Японски войници във Втората световна война. Пехота от императорската японска армия. "Срам ме е, че се върнах жив"

Японските войски-победители извикват „Banzai!“, След като научават за нова победа в началото на 1942 г.[b]

Те се биеха в замръзналите степи на Монголия срещу Червената армия под командването на генерал Жуков, в хълмовете и долините на Китай срещу националистическите сили на генералисимус Чанг Кайши и комунистите от Мао Дзедун, в задушните джунгли на Бирма срещу британски, индийски и американски войски, срещу американски морски пехотинци и войници на многобройни острови и атоли на Южните морета и Централния Тихи океан. И колкото и да беше силен врагът, колкото и да бяха трудни условията на военни действия и климатът, те никога не се предадоха. Защото те винаги са се борили до последния войник. И за това те имат вечна памет. [b] Те са войници от императорската японска армия.

През първите месеци на войната, както техните германски съюзници, японците пометеха всичките си противници.

Военна традиция на японската армия 1900-1945

Японският войник от Втората световна война беше упорит, издръжлив и находчив боец. В степите и долините на Манджурия и Китай, в мъгливите джунгли на Бирма и островите на южните морета, на кораловите атоли на Тихия океан - навсякъде японската армия показва своята фанатична упоритост в битка. Американски, британски, австралийски, новозеландски, съветски и китайски войници установиха, че японският пехотинец е толкова добър, колкото немския му колега, ако не и по-добър. Още по-важна била способността на японския войник да прилага съвременни технологии в бойна ситуация. Въпреки че пехотата остава гръбнакът на японската армия, нейните войници притежават голям арсенал от оръжия, включително танкове, стрелково оръжие, самолети и артилерия. Когато тези оръжия бяха комбинирани с тактически и оперативни доктрини за нападателни и отбранителни операции, войниците от императорската японска армия можеха да се сравнят повече със своите западни противници.

Произходът на бойните способности на японския пехотинец се връща към военното минало на страната. Възпитан в традицията на самурайските воини, японският войник, независимо дали е офицер или частен, е изкусен боец, обучен в духа на древното военно изкуство. Всъщност милитаризмът оказва най-силно влияние върху цялото японско общество през цялата си история от 12 век до първите контакти със Запада през 1856 година. Той също така оказа силно влияние върху развитието на Япония като модерна държава. Самураите бяха не само политически елит, обществото ги възприемаше като съвест на нацията. Моралът и духът на воина също осигуряват влиянието на самураите върху обществото, както и материално влияние.

Разбирането на този факт ни позволява да разберем причината за появата на „паралелно“ военно правителство, оглавявано от кабинета на шогуна или генералисимуса. За разлика от средновековна Европа, самураите превъзхождаха аристокрацията както в културно, така и в политическо ръководство. С течение на времето японското общество се милитаризира, основано на феодални представи за служба и лоялност към нацията. По време на контактите на Япония с конфуцианския Китай, неоконфуцианската философия от своя страна повлия на развитието на кода на воина, или Бушидо. Именно „духът на воина“, или Бушидо, е подвигът на Япония през 1856 г., след пристигането на американската ескадра комодор Матю Пери, за първи път отваря вратите си на Запад и след това я вдъхновява за бърз териториален растеж в Североизточна Азия. От окупацията на Тайван през 1895 г. до края на Първата световна война, когато японските армии поемат германските концесии в Китай, Япония започва да разширява своята империя. В междувоенния период (1919-1941) той е на второ място след САЩ по политическо и военно влияние в Азия.

Разширяването на границите на империята през този период е улеснено от мощното развитие на нейните въоръжени сили, и по-специално натрупването на западните граници на армията и флота, които са били постоянно вдъхновени от древния военен дух. Именно той повиши японските войски в Тихия океан и в крайна сметка през септември 1945 г. доведе до поражение от самите западни страни, които веднъж въведоха самураите в съвременните оръжия.

Подобно на повечето западни сили, Япония подготвя армията си за Втората световна война през първите три десетилетия на 20 век. Въпреки че японската армия, получила съвременни оръжия, изучава методите на война, използвани от западните държави по време на Първата световна война (1914-1918), много от старите методи и методи за обучение на войници остават дълго след появата в Япония, започвайки с Реставрацията от 1868 г., на френски, немски и в по-малка степен британски военни инструктори.

Три самурая в сложно украсени традиционни бойни облекла - илюстрация от началото на ХХ век. Под влияние управляваща класа самурайската милитаризация на японското общество се увеличава до избухването на Втората световна война

През вековете самураите са слели някои аспекти на учението на дзен и неоконфуцианството, което в крайна сметка е довело до появата на Бушидо (кода на воина). Дзен въведе в японското общество твърда дисциплина или гражданска форма на милитаризъм (в крайна сметка скрита под прикритието на бойните изкуства), а конфуцианството - подчертан патернализъм; в резултат на това Япония беше отворена за милитаризъм от самурайската класа. Тази философия бързо сплоти раздробената феодална държава, точно както Бисмарк след 1864 г. успя да обедини Германия с помощта на пруската армия. Дзен будизмът, който се проповядваше от дзенския монах Нантембо (1839-1925), имаше по-голямо влияние върху японския милитаризъм, отколкото официалната религия на държавата, Шинто, тъй като повечето от видни граждански и военни лидери в началото на 20-ти век са склонни да проповядват Нантембо.

Освен дзен и конфуцианството, японските бойни изкуства са повлияни от даоизма и шинтоизма. След близо век гражданска война Япония беше обединена поради влиянието на самурайската класа върху японското общество. Известният майстор на мечовете Миямото Мусаши в своята „Книга на петте царства“ подчертава разликите във влиянието на дзен и конфуцианството върху японската култура. Той пише: „Будизмът е начинът да се помага на хората. Конфуцианството е пътят на цивилизацията. " Тъй като японският милитаризъм еволюира в края на XIX век, и двете традиции се преплитат все повече с развитието на самурайските възгледи и с течение на времето се превръщат в последователен социално-културен начин на живот, като по този начин се поражда японският милитаризъм.

Японски милитаризъм и Бушидо

Книгата на Мусаши може да служи като ключ към разбирането на японското бойно изкуство, както се оформя в края на 19 и 20 век. Мусаши пише, че „военното изкуство е един от различните начини японска културакоито трябва да бъдат изучавани и практикувани както от политически лидери, така и от професионални воини. " В „Пет сфери той посочи:„ Изкуството на военното дело е наука на военните специалисти. Това изкуство трябва да се научи преди всичко от водачите, но войниците трябва да знаят и тази наука. В днешно време вече няма воини, които да разбират правилно науката за бойните изкуства. "

Японският войник развива такива качества като лоялност към императора, саможертва, сляпа вяра, подчинение на офицери и опитни войници, както и честност, пестеливост, смелост, умереност, благородство и в същото време изключително развито чувство за срам. Това от своя страна накара самураите (и японския войник) да приемат обичая за ритуално самоубийство, датиращ от 8 век - сепуку или харакири чрез отрязване на корема (след което асистентът на починалия трябваше да отсече главата му). Това е важно да се знае, тъй като ритуалното самоубийство поражда много митове, с помощта на които европейците се опитват да разберат душата на японския войник и мотивите, които са го карали на бойното поле. Много по-важно е да осъзнаем простия факт, че смъртта и възможността за смърт са били постоянна част от ежедневието на японците през феодалния период. Мусаши непрекъснато се връща към това:

