той ще трябва да остави някакъв вид "маркировка" в космоса, "ехо". Такава "пътека" е открита. Пространството на Вселената се оказа проникване с радиовълни от триметров обхват, като се движи равномерно във всички посоки. Това е "реликтната радиация на Вселената" и има отпечатък, който идва от миналото, който все още не е нито звезди, нито мъглявини, а материята е била дарст, догактична плазма.

Теоретично, концепцията за "разширяващата се вселена" е номинирана от известния учен А.А. Фрит през 1922-1924 година. Десетилетия по-късно тя получава практическо потвърждение в произведенията на американската астроном Е.Хабла, която изучава движението на галактиките. Hubble установи, че галактиките бързо се разпръскват, след определен импулс по време на "голямата експлозия". Ако оттокът не спре, той ще продължи безкрайно, разстоянието между космическите обекти ще се увеличи, стремеж към безкрайност. Според изчисленията на Фридман, тя трябва да бъде по-нататъшната еволюция на Вселената. Въпреки това, при едно условие - ако средната плътност на масата на Вселената ще бъде по-малка от някаква критична стойност (тази стойност е около три атома на кубичен метър). От преди известно време данните, получени от американски астрономи от сателита, които изследват рентгеновите лъчи на далечни галактики, позволяват да се изчисли средната плътност на масата на Вселената. Оказа се, че е много близо до критичната маса, при която разширяването на Вселената не може да бъде безкрайно. Да се \u200b\u200bобърне към изследването на Вселената чрез изучаване на рентгеновата радиация е именно защото значителна част от нейното вещество не се възприема оптично. Най-малко 50% от масата на нашата галактика, ние не виждаме, написал списанието на английски учени "нов учен". Това не се вижда от веществото, по-специално, гравитационните сили, които определят движението на нашите и други галактики, движението на звездните системи. Това вещество може да съществува под формата на "черни дупки", чиято маса е стотици милиони маси от нашето слънце, под формата на неутрино или други неизвестни форми. Не се възприемат като "черни дупки", короната на галактиките може да се счита за някои, 5-10 пъти масата на самите галактики.

Предположението, че масата на Вселената е много по-голяма от това, което се счита, че се счита за ново много добро потвърждение в произведенията на физиците. Получиха първите данни, които един от трите вида неутрино притежава маса от почивка. Ако останалите неутрино имат еднакви характеристики, тогава неутринската маса във Вселената е 100 пъти по-голяма от масата на конвенционалното вещество, разположено в звездите и галактиките.

Това откритие ви позволява да кажете с по-голяма увереност, че разширяването на Вселената ще продължи само до известно време, след което процесът ще се върне назад - галактиките ще започнат да се доближават, затягат отново в вид точка. Следвайки въпроса, той ще се свие в точкова площ. Фактът, че астрономите показват днес думите "срив на вселената".

Включване на потока от време, по скалата на вселената, подобно на същото събитие, което се случва на компресивна, "колапсия" звезда. Условните часовници на повърхността на такава звезда трябва първо да забавят своя ход, а когато компресията достигне критичния гравитационен "събитие хоризонт", те ще спрат. Когато звездата "падне" от нашето пространство-време, условните стрелки на обусловения часовник ще се движат в обратна посока - времето ще се върне. Но всичко това, самият хипотетичен наблюдател, който е на такава звезда, няма да забележи. Бавно, спиране и промяна на посоката на времето може да вземе само някой, който наблюдава това, което се случва от страната, която е извън системата "сгъната". Ако нашата вселена е единствената и няма нищо извън него - нито нещо, нито време, без пространство, - не може да бъде известна гледна точка от страната, която може да забележи, когато времето ще промени движението и ще промени времето.

Някои учени смятат, че събитието е в нашата вселена вече се е случило, галактиките попадат един на друг и вселената влезе в ерата на тяхната смърт. Има математически изчисления и съображения, потвърждаващи тази мисъл. Поддръжниците на тази гледна точка запомнете в тази връзка един от "тъмните места" на Платон. В диалоговия прозорец "политик" Платон говори за времето, което веднъж изведнъж "течеше", за странни космически феномени, които придружават това събитие. В продължение на много векове това послание не е поместващо да дешифрира, докато в съвременната космогония няма данни, които позволяват да се опитат да го разберат от гледна точка на днешните знания.

Какво се случва след като вселената се върне в определена отправна точка? След това ще започне новият цикъл, ще се появи друга "голяма експлозия", плачът на гребанта във всички посоки, разпространение и създаване на пространство, отново ще възникне галактиките, звездните клъстери, живот. Такова е по-специално космологичният модел на американския астроном, J. Yailler, модел алтернативно разширяване и "предизвикателна" вселена. Известен математик и логика Курт Гьодел Математически обосновани, че при определени условия, нашата вселена трябва наистина да се върне в първоначалната си точка, така че един и същ цикъл да продължи отново, като го завърши с ново завръщане към първоначалното състояние. Тези изчисления съответстват на модела на английския астроном P. Dahvis, моделът "пулсираща вселена". Но най-важното, вселената на Дейвис включва затворени времеви линии, с други думи, времето се движи в кръг. Броят на появата и смъртните случаи, които вселената изпитва, е безкрайна. И отново - доказателство за миналото. Хиляди години преди съвременното логично поддържани, рационалните знания са дошли на тази картина на света, такова подаване е било поддържано в съзнанието на древен човек. Вселената, написал шумерски философ и свещеник Берц (III v.n.e.), периодично унищожени и след това реконструирани отново. От древен Шумер, тази концепция дойде в Елинския свят, Рим, Византия.

И как се представя смъртта на вселената модерна космогония? Известният американски физик с.vainberg го описва така. След началото на компресията няма да се случи нищо за хиляди и милиони години, което може да доведе до алармата на нашите отдалечени потомци. Въпреки това, когато вселената ще бъде притисната до 1/100 от настоящия размер, нощното небе ще има същата топлина на земята днес. След 70 милиона години вселената ще намалее в още десет пъти и след това "нашите наследници и наследници (ако те) ще видят небето непоносимо ярко." След още 700 години космическата температура ще достигне десет милиона градуса, звездите и планетите ще започнат да се превръщат в "космическа супа" от радиация, електрони и ядра.

