Анатема

Анатема[Гръцки ἀνάθεμα - отлъчване от Църквата] е отлъчването на християнин от общение с вярващите и от светите тайнства, прилагано като най-висше църковно наказание за тежки грехове (предимно за предателство към Православието и отклонение в ерес или разкол) и провъзгласявано съборно.

Църковната анатема не бива да се бърка с отлъчването (ἀφορισμός) - временна забрана на човек да участва в църковните тайнства - наказание за извършени престъпления:

кражба, блудство (Ап. 48), участие в получаване на църковен пост с помощта на подкуп (Ап. 30) и др., не се нуждаят от съборно решение и не се нуждаят от съборно провъзгласяване, за да влязат в сила.

Значението на анатемата

Интервю на протойерей Максим Козлов пред в. Труд

Явно, отец Максиме, естествено е да започнем разговора с изясняване на значението на самия термин „анатема“. Голямата съветска енциклопедия твърди, че в християнството това е „църковно проклятие, отлъчване“. Не е ли?

- „Анатема“ е гръцка дума, която се връща към глагола „anatifimi“, което означава „да възлагам, да предавам нещо на някого“. Анатема е нещо, което е дадено, предадено на абсолютната воля, на абсолютно притежание на когото и да било. В църковен смисъл анатема е това, което е предадено на окончателния Божи съд и за което (или за кого) Църквата вече няма нито грижа, нито молитва. Обявявайки анатема на някого, тя по този начин открито свидетелства: този човек, дори и да се нарича християнин, е такъв, че сам е удостоверил с мирогледа и действията си, че няма нищо общо с Христовата църква.

Така че анатемата не е „проклятие на църквата“, както смятат други хора, следвайки Великата съветска енциклопедия, или както светските медии неграмотно го тълкуват; Това не е отлъчване в светския смисъл на термина. Разбира се, анатемосаният вече няма право да участва в живота на Църквата: да се изповядва, да се причастява или да посещава богослужения. Но отлъчването от църковното общение като такова става без анатема. Според нашите канони човек, който е съгрешил тежко, може да бъде отстранен от участие в църковните Тайнства за определен период от време... Следователно анатемата не означава просто отлъчване, а свидетелството на Църквата за това, което виновният, от своя страна отдавна знае и е потвърдено в: неговият мироглед, позиции и възгледи не съвпадат с църковните по никакъв начин, не корелират по никакъв начин.

Вярно ли е, че за първи път всички отстъпници са анатемосани през 9 век, след победата на Църквата над ереста на иконоборството?

Това не е съвсем вярно. Още в апостолските послания се казва, че тези, които не изповядват Христос като Божи Син, са анатемосани, смятайки Го просто за мъдър морален учител или за някакъв идеален пророк. Свети апостол Павел пише: „Както казахме преди, така и сега пак казвам: ако някой ви проповядва нещо друго освен това, което сте приели, проклет да бъде“. Анатемите, разбира се, са били обявявани и на Вселенските събори. Така през 4 век е осъден презвитерът на Александрийската църква Арий, който отрича, че Божият Син е равен във всичко на Отца. През V в. същата участ сполетяла Константинополския патриарх Несторий, който лъжеучел за единението на Божествената и човешката природа в Христос. Такива църковни съдилища съществуват до VII Вселенски събор, на който иконоборците са анатемосани.

През 842 г. в гръцката църква, в първата неделя на Великия пост, той се празнува за първи път в знак на победа над всички ереси, осъдени на Вселенските събори, и изобщо над всички нечестиви антихристиянски учения. Литургичният обред на този празник включваше, първо, провъзгласяването на вечна памет на подвижниците на благочестието, защитниците на вярата, второ, провъзгласяването на многолетието на царете, патриарсите и други настоящи защитници на вярата и, накрая, обявяване на анатема на основните ереси и техните носители.

- Извършва ли се още този празничен обред в нашата Църква?

Признавайки го за един от най-великите руски писатели, Църквата в същото време не може да мълчи за религиозните грешки на писателя, тъй като „Бог се предава с мълчание“. Само не си представяйте това събитие въз основа на известната история на Куприн; от амвоните на руските църкви никога не е провъзгласявана анатема на „болярина Лев“ - това е художествената спекулация на автора. Всъщност много последователната синодална дефиниция от 22 февруари 1901 г. е доказателство за собствените възгледи на писателя. По това време, в своите религиозно-философски търсения, той самият е стигнал до отричане на необходимостта от Църквата и нейните Тайнства – Кръщение, Изповед, Причастие, както и до отричане на основния постулат на християнството – че Христос наистина е Син Божи. Накрая писателят се осмелил да напише „Евангелието, изложено от Лев Толстой“, в гордостта си, вярвайки, че разбира по-добре от всеки, живял деветнадесет века преди него, по-добре от всеки друг какво е учил Христос... „.. .. Следователно Църквата не го смята за свой член и не може да го брои, докато той не се покае и не възстанови общуването си с нея...” – гласи църковното определение. Нека ви напомня, че Лев Николаевич беше в Оптинския скит малко преди смъртта си, но така и не посмя да влезе в килията на стареца, а по-късно на Оптинския старец не му беше позволено да види умиращия писател. Така че Божията присъда беше окончателна за него.

- С какво се обяснява анатемосването на такава личност като хетман Мазепа?

Не само той, предателят на Отечеството, но и Гришка Отрепиев и Степашка Разин бяха отлъчени от Църквата не по доктринални причини, а като врагове на държавата. В онези дни имаше фундаментално разбиране за „симфонията на властите“ - църковна и светска. Първият се грижи за моралното здраве на народа, вторият - за сигурността на държавата и защитата на самата Църква. Всеки, който се бунтува срещу държавата, се бунтува не само срещу монархията, но и срещу властта, която векове наред е била крепостта на универсалното православие. Поради това антидържавните действия се считат едновременно за антицърковни и затова виновните за тях подлежат на църковно осъждане чрез анатемосване.

През последните години бившият митрополит Филарет (Денисенко) и бившият свещеник Глеб Якунин бяха анатемосани за антицърковна дейност... Кажете ми, те и други хора, също толкова строго осъдени от Църквата, все още имат възможност да се върнат в Дома на Бог?

Анатема е не само свидетелство пред църковния свят за виновните, но и свидетелство, отправено към самите тях, към тези нещастни хора, изпаднали в заблуда, в гордо самоослепение: „Опомнете се! Най-голямата възможна присъда на земята е издадена върху вас. Покайте се за стореното и се върнете в бащиния си дом, в родната си Църква.” Колкото и странно да изглежда на някого, анатемата е и доказателство за християнска любов към хора, които изглежда са напълно изгубени, анатемата все пак не ги лишава от пътя към покаянието.

Обредът на анатема от хора, които са се покаяли дълбоко и са се отрекли от грешките си, се премахва, пълнотата на престоя им в Църквата се възстановява, те отново могат да пристъпят към Тайнствата и най-важното - те отново получават възможност за спасение. Единственото, което не може да им се върне, е предишното им достойнство.

- Интересно има ли анатемосване в Римокатолическата църква?

Във Ватикана има Конгрегация за доктрината на вярата, която е наследник на прословутата Света инквизиция, хвърлила в огъня еретиците в цяла Европа през Средновековието. Тук бих искал да подчертая, че Руската църква никога не се е занимавала с насилствено изкореняване на ереста... И така, в настоящата Ватиканска конгрегация за доктрината на вярата периодично се правят присъди за конкретни лица и за конкретни направления на религиозната мисъл . Човек може да посочи редица бивши католически теолози и религиозни възгледи (например „теологията на освобождението“ в Латинска Америка), които в днешно време са били осъдени от Ватикана, което се равнява на анатема.

В заключение бих Ви помолил, отец Максиме, да се върнете към проблема за възстановяването на общоцърковния чин на анатемосването в Седмицата на тържеството на Православието...

Мисля, че при задълбочено и широко разясняване на православния народ какво е анатема, какво е свидетелството на Църквата за заблудените, възстановяването на този обред би имало сериозно значение за много наши съвременници. Преди всичко за онези, които под влияние на сектантската грандомания започнаха да вярват, че наистина е позволено да си едновременно православен и, да речем, сциентолог. Или да сте православни и да принадлежите към някаква омразна протестантска секта, чиито лидери измамно казват за себе си - „ние като цяло сме християни“.

Вярвам, че „перспективата“ да бъде анатемосан може да предпази духовно безскрупулен човек от опасно увличане от фалшиви учители и това в крайна сметка ще се окаже полезно за духовното здраве на хората като цяло. Доколкото знам, много свещеници и миряни споделят това мнение.

Срок

Гръцки терминът ἀνάθεμα (ἀνάθημα) означава сред езическите автори (Омир, Софокъл, Херодот) „нещо, посветено на Бога; дар, приношение на храма” (т.е. нещо отделено, чуждо на ежедневната употреба). Използван е на гръцки. превод на Библията (Септуагинта), за да предаде еврейския термин - нещо прокълнато, отхвърлено от хората и обречено на унищожение (Числа 21. 2-3; Лев. 27. 28 и сл.; Втор. 7. 26; 13. 15 (16) ), 17; 20. 17; Исус Навиев 6. 17 и сл.; 7. 11 и сл.; Зах 14. 11; и т.н.). Под влияние на иврит терминът „анатема“ придобива специфични негативни конотации и започва да означава „това, което е отхвърлено от хората, обречено на унищожение“ и следователно „прокълнато“.

