გ. დერჟავინის სულიერი ოდები. გ.რ. დერჟავინის სამოქალაქო და პოლიტიკური ოდები და მათი ორიგინალობა Derzhavin gavriil romanovich odes

"ფელიცა" წარმოადგენს ახალი ტიპის ოდას - მასში დერჟავინმა მოახერხა "მაღალი" (ოდიკური) და - დაბალი "(სატირული) პრინციპების შერწყმა." ბრძენი "," ღვთივსათნო პრინცესა "ფელიცას გამოსახულებით, პოეტი აქებს ეკატერინე მეორეს, ქმნის მის პორტრეტს ახლებურად ეს არ არის მიწიერი ღვთაება, არამედ აქტიური და ინტელექტუალური "ყირგიზ-კაიზაკის პრინცესა", რომელსაც ასახავენ როგორც კერძო პიროვნებას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ისე როგორც მმართველს, რომელიც განსაზღვრავს ოდას დაყოფას ორ ნაწილად. მურზა "; რომელიც განსაზღვრავს ოდის ჟანრულ ორიგინალობას: იგი ერწყმის სატირას. მურზა დერჟავინის გამოსახულებაში ასევე არის კოლექტიური გამოსახულება, რომელიც მოიცავს ეკატერინეს დიდებულთა მანკიერ მახასიათებლებს, მაგრამ ეს არის თვით დერჟავინი. ეს არის პოეტის მიერ არჩეული გზის სიახლე. ლირიკა" I "1740-770-იანი წლების რუსულ ოდაში თავები შეერწყა" ჩვენ "-ს, პოეტი თვლიდა თავს ხალხის მოსაზრებების სპიკერად." ფელიცაში "ლირიკული" V "კონკრეტულობას იძენს - თავად ოდიკოსი პოეტი ჩნდება. ის არის როგორც "მურზა" - ყველა მანკიერების მატარებელი და იდეალური იმპერატრიცის შექების ღირსი პოეტი. "ფელიცაში" პოეტის სიტყვა თავისუფალია, შეუზღუდავი, გაჟღენთილი ნამდვილი ლირიზმით. დერჟავინი ოდაში ავითარებს ეკატერინეს მიერ შექმნილ სურათებს მის "ცარევიჩის ქლორის ზღაპარში", რაც ავტორს საშუალებას აძლევს გამოიყენოს ხუმრობა, მახვილგონივრული მინიშნებები. "ფელიცა" იყო დერჟავინის ყველაზე გაბედული და გადამწყვეტი კლასიკური ოდას ტრადიციებიდან. ”დერჟავინის შემოქმედებაში” ეკატერინე ”თემა გრძელდება ლექსით” მადლიერება ფელიცას ”,” ფელიცას გამოსახულება ”” და ცნობილ ”მურზას ხედვაში”.

ძირითადი თემები და იდეები. პოემა "ფელიცა", რომელიც დაწერილია როგორც იმპერატორებისა და მისი გარემოცვის ცხოვრებიდან სათამაშო ესკიზი, ამავდროულად წარმოშობს ძალიან მნიშვნელოვან პრობლემებს. ერთი მხრივ, ოდა "ფელიცა" ქმნის "ღვთივსათნო პრინცესას" სრულიად ტრადიციულ გამოსახულებას, რომელიც განასახიერებს პოეტის იდეას განმანათლებლური მონარქის იდეალზე. მიუხედავად იმისა, რომ აშკარად იდეალიზებს ნამდვილ ეკატერინე მეორეს, დერჟავინს, ამავე დროს, სჯერა მის მიერ დახატული სურათის:

მისცეს, ფელიცას, ინსტრუქცია:
როგორ ვიცხოვროთ დიდებულად და ჭეშმარიტად
როგორ უნდა მოითმინოთ ვნებების მღელვარება
და იყოს ბედნიერი მსოფლიოში?

მეორეს მხრივ, პოეტის ლექსებში ნათქვამია არა მხოლოდ ძალაუფლების სიბრძნეზე, არამედ შემსრულებლების დაუდევრობაზეც, რომლებიც ეხება საკუთარ სარგებელს:

ყველგან ცდუნება და მაამებელი ცხოვრობს,
ფაშა ყველას ფუფუნებით ავიწროებს.
სად ცხოვრობს სათნოება?
სად იზრდება ვარდი ეკლის გარეშე?