След като се оттегли до точката, след като се позовем на смъртта на Вселената (но какво, може би изобщо и няма смърт), започва нов цикъл. Спомнете си споменатите вече реликтни емисии, ехото "голяма експлозия", която застрашава нашата вселена. Радиацията се оказва, тя идва не само от миналото, но и "от бъдещето"! Това е десността на "световния огън", излъчван от следващия цикъл, в който се ражда нова вселена. Температурата на наблюдаваното днес радиация е 3? Над абсолютната нула. Това е температурата на "електромагнитната зора", отбелязваща раждането на нова вселена.

Реликва радиация - дали прониква в нашия свят, идвайки от две страни от миналото и идва? Ли е достатъчно? Материал, който е светът, вселената и САЩ могат да пренасят постоянна информация. Изследователи са въпрос на конвенционалност, но вече говорят за "вътрешен опит", вид "памет" на молекули, атоми, елементарни частици. Въглеродни атоми, които посетиха живите същества на "биогенна".

От скоро, по време на сближаването на Вселената, материята не изчезва, тя не изчезва, нестопанска цел и информация, която носи. Нашият свят е изпълнен с него, както е изпълнен, въпросът, който го прави.

Вселената, какво ще стигне до нашата промяна, ще бъде ли повторение?

Това е напълно възможно, някои космолози реагират. Не е задължително други обект. Няма физическа обосновка, смята, например, д-р Р.Дик от университета Принстън, така че в момента на формиране на вселената физическите закони са същите като по време на началото на нашия цикъл. Ако тези модели ще се различават дори по най-незначителен начин, звездите впоследствие няма да създадат тежки елементи, включително въглерод, от който е изграден живот. Цикълът на цикъла, вселената може да възникне и да унищожи, а не на тежест за всяка определеност на живота.

Въведение

Глава I. Космологично знание: класически образ 10

1. Митология "вселена" 11

2. Философ "вселена" 28

3. Емпиричен образ на Вселената 46

4. Теоретичен образ на Вселената 66

Глава II. Космологично знание: некласически образ 88

1. космологични познания в контекста на класическата и некласическата рационалност 88

2. Визуално мислене в космологично знание от 106

3. Феноменът на синтезия в космологично знание 122

4. от космологични модели до когнитивна

космологична SimulaAcram 138.

Заключение 154.

Библиография 158.

Въведение в работата

Съответствие на темата за изследване.Космологичните проблеми бяха обект на размисъл в човешката история. Но въпреки дългата история на нейното съществуване, космологията дори до средата на 20-ти век от много учени и философи не винаги се възприемат като пълна наука, а по-скоро като регионът е близо до метафизиката или теологията. Космологичните знания рядко се оказаха в областта на философския и методологическия анализ на темата. Методолозите предпочитат да се справят главно с физиката.

В същото време съвременната космология се намира на преден план на съвременната наука и изпитва ерата на големи открития, водещи до радикални промени в научната картина на света. Разширяването на емпиричната база на космологията, свързана с развитието на съвременното наблюдение, формирането на астрономически и космически експеримент, доведе до редица революционни открития. В резултат на това най-новите космологични идеи бързо преминават пътя от научни екзотични, на научни познания, които са станали познати. Класът на обектите, обхванати от концепцията за "Вселена като цяло число", се променя основно: наблюдаваната област - метагалаксията сега е само една от многото вселени. Това генерира много фундаментални философски въпроси: дали е много физически допустими вселени в едно цяло, независимо дали е присъщо на всички общи модели, те разбират ли? Как в светлината на най-новите космологични концепции смятат основен онтологичен принцип - принципът на значителното единство на света? Къде на тази историческа сцена минава границата на знанието, преминава ли през човек? Каква е обективната реалност?

Значението на темата за изследване се определя до голяма степен нарастващ интерес, проявяващ се с концепциите за вселената чрез съвременна природни науки, хуманитарни изследвания и научни науки, участващи в практическото развитие на космоса. В този контекст необходимостта от изучаване на космологични знания се увеличава, тъй като сложността и уникалността на уникалността на обекта на космологията актуализира методологическите проблеми, свързани с динамиката на идеалите и нормите на научните изследвания. Освен това, за кратко време (от първата трета от 20-ти век до момента), научните революции в космологията два пъти доведоха до появата на нови парадигми: Фридман и инфлационен.

Важна част от по-нататъшното развитие на знанието е да се подобри

методологиите на научните познания, разглеждането на науката като цяло, космологията, по-специално в рамките на социокултурния контекст. Това изтъква задачата за разбиране на дълбоки механизми на социално-културното определяне на знанието. Конюгирането на космологията с идеологическите изявления изисква задълбочено философско разбиране на факта на включването на човек със своите ценности, идеали и цели, в поддържането на съвременните космологични знания.

Освен това винаги съществува подходяща глобална задача за разширяване и подобряване на теоретичните принципи на разглеждане на такива области като знания, наука, философия. Динамичният живот на обществото с необходимост води до промяна на вида на мисленето, за създаването на новата си парадигма. За съвременните космологични знания такива общи основания могат да бъдат след-притискателна рационалност, която в момента се изследва в различни аспекти на епистемологията, философията на науката, синергетиката и т.н. при тези условия, обжалването на проучването на същността на космологичното знание е от значение да разберат особеностите на нов тип рационалност.

Така че, необходимостта от философско и методическо изследване на космологичните познания, изучаващи обекта "вселената като цяло", се дължи на недостатъчно и позорно разбиране от гледна точка на съвременната философия на спецификата и формите на проявление на това знание и изследвания на неговите явления.

Степента на развитие на проблема.Съвременната космология е "западноевропейската" космология, чийто идеологически произход ще доведе до древност. В неспофилософския период космологичните идеи бяха записани в ранната космогонска и астрономическа поезия (Орфей, Омир, Хесид, Лин) и проза (Феркид от Сирос, Аген, Акусилай). Космологичните проблеми едва ли е основното съдържание на първите природни философски учения (Фалец, Анак Симеман, Хераклит Ефсе, Анаксимандър, Анаксагор). Атомистите (Демокрит, Епикурис. Левкип, заглавия на автомобила на Лукретрия) допълваха идеята за вселената на неговата безкрайност. Pythagoras и последващата питагорейска традиция направиха математическо разбиране за хармонията към концепцията за пространството-вселената. Космологичната доктрина е най-важната част от философската гледка към Платон, неговият диалог "време" е най-коментираният в историята на философията есе, започвайки с древността. Космологията е заемала значително място в "философията на природата" Аристотел. Като цяло, изображенията на Вселената присъстват във всички философии

онтологиите на древността.