В този последен смисъл терминът е използван в посланията на Св. ап. Павел: 1 Коринтяни 12.3; 16,22; Гал. 1. 8-9; Рим 9. 3. Ап. Павел на едно място използва специална форма на проклятие: „Който не люби Господ Исус Христос, е анатема, маран-ата” (1 Коринтяни 16:22). Добавянето на “maran-afa” (арамски - Господ е близо) показва Bud. идването на Христос, Който единствен може окончателно да реши съдбата на грешника.

В ранния юдаизъм прототипът на анатемата може да се счита за отлъчване от синагогата, което се прилага по-специално към онези, които изповядват Христос като Месия (срв. термина ἀποσυνάϒωϒος в Йоан 9. 22; 12. 42; 16. 2 ), Св. Епифаний Кипърски (Adv. haer. 81, с препратка към Йоан 16.2).

Използването на анатема в историята на Църквата срещу еретици, схизматици и груби нарушители на църковната дисциплина се основава на използването на този термин в Галат 1.8-9 и 1 Кор. 16. 22. Терминът „анатема“ е първият официално използван в каноните на събора на Елвира (след 300 г.), а каноничната формула „ако някой... нека бъде анатема“ е установена в църковните канони, започвайки със събора на Гангра (ок. 340 г. - Гангр. 1- 20). Впоследствие терминът е използван в Лаод. 29, 34, 35; II Omni. 1; Карф. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Omni. 7; Трул. 1; VII Вселена 1; Конст. (879). 3 и т.н.

Във Византия терминът "кататема" (κατάθεμα - нещо прокълнато) също се използва понякога. „Кататема” със значение на „проклятие” присъства в Откр. 22.3, както и в „Учението на 12-те апостоли” (Дидахе). В НЗ има глаголи ἀναθεματίζω (да се закълна; срв. Мк 14.71; Деяния 23.12 и 14) и καταθεματίζω (срв. Мт 26.74). Всички Р. 9 век К-полският патриарх Методий I провъзгласява анатема и „кататема“ на учениците на Св. Теодор Студит Навкратий и Атанасий, които не искаха да осъдят писанията на своя учител, насочени срещу патриарсите Тарасий (784-806) и Никифор I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimovich ).

Сократ Схоластик в „Църковна история” дава своето разбиране на термина: анатема, лит. „полагане“ означава, според него, като „издигане“ на специална стела, върху която са изсечени проклятия върху еретиците за публично гледане и назидание (Hist. Ecl. VII 34. 15-17).

Същност на анатемата

В 1-во послание до коринтяните (5. 1-5) ап. Павел предлага да „предаде на Сатана“ този, който е взел жената на баща му за своя жена. Но самият апостол казва, че само плътта се предава на мъчения, и то само за да може да се спаси душата (1 Тим. 1.20; виж тълкуването на този пасаж у св. Йоан Златоуст (На 1 Тим. 5 - PG 62. Кол. 528). Въпреки това, под влиянието на гореспоменатите апостолски послания, убеждението, че А. представлява традиция за Сатана, стана широко разпространено. Автор на трактата „За факта, че нито живите, нито мъртвите трябва да бъдат анатемосани ” (PG. 48. Col. 945-952) , съставен под формата на учение и дошъл под името на св. Йоан Златоуст (макар и, очевидно, не негово), споделя това мнение (Col. 949), и следователно счита А. за неприемливо, тъй като лишаването от надежда за спасение противоречи на основния закон на християнството - законът на любовта към ближния, независимо от чистотата на неговата вяра (в това отношение притчата за добрия самарянин от Лука 10. 30 -37 е цитиран). Той признава за допустимо само анатемосването на догматичните грешки (Кол. 952). Точно това прави апостол Павел, когато казва „да бъде анатемосан“ не срещу конкретни лица, а срещу неправедни дела (1 Кор. 16.22 и Гал. 1.8) (PG. 48. полк. 948). Що се отнася до хората, Върховният съдия администрира присъда над тях - тези, които осъждат другите на вечно унищожение, присвояват Неговите правомощия на себе си и ще бъдат строго наказани като узурпатори на най-висшата власт (Кол. 949). Този възглед на А. намира подкрепа сред византийците. канонист Теодор Балсамон (XII в.) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; срв.: PG. 137, 1237A).

В основата на църковната анатема са думите на Христос: „...ако не слуша Църквата, нека ти бъде като езичник и митар“ (Матей 18.17) (Синай, прот. стр. 23, 25-26; Троица, стр. 5-6).

Проблемът за необходимостта и допустимостта на анатемоса е много сложен. В историята на Църквата прилагането или неприлагането на анатема е продиктувано всеки път от редица конкретни обстоятелства, сред които основна роля играе степента на опасност за църковната общност на наказуемото деяние или лице. Това, което прави проблема за А. особено сложен, е както богословският, така и правният му характер.

През Средновековието както на Запад, така и в Православния Изток се утвърждава мнението за блаж. Августин, че Св. Кръщението предотвратява пълното изключване на индивида от Църквата и дори анатемата не затваря напълно пътя към спасението (авг.). Независимо от това, традицията на анатемата е експлицирана в епохата на ранното средновековие на Запад като „традиция към вечно унищожение“ (лат. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), прилагана обаче само за смъртни грехове и само в случаи на особена постоянство в грешки и невъзможност за коригиране ( 56-ти права на Съвета на Мо - Манси J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

В православието църковната анатема е съборно обявено отлъчване от църквата на човек (група лица), чиито мисли и действия застрашават чистотата на учението и единството на Църквата, „медицински“ акт на изолация от общността на вярващите, възпитателен действат както по отношение на анатемосаните, така и по отношение на общността на верните. А. се използва след многократни напразни опити да се предизвика покаяние в лицето, извършило престъплението и с надеждата за покаяние и връщането му в църковно общение в бъдеще, а следователно и за неговото спасение. Католическата традиция продължава да смята А. за проклятие и загуба на надежда за спасение. Оттук и различното отношение към анатемосването на напусналите земния живот: ако анатемата е проклятие, то излиза, че мъртвите се наказват; ако анатемата е доказателство за непринадлежността на човек към Църквата, то това доказателство може да се случи във всеки един момент.

Тъй като анатемата като наказание има своето основание в Светото. Писание, тоест следва от Божествения закон, приложението му не се ограничава до исторически рамки.

Провъзгласяване на анатема

Деянията, заслужаващи анатема, като правило имат естеството на голямо догматично или дисциплинарно престъпление, поради което личната анатема се е прилагала в древната Църква главно към ересиарси, лъжеучители и разколници. Поради тежестта на това наказание те предпочитаха да прибягват до него в най-крайните случаи, когато по-меките средства за въздействие върху грешниците бяха неефективни.

Произнасянето на анатема над някого първоначално предполага формулата „да бъде анатема името“ (ἀνάθεμα ἔστω), т.е. „да бъде отлъчен (прокълнат)“; Постепенно формулата може да приеме различна форма, в която терминът „анатема“ вече не обозначава не отлъчения субект, а акта на отлъчване като такъв: „името е анатема“. Възможна е и формулировката „Анатемосвам (анатемосвам) името и (или) неговата ерес”.

С оглед на сериозността и отговорността на подобна стъпка като анатемосането на някого, упълномощеният орган за това първоначално може да бъде само представителен събор на епископите, синод, ръководен от патриарха, а в най-трудните случаи - Вселенският събор. Катедралата. Патриарсите, дори в случаите, когато еднолично решават въпроса за предаването на някого на А., предпочитат да представят това като официално съборно решение. Известен е епизод от живота на Св. Йоан Златоуст, когато като архиепископ на Константинопол отказа еднолично да осъди привържениците на епископа. Диоскор от Хермопол и трудовете на Ориген, но настоява за „съборно решение” (καθολικὴ διάϒνωσις - срв.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

В историята на християнската църква най-драматичният случай на прилагане на А. е взаимното анатемосване на папските легати, кард. Фридрих (бъдещият папа Стефан X), карта. Хумберт и архиеп. Амалфийски Петър и К-полския патриарх Михаил I Кируларий през 1054 г., което служи като формална причина за неотменимото разделение на Запада. (католически) и изток. (Православен християнин Църкви.

В Руската православна църква „каноничните наказания, като... отлъчване чрез анатемосване, се налагат от епархийския епископ или патриарха на Москва и цяла Русия и Светия синод само по препоръка на църковния съд“ (Устав, 2000. VII 5).

Ако след смъртта е наложена анатема, това означава забрана за помен на душата на починалия, панихиди и панихиди, както и произнасяне на разрешителни молитви.

В православната литургична традиция от 843 г. (възстановяването на почитането на икони, има специален обред на „Триумфа на Православието“ - ежегодното провъзгласяване на спасителните догми на вярата, А. еретици, „Вечна памет“ на починалия и много години живот на вярващите (вж. Седмицата на православието).