„Хората обикновено си представят, че всички воини мислят как да се подготвят за настъпването на вечно заплашителната смърт. Но що се отнася до смъртта, воините не са единствените, които умират. Всички хора, които осъзнават своя дълг, трябва да се срамуват да го нарушат, осъзнавайки, че смъртта е неизбежна. В това отношение няма разлика между класовете. "

Не всички японски войници завършиха живота си с ритуални харакири, като тези двама офицери в Окинава през 1945 г. От 120 000 японски защитници на Окинава, повече от 90% загинаха в битка

Бушидо, кодексът на воина, включва същите принципи, които Мусаши прокламира в Петте царства, включително концепциите за героизъм, смърт и чест. Въпреки че самурайската класа и феодалният ред, по който тя се формира, са премахнати през втората половина на 19 век от император Мейджи със специален указ от 1873 г., известен като Императорския рескрипт, японците въпреки това остават верни на Кодекса Бушидо. Императорският указ сложи край на епохата на феодализма в Япония и в същото време стана основа за изграждането на модерна японска армия. Императорският рескрипт включва петте думи, които се превръщат в кодекс за поведение на офицер и войник. Те заявиха:

[b] 1. Войникът трябва да изпълни своя дълг към страната.

2. Войникът трябва да бъде учтив.

3. Войникът трябва да прояви смелост по време на война.

4. Войникът трябва да спази думата си.

5. Войникът трябва да води прост живот.

Японските офицери и войници приеха тези пет директиви много сериозно. С течение на времето те са включени в Sendjinkun, или ръководство за войници, което ръководи японските войски по време на Втората световна война. Както един японски офицер пише след края на войната, „Работихме усилено по време на тренировъчния период, запазвайки Петте думи в сърцата си. Според мен те бяха в основата на правилния ни начин на живот. " Японският министър-председател генерал Хидеки Тоджо непрекъснато напомняше на своите войски за техния дълг да се борят докрай или да се „самоубият“ при изпълнение на задълженията си, както се изискваше от разпоредбите на войника.

Сенджинкун е абсолютно точен в основното си послание: отдаденост на дълга и императора. Хартата смяташе лоялността за „основно задължение“ на японския войник. Сенджинкун учи: „Не забравяйте, че защитата на държавата и нарастването на нейната мощ зависят от силата на армията ... Не забравяйте, че дежурството е по-тежко от планината, а смъртта е по-лека от пух ...“ Японските войници също са инструктирани да бъдат учтиви един към друг и към защитниците. на врага. Може да изглежда странно, ако си спомняте какво правят японските войски в Китай и Тихоокеанските острови, но Кодексът на Бушидо директно осъжда войници, които не могат да проявят състрадание както към цивилните, така и към врага. По отношение на уважението към властта, Сенджинкун провъзгласи, че войниците трябва да се подчиняват на заповедите на своите командири без съмнение.

Мъртъв японски войник във Филипините се намушка със собствения си щик, за да не бъде заловен. Според кодекса за поведение всеки японски войник трябваше да се бие до смърт или да отнеме живота си.

Стойността на доблестта

Кодексът на воините диктуваше, че войникът трябва да прояви смелост. В същото време японският войник е трябвало да уважава „по-ниския“ враг и да почита „по-висшия“, с други думи, според Сенджинкун, войникът и морякът е трябвало да бъдат „наистина доблестни“. Войникът беше инструктиран да бъде лоялен и послушен. Лоялността се разбираше като готовността на японския войник винаги да защитава своя свят. В същото време офицерите постоянно напомняха на войниците за подчинение и необходимостта да изпълняват всички задължения. Накрая хартата нареди на войника да води прост живот, избягвайки „лукс, разглезено поведение и претенциозност“.

Освен това Сенджинкун подчерта, че основното задължение на войника е да се бие и, ако е необходимо, да умре за императора. Практиката за самоубийство или борба „до последно“ е била широко разпространена в императорската армия, както показват примерите на Пелелеу и Сайпан (1944) и Иво Джима (1945). Отчасти такъв фанатизъм или фатализъм е насаден на млади новобранци от офицери и стари войници по време на интензивен тримесечен период на обучение, „превръщайки ги във фанатици, готови да умрат за своя император, страната си и за славата на своите полкове“.

Но все пак е трудно да се разбере защо японските войници, моряци и пилоти са били толкова готови да умрат. Това се разбира по-добре от факта, че малайските предци на съвременните японци са били енергични и смели и в същото време са притежавали послушността и лоялността, получени от монголите. Тези качества са съчетани в типичен японски войник и могат да бъдат разкрити с правилното възпитание и култивиране. След интензивни тренировки японският войник започва да вярва, че може да се бие със смелост, натиск и смелост извън обсега на своя противник, следвайки заповедите на своите командири и безпрекословно да ги изпълнява.

„Война без милост“. Японски пехотинец в Индонезия наръгва с щик индонезийски бунтовници, заловени в началото на 1942 г. По време на японското управление много местни жители са били малтретирани: мъжете са били принуждавани да робстват, а жените са били принудени да спят с войници.

Военна служба и Бушидо

Такива качества на японския войник като отдаденост на дълга и желание за саможертва са използвани по-късно за обучение, обучение и развитие на военни умения. В същото време японският войник разчиташе на киай - фантастична сила или източник на сила, скрит във всеки човек, който може да бъде постигнат със собствени усилия. Той беше гръбнакът на японските бойни изкуства и умения. Терминът ki означава "мисъл" или "воля"; значението на термина ai е противоположно на понятието "единство"; Като цяло същността на киай може да бъде предадена като мотивирана сила, съчетана с желанието да се надмине противника. Оттук следва принципа за превъзходство на духа над материята, който стои в основата на японските изкуства по джудо и карате.

Влиянието на киая върху ума на самурай беше невероятно мощно. Скоро самурайските воини (и следователно японски войници) стигнаха до убеждението, че няма пречки пред човешката издръжливост. Японското военно ръководство използва духа на киай като практически елемент на военното обучение. Смятало се е, че с правилната мотивация японският новобранец е в състояние да преодолее всякакви препятствия и трудности. Вярвало се е, че при подходящо обучение духът на киай или хара („червата“) може да осигури на войник свръхчовешки качества. В резултат на това японската армия възприе толкова трудни методи за обучение и обучение на войници, които може би не бяха открити в никоя друга армия в света. Един от методите за наказание например беше 80-километровият поход; по време на тренировъчния период войникът е преминал през всички възможни трудности, с които може да се сблъска на бойното поле и които сякаш са извън възможностите на обикновения човек. Като подготовка за бойната служба на западния войник, повечето армии определят някои разумни граници на натоварване, които се считат за граница на човешката издръжливост. Нямаше такова нещо в императорската японска армия. Японският войник беше принуден да приеме примирително всички тежести и тежести. Съгласно кодекса на воина, няма ограничения за издръжливост и докато човек не е загубил своята хара, той може да „върви напред завинаги”. От това следва, че самурай от какъвто и да е ранг не може да откаже да изпълни заповед с мотива, че задачата надхвърля силата на човек. Думата „невъзможно“ не съществува в японската армия.