თავისთავად, ეს იდეა არ იყო ახალი, მაგრამ ოდაში მოხატული დიდგვაროვანი სურათების მიღმა აშკარად გამოიკვეთა რეალური ადამიანების თვისებები:

ჩემს აზრს ქიმერებში ვხვევ:
მე სპარსელებს ტყვედ ვიტაცებ,
მე ისრებს მივმართავ;
რომ ოცნებობდი, რომ მე სულთანი ვარ,
მე თვალებით ვაშინებ სამყაროს;
შემდეგ მოულოდნელად, მაცდუნებდა სამოსი.
მკერავთან წავალ კაფტანზე.

ამ სურათებში პოეტის თანამედროვეებმა მარტივად ამოიცნეს იმპერატრიცა პოტიომკინის რჩეული, მისი ნდობით აღჭურვილი ალექსეი ორლოვი, პანინი, ნარიშკინი. მათი სატირული პორტრეტების დახატვისას, დერჟავინმა დიდი გამბედაობა გამოავლინა - ბოლოს და ბოლოს, მის მიერ დაშავებულ ნებისმიერ დიდებულს შეეძლო ავტორთან ამ საქმის მოგვარება. მხოლოდ ეკატერინეს ხელსაყრელმა დამოკიდებულებამ გადაარჩინა დერჟავინი.

იმპერატორსაც კი გაბედავს რჩევა მისცეს: დაიცვას კანონი, რომელიც ექვემდებარება მეფეებსაც და მათ ქვეშევრდომებსაც:

მარტო შენ ხარ მხოლოდ წესიერი
პრინცესა, შექმნა სიბნელე სიბნელისგან;
ქაოსის სფეროებად ჰარმონიულად დაყოფა,
კავშირი გააუმჯობესოს მათი მთლიანობა;
უთანხმოების გამო - შეთანხმება
და სასტიკი ვნებებიდან ბედნიერება
შეგიძლიათ შექმნათ მხოლოდ.

დერჟავინის ეს საყვარელი იდეა თამამად ჟღერდა და ის მარტივი და გასაგები ენით იყო გამოხატული.

ლექსი მთავრდება იმპერატრიცას ტრადიციული ქებით და უსურვებს მას საუკეთესოს:

ზეციურს ძალას ვთხოვ
დიახ, მათი ფრთები საფირონია,
ისინი შენს უხილავს ინარჩუნებენ
ყველა დაავადებისგან, სიბრაზისა და მოწყენილობისგან;
დიახ, შენი საქმეების ხმები შთამომავლობაში,
ვარსკვლავებივით ცაში, ისინი აღფრთოვანდებიან.

ამრიგად, ფელიცაში დერჟავინი მოქმედებდა როგორც თამამი ინოვატორი, რომელიც აერთიანებდა საამქრის ოდას სტილს პერსონაჟებისა და სატირის ინდივიდუალიზაციასთან, ოდას მაღალ ჟანრში შეჰქონდა დაბალი სტილის ელემენტები. შემდგომში პოეტმა თავად განსაზღვრა "ფელიცას" ჟანრი, როგორც შერეული ოდა. დერჟავინი ამტკიცებდა, რომ კლასიციზმის ტრადიციული ოდასგან განსხვავებით, სადაც სახელმწიფო მოხელეებს, სამხედრო ლიდერებს აქებდნენ, მღეროდნენ საზეიმო ღონისძიებებს, "შერეულ ოდაში" "პოეტს ყველაფერზე შეუძლია ლაპარაკი". გაანადგურა კლასიციზმის ჟანრული კანონები, ამ ლექსით მან გზა გაუხსნა ახალ პოეზიას - "რეალურს პოეზიას", რომელიც ბრწყინვალედ განვითარდა პუშკინის შემოქმედებაში.

17. დერჟავინის ოდათა და ლექსების "სუვოროვის" ციკლი.

დერჟავინის "სუვოროვის" ოდები. ოდა "ისმაელის აღების შესახებ" (1790) და მისი კავშირის ხასიათი "სუვოროვის ციკლთან". დერჟავინმა დაწერა კიდევ ორი \u200b\u200bოდა: "შვედურ სამყაროს" და "ისმაელის დატყვევების შესახებ"; ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით წარმატებული იყო. მათ დაიწყეს პოეტის "მოსიყვარულე". პოტიომკინი (ვკითხულობთ "ჩანაწერებში"), "ასე ვთქვათ, დერჟავინის უკან მიათრევდნენ, მისგან სურდათ ღირსეული პოეზია"; ზუბოვმა ასევე მოიკითხა პოეტი, იმპერატრიცის სახელით უთხრა პოეტს, რომ თუ ის მოისურვებდა, შეეძლო დაეწერა "მთავრისთვის", მაგრამ "იგი მისგან არაფერს მიიღებდა და არაფერს ითხოვდა", რომ "მას ყველაფერი ექნებოდა მის გარეშე". ”ასეთ სახიფათო ვითარებაში” დერჟავინმა ”არ იცოდა რა უნდა ექნა და რომელ მხარეს გულწრფელად დანებებოდა, რადგან იგი ორივემ მოიცვა.