Анатема за нецърковни цели

Тъй като анатемата е най-високото църковно наказание, използването й за извънцърковни (по-специално политически) цели не се счита за канонично: то няма основание в каноничното право. Но в условията на тясно сближаване между църковните и светските власти в православните държави понякога се случваше анатема от политическо естество. В историята на Византия са известни случаи на анатемосване на бунтовници и узурпатори на императорската власт: през 1026 г. с активното участие на император Константин VIII е приета съборна резолюция за анатемоса на организаторите и участниците в бунта. Подобни определения са издадени от следващите императори (през 1171 и 1272 г.). (През 1294 г. патриарх Йоан XII Козма и епископите не разрешават публикуването на подобен указ в полза на Михаил IX Палеолог). Византия също прибягва до „политическата“ употреба на анатема по време на гражданската война през 40-те години. XIV век Но още тогава тази практика среща остър отпор от водещи канонисти и богослови като патриарх Филотей Кокин и Матей Ангел Панарет, които се позовават в своята аргументация на вече обсъждания трактат, приписван на св. Йоан Златоуст, и мнението на Теодор Балсамон. Противниците на „политическата” анатема освен това с основание отбелязват, че православните византийски императори също са узурпатори, чиито имена следователно е трябвало да бъдат зачеркнати от диптихите и да не се поменават на литургията, което обаче не се случва . В историята на Руската църква подобен инцидент се случи на събора от 1667 г., когато възникна спор между гръцки и руски епископи относно допустимостта на анатема за заговорници, опитващи се да свалят съществуващото правителство. Гърците, позовавайки се на определен Александрийски патриаршески „сборник закони“, настояваха за анатема за такива лица, но руските епископи, признавайки законността на анатемата за еретиците и разколниците, не виждаха причина да отлъчват от Църквата лица, които не се противопоставят на църквата , но светските власти (Sinaiticus , prot. pp. 58-59).

При император Петър I, в условията на пълен държавен контрол над Църквата, е известен случай на анатема на държавен престъпник, наложена не от архиерейски събор, а с императорски указ (отлъчване от Църквата на бунтовника Стефан Глебов с указ от 23 август 1718 г.).

Апотропейното използване, тоест отвръщането от нежелани действия, на анатемата включва надписи върху множество средновековни надгробни плочи, заплашващи с анатема всеки, който изкопае гроб. Писарите-преписвачи често поставят писмена анатема на първата или последната страница на ръкописа за евентуална кражба на книгата, за да изплашат крадците. Понякога се призоваваха проклятия върху главите на онези, които се осмеляваха да променят текста на книгата, въпреки че в последния случай не може да се говори за „извънцърковни цели“, тъй като подобно използване на анатема съдържа и текста на Светото писание (вж. Откр. 22. 18-19).

Духовни и правни последици от анатемата

Официалното обявяване на някого за анатемосан (или анатемосан над някого) води до изключване на този човек от църковната общност, отлъчване от светите тайнства, забрана за посещаване на църква и забрана за християнско погребение. На Запад най-късно от 9в. анатема е наложена и за общуване с анатемосани лица (закрепено в 3-то правило на Латеранския II събор от 1139 г.). Анатемосаният бил ограничен в правото си да бъде ищец и свидетел в съда, а убийството му не било наказуемо по обичайния законов ред.

Сваляне на анатемата

Анатема не е акт, който безвъзвратно затваря пътя към връщането към Църквата и в крайна сметка към спасението. Свалянето на анатемата като най-висше църковно наказание става чрез комплексно юридическо действие, включващо а) покаяние на анатемосания, което се извършва по специален, обикновено публичен начин; покаянието се извършва директно чрез обжалване пред църковния орган, наложил анатемата, или чрез назначено от него лице (например чрез изповедник), б) при наличие на достатъчно основания (искреност и пълнота на покаянието, изпълнение на предписано църковно наказание, липса на опасност от анатемосания за други членове на Църквата) решението на органа, издал наказанието, да прости на лицето. Анатема може да бъде снета и след смъртта – в този случай отново са разрешени всички видове помен на починалия.

През 1964 г. в Йерусалим по инициатива на Атинагор, патриарх на Константинопол (1886-1972), се състоя срещата му с папа Павел VI. Това беше първата среща на такова ниво след Флорентийската уния през 1439 г. (вижте Съвет Фераро-Флоренция). Резултатът от срещата беше премахването на взаимните анатеми, съществуващи от 1054 г. От голямо значение за Руската църква е премахването на анатемата на разколническите староверци от Събора на Руската православна църква през 1971 г.

Анатема в Руската православна църква

Използването на анатема в Руската църква има редица съществени характеристики в сравнение с древната църква. В историята на Руската православна църква, за разлика от Византийската църква, не е имало толкова много ереси, тя почти не познава случаи на явно отпадане от християнството в езичество или други религии. В предмонголската епоха възникват редица правила, насочени срещу езическите ритуали - например правила 15 и 16 на Йоан II, митрополит на Киев (1076/1077-1089), обявяват „чужди на нашата вяра и отхвърлени от събора Църква” всички, които правят жертвоприношения по върховете на планините, край блата и кладенци, не спазва установяването на християнски брак и не се причастява поне веднъж в годината. Според правило 2 на Кирил II, митрополит на Киев (ок. 1247-1281), отлъчване заплашва онези, които организират шумни игри и юмручни боеве на църковни празници, а загиналите в такива битки са прокълнати „в този и в следващия век ” (Бенешевич В. Н. Древнославянски кормчия на XIV титли без тълкувания. София, 1987. Т. 2. С. 183). Освен това Правило 5 на митрополит Йоан отлъчва от Църквата онези, които не се причастяват и ядат месо и „лоши неща” по време на Великия пост, Правило 23 – тези, които продават християни в робство на „нечистите”, Правило 25 и 26 – сключилите кръвосмесителни бракове (пак там, с. 79, 85-86).

Сред населението на западните покрайнини на руската държава имаше отклонения в католицизма или протестантството, но Руската православна църква никога не прилагаше анатема срещу сънародници, които влязоха в уния с Рим или преминаха в протестантството; тя се молеше за тяхното обединение с православните църква. Характерна черта на Руската православна църква в борбата срещу ересите, сектите и разколите беше като правило внимателното и балансирано използване на анатемата - тя беше провъзгласена на непримирими разколници и еретици в съответствие с каноничното право. През 1375 г. Стриголниците са отлъчени от Църквата - Новгород-Псковската ерес на Стриголниците е може би единствената руска ерес. Продължава през XV – нач. XVI век в Новгород-Московската ерес на „юдаизиращите” (вижте тома на Руската православна църква, стр. 53, 69-71), анатемата на „юдаизиращите” последва през 1490 и 1504 г. Особено явление на Руската църква е старообрядческият разкол от 1666-1667 г., възникнал на базата на несъгласие с коригирането на църковните книги и ритуали според гръцкия модел - анатема на разколническите старообрядци е провъзгласена на съборите на 1666-1667. „Духовните разпоредби“ на Петър I (1720 г.) също съдържат анатема за господата, които приютяват разколници в техните имения (Част 2. Светски лица. 5).

В „Духовния устав” се говори подробно за това в какви случаи, за какви престъпления се налага анатема („...ако някой явно похули името Божие или Светото писание, или Църквата, или явно е грешник, не се срамувайте от делата си, но още повече арогантен, или без правилната вина на покаяние и Светата Евхаристия не приема Евхаристията повече от година, или прави нещо друго с очевидния Божи закон с ругаене и подигравки, като, след повтарящо се наказание, упорито и гордо, остава достойно да бъде съдено с такава екзекуция. но за очевидното и гордо презрение към Божия съд и авторитета на църквата с голямото изкушение на слабите братя...” - Част 2. За епископите. 16), каква е процедурата за анатема (ако след многократни увещания „престъпникът е непреклонен и упорит, тогава епископът няма да пристъпи още към анатема, но първо Църковната колегия ще напише за всичко, което се е случило, и като получи разрешение от колегиума в писмо, то ясно ще анатемосва грешника...” – Пак там), какви са последствията от анатемосването за анатемосвания и семейството му (“...точно индивидуално подлежи на тази анатема, но нито жената, нито децата...” - Пак там) и условията за освобождаване от анатемата, ако “заточеният” се покае и иска да се покае, но ако не се покае и “все още започне да проклина църковната анатема, ” тогава Духовната колегия пита съда на светската власт. Анатема отрязва човек от Тялото Христово, Църквата, като вече не е християнин и е „отчужден от наследството на всички блага, придобити за нас чрез смъртта на Спасителя“ (пак там).

Еретиците иконоборци Д. Тверитинов и неговите привърженици са анатемосани по време на процеса им през 1713-1723 г. Наказанието на еретиците и разколниците в патриаршеския период не се ограничава до анатема - то по правило се допълва от телесни (включително саморазправа) наказания, или изгонване и лишаване от свобода, а често и смъртно наказание чрез изгаряне (последното се прилага за „юдаизиращи“ през 1504 г., по отношение на схизматични староверци, легализирани с кралски указ от 1684 г.).