През Средновековието космологичните проблеми се считат предимно в богословски контекст, както на латинския запад (Terertullian, Origen, Августин) и в гръцката Изток (Кападоцийско училище). Като цяло, онтологията на Августинизъм (Питър Ломбардски, Анселм Кентърбъри, Юго Сен-Виктовски, Й. Буридан, Николай от Орема и др.) И Томиз (Томас Ак-Виневски и неговите последователи) бяха пропитани с духа на креационизма.

Постепенното сближаване на естествената философия с нововъзникваща математическа наука обогатява космологията с нови открития и идеи. "Премахването" на пространството, геометрията на пространството, безкрайната вселена, постепенно разделена чрез научно мислене от света на ценностите (концепции за съвършенство, хармония), разбира се в писанията на философите, астрономите, физиците, теолозите: Т. Прага, J. \u200b\u200bBruno, Л. Болцман, Галилея, I.Гевлия, В.Герман, Р. Декарта, В. Круруам, I.Куплера, гр. Клаузиус, i.kepler, N. Kopery, I.Laberta, P. Laplas, i.nyuton, troja, e .sedhenborg, v.uiston, k.v. l. sharle et al.

Съвременната космология произхожда в началото на 20-ти век, след създаването на обща теория на относителността на Айнщайн. Още по-точно, датата на нейното раждане се брои от публикуването на член А.Фримман "на кривата на пространството" (1922). От нея започна корен преструктуриране на общи идеи за Вселената и за методите на космологията. Това, разбира се, засегна най-важните философски проблеми, които привличат вниманието на много философи, космолози, физици на модерността, като H. Alven, D., Bondi, S.Vainberg, A.Vilenkin, V.Gaisenberg, V.I.ginzburg, \\ t T.Gould, B.Grin, Aggus, R.dikka, П. Дейвис, YA.B. Zeldovich, Ал Зелманов, П.Идан, Б. Картър, Й. Малтер, Ад. Rold, E. Милн, ID Novikov , Irpriegogin, m.ris, p.stainhardt, j.weill, a.waithead, J. shuito, aafridman, e.habble, f. Khoking, em hudinov, i. sklovsky, a.eddington, А. Айнщайн, \\ t и т.н.

Обосновка на научното състояние на космологията, \\ tзаснемайки обекта си - вселената като цяло - изучаването на A.L. Zelmanova, v.v. Kazyutinsky, А.С. Кармина, гр. Nana, т.н.

Конюгат методически и идеологически въпроси на космологиятаполучено осветление в произведенията на Е. Ю.Блшая, Бонди, т.т. Бронштин, г. Герасимович, Т.Голд, Динла, П.Дирака, гр. Зелманова, мак-Вити, Агчевич, Стмилухина, Е. Милна, am allepanenko, \\ t MVM yolepanenko, MK Myunitsa, J.Norta, павлинов, Б. Линсман, К. H. Rahmatullina, L. Riera,

V.i.svidersky, v.s.s.tepin, a.tursunova, a.a.fridman, a.eddington и други.

В социокултурния и исторически контекст космологични познанияa.V. AAHUTIN, V.I. BAKINA, YU.V. BALASHOV, S.B. BONDARENKO, V.P.VIZPSHYM, A.I. V.V. KAZYUTINSKY и .KURCE, SB KRYMSKY, YU.V.LINIK, ID ROOZHANSKY, VGTOROSYAN, A.TURSUNOV и други. В развитието на идеологически и концептуалнипроблемите на космологичните знания направиха значителен импулсен антропичен принцип, разработен от П. Дюс, Р. Дикке, гр. Зелманов, ж.дж. , С. Хокинг, Исшкловски, анализиран в произведенията на ЛБ Баждане, LM Gindilisa, Gvgivishvili, vv Kazyutinsky, sb. Гр. Гр. Гр. Гр. Гр. Гр. Гр. Гр. Гр. Гр. Гр. Кърмийски, а. Млечаненко, а.Турсунова, а.д.Р.Разула, и др.

Въпреки това, въпреки обширната литература, която е най-изгодната, естествено, а не философска и методологическа природа, запазва двусмислеността в разбирането на обекта на космологията "вселена като цяло", класическата традиция преобладава в методологическите въпроси, докато в. \\ T Откриват се съдържание и форми на съвременни козметични такси за знания, характерни за по-дух на след-символната рационалност.

Теоретични източнициобслужването на особената "Empiria" за това изследване на дисертацията са "Теогони" на Gesiod, стиховете на Омир, фрагменти от произведенията на ранните гръцки философи, произведенията на Платон, Аристотел, К. Птолемей, Н. Копиър, \u200b\u200bЙ. Бруно, Галилея, I.Къпър, Р. Декарта, i.Nuton, i.Kanta, i.leberta, p.laplas, b.pinoza, kvlsharlé, А. Айнщайн, A.fridman, A. Gold, J. Yulera \\ t , V. Heisenberg, M.Ris, D. Boma, M. Bunga, A. Grubauma, P.Devis; работи на класиката на постмодернизма:J. Boderaryar, J.Deeza, F. Gvattari, J.-F. Liotar, както и естествена научна работа по космологията и физикатаYU.V. BARUSHEVA, S.VAINBERG, V.I.GINZBURG, E.B. GLYNER, A. GUS, B.GRINA, A.D. Dolgova, Ya.b. Zeldovich, D.A. Kirzhnetsa, V. N. LUCASH, идовикова, LB Kuny, Irpriegina , Мепрохорова, Il Ortentental, Mvsazhina, P.styinhardt, Amcherepaschuk, A.D. Chernina и др.

За идентифициране на основните етапи и модели на космологично знание,в който се записва изображението на Вселената, в допълнение към горните източници по-горе, произведенията на v.f.ammus, a.v.hutina, p.p. haydo, ya.golosovcker, v.g.gorana, r.greivsa, F. dannyanna, ai emermeva \\ t , Ев Иленанкова, В. Вв Казитински, като Karmina, Yu. Karschenshtioniner, f.khhesidi, a.korre,

В. Кранса, Н.А. Kuna, A.f.Loshev, a.o. makovelsky, m.k.mamamdashvili, v.v.nalimova, i.d. Rozhansky, A.Tursunova, A.Waithead, г - н A. Codler, F.A. Cycin, A.N. Schaynyshev и др.