Японските войници бяха принудени да мислят само за настъпление, дори ако врагът ги превъзхождаше, а на самите японци им липсваха оръжия и екипировка. По време на Втората световна война са регистрирани много случаи, когато японски войски предприемат атаки по укрепени вражески позиции без артилерия, въздух или друга подкрепа, като имат само пушки и картечници. Както показаха събитията на Гуадалканал през август 1942 г. и битките в Тихоокеанския театър на военните действия, японските войници често се втурваха безсмислено към американски, британски и австралийски позиции, губейки много хора, но дори не успявайки да се доближат до врага. Японските командири никога не са се намесвали в тази практика, въпреки неравностойните шансове за успех с врага. Отказът на японски офицер или войник да атакува е най-дълбокото противоречие с кодекса на Бушидо.

Японските войници, които се крият зад ъгъла на сграда в Шанхай, са готови за газова атака (Китай, 1942 г.). След използването на отровни газове на Западния фронт по време на Първата световна война японските войници започват интензивно да се подготвят за действия в противогази.

Бушидо ясно дефинира връзката между самураите и тяхното поведение в битка. Въпреки че Бушидо понякога се тълкува като изискана форма на европейско рицарство, трябва да се отбележи, че този воински кодекс не включва никакви обичаи по отношение на защитата на жените и децата, тъй като японското общество остава дълбоко патриархално. Напротив, самураят имаше пълна власт над жените в имението му и интересите му бяха преди всичко. Това обяснява широко разпространената практика на японците по време на Втората световна война да използват жените от завладените райони като проститутки. Тези „жени за удоволствие“, както бяха определени от японското командване, бяха напълно зависими от нашествениците и бяха напълно експлоатирани както от войници, така и от офицери. Шовинизмът може да обясни и лекотата, с която японските войници са убивали невинни цивилни в окупираните територии.

Когато по време на войната започват да се появяват британски, американски и други затворници, японците не могат да намерят препоръки в кода на Бушидо за това как да се справят с пленен чужденец. Тъй като японският войник така и не получи ясни инструкции за отношението към затворниците, поведението му спрямо пленените американци и британци се промени от доста цивилизовано в почти брутално. Обяснявайки как японците се държат с военнопленници в западните армии, един от японските офицери в края на войната казва: „Нашите войници не са получили ясни инструкции предварително. Но когато затворниците започнаха да пристигат, ние изпратихме заповед до звеното да ги изпратим в щаба, без да им причиняваме рани. Вярвах, че въпреки че войната е нечовешка, трябва да действаме възможно най-хуманно. Когато залових някои от вашите (британски войници) в Бирма, дадох им храна и тютюн. " Това отношение към затворниците варира в зависимост от това къде, кога и при какви обстоятелства са заловени. Вярно е, както отбелязва един историк, „бойците рядко са склонни към доброта, когато са извън действие“. Освен това повечето японски войници гледаха на предаването като на безчестие, което не може да бъде простено.

Самураите се възприемаха като истински патриоти на Япония, защитници на трона и нацията като цяло. Кодексът на воина означаваше, че дипломацията е признак на слабост, а изявленията за постигане на споразумение са отвратителни. Млади офицери, които мечтаеха за териториална експанзия, публикуваха „Великата съдба“, която събра своите възгледи по отношение на императора и Хако Ичи-ю („целият свят под един покрив“): „С дължимото уважение вярваме, че божествената съдба нашата страна се крие в разпространението си под ръката на императора до самите граници на света. "

Японски стрелец избира жертва в джунглата. Японците бяха по-добри във волевия огън и, колкото и да е странно, удариха добре подвижни цели. Въпреки това снайперистите предпочитаха да се справят с врага, прикован на земята.

Полево и пожарно обучение

Обучението на пехотинци от японската армия включваше обучение в действия като част от минималното подразделение (отряд), след което последователно преминаване към действия като част от взвод, рота, батальон и полк; последният акорд бяха големите маневри в края на всяка година. Обучението през втората година на служба по същество не се променя, но повече време се отделя за развитието на специални умения, необходими за военнослужещите от различни родове военни. Що се отнася до качествения аспект на изучаването на военното дело, може да се каже, че в японската пехота е предвиждал постепенност и последователност в овладяването на материала с едновременно увеличаване на интензивността и дълбочината на обучение. Японските войници направиха дълги маршове с пълна екипировка и изтощителни упражнения за издръжливост; военното ръководство счете това за необходимо, за да обучи бойците да издържат дълго време на глад и силен стрес.

Трябва да се изясни митичното схващане, че японският войник е най-подходящ за война в джунглата. Като цяло това е вярно, но трябва да се има предвид, че японският пехотинец е бил обучен предимно за водене на бой при всякакви климатични и природни условия, а не само в джунглата. В допълнение японският войник е получил уменията да води „правилна“ война, тоест бойни операции, често срещани на Западния фронт по време на Първата световна война. Всъщност, бойната техника, възприета от японските войници от Втората световна война, особено по време на дългата война в Китай, е изпробвана за първи път в Руско-японската война от 1904-1905 г.

Японски картечар се готви да се срещне с китайските части от Чанг Кайши на фронта на Чекианг, 1943 г. Японските картечници се различават от американските и британските по ниската си скорострелност и склонността да "дъвчат" патрони и престрелки, но не бяха лоши в отбраната.

Японските войници бяха научени да издържат на всички трудности при всякакъв климат и на всякакъв вид терен. Обучението в планински условия и в студен климат беше счетено за особено важно - практически упражнения бяха проведени в Северна Япония, Корея и Формоза (Тайван). Там японски пехотинци провеждаха „снежни маршове“ (ко-гун мрежа). Тези пресичания, продължили от четири до пет дни, обикновено се организират в края на януари или първата седмица на февруари, когато в Северна Япония се задава най-студеното време. За да се увеличи издръжливостта, на войниците беше забранено да използват ръкавици и бяха организирани нощувки на открито. Основната цел на такова обучение беше да свикне офицерите и войниците на студа. От юли до август бяха направени дълги походи за обучение на персонала към жегата. И двете бяха направени с цел обучение на японския войник да издържа на екстремни температури, най-тежките условия на живот и всякакви трудности.

В допълнение към тези спартански условия, условията за храна и живот бяха и най-опростените и практични. Диетата на японски войник обикновено включваше голяма купа ориз, чаша зелен чай, чиния японски мариновани зеленчуци, рибена паста и пържена бобена паста или някои местни деликатеси като плодове и зеленчуци. В трапезарията имаше голяма права маса с дървени пейки, поставени върху гола дървена дъска. Като правило трапезарията беше украсена с голям лозунг или надпис, възхваляващ лоялността към императора, или напомняне за една от добродетелите на воина.

Самото обучение включваше щикови боеве (щикът е „специално оръжие за атака“), основите на камуфлаж, патрулиране, нощни действия, стрелба, маршове, обучение по основи на полевата хигиена, санитария и първа помощ, както и информация за военните иновации. На индивидуално ниво всеки войник се подготвя да се бие във войната през 20-ти век, но в същото време образованието му се основава на кодекса Бушидо.