Църковно отлъчване било провъзгласено и срещу лица, извършили тежки престъпления срещу държавата – самозванци, бунтовници, предатели. Във всички тези конфликти със светските власти обаче имаше елемент на действие срещу Православието - или под формата на заговор с еретици (отстъпването на самозванеца Григорий Отрепьев на страната на полските интервенционисти в началото на 17 век, предателството на хетмана на Малка Русия Иван Мазепа през 1709 г., по време на войни с шведите), или под формата на пряко преследване на Църквата, както по време на селските войни от 18 век.

Обредът на „Тържеството на Православието“, който дойде в Руската църква след кръщението на Русия, тук постепенно беше подложен на промени и допълнения: в края. XV век включва имената на лидерите на „юдаистите“, през 17 век - имената на предателите и самозванците „Гришка Отрепиев“, „Тимошка Акиндинов“, бунтовникът Стенка Разин, разколниците Аввакум, Лазар, Никита Суздалец и др. през 18 век - името "Ивашки Мазепа". Чинът, който допуска промени от страна на епархийските архиереи, губи своята еднообразност с течение на времето, така че Светият Синод през 1764 г. въвежда новата му коригирана редакция, задължителна за всички епархии. През 1801 г. обредът на тържеството на православието е значително намален: в него са изброени само самите ереси, без да се споменават имената на еретиците, а имената на държавните престъпници са запазени (вече в коригирана форма) „Григорий Отрепиев“ и „Иван“. Мазепа”. По-късно, в изданието от 1869 г., тези имена също бяха пропуснати - вместо тях в ранга се появи обща фраза за „онези, които се осмеляват да въстанат“ срещу „православните суверени“. Следователно с течение на времето, анатемосвайки известни личности, Руската църква постепенно намалява техния брой, избягвайки да назовава имена и да обозначава тези лица в общи линии, според участието им в една или друга догматична или дисциплинарна грешка, както и в държавно престъпление.

Отлъчването от църквата на писателя граф Лев Николаевич Толстой, извършено от Светия синод (20-23 февруари 1901 г.), получи голям отзвук в руското общество в началото на 20 век. В определението на Синода граф Толстой е наречен „лъжеучител“, който проповядва „отхвърлянето на всички догмати на Православната църква и самата същност на християнската вяра“, който, „ругайки най-святите предмети на вярата на православния народ, не се свени да се подиграва с най-великото от Тайнствата – св. Евхаристия. ...По негово разбиране направените опити не се увенчаха с успех. Следователно Църквата не го счита за член и не може да го счита, докато той не се покае и не възстанови общението си с нея.” Вместо думата „анатема“ в определението на Синода се използват изразите „откъсна се от всякакво общение с Православната църква“, „отпадането му от Църквата“. 4 апр. 1901 гр. Толстой отговори на Определението на Светия синод, в което заявява: „Аз наистина се отрекох от Църквата, спрях да изпълнявам нейните ритуали и написах в завещанието си на моите близки, така че когато умра, те да не позволят на църковните служители да ме видят ... Това, което отхвърлям непонятната Троица и баснята за грехопадението на първия човек, историята за Бог, роден от Девата, изкупил човешкия род, тогава това е напълно справедливо” (Цитат от: Духовната трагедия на Лев Толстой, М., 1995. С. 88). През февр. През 2001 г. правнукът на писателя В. Толстой се обърна към Негово Светейшество патриарх Алексий II с писмо, в което поиска да отмени отлъчването от граф Толстой. В отговор на кореспондентите по този въпрос Негово Светейшество патриархът каза: Граф Толстой отказа да бъде православен християнин, отказа да бъде член на Църквата, ние не отричаме, че той е литературен гений, но той явно има анти- християнски произведения; Имаме ли право след 100 години да налагаме на човек това, което е отказал?

Негово Светейшество патриарх Тихон два пъти анатемосва „творците на беззаконието и гонителите на вярата и Православната църква“: през 1918 г. във връзка с избухването на гоненията и през 1922 г. във връзка с изнасянето на свещени предмети от църквите под претекст, че помагат на гладни (Деяния на св. Тихон. С. 82-85, 188-190). Антирелигиозната политика на властта в края на 50-те и 60-те години дава повод за Резолюцията на патриарха и свещеника. Синод No 23 от 30 дек. 1959 „За тези, които публично похулиха Божието име“: духовенството, извършило това престъпление, бивш. Протойерей Александър Осипов, бивш свещеник Павел Дармански, „да се считат за изключени от свещенослужението и лишени от всякакво църковно общение“, „Евграф Дулуман и други бивши православни миряни, които публично хулеха Името Божие, да бъдат отлъчени от Църквата“ (JMP). 1960. № 2. С. 27). През есента на 1993 г., по време на въоръжена конфронтация близо до Белия дом в Москва, Светият синод на Руската православна църква излезе с изявление (1 октомври), призовавайки хората да се опомнят и да изберат пътя на диалога. На 8 октомври Негово Светейшество патриарх Алексий II, Светият синод и архиереите, пристигнали в деня на паметта на св. Сергий Радонежски в Троице-Сергиевата лавра, излязоха с призив, в който, без да назовават конкретни имена, осъждат онези, които проливат невинната кръв на своите ближни - „тази кръв вика към Небето и, както предупреждава светата Църква, ще остане неизличимият печат на Каин“ на тяхната съвест (Православна Москва. 1993. № 5).

Архиерейският събор на Руската православна църква през 1994 г. в Дефиницията „За псевдохристиянските секти, нео-езичеството и окултизма“, следвайки апостолската традиция, произнася думи на отлъчване (А.) на тези, които споделят ученията на сектите , „нови религиозни движения“, езичество, астрология, теософия, спиритуализъм и т.н., обявяващи война на Църквата на Христос. Архиерейският събор на Руската православна църква през 1997 г. отлъчи мон. Филарета (Денисенко). Лишен от всички степени на свещеничеството на Архиерейския събор през 1992 г., предупреден от Архиерейския събор през 1994 г., че ако продължи разколническата си дейност, ще бъде анатемосан, той продължава да извършва „богослужения“ и фалшиви хиротонии; „без свещенослужение, монах Филарет, за изкушението на мнозина, се осмели да се нарече „Патриарх на Киев и цяла Рус-Украина““, с престъпните си действия той продължи да нанася щети на Православието. Катедрала, базирана на апостол. 28, Сардик. 14, Антиохия. 4, Васил. 88, определя: „Отлъчете монах Филарет (Михаил Антонович Денисенко) от Христовата църква. Нека бъде анатемосан пред целия народ." Съветът предупреди бившите хора, замесени в престъпни дейности. пн. Филарет, ги призова към покаяние – в противен случай те ще бъдат отлъчени от църковното общение чрез анатемосване. Съборът уведоми предстоятелите на Поместните православни църкви. Църкви за анатемосването на първия. пн. Филарета (Денисенко) (ЖМП. 1997. № 4. С. 19-20). Архиерейският събор на Руската православна църква през 1997 г. осъди антицърковната дейност на Глеб Павлович Якунин, който беше лишен от свещенически сан с определение на свещеник. Синод от 8 октомври 1993 г. и предупреден от Архиерейския събор през 1994 г.: „Ако безредното носене на свещенически кръст и свещенически одежди продължи... ще бъде повдигнат въпросът за неговото отлъчване от Църквата“. Г. П. Якунин не обърна внимание на отправения към него призив за покаяние и прекратяване на зверствата. Катедралата на Св. ап. 28, Карт. 10, Сардик. 14, Антиохия. 4, двойно 13, Васил. 88 определя: „Отлъчете Глеб Павлович Якунин от Христовата църква. Нека бъде анатемосан пред целия народ” (пак там, стр. 20).

Лит.: Кобер Ф. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Тюбинген, 1857 г.; Суворов Н. За църковните наказания: Опит в изследване на църковното право. СПб., 1876; Николски К. Анатемосване или отлъчване. СПб., 1879; Успенски Ф. И . Синодикон в Неделята на Православието. Одеса, 1892; Петровски А. В. Анатема // PBE. Stb. 679-700; Търнър С. з. Историята и използването на символите на вярата и анатемите в ранните векове на Църквата. Л., 1906; Синайски А., прот. За падналите и отлъчените в древната християнска и руска църква. СПб., 1908; Преображенски А. Църковното отлъчване (анатема) в своята история и в основните си мотиви. Каз., 1909; Ширяев В. Н. Религиозни престъпления. Ярославъл, 1909; Троицки А. Д. Църковното отлъчване и неговите последици. К., 1913; Аманиу А. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Том. 1. С. 512-516; Мошин В. А., прот. Сръбска редакция на Синодика // VV. 1959. Т. 16. С. 317-394; 1960. Т. 17. С. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. Т. 2. Σ. 469-473; Гуилард Дж. Le Synodicon de l’Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d’Hist. et Civ. византийски. П., 1967; Доенс И., Ханик Ч. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Бд. 22. С. 93-102; Бек Х.-Г. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. В., 1981, С. 51-57; Даруз е с Дж. Le patriarche метод; Ράλλη Κ . М. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Фьо ген М. Th. фон. Бунт и екскомуникация във Византия // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. Ф./М., 1995. С. 43-80; Паламарчук П. (комп.) Анатема: История и 20 век. [М.], 1998; Максимович К. Патриарх Методий I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. Т. 50/2. С. 422-446.