Емпирични и теоретични аспекти на космологичното знание,както и
Анализ на характеристиките на визуалното мислене и феномен на синостезия в космолозите
Кавказките знания бяха извършени с участието на J. Aadamara,
A.SALEKSEEVA, V.A.ANDRUSENKO, R.ARNHEIM, а.М. Ахимамова, L.B. Bazhova,
V.p. bransky, m.vertheimer, e.k. veyshvilo, b.m. galeeva, d.gorsky, \\ t
В.И. Жуковски, б.в. Кедров, Н.И. Мартишина, Л. Мекешина, \\ t

M.v. yespanenko, v.v.nalimova, m.yu.penkov, D.V. Pivovarova, \\ t

R.Yu. Rhahmatullina, V.S. Ohrothenberg, A.V. Slavina, В.С.

В процеса на изучаване на космологични познания в контекста на класическата и некласическата рационалностработите бяха привлечени от Н. Б. Автонова, В.А. Kittorsky, А.С. Майданова, Н. Б. Манковская, Л.А. Микесина, D.V. Попова, Т.Боневская, гр.Т.Това, Е.л. Финберг, м.А. Стешкова и др.

Целта на проучванетотова е философското и методологично разбиране на различни форми и съдържание на космологични знания, в която се записва обектът - "вселена като цяла".

Изследователски задачи:

    Да идентифицира и изследва етапите и характеристиките на еволюцията на космологичното знание: митологични, съзерцателни-философски, емпирични, теоретични и съответстващи образи на Вселената.

    Разгледайте характеристиките на визуалното мислене в космологични знания.

    Фиксирайте и разкрийте характеристиките на синтезийския феномен в космологичното знание.

    Да се \u200b\u200bидентифицират основните тенденции в развитието на космологични познания в неговото движение от космологични модели до когнитивната космологична симулаакам.

Методологични основи на изследванията на дисертацията.

За да решават ефективно проблема и конструктивните проучвания на формулираните задачи, бяха използвани следните методологически принципи и идеи:

първо, като обща методологична основа на дисертацията е използван диалектически метод със своите принципи, закони и категории;

второ, като допълнителни средства бяха привлечени методи: исторически

и логично, моделиране (под формата на интерпретация и дизайн), херменевтична, историческа и философска и историческа и научна реконструкция;

трето, редица идеи за постмодерни философи, свързани с комплекс от философски, епистемологични, методически, естетически идеи за световния преглед и оценка на когнитивните възможности на дадено лице, познаването на природната и социалната реалност;

четвърто, комплекс от физически и философски идеи, свързани с общата теория на относителността, квантовата физика, фридман и инфлационната космология;

пето, идеята за еволюция, използвана както по отношение на космическите обекти, така и по отношение на когнитивните процеси.

Научни изследвания на новости.

    Етапите на развитието на съдържанието и формите на космологично знание се разпределят: митологични, философски, емпирични и теоретични образи на Вселената и изследват особеностите на космологичното знание в контекста на различни видове рационалност.

    Установено е, че ролята на визуалното мислене вкосмологичните знания се увеличават значително за некласическите знания поради растежа на формалното-абстрактно съдържание.

    Беше разкрито, че визуалното мислене се извършва под формата на "епистемологична" синовичка, която действа като феномен на асоциирано евристично прехвърляне на качествата на един "епистемологичен начин" на друг под формата на творческо излъчване на емоционално художествено съдържание в рационален дизайн.

    Изясняването на емпирични и теоретични нива в космологията е изяснено. В резултат на това беше разкрито, че обектът на космологичните изследвания става симулак, а космологичното знание действа като процес на гноселогична симулация.

Основните разпоредби, надарени с отбраната:

    В историята на европейската космология, четири форми на космологични знания, ядрото на съдържанието, на което се разпределят образът на Вселената: митология, философия, емпирична и теоретична концепция за вселената като цяло.

    Neklissical.(инфлационната) космология е изградена върху редица физически идеи, свързани с принципите постмодернистфилософия. В резултат на това образът на вселената е ризоморфен, плуралистичен, нелинеен характер,

лицето на реда и хаоса.

    Космологичните познания и знания с необходимостта включват визуално мисленекоито научават обекти въз основа на пространствено структурирани визуални схеми, превръщат количествените характеристики на обекта в визуалната форма.

    Космологични и по-широки - научни познания са присъщи явление синостезия.Синтестство "отговорен" за визуализацияидеи и изпълнява компенсаторна функциятечащ на дефицита в сферата на чувствените или преодолява пропастта в логиката на рационалното разсъждение. Механизъм "Гносеологична синестезия"е метафора.

5. Рационално разбиране на емпиричните данни и визуалните данни
Синтестерни процеси попитаха в некласически космологични знания
Емоционална художествена, фигуративна-алегорична ориентация
Дънки на знанието подчинени на въображението Логика. Което води до теорети
Реконструкцията на "вселената като цяло" не е само резултатът
обобщения на емпирични данни и има сложен умствен дизайн (Byshu-
Lyakr)и космологичното познание действа като процес на естествено gNU.
Сомологична симулация.

Теоретично и практическо значениеизследването на тезата е следното:

първо, резултатите от изследването могат да бъдат използвани за изясняване на онтологични, гносеологични и антропологични въпроси, свързани с изследването на Вселената;

второ, изследователските материали съдържат теоретични разпоредби относно някои от съществените характеристики на космологичното знание, което позволява формулиране и решаване на редица важни проблеми на теорията на познанието (отношенията на културата и знанията, рационалността, съотношението на резултатите от. \\ T знания и реалност);

трето; Материалите за дисертация могат да се използват при четене на курса "Философия" в съответните теми, курсове "Концепция за съвременна природа", "Философия на науката", "Астрономия", "История на астрономия", и може да се използва при четене на специални курсове и курсове за опции.

Апробация на работата.Основните разпоредби на дисертацията и получените резултати бяха обсъдени в Министерството на философията на Държавния педагогически университет Омск, на философския следдипломна семинара в катедрата по филосо-

firi omgpu, в семинара на междинния интерфейс в катедрата по теоретична физика и приложна математика omgpu, на срещи на клон на Омската на руското философско общество.

Основните резултати от проучването са изложени в 12 публикации, доклади и изказвания на: всички руски научна конференция "творческо наследство G. G.SHPETA в контекста на философски проблеми на формирането на историческо и културно съзнание" (Томск, 2002); Научна конференция "Реалност". Човек. Култура "(Omsk, 2002); Цяла руска научна конференция "Култура. Общество. Творчество "(Omsk, 2002); ХШ Международната интердисциплинарна научна конференция на младите учени. Природа. Общество. Реални проблеми "(Санкт Петербург, 2002); Цял руски семинар "диалектика на Битие" (UFA, 2003); V Конгрес на етнографите и антрополозите на Русия (Омск, 2003); Научна и методологическа конференция "Пушкин - 2003" (Москва, 2003); Междурегионална конференция "Човек в пространството на митовете" (Омск, 2004).