Японски пехотинец преминава река в китайската провинция Шандонг, използвайки набързо построен понтонен мост. Много от войниците, поддържащи моста, са ранени, но няма да напуснат мястото си, докато отсрещният бряг не бъде заловен.

Полеви или „принудителни“ походи

Огромното внимание, което беше отделено на възпитанието на негъвкавост и издръжливост, доведе до факта, че японската армия активно включваше дълги преходи в тренировъчния процес. Това беше направено въпреки многото проблеми, с които японските войници се сблъскаха, когато бяха принудени да носят неудобни кожени обувки. Често, когато изпълняваше тренировъчни маршове, войникът трябваше да свали ботушите си и да се преоблече в сламени сандали вариси, които носеше в торба със сухар и използваше по време на спирки.

Темпото на похода беше предварително определено и беше забранено да се променя, независимо колко труден беше преходът. Компаниите трябваше да маршируват с пълна сила и всеки войник (или офицер), който напусна формацията, беше подложен на строго наказание. Британски наблюдател, назначен в японската армия през 20-те години на миналия век, съобщава как японски офицер, който се срутил от изтощение по време на марша, се самоубил, като извършил харакири "с надеждата да отмие незаличим срам". Командирите на ротите обикновено маршируват в задната част на колоната, като втори или първи лейтенант ръководи движението. След всеки 50 минути пресичане ротата спира и се обявява десетминутна спирка, така че войниците да имат възможност да оправят обувките си или да пият вода.

Полеви знаменосец на 56-та дивизия на японската армия по време на прехода при река Айеяруади (Бирма, февруари 1944 г.).

Полева хигиена

Японският войник се придържал към изискванията на полевата хигиена. Казармите в разположението на блоковете бяха щателно почистени, спално бельо и одеяла се излъчваха ежедневно. Японската армия се придвижвала главно пеша и затова много внимание се обръщало на хигиената на краката, по възможност чорапите се сменяли два пъти на ден. Всички войници трябваше да се къпят; по възможност бельото се сменяше ежедневно или през ден. Проверяваха се чистотата за подготовка за хранене, а командирите трябваше лично да проверяват чистотата на ръцете, ноктите и дрехите.

Дажби

В бойни условия и на поход дажбата на японския войник, или schichi bu no san, се състоеше от пшенично брашно и ориз; всеки войник имаше седем порции ориз и три порции брашно. Брашното и оризът се смесват и варят в голяма кана или кана. Войникът получава храна три пъти на ден. Основната храна беше същата в местоположението на частта, но там оризът обикновено се допълваше с някакъв вид подправка. Войниците получавали хляб веднъж седмично, но не непременно. Японските войници, както и много азиатци, не обичали особено хляба и предпочитали ориз и брашно с различни добавки към него. И за трите ежедневни хранения войниците получавали топли напитки - зелен чай или просто гореща вода.

Между битките японските войници са заети с приготвянето на храна. Често срещано ястие за японския пехотинец е купа с ориз с мариновани зеленчуци и суха бобена паста. Местните продукти като прясна риба бяха добре дошъл сорт.

Една цел

Всеки етап от обучението на японската армия в междувоенния период беше посветен на една цел - подбор, набор и обучение на добре обучени пехотинци. Тези войници трябваше да получат справедлива доза военни знания и умения. Процесът на подготовка до призоваване продължи от гимназията до колежа или университета, а непрекъснатото обучение и обучение трябваше да осигури на японската армия достатъчно количество обучени офицери и войници. Това се случи през Втората световна война.

От самото начало военна подготовка вдъхновен от "духа на воина", или Бушидо, с течение на времето японският войник се превръща в един от най-обучените и, без съмнение, един от най-фанатичните противници, с които армиите на САЩ, Китай, Великобритания, Австралия трябва да се изправят. съветски съюз и Нова Зеландия.

Няма съмнение, че японската армия по време на Втората световна война е била предимно пехота. Японците използваха бронирани и механизирани сили само срещу Съветския съюз и Китай, както и само на няколко острова в Тихия океан.

Повечето от боевете в Гуадалканал, Бирма, Нова Гвинея и Тихоокеанските острови са били пехотни боеве. Именно в тези битки японският войник се показа като находчив и силен боец, въпреки всички обстоятелства, които му се противопоставиха. Всичко това е резултат от обучението и пропагандата на воинския кодекс през междувоенния период.

Японски войници атакуват китайски позиции през 1938 година. Ядрото на японската дивизия беше стрелецът; повечето войници на тази снимка са въоръжени с пушки Arisaka.

Японски войници от императорската армия днес

Смелостта на японските войници и лоялността към техния император напомняха за себе си много години след войната. Десетки години след края на Втората световна война на различни острови, където се е борила императорската японска армия, имаше японски войници в изтъркани униформи, които не знаеха, че войната е приключила отдавна. Ловците от отдалечени филипински села говореха за „дяволски хора“, живеещи в гъсталаците като диви зверове. В Индонезия ги наричаха „жълтите хора“, които се разхождат из горите. На японските войници не им е хрумнало, че могат да се предадат на местните власти, те продължават партизанската си война, войната за императора. Това беше въпрос на тяхната чест. Японските войници винаги са изпълнявали своя дълг до края, до последната капка собствена кръв.

1961 г., редник Масаши и ефрейтор Минакава

През 1961 г., 16 години след капитулацията на Япония, войник на име Ито Масаши се появи от тропическите джунгли на Гуам. Масаши не можеше да повярва, че светът, който той познаваше и в който вярваше преди 1945 г., сега е напълно различен, че този свят вече не съществува.

Редник Масаши се изгубва в джунглата на 14 октомври 1944 година. Ито Масаши се наведе да завърже дантела на ботуша си. Той изостава от колоната и това го спасява - част от Масаши е в засада от австралийски войници. Като чули стрелбата, Масаши и другарят му, ефрейтор Ироки Минакава, също изостанал, се хвърлили на земята. Така започна тяхната невероятна 16-годишна игра на криеница с останалия свят.

През първите два месеца частният и ефрейторът изядоха останките от Нова Зеландия и ларвите на насекомите, които търсеха под кората на дърветата. Те пиеха дъждовна вода, събрана в бананови листа, дъвчеха ядливи корени. Понякога вечеряха със змии, които случайно бяха уловени в змиите.

Японците използваха велосипеди, за да увеличат мобилността, когато е възможно, и в резултат на това се движеха много по-бързо от британските и американските войски, които бяха твърде непохватни в началото на войната.

Първоначално войниците от съюзническата армия ги ловували, а след това жителите на острова с кучетата си. Но те успяха да си тръгнат. Масаши и Минакава измислиха свой собствен език за безопасна комуникация помежду си - щракане, ръчни сигнали.

Те построили няколко заслона, като ги изкопали в земята и ги покрили с клони. Подът беше покрит със сухи листа. Наблизо бяха изкопани няколко дупки с остри шипове в дъното - капани за дивеч.