Много хора смятат, че това е ужасно проклятие, което свещеникът може да постави върху главата на неверен грешник. Други казват, че това е стар, забравен църковен ритуал... Нека разберем какво означава това и дали само през миналите векове се е практикувало публично отричане от църквата?

В превод от гръцки тази дума означава „налагане“ или „отлъчване“. В древността е означавало посвещение на божество, жертва на боговете според обет. Малко по-късно (по-конкретно в началото на 4 век от н. е.) той придобива диаметрално противоположно значение - отделянето на човек от църковната общност. Терминът навлиза в широка употреба още по-късно – през 5 век.

В наши дни църковната анатема означава, че човек е отлъчен от посещение на църква и общуване с вярващите. Той няма да бъде кръстен, да има погребение или да бъде погребан на църковна (осветена) земя. Не трябва да се бърка с покаянието, по време на което християнинът също не може да ходи на църква - покаянието е временно отричане, а анатемата е вечна (с редки изключения).

Любопитно е, че не само един човек може да „има честта“ да попадне под подобен позор от църквата. Нихилизмът, натурализмът, социализмът и комунизмът бяха анатемосани. А през 15 век папата анатемоса цял град – чешкия Жатец. Причина: подкрепа на Хус и движението на хуситите.

Възможно ли е да се премахне анатема от човек: мнението на православната църква

да Ако анатемосаният искрено се покае за греховете си, органът, който го е отлъчил от църквата, може да отмени решението си. В световната история има поразителни примери за това (можете да прочетете за тях по-подробно по-долу). Така че анатемата не е окончателна и неотменима присъда. Въпреки че, разбира се, това е много, много сериозно решение на църквата.

Кои владетели са „имали честта“ да бъдат анатемосани?

Крал Хенри IV на Германия(1050-1106). Този коронован владетел иска сам да назначава епископи, което наистина не се харесва на Ватикана и папата отлъчва упорития крал от църквата. По това време това беше много силно наказание, което можеше да коства трона на Хенри. Трябваше да отиде за опрощаване на греховете (пеша!), да чака няколко дни за аудиенция... Анатемата е снета.
Фридрих II от Хоенщауфен(1194-1250). Този владетел протегна ръцете си към земите, принадлежащи на Ватикана. Владетелят е анатемосан няколко пъти и е наричан още Антихрист. Първоначално той не реагира на това по никакъв начин, но под натиска на вярващите благородници решава да направи нещо хубаво за Ватикана - повежда 4-тия кръстоносен поход, като иска да окупира Йерусалим. И го направи, и то по съвсем мирен начин – чрез преговори. Вярно, това не го спаси от анатема.
Английският крал Хенри Осми(1491-1547). Той се оказа много любящ, жени се 6 пъти. Първият му развод не се хареса толкова много на светите отци, че папата го отлъчи от църквата. Кралят отговори доста остро, като забрани католицизма в Англия. Католическите му сънародници, които не харесват решението на краля, са преследвани. Вярно, политически страната стана по-независима, защото има своя църква.
Запорожкият хетман Мазепа(1639-1709). Той поведе своите казаци срещу Петър Велики, сключвайки съюз с шведския крал. Тази акция не е антирелигиозна, а светска, политическа, но руската църква, подчинена на Петър, обявява хетмана за ренегат и го анатемосва, с голяма помпозност и ругатни.
Кубинският революционер Фидел Кастро(1926-2016). Ватикана се бори срещу комунизма и Фидел също падна под тяхната „ръка“. В Куба обаче повечето революционери са били истински католици. Не гориха църкви, не стреляха по свещеници, Кастро дори се срещна с понтифика. Като цяло, най-вероятно тази анатема не е продължила дълго.

И не владетели, а и известни хора

Има мнение, че те са били отлъчени от църквата Дмитрий Донской, герой от Куликовската битка. Историците дори доказват, че преди битката Сергий Радонежски, който подкрепи Киприан, не го благослови (той беше този, който анатемосва бъдещия герой на известната битка). Интересното е, че днес той е канонизиран.
Отрепьев, наречен по-късно Лъжедмитрий Първи. Монах беглец, който се нарича син на Иван Грозни, става цар и по-късно е убит. Отлъчен от църквата през 1604 г., докато е още жив.
Разин(1671). Този донски казак и атаман изпадна в немилост на църквата, защото се разбунтува срещу сегашната власт, а казаците се държаха доста жестоко.
Емелян Пугачов(анатема - 1775 г., вдигната преди екзекуцията на бунтовника през същата година).
Лев Толстой. Да, да, същият писател. Един от неговите романи, „Възкресение“, беше особено неприятен от духовенството поради неговата критика към морала, преобладаващ в съвременните църкви на автора. Отлъчването е извършено през 1901 г., провъзгласено е от Светия синод. Вярно е, че в руските църкви нямаше прокламация.
Марков, математик, изучавал теория на числата, вероятности и смятане. Отлъчването е извършено през 1912 г. Причина: ученият пламенно се застъпи за Лев Толстой, протестирайки срещу отлъчването на писателя.

Що се отнася до католиците, те анатемосаха Жана д'Арк (воин), Мартин Лутер (теолог, протестант), Джордано Бруно (философ) и Ян Хус (проповедник). От 1983 г. обаче католиците вече не използват този термин.

И срещу кого вдига оръжие Руската православна църква в наши дни?

Евграф Дулуман, главният атеист на страната, който привлече много вярващи и дори някои свещеници на своя страна. Отлъчен е от църквата през 1959 г. Впрочем същите тези атеисти бяха анатемосани за компанията си с Евграф.
(през 1970 г. е анатемосан). Причина: преследване на църквата. Руският православен църковен събор обяви решението си в чужбина.
Привърженици на икуменизмакоито искат да обединят всички църкви в една. Отлъчването се случи през 1983 г.
Киевският патриарх Филарет, предстоятел на Украинската православна църква (в света Денисенко), анатемосан от Руската православна църква през 1997 г. и също низвергнат. Въпреки това той остава в УПЦ, заявявайки, че анатемата е извършена по политически причини.
Якунин, дисидент, протопрезвитер на Апостолическата православна църква. Анатема е дадена през същата 1997 г. Още по-рано, през 1993 г., той е лишен от сан, защото е участвал в избори (а това не подобава на духовник). Но това църковно наказание не попречи на Глеб да стане депутат.
Дементиев, журналист, атеист. “Удостоен” през 2009 г. за критични статии за девическия манастир.

Но как точно изглежда „процедурата“ по анатемосването? Това ясно се вижда в кратко видео, заснето в църквата:

[Гръцки ἀνάθεμα - отлъчване], отлъчване на християнин от общение с вярващите и от светите тайнства, прилагано като най-високо църковно наказание за тежки грехове (предимно за предателство на Православието и отклонение в ерес или разкол) и съборно провъзгласено Църква А. ( или голямо отлъчване) не трябва да се бърка с „отлъчване“ (ἀφορισμός), което представлява временно изключване на индивид от църковната общност със забрана за участие в тайнствата и (за духовенството) заемане на църковни длъжности. Понякога се нарича още „незначително отлъчване“, то, за разлика от А., служи като наказание за по-леки престъпления, например: кражба, блудство (Ап. 48), участие в получаване на църковна позиция чрез подкуп (Ап. 30) и др. , не изисква съборно решение и не се нуждае от съборна прокламация, за да влезе в сила.

Срок

Гръцки терминът ἀνάθεμα (ἀνάθημα) означава сред езическите автори (Омир, Софокъл, Херодот) „нещо, посветено на Бога; дар, приношение на храма” (т.е. нещо отделено, чуждо на ежедневната употреба). Използван е на гръцки. превод на Библията (Септуагинта) за предаване на староеврейски. термин - нещо прокълнато, отхвърлено от хората и обречено на унищожение (Числа 21. 2-3; Лев 27. 28 и сл.; Втор. 7. 26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Исус Навиев 6 ... 17 и сл.; 7. 11 и сл.; Зах 14. 11; и т.н.). Под влияние на староеврейския. терминът "А." получава специфични негативни конотации и започва да означава „това, което е отхвърлено от хората, обречено на унищожение” и следователно „прокълнато”.

В православен литургична традиция от 843 г. (възстановяването на почитането на иконите, има специален обред на „Триумфа на православието“ - ежегодното провъзгласяване на спасителните догми на вярата, А. еретици, „Вечна памет“ на починалия и много години живот верни (вж. седмицата на православието).