Структура и обхватТекстът на изследването за дисертация се състои от въведение, две глави, заключението и списък с препратки, съдържащи 265 позиции. Работата е изложена на 169 страници на компютърно оформление.

Митология "вселена"

Съвременната наука, базирана на западната европейска традиция, нейният произход отива в древната философия, която от своя страна исторически предшества митологичните познания по света. Митологията е най-важното и обширно явление в културната история на човечеството. В изключително голямото разнообразие от митовете на различни нации по света са установени редица устойчиви повтарящи се основни теми и мотиви, сред които митовете за произхода на небесните осветителни тела са задължително присъстват: слънчева, лунна, астрални мита. Но централната група от митове сред народите с развитите митологични системи е митовете на произхода на света, вселената - космогонически мита1.

В това отношение проблемът с образ на вселената в митологичното съзнание възниква законно и проблемът с формата на изразяване на космологични познания за Вселената. Решението на този проблем е важно, защото вероятно един от оригиналните източници на ранна гръцка философия не е митология като цяло, но предимно космоготни митове, които са установили основата на космологични представяния.

С течение на времето, науката, превръщайки се в диференцирана формация, в която всяка конкретна посока (например естественият научен), изучавайки отделен фрагмент на света, запазва общата "генеалогична връзка" с философията и я използва като методологичен регулаторен. Подчертавайки важната роля на философските понятия в развитието на науката, A.kure ги сравнява със строителните гори, които научната мисъл за пощенски факти може да изхвърли, но "просто да ги замени с други" или "просто забравят за тях, като потапят Обхват на подсъзнанието по начина на граматични правила, за които те забравят, както овладяват езика "2. Съгласувайки се със становището на A.Kora, във факта, че научната мисъл никога не е била отделена от философската мисъл, тя все още трябва да признае специална ситуация в този въпрос на такъв клон на познанията на естествените науки като космология. Достатъчно е да се припомни, че на интелектуалната сцена естествената философия в първоначалната му форма се появява главно под формата на космология. И двамата винаги са били адресирани, за да разберат света като цяло, на мястото на човека в него. Всяко, дори най-спекулативните космологични структури влияят на философски-идеологически проблеми и, напротив, философски конструкции, по един или друг начин, се отнасят до космологично знание.

Хронологичната общност на началния етап на появата на философия и наука (VII-VI век пр. Хр.) Може да се счита за важен "маркер" в историята на формирането на идеи за обекта на космологичната мисъл. Това се дължи на факта, че в тяхното по-нататъшно развитие и в последващото развитие на съдържанието на концепцията на Вселената се преплитат тясно от философски и натуралистични и по-късно естествени научни значения. Но тъй като много моменти от космологична гръцка митология бяха напълно научени в ранна природна философия, решаването на проблема, което беше вселената като обект на началния етап на космологичното знание и в каква форма е представена, трябва да започне с митология. Особено, ако се съгласите, че науката "не само придружавана от митология, но и се хранят върху нея, рисувайки първоначалните си интуиции от нея. 3, трябва да се признае, че тя напълно се отнася до науката за Вселената.

Сферата на космологията е обширна дори и за митологичното съзнание. Действителното състояние на света и нейните части винаги се дължи на изясняването на неговия произход. Обяснение на състава на Вселената или ролята на всеки обект в него е еквивалентен на описанието на цялата верига на генерирането и отговора на въпроса: "Как е възникнал" 4. В този случай, от такава широка област на тълкуване на космологични митологични изображения, е необходимо да се "извлича" частта, в която се фокусира върху астрономическите аспекти. Въпреки факта, че "митологичното мислене е непременно космически, вече един от това не може да обхване небесните явления" 2, които не са изолирани значимост и само в абстракциите могат да бъдат направени от митологични описания. Ето защо е съвсем очевидно, че идеята за вселената, образувана по този начин, като обект на космологична мисъл ще бъде реконструктивна. Основните източници на такава "избирателна" информация за космологията на гърците към предварително дефтософския период могат да бъдат ранната космогонска и астрономическа поезия (Орфей, Омир, Gesiod, Lin) и прозата (Феркид от Сирос, Аген, Акусилай).

Според коментатори (Руфин. Признаване., X, zo) 6, сред многото автори на гърците, които са писали за произхода на света, две са особено разпределени: Orpheus и Hesiod. Съдейки по фрагментите на митичната биография, Орфей от Libetre Thracian, хронологично предшестващ Hesiod и Homer. Въпреки факта, че Орфей се приписва на доста дела, сред които има "Теогони" и "Астрономия", за тяхното съдържание са известни само поради причините за по-късни автори, които понякога се различават значително един от друг.

Така, според Аристофхан, Тоогония започва, както следва: "Хаос, нощ и Ереб - това е първото, а само тартара е бездна." В същото време: "Нямаше въздух, небе, земя", те се появяват по-късно. Такова "извлечено" условие от гледна точка на здравия разум е противоречиво, тъй като например татар се намираше на ръба на земята, което още не беше! Въпреки това, ако в тези изображения не са толкова космологични коренни причини за "мирогенеза", колко митологични герои, подчинени, според El.Golosovkur8, специалната "логика на прекрасните", лесно и произволно и произволно с времето и пространството, тогава това е нормален феномен.

Според Neoplatonists, в orpric rapsodies, всичко започва с хроноса, взето "за унифицираното начало на всички неща", етерът и хаосът, който те приемат - за границата, яйцето е обяснено като "абсолютно същество и вярвам на това триад първо" в по-нататъшната верига на развитие на мира9.

В описанието на окрасната Теогония в Джерем и Геланич Дамаским се съобщава, че първият са първата "вода и Ил, която се втвърдява в земята". Третото начало, родено от тях - Несъмнено Чорос (време), с което "е свързано с Ananke [нуждите] е същото същество, което Адраста е безсмислено, отворено в пространството и свързано с неговите граници."