Бродяха из джунглата дълги осем години. По-късно Масаши ще каже: „По време на скитанията ни се натъкнахме на други подобни групи японски войници, които като нас продължиха да вярват, че войната продължава. Бяхме сигурни, че нашите генерали отстъпиха по тактически причини, но ще дойде денят, когато ще се върнат с подкрепления. Понякога палехме огньове, но беше опасно, тъй като те можеха да ни намерят. Войниците умряха от глад и болести, бяха нападнати. Знаех, че трябва да остана жив, за да изпълня дълга си - да продължа борбата. Оцеляхме само благодарение на инцидент, защото са попаднали на боклука на американска авиобаза. "

Депото стана източник на живот за войниците, изгубени в джунглата. Разпуснатите американци изхвърлиха много различни храни. Там японците вдигнаха консерви и ги пригодиха за ястия. От изворите от леглата правеха шевни игли, сенниците се използваха за спално бельо. Войниците се нуждаеха от сол и през нощта пълзеха до брега, пълнеха буркани с морска вода, за да се изпарят бели кристали от нея.

Най-лошият враг на скитниците беше годишният дъждовен сезон: два месеца подред те седяха тъжно в приютите, ядяха само плодове и жаби. В отношенията им по това време царува почти непоносимо напрежение, каза по-късно Масаши.

Японският клон освобождава тясна улица в Малайзия през януари 1942 г. Японците използваха подобна тактика, когато се биеха с британците. Автоматът и двама стрелци покриват своя другар, който внимателно проверява пътищата, за да се приближи до врага.

След десет години такъв живот те открили листовки на острова. Те съдържаха съобщение от японски генерал, за което никога преди не бяха чували. Генералът им заповяда да се предадат. Масаши каза: "Бях сигурен, че е американски трик да ни хванете. Казах на Минакава:" За кого ни приемат?! "

Невероятното чувство за дълг сред тези хора, непознато за европейците, е отразено и в друга история на Масаши: "Веднъж с Минакава говорихме как да излезем от този остров по море. Разхождахме се по крайбрежието, неуспешно опитвайки се да намерим лодка. Но попаднахме само на двама американци казарми със осветени прозорци Запълзяхме достатъчно близо, за да видим танцуващите мъже и жени и да чуем звука на джаза. За първи път през всичките тези години видях жени. Бях отчаян - липсваха ми! Връщайки се в скривалището си, започнах да изрязвам фигура от дърво Можех спокойно да отида в американския лагер и да се предам, но това беше в противоречие с моите убеждения. В края на краищата, дадох клетва на моя император, той щеше да бъде разочарован от нас. Не знаех, че войната отдавна е приключила и мислех, че императорът просто е хвърлил нашите войник на друго място ".

Една сутрин, след шестнадесет години отшелничество, Минакава облече домашно изработени дървени сандали и тръгна на лов. Мина един ден, но той не беше там. Масаши беше обзет от паника. "Знаех, че няма да оцелея без него - каза той. - В търсене на приятел претърсих джунглата. Съвсем случайно попаднах на раницата и сандалите на Минакава. Бях сигурен, че американците са я грабнали. Изведнъж над главата ми прелетя самолет и аз Втурнах се обратно в джунглата, решен да умра, но да не се предам. Изкачвайки се по планината, видях четирима американци, които ме чакаха. Сред тях беше и Минакава, когото не познах веднага - лицето му беше гладко обръснато. От него чух, че войната отдавна беше свършила, но ми отне няколко месеца, за да повярвам наистина. Показаха ми снимка на гроба ми в Япония, където на паметника беше написано, че съм загинал в битка. Беше ужасно трудно да се разбере. Цялата ми младост беше пропиляна. Същата вечер отидох в баня с топло отопление и за първи път от много години заспах на чисто легло. Беше вкусно! "

Частите, настъпващи към китайския град Хангу през 1938 г., спират своето настъпление, за да оценят щетите, причинени на врага от артилерийски огън. В битка със силен враг подобно показване на знамето може да бъде самоубийствено.

[b] 1972 г., сержант Икой

Както се оказва, е имало японски войници, които са живели в джунглата много по-дълго от Масаши. Например императорски армейски сержант Шоичи Икой, който също е служил в Гуам.

Когато американците превзеха острова с щурм, Шоичи се пребори с морския си полк и намери подслон в подножието на планините. На острова той също намери листовки, призоваващи японските войници да се предадат, както е наредено от императора, но той отказа да повярва.

Сержантът живееше като пълен отшелник. Ядеше предимно на жаби и плъхове. Формата, която беше в окаяно състояние, беше заменена от дрехи от кора и лик. Той се обръсна, остъргвайки лицето си с изострено парче кремък.

Шоичи Икой каза: "Бях съвсем сам толкова дълги дни и нощи! Веднъж се опитах да изкрещя змия, която е пропълзяла в дома ми, но тя само изскърца жалко. Гласовите ми струни бяха неактивни толкова дълго, че просто отказваха да работят. След това аз започна да тренира гласа си всеки ден, пеейки песни или четейки молитви на глас. "

Сержантът е открит случайно от ловци през януари 1972 година. Той беше на 58 години. Икой не знаеше нищо за атомните бомбардировки, за предаването и поражението на родината си. Когато му беше обяснено, че отшелничеството му е безсмислено, той падна на земята и изхлипа. Чувайки, че скоро ще отлети до Япония с реактивен самолет, Икой попита изненадано: „Какво е джет?“

След този инцидент, под натиска на обществеността, правителствените организации в Токио бяха принудени да оборудват експедиция в джунглата, за да премахнат старите си войници от бърлогите си. Експедицията разпръсна тонове листовки във Филипините и други острови, където може да са японските войници. Но странстващите воини все още го виждаха като вражеска пропаганда.

1974 г., лейтенант Онода

Още по-късно, през 1974 г., на отдалечения филипински остров Любанг, 52-годишният лейтенант Хиру Онода излезе от джунглата и се предаде на местните власти. Шест месеца по-рано Онода и неговият другар Киншики Козука са направили засада на филипински патрул, сбъркали го с американски. Козука умря и опитите за издирване на Онода не доведоха до нищо: той се скри в непроходимите гъсталаци.

За да убеди Онода, че войната е приключила, той дори трябваше да се обади на бившия си командир - не вярваше на никой друг. Онода поиска разрешение да запази свещения самурайски меч, който той погреба на острова през 1945 година.

Онода беше толкова зашеметен да се озове в съвсем различно време, че му се наложи да приложи дългосрочно психотерапевтично лечение. Той каза: "Знам, че много повече от моите другари се крият в горите, знам техните позивни и местата, където се крият. Но те никога няма да дойдат на повикването ми. Те ще решат, че не мога да издържа на изпитанието и се счупих, предавайки се на враговете. За съжаление те ще умрат там “.

В Япония Онода имаше трогателна среща с възрастните си родители. Баща му каза: "Гордея се с теб! Действал си като истински войн, както ти е казало сърцето ти."

Японският войник загина в изкопа си, изчаквайки появата на вражески танкове и се готвеше да действа като „жива мина“, детонирайки въздушна бомба, прикрепена към гърдите му в момента, когато танкът премина над него. 1944 г., Мектила, Бирма.

2005 г., лейтенант Ямакава и ефрейтор Накаучи

Последният случай на откриване се случи съвсем наскоро - през май 2005 г. В джунглата на филипинския остров Минданао са открити 87-годишният лейтенант Йошио Ямакава и 85-годишният ефрейтор Цузуки Накаучи, служил в дивизията "Пантера", загубил 80% от персонала си във Филипините.

Те се биеха и криеха в джунглата в продължение на 60 години - прекараха целия си живот, опитвайки се да не загубят честта си пред своя император.