А. за нецърковни цели

Тъй като А. е най-високото църковно наказание, използването му за извънцърковни (по-специално политически) цели не се счита за канонично: то няма основание в каноничното право. Но в условията на тясно сближаване между църковната и светската власт в Православната църква. държавна-ва понякога имаше А. от политическо естество. В историята на Византия са известни случаи на легендата за А. бунтовници и узурпатори на императора. власти: през 1026 г. с активното участие на имп. Константин VIII прие съборен указ за А. организаторите и участниците в бунта. Подобни определения са издадени от следващите императори (през 1171 и 1272 г.). (През 1294 г. патриарх Йоан XII Козма и епископите не разрешават публикуването на подобен указ в полза на Михаил IX Палеолог). Византия също прибягва до „политическо“ използване на астрологията по време на гражданската война през 40-те години. XIV век Но дори и тогава тази практика среща остър отпор от такива водещи канонисти и богослови като патриарх Филотей Кокин и Матей Ангел Панарет, които основават своята аргументация на вече обсъждания трактат, приписван на Св. Йоан Златоуст и мнението на Теодор Балсамон. Освен това противниците на „политическата” А. с право посочиха, че православните също са узурпатори. византийски императорите, чиито имена, следи, трябваше да бъдат зачеркнати от диптихите и да не се споменават на литургията, което обаче не се случи. В историята на Руската църква подобен инцидент се случи на събора от 1667 г., когато възникна спор между гърците. и руски епископи по отношение на допустимостта на А. за заговорници, опитващи се да свалят съществуващото правителство. Гърците, позовавайки се на определен александрийски патриаршески „сборник от закони“, настояват за А. за такива лица, но руски. Епископите, признавайки законността на А. за еретици и разколници, не виждат причина да отлъчват от Църквата лица, които говорят не срещу църквата, а срещу светската власт (Синайски, протойерей, стр. 58-59).

Когато имп. Петър I, в условия на пълен контрол на държавата над Църквата, е известен случаят на А. държавна. престъпна, наложена не от Епископския събор, а от императора. указ (отлъчване от църквата на бунтовника Стефан Глебов с указ от 23 август 1718 г.).

Апотропейната употреба, т.е. отвращение от нежелани действия, включва надписи от много Средновековие. надгробни паметници, заплашвайки А. всеки, който разкопае гроба. Писарите-преписвачи често поставят написаното А. на първата или последната страница на ръкописа за възможна кражба на книга, за да изплашат крадците. Понякога се призоваваха проклятия върху главите на онези, които се осмелиха да променят текста на книгата, въпреки че в последния случай не може да се говори за „извънцърковни цели“, тъй като подобно използване на А. съдържа и текста на Светото писание . Писания (вж. Откр. 22. 18-19).

Духовни и правни последици А.

Официален провъзгласяването на някого А. (или над някого А.) води до изключване на този човек от църковната общност, отлъчване от светите тайнства, забрана за църковуване и претенция за Христос. погребение. На Запад най-късно от 9в. А. също разчиташе на комуникация с хора, посветени на А. (заложено в 3-ия закон на Латеранския II събор 1139 г.). Поклонникът А. бил ограничен в правото си да действа като ищец и свидетел в съда, а убийството му не било наказуемо по обичайния законов ред.

Премахване А.

Преданието на А. не е акт, който безвъзвратно затваря пътя към завръщането към Църквата и в крайна сметка към спасението. Отстраняването на А. като най-висше църковно наказание става чрез комплексно юридическо действие, включващо а) покаяние на анатемосания, което се извършва по специален, обикновено публичен начин; покаянието се извършва директно чрез обжалване пред църковния орган, наложил А., или чрез назначено от него лице (например чрез изповедник), б) при наличие на достатъчно основания (искреност и пълнота на покаянието, изпълнение на предписаното църковно наказание, липса на опасност от анатемосания за други членове на Църквата) решението на органа, издал наказанието, да опрости лицето. А. могат да бъдат премахнати след смъртта – в този случай отново са разрешени всички видове помен на починалия.

През 1964 г. в Йерусалим, по инициатива на Атинагор, патриарх на Полша (1886-1972), той се среща с папа Павел VI. Това беше първата среща на такова ниво след Флорентийската уния през 1439 г. (вижте Съвет Фераро-Флоренция). Резултатът от срещата беше премахването на взаимното А., което съществува от 1054 г. От голямо значение за Руската църква е премахването на А. за разколническите староверци от Съвета на Руската православна църква през 1971 г.

А. в Руската православна църква

Използването на А. в Руската църква има редица съществени характеристики в сравнение с древната църква. В историята на Руската православна църква, за разлика от византийците. Църквата нямаше толкова много ереси, почти не познаваше случаи на очевидно отпадане от християнството в езичество или други религии. До Домонг. епоха, възникват редица правила срещу езическите ритуали - така, нали. 15 и 16 Йоан II, Мет. Киевски (1076/1077-1089), обявяват за „чужди на нашата вяра и отхвърлени от съборната Църква” всички, които правят жертвоприношения по върховете на планини, близо до блата и кладенци, които не се съобразяват с установяването на Христос. брак и не се причастява поне веднъж годишно. По права. 2 Кирил II, Мет. Киевски (ок. 1247-1281), отлъчването от Църквата заплашва онези, които организират шумни игри и юмручни битки на църковни празници, а загиналите в такива битки са прокълнати „в този век и в бъдещето“ (Бенешевич В. Н. Древнославянски кормчия XIV заглавия без тълк.С., 1987. Т. 2. С. 183). Освен това си прав. 5 мит. Йоан отлъчва от Църквата онези, които не се причастяват и ядат месо и „лоши неща” по време на Великия пост, нали. 23 - лица, които продават християни в робство на „мръсните“, нали. 25 и 26 - тези, които са встъпили в кръвосмесителни бракове (пак там, стр. 79, 85-86).

Сред населението на Западна В покрайнините на руската държава имаше отклонения в католицизма или протестантството, но Руската православна църква никога не използваше А. срещу сънародници, които влязоха в уния с Рим или преминаха в протестантството, тя се молеше за обединението им с православната църква. църква. Характерна особеност на Руската православна църква в борбата срещу ересите, сектите и разколите беше, като правило, внимателното и балансирано прилагане на А. - той беше провъзгласен на непримирими разколници и еретици в съответствие с каноничното право. През 1375 г. Стриголниците са отлъчени от Църквата - Новгород-Псковската ерес на Стриголниците е може би единствената руска. ерес. Продължава през XV – нач. XVI век в новгородско-московската ерес на „юдаизиращите” (вижте тома на Руската православна църква, стр. 53, 69-71), А. „юдаизиращите” са последвани през 1490 и 1504 г. Особено явление на Руската църква беше староверският разкол от 1666-1667 г., който възникна въз основа на несъгласие с коригирането на църковните книги и ритуали на гръцки език. модел - А. към схизматичните староверци, провъзгласен на съборите от 1666-1667 г. „Духовният правилник“ на Петър I (1720) също съдържа А. към господата, които приютяват разколници в своите имения (Част 2. Светски лица. 5).

В “Духовния правилник” се говори подробно за това в какви случаи, за какви престъпления се налага А. (“...ако някой явно хули името Божие или Светото писание, или Църквата, или явно е грешник, не срамувайки се от делата си, но и освен това, като е арогантен, или без правилната вина на покаяние и св. Евхаристия не приема Евхаристията повече от година, или прави нещо друго с очевидния Божи закон, ругатни и подигравки, като , след многократно наказание, упорит и горд, остава достоен да бъде съден с такова наказание.подлежи на анатема, но за очевидното и гордо презрение към Божия съд и авторитета на църквата с голямото изкушение на слабите братя.. .” - Част 2. За епископите. 16), каква е процедурата за А. (ако след многократни увещания „престъпникът е непреклонен и упорит, тогава епископът няма да пристъпи към анатема, но първо ще напише за всичко, което се е случило с Духовната колегия, и като получи разрешение от колегиума с писмо, той явно ще анатемосва грешника...” - пак там), какви са последиците от А. за анатемосания и семейството му (“.. .само той подлежи на тази анатема, но нито жена му, нито децата му...” - Пак там) и условията за разрешение от А., ако “изгнаният” се покае и иска да се покае, ако не се покае и “ ще продължи да проклина църковната анатема”, тогава Духовната колегия иска присъда от светските власти. А. човек е откъснат от Тялото Христово, Църквата, като вече не е християнин и е „отчужден от наследството на всички благословения, придобити за нас чрез смъртта на Спасителя“ (пак там).

А. са предадени от еретиците иконоборци Д. Тверитинов и неговите привърженици по време на процеса срещу тях през 1713-1723 г. Наказанието на еретиците и разколниците в патриаршеския период не се ограничава до А. - то по правило се допълва или от телесно (включително саморазправа) наказание, или от експулсиране и лишаване от свобода, а често и от смъртно наказание чрез изгаряне ( последното се прилага за „юдаизиращите“ през 1504 г. по отношение на схизматичните староверци, легализирани с кралския указ от 1684 г.).

Църковно отлъчване било провъзгласено и срещу лица, извършили тежки престъпления срещу държавата – самозванци, бунтовници, предатели. Във всички тези конфликти със светските власти обаче имаше елемент на действие срещу Православието - или под формата на заговор с еретици (отстъпването на самозванеца Григорий Отрепиев на страната на полските интервенционисти в началото на 17 век, предателството на хетмана на Малка Русия Иван Мазепа през 1709 г., по време на войни с шведите), или под формата на пряко преследване на Църквата, както по време на селските войни от 18 век.