Философ "вселена"

Концепцията за "вселена" е преминала дълъг път на развитие. В историята на европейската култура могат да се разграничат редица основни тенденции в тълкуването на тази концепция. Поради смисъла на концепцията за вселената, е необходимо да се определи съдържанието и еволюцията. Наличието на семантично родство, общи етимологични корени, от една страна, допринася за откриването на инвариантното съдържание на синоними, от друга - това обстоятелство е допринесло за сместа в обичайното и дори научно съзнание на понятията за мир, вселената, пространството . За да се разкрие този инвариант, "откраднат" в концепцията за "вселена като цяло" и смислени различия, е необходимо да се извърши някакво предварително етимологично разглеждане на тази концепция.

В съвременния руски, думата "вселена", проникнала от стария славянски език, в който произхожда като словен резервоар на гръцката къща, Oikouusvri (Gikoi) Tsєug) - Okuman - обитавана, обитаема, обитаема, обитаема част от Земята39, която за Древният гръцки беше дом - 6 1ко. Първоначално е вероятно тази концепция да не е космологична, но географска, свързана с определени идеи за формата и размера на земята. Така че, според гледките към Левкип-ПА и Демокрит, земята имаше барабана форма ("като гробница от нея" 60) с вдлъбнатини до центъра. Горната вдлъбната страна, състояща се от средиземноморското море и околните селища на земята, и има "окуман".

Подобна идея за "окмен" като малка, но местността на земята може да бъде намерена от Платон. В диалоговия прозорец Fedon той пише, че Земята, която е многоцветна дванадесет граница (симетрична додекаедрон) е много голяма и "ние, жители от фасада на Херкулов Поглети, ние само приемаме малка частица; Ние сме претъпкани около морето ни, като мравки или жаби около блата и много други народи живеят в много други места, подобни на нашите "61.

По времето, когато Александър Македонски, когато границите на гръцките земи са значително разширени, консолидацията "Okumen" настъпила като географски термин. Това, по-специално, показва фрагмент от трактат на Аристотел "на небето", където той оправдава идеята за шам-подобието на земята, прибягва до мнението на онези, които вярват, че районът на Стълбовете на Heraklovy влизат в контакт с района на Индия и че в този смисъл океанът е един. " В доказателството за "не толкова невероятни възгледи", те "се отнасят до слоновете, които поколението на което живее в тези два цвята: върха [okumen], защото казват, че имат този [генерал] знак, че те влизат в контакт един с друг "62.

В малко по-различна версия, обозначението на околния свят е представено в древна гръцка версия на думата navxa - "вселената", която буквално е смисълът на руската дума "всички" 63. Въпреки това космологичният звук на тези термини е придобиването на по-късен момент. Космологичното значение също имаше друг термин, който гърците обозначиха света - COA (LO. Неговото тълкуване е много разнообразно. Конго 64 е: подреждане, ред; адекватна мярка, благоприличие; структура, устройство; държавна система, правен ред; (в Крит; ) превозвач на по-висока държавна сила; световен ред, вселена, свят; небе, небесна арка; свят, светлина, земя; облекло, украса; в фигуративно значение: светлина, хора, декорация, красота, чест на славата.

Значението на този термин вероятно се дължи на факта, че той е светоглед концентрат, който избира основните характеристики на тази епоха. Гръцки Космос, от една страна, свещениците на хаоса, безредие за прилепване на нещата, е хармония, пропоргунапия, ред, мярка. От друга - красота, завършване на сигурността. Разглеждане на различни партии да бъдат чрез "призмата на пространството" и определени различни модели на неговото използване.

Но в началото пространството се формира като естетична и социално-политическа категория, тъй като той, главно, рационализирана функция. Възможно е да се твърди тази гледна точка. Формирането на концепции за нещата се предшества от формирането на концепции за дейности (за действия с неща). Познанието започва със специфична, а действието винаги е конкретно. Ето защо много думи, обозначаващи концепции от вербални форми. Например, офони от глагола Oiko - обитаван, обитаван, Шриос; (Природата) - от Фейн - възникне, да се роди. Думата на треньора, тези iteogically произхождат от глагола на Костосто, частта от стойностите, чийто първоначално се използва във военните (изграждане, организиране, са предназначени за управление, управление и т.н.), част в Естетичен смисъл. Само впоследствие концепцията за пространството беше използвана в аспекта на космологичните изображения. Космос се тълкува като небе, небесната арка, света, вселената, като израз на един, не-разчленен, сферично образувано по най-висок ред. Според V. KRANGE63, отнасящ се до един от истинските фрагменти от анаксимман, тази фундаментална мисъл в историята на човешкия дух датира от Митет. Други изследователи (Guthrie W.K., Sobolevsky Si.

Така, приблизително от VI в. Пр. Хр. В космологичен контекст, всичките три концепции (вселената, мира, пространството) на гръцки са придобили подобен звук: вселената - Coezo, след това около Ovurcav, Oikoujicvr] 67; Cosmos - Coaio, след това 5Іа IA68; Световен свят, след това Авюяв, Ойкововно, 6. Думите, които присъстват в тази синонимна серия, най-вероятно, подчертават спецификата на вселената като обект на космологични изображения: 8ia - гасене, атос, след това - може да се интерпретира като израз на пространствените свойства на Вселената ( разстояние, пролука; разтягане, дължина; обем; времеви интервал; продължителност) 70. Думата, която Avurcav има две възможности за употреба: първият е комплект, цяло число; Светът, вселената (AVU - TART, avo е нещо), вторият е някакъв резултат, обобщение: като цяло, като цяло (Avurcav) 71. И в двете опции тя подчертава целостта, липсата на определеното нещо. Много думи, произхождащи от корена на една къща, се използват в стойността на света, вселената: например, в името на състава на парменидите козио-йовия - произход на света или в състава на демокрацията на COODO-URIFІA - описание на света, уахо-loi - създаването или образованието на света72.

Въпреки това, въпреки етимологичното и семантично родство на разглежданата синонимна поредица от понятия (вселената, света, пространството), синтретизма на древния свят, в използването на тези концепции, вече през този период, екскретираха семантични нюанси, които бяха вероятно са разпределени и им позволяват да бъдат разделени в бъдещето. Различните семантични звуци на концепциите за "вселена" и "космос" могат да бъдат намерени в митологията и митологичната ранна герологическа философия, в по-нататъшни опити да се определи едно нещо през друго.