[b] „Дългът е по-тежък от планината, а смъртта е по-лека от пух.“

Регламент за войниците на императорската японска армия Сенджинкун

Извадки от кода на Бушидо:

"Истинската смелост е да живееш и да умреш, когато е редно да умреш."

„Човек трябва да отиде на смърт с ясно съзнание какво трябва да прави самураят и какво унижава достойнството му“.

"Трябва да претегляте всяка дума и неизменно да се питате дали това, което ще кажете, е истина."

"Във всекидневни въпроси помнете смъртта и запазете тази дума в сърцето си."

"Да се \u200b\u200bспазва правилото за" ствол и клони. Да го забравиш, означава никога да не разбираш добродетелта, а човек, който пренебрегва добродетелта на синовната благочестие, не е самурай. Родителите са стволът на дървото, децата на клона му. "

"Самураят трябва да бъде не само примерен син, но и лоялен поданик. Той няма да напусне господаря си, дори ако броят на васалите му е намален от сто на десет, на един."

"По време на война лоялността на самурая се проявява в това, че без страх отидете до стрелите и копията на врага, жертвайки живота, ако дългът го изисква."

"Лоялност, справедливост и смелост са трите естествени добродетели на самурая."

"Соколът не бере изоставени зърна, дори ако умира от глад. Така че самурай трябва да покаже, че е сит, дори и да не е ял нищо."

„Ако случайно самурай загуби битка по време на война и той трябва да сложи глава, той с гордост трябва да каже името си и да умре усмихнат, без да унижава бързането.“

„Смъртно ранен, така че никакви средства не могат да го спасят, самураят трябва с уважение да се обърне с думи за сбогуване към старейшините си и спокойно да се откаже от своя призрак, подчинявайки се на неизбежното.“

източник източник www.renascentia.ru

Настроение: Битка

ВСИЧКИ СНИМКИ

Някои японски войници така и не научиха, че Втората световна война е приключила през 1945 година. Фанатично верни на своя император, те продължават да се крият в джунглата в продължение на десетилетия, опитвайки се да избегнат срама от пленничеството
battlingbastardsbataan.com

В джунглата в южната част на филипинския остров Минданао бяха намерени лейтенант и ефрейтор от императорската японска армия, които се крият от края на Втората световна война в страх от наказание за оттегляне от бойна позиция.

Намерените войници не знаят, че Втората световна война вече е приключила.

Сега тези „остарели дезертьори“ на възраст над 80 години са в ръцете на местните власти. В близко бъдеще той ще има среща с представители на японското посолство във Филипините, съобщава днес пресата в Токио. Още няколко бивши японски войници може да се крият в този отдалечен район на остров Минданао, съобщава ИТАР-ТАСС.

87-годишният бивш лейтенант и 83-годишният бивш ефрейтор бяха случайно открити от членове на филипинското контраразузнаване, което провежда операции в района.

Лейтенант Йошио Ямакава (87 г.) и ефрейтор Ланс Цузуки Накаучи (83 г.) са служили в 30-та пехотна дивизия на императорската армия, която се е приземила на филипинския остров Минданао през 1944 г. Това подразделение претърпя тежки загуби в резултат на масивни американски бомбардировки и му беше наредено да започне партизански операции в джунглата. След това остатъците от дивизията бяха евакуирани в Япония, но някои от бойците не стигнаха до мястото на събиране и неизбежно станаха дезертьори.

Според докладите лейтенантът и ефрейторът се страхуват много от военен трибунал, ако се върнат в родината си. Миналата година случайно се натъкнаха на японец, който търсеше останките на загинали войници в южната част на Минданао. Според това лице Ямакава и Накаучи имат документи, потвърждаващи самоличността им.

Японски войници, които не са знаели за края на войната, преди това са били открити в труднодостъпни райони на островите на Тихия океан. През 1974 г. например лейтенант Хиру Онода е открит в джунглата на филипинския остров Любанг. По-рано през 1972 г. на остров Гуам, който сега е собственост на САЩ, е намерен редник от едно от пехотните подразделения.

Десетки „изгубени“ войници все още обикалят филипинската джунгла

Че Втората световна война е приключила през 1945 г., някои японски войници така и не са разбрали. Фанатично верни на своя император, те продължават да се крият в джунглата в продължение на десетилетия, опитвайки се да избягат от срама на пленничеството.

Японските войници бяха потомци на смели воини, които не познаваха друг живот освен войната. Девизът им беше абсолютно подчинение на техните командири, земната им мисия беше служба на императора и смърт в битка. Те смятаха пленничеството за срам и унижение, което завинаги ще ги маркира в очите на тези, които уважаваха - приятели, семейство, войници, монаси. Това беше мисленето на обикновен японски войник по време на Втората световна война.

Тези войници загинаха в стотици хиляди и по-скоро биха се хвърлили на мечовете си, отколкото издигнаха бялото знаме за предаване на врага. Особено на американците, чиито морски пехотинци и военноморски пилоти извършиха чудеса от смелост, освобождавайки тихоокеанските острови от японските нашественици.

Много войници, разпръснати по безброй острови, не знаеха за заповедта за предаване и се криеха в джунглата дълги години. Тези хора не знаеха нищо за атомните бомби, унищожили Хирошима и Нагасаки, нито за ужасните набези в Токио, превърнали този град в куп руини.

В джунглата на тропическите гори новината за акта за предаване и окупацията на Япония, подписана на борда на американския боен кораб "Мисури" в Токийския залив, не достигна. Откъснати от целия свят, войниците легнаха и станаха с убеждението, че войната все още продължава.

Слуховете за легион на изчезнал войник се разпространяват от години. Ловците от отдалечени филипински села говореха за „дяволски хора“, живеещи в гъсталаците като диви зверове. В Индонезия ги наричаха „жълти хора“, които се разхождат из горите.

Най-известният изгубен войник

През 1961 г., 16 години след капитулацията на Япония, войник на име Ито Масаши излезе от тропическите джунгли на Гуам, за да се предаде.

Масаши не можеше да повярва, че светът, който той познаваше и в който вярваше преди 1945 г., сега е напълно различен, че този свят вече не съществува.

Редник Масаши се изгубва в джунглата на 14 октомври 1944 година. Ито Масаши се наведе, за да завърже дантела на ботуша си. Той изостава от колоната и това го спасява - част от Масаши е в засада от австралийски войници. Като чули стрелбата, Масаши и другарят му, ефрейтор Ироки Минакава, който също бил изостанал, се хвърлили на земята. Докато се чуваше стрелба отвъд полицая, те пълзяха все по-далеч. Така започна тяхната невероятна шестнадесетгодишна игра на криеница с останалия свят.

През първите два месеца частният и ефрейторът изядоха останките от Нова Зеландия и ларвите на насекомите, които търсеха под кората на дърветата. Те пиеха дъждовна вода, събрана в бананови листа, дъвчеха ядливи корени. Понякога вечеряха със змии, които случайно бяха уловени в змиите.

Първоначално войниците от съюзническата армия ги ловували, а след това жителите на острова с кучетата си. Но те успяха да си тръгнат. Масаши и Минакава измислиха свой собствен език за безопасна комуникация помежду си - щракане, ръчни сигнали.