Обредът на „Тържеството на Православието“, който дойде в Руската църква след кръщението на Русия, тук постепенно беше подложен на промени и допълнения: в края. XV век включва имената на лидерите на „юдаистите“, през 17 век - имената на предателите и самозванците „Гришка Отрепиев“, „Тимошка Акиндинов“, бунтовникът Стенка Разин, разколниците Аввакум, Лазар, Никита Суздалец и др. през 18 век - името "Ивашки Мазепа". Чинът, който допуска промени от страна на епархийските архиереи, губи своята еднообразност с течение на времето, така че Светият Синод през 1764 г. въвежда новата му коригирана редакция, задължителна за всички епархии. През 1801 г. обредът на православието е значително намален: той изброява само самите ереси, без да споменава имената на еретиците и от имената на държавата. престъпниците бяха оставени (вече в коригирана форма) като „Григорий Отрепиев” и „Иван Мазепа”. По-късно, в изданието от 1869 г., тези имена също бяха пропуснати - вместо тях в ранга се появи обща фраза за „онези, които се осмеляват да въстанат“ срещу „православните суверени“. С течение на времето, т.е. когато анатемосваше известни личности, Руската църква постепенно намаляваше техния брой, като избягваше да назовава имена и да обозначава тези лица в общи линии, според участието им в една или друга догматична или дисциплинарна грешка, както и в държавата. престъпност.

Голям отзвук в руската общност в началото. ХХ век получи отлъчване от Църквата на писателя гр. Л. Н. Толстой, извършено от Светия синод (20-23 февруари 1901 г.). В Определението на Синода гр. Толстой е наречен „лъжеучител“, който проповядва „отхвърлянето на всички догмати на Православната църква и самата същност на християнската вяра“, който „макар да се кълне в най-святите предмети на вярата на православния народ, не тръпнете да се подиграете с най-великото от Тайнствата - св. Евхаристия. ...По негово разбиране направените опити не се увенчаха с успех. Следователно Църквата не го счита за член и не може да го счита, докато той не се покае и не възстанови общението си с нея.” Вместо думата "А." в Определението на Синода се използват изразите „откъснал се е от всяко общение с Православната Църква“, „отпадането му от Църквата“. 4 апр. 1901 гр. Толстой отговори на Резолюцията на Светия Синод, в която заявява: „Наистина се отрекох от Църквата, спрях да изпълнявам нейните ритуали и написах в завещанието си на близките си, че когато умра, те няма да позволят на църковните служители да ме видят ... Фактът, че отхвърлям непонятната Троица и баснята за грехопадението на първия човек, историята за Бог, роден от Девата, изкупил човешкия род, е напълно справедлив“ (Цитат от: Духовната трагедия на Лев Толстой М., 1995. С. 88). През февр. През 2001 г. правнукът на писателя В. Толстой се обърна към Негово Светейшество патриарх Алексий II с писмо, в което поиска отмяна на отлъчването от гр. Толстой. В отговор на кореспондентите по този въпрос Негово Светейшество патриархът каза: гр. Толстой отказва да бъде православен. християнин, отказал да бъде член на Църквата, ние не отричаме, че той е литературен гений, но той очевидно има Антихрист. върши работа; Имаме ли право след 100 години да налагаме на човек това, което е отказал?

Негово Светейшество патриарх Тихон два пъти анатемосва „творците на беззаконието и гонителите на вярата и Православната църква“: през 1918 г. във връзка с избухването на гоненията и през 1922 г. във връзка с изнасянето на свещени предмети от църквите под претекст, че помагат на гладни (Деяния на св. Тихон. С. 82-85, 188-190). Антирелигия. държавна политика в кон. 50-те - 60-те години (вж. том РПЦ. стр. 188-189) предизвика появата на Резолюцията на патриарха и свещеника. Синод No 23 от 30 дек. 1959 „За тези, които публично похулиха Божието име“: духовенството, извършило това престъпление, бивш. прот. Александра Осипова, бивша свещеник Павел Дармански, „да се считат изключени от свещенослужението и лишени от всякакво църковно общение“, „Евграф Дулуман и други бивши православни миряни, които публично хулеха името Божие, да бъдат отлъчени от Църквата“ (ЖМП. 1960 г. № 2). , стр. 27). През есента на 1993 г., по време на въоръжена конфронтация близо до Белия дом в Москва, St. Синодът на Руската православна църква излезе с изявление (1 октомври), в което призовава хората да се опомнят и да изберат пътя на диалога. 8 окт Негово Светейшество патриарх Алексий II, свещеник. Синод и архиереи, пристигнали в деня на паметта на Св. Сергий Радонежски в Троице-Сергиевата лавра, издаде Обръщение, в което, без да назовава конкретни имена, осъждат тези, които проливат невинната кръв на своите ближни - „тази кръв вика към Небето и, както Светата Църква предупреди, ще остава неизличимият печат на Каин „На тяхната съвест (Православна Москва. 1993. № 5).

Архиерейски събор на Руската православна църква 1994 г в Дефиницията „За псевдохристиянските секти, нео-езичеството и окултизма“, следвайки апостолската традиция, той произнася думи на отлъчване (А.) на онези, които споделят ученията на сектите, „новите религиозни движения“, езичеството, астрологията, теософски, спиритуалистични общества и др., обявяващи война на Църквата на Христос. Архиерейски събор на Руската православна църква 1997 г отлъчен монах от Църквата. Филарета (Денисенко). Лишен от всички степени на свещеничеството на Архиерейския събор през 1992 г., предупреден от Архиерейския събор през 1994 г., че ако продължи разколническата си дейност, ще бъде анатемосан, той продължава да извършва „богослужения“ и фалшиви хиротонии; „без свещено сан монах Филарет, за изкушението на мнозина, се осмели да се нарече „Киевски и цяла Рус-Украйна патриарх“, с престъпните си действия той продължи да нанася щети на Православието. Катедрала, базирана на апостол. 28, Сардик. 14, Антиохия. 4, Васил. 88, определя: „Отлъчете монах Филарет (Михаил Антонович Денисенко) от Христовата църква. Нека бъде анатемосан пред целия народ." Съветът предупреди бившите хора, замесени в престъпни дейности. пн. Филарет, ги призова към покаяние – в противен случай те ще бъдат отлъчени от църковното общение чрез анатемосване. Съборът уведоми предстоятелите на Поместните православни църкви. Църкви за анатемосването на първия. пн. Филарета (Денисенко) (ЖМП. 1997. № 4. С. 19-20). Архиерейският събор на Руската православна църква през 1997 г. осъди антицърковната дейност на Глеб Павлович Якунин, който беше лишен от свещенически сан с определение на свещеник. Синод от 8 октомври 1993 г. и предупреден от Архиерейския събор през 1994 г.: „Ако безредното носене на свещенически кръст и свещенически одежди продължи... ще бъде повдигнат въпросът за неговото отлъчване от Църквата“. Г. П. Якунин не обърна внимание на отправения към него призив за покаяние и прекратяване на зверствата. Катедралата на Св. ап. 28, Карт. 10, Сардик. 14, Антиохия. 4, двойно 13, Васил. 88 определя: „Отлъчете Глеб Павлович Якунин от Христовата църква. Нека бъде анатемосан пред целия народ” (пак там, стр. 20).

Лит.: Кобер Ф. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Тюбинген, 1857 г.; Суворов Н. За църковните наказания: Опит в изследване на църковното право. СПб., 1876; Николски К. Анатемосване или отлъчване. СПб., 1879; Успенски Ф. И . Синодикон в Неделята на Православието. Одеса, 1892; Петровски А. В. Анатема // PBE. Stb. 679-700; Търнър С. з. Историята и използването на символите на вярата и анатемите в ранните векове на Църквата. Л., 1906; Синайски А., прот. За падналите и отлъчените в древната християнска и руска църква. СПб., 1908; Преображенски А. Църковното отлъчване (анатема) в своята история и в основните си мотиви. Каз., 1909; Ширяев В. Н. Религиозни престъпления. Ярославъл, 1909; Троицки А. Д. Църковното отлъчване и неговите последици. К., 1913; Аманиу А. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Том. 1. С. 512-516; Мошин В. А., прот. Сръбска редакция на Синодика // VV. 1959. Т. 16. С. 317-394; 1960. Т. 17. С. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. Т. 2. Σ. 469-473; Гуилард Дж. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. византийски. П., 1967; Доенс И., Ханик Ч. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Бд. 22. С. 93-102; Бек Х.-Г. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. В., 1981, С. 51-57; Даруз е с Дж. Le patriarche метод; Ράλλη Κ . М. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Фьо ген М. Th. фон. Бунт и екскомуникация във Византия // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. Ф./М., 1995. С. 43-80; Паламарчук П. (комп.) Анатема: История и 20 век. [М.], 1998; Максимович К. Патриарх Методий I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. Т. 50/2. С. 422-446.

К. А. Максимович

АНАТЕМА. Експрес 1. на когото. Отлъчете някого от църквата. През 1667 г. Московската катедрала анатемосва двупръстниците, които са непокорни на управляващата църква: те отговарят на анатема с анатема(Мелников-Печерски. Очерци за свещеничеството). [ Паун:] Лев Толстой, еретик, беше почти анатемосан заради липсата на вяра и от кураж избяга в горите като звяр(М. Горки. Егор Буличев и др.). 2. кой какво. Решително, категорично откажете някого или нещо. Той анатемосва всякакви отбранителни, още повече отстъпителни действия в руската армия(Д. Давидов. Среща с великия Суворов). Разбира се, би било глупаво да анатемосаме всеки, който си позволи да промени семейния си живот в зряла възраст. Човек на всяка възраст иска да бъде щастлив и не губи правото си на щастие, докато е жив.(А. Плутник. Развод в навечерието на сребърната сватба). 3. кой какво. Експрес Изразете силно недоволство или възмущение от някого или нещо; ругая, псувам някого или нещо. Жената и майката на Федка от сутринта неистово му се заяждаха за това... Накрая единодушно го анатемосаха и млъкнаха.(М. Горки. Дипломация).