Космологични познания в контекста на класическата и некласическата рационалност

За да се "начертае" некласически образ на космологично познание, е необходимо да се отговори на въпроса: какво да разберем в класическите и некласически научни познания като цяло и в космологията по-специално. Науката като форма на рационални знания, тъй като крайният резултат предполага разумно, значимо, систематизирано знание247. Но самата научна рационалност е динамична концепция. Признавайки рационалността на една от основните ценности на културата, във философията, тенденцията е обозначена като историческа епифенета.

Ако рационалността трябва да се тълкува като следните фиксирани правила за определено съдържание (K. Hubner), рационалността на научните познания ще бъде изразена в регулирането на когнитивната дейност с нейните "правила". Като такива, V.S. Dainn, например, предлага сложни мулти-ниво формации, състоящи се от три компонента: научната картина на света, идеали и нормите на науката и нейните философски основания249. Като цяло, вероятно ще можете да говорите за онтологичните и гноселогични основи на тези "внушени". Техните радикални промени се разглеждат като глобални научни революции, които са разделителна линия, разделящи големи етапи на историческото развитие на науката, в което могат да бъдат представени различни видове рационалност. Промяната в идеите за рационалността води до промяна в образа на науката и познанията за знанието.

Традиционното е разпределение на три основни вида научна рационалност в развитието на науката: класическата (XVII - началото на ХХ век), некласическата (първата половина на ХХ в) и постнатасическия (края ХХ век) .

Класическият вид научна рационалност, насоченото внимание към обекта, се ангажира с теоретичното обяснение и описанието на премахването на всичко, което се отнася до темата, средствата и дейността на неговите дейности. Такова елиминиране се счита за необходимо условие за получаване на обективни и истински познания по света. Класическо изпълнение Този тип рационалност се намира в Newtoni Anxal Physics.

Некласическият вид научна рационалност отчита връзката между познаването на съоръжението и естеството на средствата и операциите. Разписанието на тези връзки се счита за условия за обективно и истинско описание и обяснение на света. Предмет на знанието вече се разглежда в пряка връзка със средствата за когнитивна дейност. Рационалността на този тип е въплътена в квантовата релативистична физика.

След-класическата научна рационалност отчита корелацията на познанията на обекта не само със средствата, но и на целевите структури на дейност.

Тази схема се вписва идеално в историята на познанията на естествените науки с изключение на космологичното знание. "Точка на референция" в описаната схема --XVII век. Какво е космологията и космологичното знание през този период? Космологичните познания, основаващи се значително върху резултатите от астрономическата практика: проблемите на космологичните знания бяха доминирани от проблемите, свързани с устройството на Вселената, а не с неговия произход. Теоретичната основа на космологичното знание е общите научни изявления на нивото на картината на света и метафизични възгледи.

В онтологичните основания на космологичното познание на този етап принципите на механизма и детерминизирането на Лапласовски лъжеха: вселената - гигантска механична система, работеща в части и като цяло според законите на механиката, мястото на целта заема причината. Движение, за което няма причина, разрешена от най-важния закон на механиката - закона на инерцията. Това движение е идентично. Вселената на Нютон е статична, от своя страна към движението не причинява никаква причина.

Еписферологичните основи на космологичните знания включват епистемологична ориентация за астрономически наблюдения, но класическото изпълнение на този методологически растение като активен въпрос на пасивния характер, любознателен човешки ум в космологията, вероятно предотврати величието и мащаба на неговия обект. Ето защо, познаването на Вселената е получено чрез комбинация от някои емпирични, физически закони и метафизични принципи. Космологичното познание за този период прилича на естествени философски учения: от една страна, тя е привлечена от природата, опит (наблюдение), от друга - на метафизиката.

Така, фактът, че в типологията на V.S. DEPIN е маркиран като класическа научна рационалност, само частично се проявява в космологията. Това все още не се превръща в класически познания за природни науки, или по-скоро би било в терминологията на V.S.Tepin да се определи като протоколмичен. Може би за космологичното познание за този период нейният рейтинг е по-приемлив като изключително ценности на естествената философия, в която вече се проявяват елементи от естествени научни познания.

Ако вземем физика като научен стандарт на естествената наука и в историческия сегмент - механиката, тогава може да се отбележи, че следните характеристики са присъщи на физическите знания: обективност; експериментална проверка; количествена експресираност; математика; Прогноза.

Космологичното знание, както и физическо, може да се счита за цел в смисъл, че в процеса на подготовка могат да бъдат абстрактни от влиянието на човек, както процеса на знание, така и на самия обект, свързан с нещо божествено, и следователно не подлежи на смущения. На експерименталната проверка на космологичното знание е неправилно да се каже: като експериментално, за да се тества безкрайността на вселената или еволюционната идея на градината на Hwerchel, според която наблюдаваното разнообразие от вида на мъглявите се дължи на Фактът, че виждаме тези обекти на различни етапи от живота, като дървета в градината? Емпиричната проверка е възможна само за познаване на отделни обекти, но не и вселената като цяло. Предсказващата сила и математическият дизайн за космологично знание също е преждевременна, тъй като тези характеристики се отнасят до механиката и астрономията, а не космологията, въпреки че почиват върху тях.

Тези значими различия във физическите и космологичните познания се проявяват в разликата в формите на организацията на знанието. Ако първият (например класическата механика) вече претендира за състоянието на научна теория, която дава холистично разбиране на естествените и значими отношения на механичния свят, след това вторият е във формите на генетично предшестваща теория (в тесния смисъл на думата): в класификации, типологии на обектите, в първични обяснителни схеми.

Всички класификации са условни най-малко поради факта, че изборът на техните основи не е недвусмислен. Но историческата ретроспектива винаги ви позволява да разпределите в разработването на знания / знания качествено различни етапи, които се основават на различни идеали, норми на когнитивни процедури и други подобни. Ако, като основа за разглеждане на историческата "мярка за научни отношения" на космологичното знание, тя се оказва доста познато, почти извит периодизация на развитието на западноевропейската космология с митологичната, естествена, естествена наука и модерна сцена.

Визуално мислене в космологичното знание

"Крайният" резултат от всеки когнитивен процес може да бъде представен като гнозис. В един широк смисъл гносеологичният образ е всеки дискретен елемент на знанието, който носи смислена информация за обекта, това е когнитивен дизайн, в който се преплитат два взаимосвързани аспекта на знанието: чувствени, включително визуални представяния и рационални, в които емблемата в това, включително и вербални форми. Всъщност връзката между компонентите на гноселогичния образ е много по-сложна. Съотношението на мисленето само с вербалната форма е недостатъчно. В момента тази теза споделя много изследователи, въпреки че в близкото минало изглеждаше твърде екзотично.