Те построили няколко заслона, като ги изкопали в земята и ги покрили с клони. Подът беше покрит със сухи листа. Наблизо бяха изкопани няколко дупки с остри шипове в дъното - капани за дивеч.

Бродяха из джунглата дълги осем години. По-късно Масаши ще каже: „По време на скитанията ни се натъкнахме на други подобни групи японски войници, които като нас продължиха да вярват, че войната продължава. Бяхме сигурни, че нашите генерали отстъпиха по тактически причини, но ще дойде денят, когато ще се върнат с подкрепления. Понякога палехме огньове, но беше опасно, тъй като те можеха да ни намерят. Войниците умираха от глад и болести, бяха нападнати, понякога бяха убити от собствените си. Знаех, че трябва да остана жив, за да изпълня дълга си - да продължа Оцеляхме само случайно, защото попаднахме в боклука на американска авиобаза. "

Депото стана източник на живот за войниците, изгубени в джунглата. Разпуснатите американци изхвърлиха много различни храни. Там японците вдигнаха консерви и ги пригодиха за ястия. От изворите от леглата правеха шевни игли, сенниците се използваха за спално бельо. Войниците се нуждаеха от сол и през нощта пълзеха до брега, пълнеха буркани с морска вода, за да се изпарят бели кристали от нея.

Най-лошият враг на скитниците беше годишният дъждовен сезон: два месеца подред те седяха тъжно в приютите, ядяха само плодове и жаби. В отношенията им по това време царува почти непоносимо напрежение, каза по-късно Масаши.

След десет години такъв живот те открили листовки на острова. Те съдържаха съобщение от японски генерал, за което никога преди не бяха чували. Генералът им заповяда да се предадат. Масаши каза: "Бях сигурен, че е американски трик да ни хванете. Казах на Минакава:" За кого ни приемат?! "

Невероятното чувство за дълг сред тези хора, непознато за европейците, е отразено и в друга история на Масаши: "Веднъж с Минакава говорихме как да излезем от този остров по море. Разхождахме се по крайбрежието, неуспешно опитвайки се да намерим лодка. Но попаднахме само на двама американци казарми със осветени прозорци Пълзехме достатъчно близо, за да видим танцуващите мъже и жени и да чуем звука на джаза. За първи път през всичките тези години видях жени. Бях отчаян - липсваха ми! Връщайки се в скривалището си, започнах да изрязвам фигура от дърво Можех спокойно да отида в американския лагер и да се предам, но това беше в противоречие с моите убеждения. В края на краищата, дадох клетва на своя император, той щеше да бъде разочарован от нас. войник на друго място ".

Една сутрин, след шестнадесет години отшелничество, Минакава облече домашно изработени дървени сандали и тръгна на лов. Мина един ден, но той не беше там. Масаши беше обзет от паника. "Знаех, че няма да оцелея без него - каза той. - В търсене на приятел претърсих джунглата. Съвсем случайно попаднах на раницата и сандалите на Минакава. Бях сигурен, че американците са го грабнали. се втурна обратно в джунглата, решен да умре, но да не се предаде. Изкачвайки се по планината, видях четирима американци, които ме чакаха. Сред тях беше и Минакава, когото не познах веднага - лицето му беше гладко обръснато. Той каза, че когато ходеше през гората, след това се блъснаха в хората и те го убедиха да се предаде. От него чух, че войната е свършила отдавна, но ми отне няколко месеца, за да повярвам наистина. Показаха ми снимка на гроба ми в Япония, където беше написана на паметника че умрях в битка. Беше ужасно трудно да се разбере. Цялата ми младост беше пропиляна. Същата вечер отидох в баня с топло отопление и за първи път от много години заспах в чисто легло. Беше вкусно! "

Сержант Икой е намерен през януари 1972 г.

Както се оказва, е имало японски войници, които са живели в джунглата много по-дълго от Масаши. Например императорски армейски сержант Шоичи Икой, който също е служил в Гуам.

Когато американците превзеха острова с щурм, Шоичи избяга от своя морски полк и се приюти в подножието на планините. На острова той също намери листовки, призоваващи японските войници да се предадат, както е наредено от императора, но той отказа да повярва.

Сержантът живееше като пълен отшелник. Ядеше предимно на жаби и плъхове. Формата, която беше в окаяно състояние, беше заменена от дрехи от кора и лик. Той се обръсна, остъргвайки лицето си с изострено парче кремък.

Шоичи Икой каза: "Бях съвсем сам толкова дълги дни и нощи! Веднъж се опитах да изкрещя змия, която е пропълзяла в дома ми, но тя само изскърца жалко. Гласовите ми струни бяха неактивни толкова дълго, че просто отказваха да работят. След това аз започна да тренира гласа си всеки ден, пеейки песни или четейки молитви на глас. "

Сержантът е открит случайно от ловци през януари 1972 година. Той беше на 58 години. Икой не знаеше нищо за атомните бомбардировки, за капитулацията и поражението на родината си. Когато му беше обяснено, че отшелничеството му е безсмислено, той падна на земята и изхлипа. Чувайки, че скоро ще отлети до Япония с реактивен самолет, Икой попита изненадано: „Какво е джет?“

Под натиска на обществеността правителствените агенции в Токио бяха принудени да оборудват експедиция в джунглата, за да извлекат старите си войници от бърлогите си.

Експедицията разпръсна тонове листовки във Филипините и други острови, където може да са японските войници. Но странстващите воини все още го виждаха като вражеска пропаганда.

Лейтенант Онода се предаде през 1974 година

Още по-късно, през 1974 г., на отдалечения филипински остров Любанг, 52-годишният лейтенант Хиру Онода излезе от джунглата и се предаде на местните власти. Шест месеца по-рано Онода и неговият другар Киншики Козука са направили засада на филипински патрул, сбъркали го с американски. Козука умря и опитите за издирване на Онода не доведоха до нищо: той се скри в непроходимите гъсталаци.

За да убеди Онода, че войната е приключила, той дори трябваше да се обади на бившия си командир - не вярваше на никой друг. Онода поиска разрешение да запази свещения самурайски меч, който той погреба на острова през 1945 година.

Онода беше толкова зашеметен да се озове в съвсем различно време, че му се наложи да приложи дългосрочно психотерапевтично лечение. Той каза: "Знам, че много повече от моите другари се крият в горите, знам техните позивни и местата, където се крият. Но те никога няма да дойдат на повикването ми. Те ще решат, че не мога да издържа на изпитанието и се счупих, предавайки се на враговете. За съжаление те ще умрат там “.

В Япония Онода имаше трогателна среща с възрастните си родители.

Баща му каза: "Гордея се с теб! Действал си като истински войн, както ти е казало сърцето ти."

„За него войната не е приключила“, казват те понякога за бивши войници и офицери. Но това е по-скоро алегория. Но японецът Hiroo Onoda беше сигурен, че войната все още продължава дори няколко десетилетия след края на Втората световна война. Как се случи това?