Фразеологичен речник на руския литературен език. - М.: Астрел, АСТ. А. И. Федоров. 2008 г.

Вижте какво е „анатемосвам“ в други речници:

анатемосвам- Осъди, марка... Речник на много изрази

анатемосвам / анатемосвам- кой какво. Книга 1. Прокълнете, отлъчете някого от църквата. 2. Марка, подложена на сурово осъждане. БМС 1998, 25; BTS, 38; F 2, 85... Голям речник на руските поговорки

по дяволите- наричайте проклятия на главата, анатемосвайте, проклет Речник на руските синоними ... Речник на синонимите

предавам- Ще дам, ще дам, ще дам, ще дам, ще дам, ще дам; предавам; предаден, ла, ето; предател; отдаден; дадено, а и а, о; Св. кой какво. 1. Коварно предам, коварно предам на властта, заповед на някого. Провокаторът издаде ъндърграунда. Главата предаде партизаните... ... енциклопедичен речник

предавам- да/м, да/ш, да/ст, дади/м, дади/те, даду/т; преда/у; пред/даде, ла/, ето; предаден; предварително/дадено; дан, а/ и а, о; Св. Вижте също предавам, предавам се... Речник на много изрази

АНАТЕМОСВАЙТЕ. АНАТЕМА. Експрес 1. когото. Отлъчете някого от църквата. През 1667 г. Московската катедрала анатемосва онези, които се бунтуват срещу управляващата църква на двупръстната църква: те отговарят на анатема с анатема (Мелников Печерски. Есета... ... Фразеологичен речник на руския литературен език

Михаил VIII Палеолог- Този термин има и други значения, вижте Михаил Палеолог. Михаил VIII Палеолог Μιχαήλ Η΄ Παλαιολόγος ... Уикипедия

предавам- Ще дам, ще дам, ще дам, ще дам, ще дам, ще дам; минало предаден, ла, ето; водени предавам; приб. минало предател; приб. страдание минало посветен, даден, a и a, o; съв., прев. (несов. предавам). 1. Предателски предавам, предателски предавам на властта, чието нареждане... Малък академичен речник

АРМЕНЦИ-ХАЛКЕДОНИТЕ- (Православни арменци), средновеков. общности от арменци, които се придържат към православната църква. религия, установена от Вселената. IV Халкидонски събор (451 г.). История През 6 век. настъпи разкол между Вселенската църква и Арменската апостолическа църква, защото... ... Православна енциклопедия

ДЖОН ИТАЛ- [Гръцки ᾿Ιωάννης ὁ ᾿Ιταλός] (2-ра половина на 20-те години на XI в., началото на 30-те години на XI в., Южна Италия след 1082 г.), визант. философ, ученик на Михаил Псел и негов приемник в същия ранг като учителя, „ипат на философите“. Основните източници на информация за живота на И... Православна енциклопедия

Да си спомним проклетите владетели в историята.

Непризнатата кралица

Елизабет I Тюдор е прокълната от своята наследственост. По отношение на църквата тя продължи политиката на баща си Хенри VIII, който се отказа от католицизма и създаде собствена англиканска деноминация по прищявка на лична прищявка - за да се разведе с първата си жена и да се ожени за бъдещата майка на кралицата Богородица, небезизвестната Ан Болейн. Трябва да се каже, че самият папа не остави избор на Елизабет, той отказа да я признае за законна дъщеря на английския крал, тъй като Ватикана не призна повторния брак на Хенри. Следователно Елизабет е кръстена според протестантския ритуал и остава вярна на реформираната църква, въпреки че при нея не се наблюдава религиозно преследване на английски католици. Пий V обаче не може да приеме загубата на английските си поданици и на 25 февруари 1570 г. издава булата „Regnans in excelsis“, с която отлъчва кралицата на Англия: „въз основа на властта на римския понтифекс над всички нации и кралства и поради факта, че Елизабет узурпира църковната власт, разори кралството си и извърши нечестивите тайнства на Калвин; тя е отлъчена от Тялото Христово и лишена от трона си, а всички нейни поданици са освободени от клетвата на вярност, която са поели.” Тази стъпка бележи началото на дълга война между Англия и папството, която води не само до конфликти с Испания, поражението на Великата армада, екзекуцията на Мария Стюарт, но и до геноцида на ирландските католици.

Империя срещу папство

Тюдорите не бяха първите, които си навлякоха гнева на Върховния понтифекс. Крал Хенри IV от Свещената Римска империя полага основите на „славната традиция“ още през 11 век. През класическото Средновековие папата е смятан не само за глава на църквата, но и за владетел на светските владетели. Младият владетел се осмелил да посегне на сакралното – да си присвои правото да назначава и сваля самия папа. След като обвини папа Григорий VII в похот, Хенри обяви свалянето си. Но тогава папството имаше много по-голямо влияние, отколкото по време на Реформацията. Точно както през 16 век папа Пий V анатемосва Елизабет и я обявява за незаконен узурпатор, Григорий отлъчва Хенри и всичките му поданици от църквата. В онези дни отлъчването в никакъв случай не беше празна фраза - нейните съседи можеха да прекратят всички отношения с „прокълнатата“ държава, включително търговията. Освен това ролята на религията в обществото беше силна - отлъчването от причастие означаваше духовна смърт, от която се страхуваха не по-малко от физическата смърт. За да успокои своите поданици и да не загуби короната си, гордият император Хенри трябваше да стои бос пред портите на Канос в продължение на три дни, молейки папата за прошка. Кралят бил възстановен в правата си, но скоро бил обвинен в изневяра и връзки с малки деца и отново бил отлъчен от църквата, оставайки прокълнат до смъртта си.

Самозванец

В Русия също провъзгласиха анатема, въпреки че вече не папата направи това, а митрополитите и патриарсите. Първият нямаше късмет с Гришка Отрепьев, известен още като Лъжедмитрий I. Въпреки факта, че под самозванеца видяха избягал монах с неговия монашески монах, „бившият послушник“ не беше твърде толерантен към Православната църква - самият той беше кръстен в Полша според католическия обред и възнамеряваше да установи католицизма в Русия, поне обеща това на папата. Смяташе монасите за мързеливи и не се колебаеше да ги ограби. Според спомените на съвременниците Лъжедмитрий позволява на поляците да влизат в църквите с оръжие, никога не се моли преди хранене и не спазва пости, рядко посещава богослужения и никога не се причастява, дори в такъв тържествен ден като коронясването на царството. Може би основният му враг остава патриарх Йов. Ето защо, когато имиджът на законния наследник е разклатен, Лъжедмитрий е не само жестоко убит, но и анатемосан, което не е отменено и до днес.

Клетвопрестъпник

Може би най-скандалната анатема в руската история беше отлъчването от църквата на хетман Мазепа. Причината е чисто политическа - предателството на Петър I, който се доверява безкрайно на бившия си съюзник, и преминаването му на страната на шведския крал Карл XII по време на Северната война. Източниците ни предават следните думи на Мазепа: „Без крайна, последна нужда няма да променя лоялността си към кралското величество. Докато не видя, че царското величество няма да може да защити не само Украйна, но и цялата си държава от шведската власт. Петър беше изумен от постъпката на Иван Степанович, за чието дезертиране се говори от 1689 г. Отговорът на разгневения цар не закъснява; на 12 ноември 1708 г. киевският митрополит Йосиф публично „обърква Мазепа и неговите последователи на вечно проклятие“. Анатема беше придружена от „екзекуцията“ на хетмана или по-скоро неговото чучело, което беше стъпкано с краката и останките бяха обесени. Петър I нарежда специално за хетман Мазепа да бъде изработен орденът на Юда.

Гонители на Църквата

По време на Червения терор Руската православна църква пострада значително: тя беше лишена от всички столици и земи. В страната е имало мълчаливо съгласие за ограбването на църквите, през 1918 г. е въведена забрана върху преподаването на Божия закон. През лятото на същата година започва оскверняването на светилища и свети мощи, придружено от екзекуцията на представители на духовенството под претекст, че симпатизират на белите. На 25 януари 1918 г. Киевският митрополит Владимир е убит, на 4 юни Пермският архиепископ Андроник е измъчван до смърт, а на 23 август Селенгският епископ Ефрем е разстрелян в Москва. Списъкът с жертвите продължава и продължава.
При тези условия главата на църквата патриарх Тихон издава три исторически акта, най-важният от които е анатемосването на „гонителите на църквата“. Въпреки факта, че общественото мнение приписва това проклятие на болшевиките, самите те не бяха назовани, така че конкретният получател на „проклятието“ все още не е известен.

Анатема - какво е това? Да анатемосваш - значението на фразеологичната единица Какво означава анатемосваш

Значението на анатемата

Анатема