Както се оказва, възможно е наличието на нерализирани, но съзнателни когнитивни процеси, да не благоприятства конвенционалното концептуално отражение. Една от проявите на автономното невербализирано ниво на мислене е визуалното мислене. От 70-те години на XX век визуалното мислене е станало предмет на активно проучване в психологията. Способността на човек да види света не само какъвто е в действителност, но и както може да бъде, психолозите са свързани със специален вид умствена дейност. Визуалното мислене се определя като "човешка дейност, продуктът от който е генерирането на нови изображения, създаването на нови визуални форми, носещи семантичното натоварване и прави важността на видимата". В философския дискурс тази концепция е включена благодарение на произведенията на американските естетики и психолог Р. Арнхайм, вътрешните философи А.В. Славин, В.И. Жуковски, D.V. Pivovarova и R. Yurahmatullina283.

В структурата на научните познания визуалното мислене се счита за специален вид рационално отражение на значителни връзки и отношения на нещата, извършени въз основа на думите на естествения език, но директно въз основа на пространствено структурирани визуални схеми. Изразеният визуален характер на визуалното мислене, използването на концепциите за "визуално / визуално / визуално изображение", за да се позове на "резултатите", както и многократното тълкуване на концепциите за видимост и имидрите, за да се изясни тяхното съдържание .

Изображението е форма на размисъл и овладяване от лице от обекти на света. Терминологично изображението датира от древните Ейдос (Іbsh, Cikovci, идея, Симулакрум), имаща двойна природа: това е това, което е предвидено от вътрешното виждане, умът е като снимка и това, което не е представено и е изразено в a дума. Вероятно тук произходът на традицията да свърже изображение с чувствено възприятие: Eidos-картината е медиирана от чувственост. По аналогия с това, което се отличава с първата природа (Натура Прима), а вторият може да говори за първична и вторична чувственост. Ако концепцията за "изображение" е свързана с чувствено възприятие (често на нивото на ежедневните идеи), те говорят за чувствени образи, които отразяват свойствата на обектите, които пряко засягат човешки анализатори. Изображението може да бъде различно - концептуално (концептуално), косвено и абстрактно отразяващо съществено в позициите3.47 и в същото време визуално. Визуалността в този случай е представена във формите на средно чувственост. Например, визуалната идея за обема на нещата дава образ на параболоид. Визуалният образ на въртящата се парабола е вторична чувственост, причинена от концепцията за квадратична функция.

С цялата смислеща на концепцията за яснота, в повечето интерпретации съществува задължително присъствие на подкрепа (пряко или непряко) върху чувствително възприемани неща. Поради тази причина визуалните образи се отнасят "90 до специално разнообразие от чувствени образи, чието гносенологично качество е недостъпно за обикновената чувственост. Така че чувственият образ на визуалното възприятие е визуален образ. Въпреки това, не всеки визуален образ не може да бъде наречен визуален. Това е в структурно спазване с оригинала, например, с визуално възприемане на темата, а не негов знак. Тъй като концепциите обикновено са "скрити" в научните познания, може да се каже, че в този случай ние, ние, ние визуално и ясно възприемат знака на концептуалния образ. Като VI Zhukovsky, DV Pivovarov, R.Yu. Rakhmatullin291, яснотата се въвежда във визуален образ, когато се използва от субект за тълкуване и представяне на знанията. Следователно концепцията за Визуалният образ не е идентичен с концепцията за визуален образ. Предикатите на изображението "Visual", "Visual" може да се използва синонимия. Тогава под визуализацията ще бъде разбрано в бъдещето процесът на създаване на визуалност изображение. Както може да се види от горното дефиниция, в психологията, подобен процес се идентифицира директно с визуално мислене.

Изглежда, че значението на този термин е много по-широко. Визуализацията, от една страна, е много важен и относително автономен етап на визуално мислене (не е задължително първото или обратното), от друга страна, това е процедурната форма на визуално мислене. Визуално мислене като рационално отражение е свързано с концептуални (концептуални) изображения и затова ролята му е важна в научните познания. Концептуалните образи стават визуални, ако те са интерпретации в системата на чувствени изображения на човек (вторична чувственост), в неговия информационен опит. Така, същността на концепцията за тежестта, интерпретирана в А. Айнщайн в геометрични образи, като проявление на кривината на пространството-време, съвсем ясно е представена въз основа на наблюдаваните ситуации - аналогии с деформируеми повърхности под влияние на тежки предмети. Визуално представяне на гравитацията възниква в резултат на рационализиране на първичната чувственост, "дадена" в тези визуални аналогии. Това вече е вторична чувственост, конюгат с изображенията на извито пространство, това се дължи на концепцията за кривината на пространството.

Концепцията за вселената на хипотетичната скаларна област на инфлационния сценарий на вселената на хипотетичната скаларна област на инфлационния сценарий придобива елементи на видимост, когато проявите се тълкуват в "топките", валящи в кухината по лека наклон.

Това е особено вярно за абстрактните концепции от арсеналната теоретична степен на научни изследвания, които често са проблематични в собствения си онтологичен статус и разкриват своето значение само в рамките на теорията, нейните семантични отношения и отношения. Такива понятия се наричат \u200b\u200bлогически и методически проучвания в конструкции и могат да бъдат визуализирани (перфектен газ, черно тяло, абсолютно твърдо тяло), което, разбира се, увеличава тяхното "евристично тегло" в знанието. Като цяло възможността за визуализиране на концептуалните (включително и абстрактни) изображения допринася за следващите три обстоятелства.

Първият е доста "уважаван" и е малко вероятно да вече е постигнал това решение, че структурата на всеки епишеологичен образ (визуална - по-специално) задължително включва чувствен аспект, въпреки че позволява различни "количествени" пропорции на условно посветени чувствени и рационални.


Подобни членове

А. Ю. Мома космологичен аспект в изследването на гностицизма I-IV век. Характеристики на съвременния космологичен космологичен аспект на развитието на технологиите

А. Ю. Мома космологичен аспект в изследването на гностицизма I-IV век. Характеристики на съвременния космологичен космологичен аспект на развитието на технологиите

Забавна физика - изтегляне игра за безплатно забавна физика pererelman pdf

Забавна физика - изтегляне игра за безплатно забавна физика pererelman pdf

Изображение на психолог в съвременното общество Формиране на образ на психолог

Изображение на психолог в съвременното общество Формиране на образ на психолог

×
Близо