Скаут на Любанг

Хироо Онода е роден на 19 март 1922 г. в село Камекава, префектура Вакаяма. След като завършва гимназия, през април 1939 г. той получава работа в търговската компания Tajima, разположена в китайския град Hankou. Там младежът владее не само китайски, но и английски. Но през декември 1942 г. той трябваше да се върне в Япония - той беше призован на военна служба. През август 1944 г. Онода постъпва в армейското училище Накано, което обучава разузнавачи. Но младежът не успя да завърши обучението си - спешно беше изпратен на фронта. През януари 1945 г. Хиру Онода, вече в чин младши лейтенант, е преместен на филипинския остров Любанг. Той получи заповедта да се задържи до последното. Пристигайки в Любанг, Онода покани местното командване да започне подготовка за дългосрочна отбрана на острова. Но жалбата му беше пренебрегната. Американските войски лесно побеждават японците и разузнавателният отряд, воден от Онода, е принуден да избяга в планините. В джунглата военните създадоха база и започнаха партизанска война зад вражеските линии. Отрядът се състоеше само от четирима души: самият Хироо Онода, редник от първа класа Юичи Акацу, частен висш клас Кинсичи Козуки и ефрейтор Шоичи Шимада. През септември 1945 г., малко след като Япония подписва акта за предаване, заповед на командващия 14-та армия е пусната от самолети в джунглата, нареждаща да се предаде оръжието и да се предаде. Онода обаче го сметна за провокация от американците. Неговият отряд продължава да се бие, надявайки се, че островът е на път да се върне под японски контрол. Тъй като партизанската група няма връзка с японското командване, японските власти скоро ги обявяват за мъртви.

„Войната“ продължава

През 1950 г. Юичи Акацу се предаде на филипинската полиция. През 1951 г. се завръща в родината си, благодарение на което става известно, че членовете на отряда на Онода са все още живи. На 7 май 1954 г. групата на Онода се сблъсква с филипинската полиция в планините Лубанга. Шоичи Шимада беше убит. По това време в Япония е създадена специална комисия за издирване на японски войници, останали в чужбина. От няколко години членовете на комисията търсят Онода и Козуки, но без резултат. На 31 май 1969 г. японското правителство обявява за втори път Онода и Козуку за смърт и ги награждава посмъртно с Орден на изгряващото слънце, 6-та степен. На 19 септември 1972 г. във Филипините полицията застреля японски войник, който се опитваше да отнеме ориз от фермерите. Този войник се оказа Кинсичи Козука. Онода остана сам, без другари, но очевидно нямаше намерение да се откаже. В хода на „операции“, които той извърши първо с подчинени, а след това само, бяха убити около 30 и около 100 тежко ранени военни и цивилни.

Лоялност към офицерската чест

На 20 февруари 1974 г. японският студент по пътешествия Норио Сузуки се натъкнал на Онода в джунглата. Той разказа на офицера за края на войната и настоящата ситуация в Япония и се опита да го убеди да се върне в родината си, но той отказа, като обясни, че не е получил такава заповед от непосредствените си началници. Сузуки се завърна в Япония със снимки на Онода и истории за него. Японското правителство успя да се свърже с един от бившите командири на Онода, майор Йошими Танигучи, който сега се пенсионира и работи в книжарница. На 9 март 1974 г. Танигучи с военна униформа отлетя за Любанг, свързва се с бивш подчинен и му дава заповед да прекрати всички военни операции на острова. На 10 март 1974 г. Онода се предаде на филипинските военни. Той е изправен пред смъртно наказание за „военни операции“, които са квалифицирани от местните власти като грабеж и убийство. Благодарение на намесата на Министерството на външните работи на Япония той е помилван и на 12 март 1974 г. тържествено се завръща в родината си. През април 1975 г. Хиру Онода се премества в Бразилия, жени се и се занимава с животновъдство. Но през 1984 г. се завръща в Япония. Бившият военен е участвал активно в социалната работа, особено с младите хора. На 3 ноември 2005 г. японското правителство му връчи медал на честта със синя лента „За служба на обществото“. Още в напреднала възраст той пише мемоари, озаглавени „Моята тридесетгодишна война в Лубанга“. Хироо Онода почина на 16 януари 2014 г. в Токио на възраст почти 92 години.

През септември 1945 г. Япония обявява капитулацията си, с което завършва Втората световна война. Но за някои войната не беше приключила.

Лейтенант Хиру Онода е на 22 години, когато е изпратен във Филипините като командир на специален отряд за провеждане на диверсионни операции зад вражеските линии. Той пристига в Лубанг през декември 1944 г., а съюзническите сили се приземяват на острова през февруари 1945 г. Скоро само Онода и трима негови колеги са сред оцелелите, които се оттеглят в планините, за да продължат партизанската война.

Групата оцелява с банани, кокосово мляко и откраднат добитък, като понякога участва в престрелки с местната полиция.

В края на 1945 г. японците четат листовки от ефир, че войната е приключила. Но те отказаха да се предадат, мислейки, че това е вражеска пропаганда.

1944 година. Лейтенант Хиру Онода.

Всеки японски войник беше готов да умре. Като разузнавач ми беше наредено да водя партизанска война и да не умирам. Бях войник и трябваше да изпълнявам заповедите.
Hiroo Onoda

Един от другарите на Хироо Онода се предаде през 1950 г., друг беше убит, когато се изправи пред групата за издирване през 1954 г. Последният му другар, редник от висшия клас Кинсичи Козука, беше прострелян от полицията през 1972 г., докато той и Онода унищожаваха запасите от ориз в местна ферма.

Онода остава сам и се превръща в легендарна фигура на остров Любанг и не само.

Историята на мистериозен японски войник заинтригува млад пътешественик на име Норио Сузуки, който тръгна да търси „лейтенант Онода, панди и Бигфут“.

Норио Сузуки разказа на Онода за отдавнашната капитулация и просперитет на Япония, опитвайки се да го убеди да се върне в родината си. Но Онода твърдо отговори, че не може да се предаде и да напусне дежурството без заповед на висш офицер.

Февруари 1974 г. Норио Сузуки и Онода с пушката си на остров Любанг.

Сузуки се завърна в Япония и с помощта на правителството потърси командира Онода. Оказа се, че е бивш майор от императорската армия Йошими Танигучи, вече възрастен мъж, който работи в книжарница.

Танигучи отлетя за Лубанг и на 9 март 1974 г. официално заповяда на Онода да сложи оръжие.

11 март 1974 г. Лейтенант Хиру Онода, с меч в ръка, излиза от джунглата на остров Лубанг след 29-годишна партизанска война.

11 март 1974 г..

Три дни по-късно Онода предаде самурайския си меч на президента на Филипините Фердинанд Маркос и получи помилване за действията си през предходните десетилетия (той и другарите му убиха около 30 души по време на партизанската война).

Онода се завърна в Япония, където беше посрещнат като герой, но реши да се премести в Бразилия и стана пастир. Десет години по-късно той се завръща в Япония и основава обществената организация "Училището на природата", за да възпита здрави млади поколения.

Що се отнася до авантюриста Норио Сузуки: малко след като намери Онода, той намери панди в дивата природа. Но през 1986 г. Сузуки загива в лавина в Хималаите, докато продължава да търси Бигфут.

Онода почина през 2014 г. на 92-годишна възраст. Няколко негови снимки:

11 март 1974 г. Онода предава меча си на президента на Филипините Фердинанд Маркос, предавайки се в двореца Малакананг в Манила.

12 март 1974 г. Пристигане на Онода в Токио.