1791 წლის დეკემბერში დერჟავინი დაინიშნა იმპერატრიცას სახელმწიფო მდივნად. ეს იყო არაჩვეულებრივი წყალობის ნიშანი; დერჟავინისთვის აქ სამსახურიც წარუმატებელი აღმოჩნდა. მან ვერ მოიწონა იმპერატრიცა და ძალიან მალე "გაცივდა" მის აზრებში. ”სუსხი” მიზეზი ურთიერთ გაუგებრობაში იყო. დერჟავინმა იმპერატორთან სიახლოვე მოიპოვა, ყველაზე მეტად სურდა ებრძოლა "სასულიერო კრუტიანთა რაზმს", რომელიც მას აღშფოთდა, იმპერატრიცას ფურცლებზე აჰყავდა და მოითხოვდა ყურადღებას ისეთ რთულ საკითხებზე, როგორიცაა იაკობის საქმე (ციმბირიდან ჩამოტანილი) ზემოდან დატვირთულ სამ ვაგონში. ქვედა ”), ან კიდევ უფრო დელიკატური საქმე სატერლენდის ბანკირის შესახებ, სადაც ბევრი სასამართლო დარბაზი მონაწილეობდა და რომელსაც ყველანი ერიდებოდნენ, იცოდნენ რომ თვითონ ეკატერინეს არ სურდა მისი მკაცრი გამოძიება. იმავდროულად, ეს არ იყო ის, რასაც პოეტისგან ელოდნენ. "შენიშვნებში" დერჟავინი აღნიშნავს, რომ იმპერატრიცამ ერთხელ არაერთხელ დაიწყო სიტყვით გამოსვლა პოეზიის შესახებ მოსაუბრესთან "და არაერთხელ, ასე ვთქვათ, სთხოვა მას დაწერა ფელიტეს ოდავით". პოეტი გულწრფელად აღიარებს, რომ მან არაერთხელ მოიქცა ამისკენ, "სახლში ერთი კვირის განმავლობაში ჩაიკეტა", მაგრამ "ვერაფერი დაწერა"; ”ხედავს სასამართლოს ხრიკებს და განუწყვეტელ შოკებს თავისთვის”, პოეტმა ”ვერ მოიკრიბა სიმამაცე და ვერ შეძლო იმპერატორს ისეთი დახვეწილი დიდება დაეწერა, როგორც ფელიცას ოდაში და მსგავსი ნაწარმოები, რომლებიც მან არ დაწერა, როცა ჯერ კიდევ სასამართლოში იყო: ისინი მას ღვთიურებად ეჩვენებოდნენ და ანთებდნენ მის სულს, ეჩვენა მას, როდესაც სასამართლოს მიუახლოვდა, ძალზე კაცობრივად " პოეტმა იმდენად "დაკარგა გული", რომ "მას არ შეეძლო თითქმის არაფერი დაწეროდა თბილი, სუფთა გულით იმპერატრიზის სადიდებლად", რომელიც "მართავდა სახელმწიფოს და სამართლიანობას უფრო პოლიტიკაში, ვიდრე წმინდა ჭეშმარიტებაში". მისმა ზედმეტმა ენერგიულობამ და სასამართლოს ტაქტის ნაკლებობამ მას ძალიან ავნო

დერჟავინის დანიშვნიდან სამი თვეც არ გასულა, იმპერატრიცამ შესჩივლა ხრაპოვიცკის, რომ მისი ახალი სახელმწიფო მდივანი "ყველანაირი სისულელით ხლართავდა მას". ამას შეიძლება შეუერთდეს მისი მტრის ინტრიგები, რომელთაგან ბევრი ჰყავდა დერჟავინს; ის, ალბათ, არცთუ უსაფუძვლოდ, "შენიშვნებში" გამოხატავს ვარაუდს, რომ "უსიამოვნო საქმეები" მას მიანდეს და "განზრახ", "იმპერატორს შეაწყენენ და მის აზრებში გაცივდნენ".

სახელმწიფო მდივანმა დერჟავინმა 2 წელზე ნაკლები დრო გაატარა: 1793 წლის სექტემბერში დაინიშნა სენატორად. ეს დანიშვნა იყო საპატიო პენსია იმპერატორსის მსახურებიდან. დერჟავინი მალევე დაეცა ყველა სენატორთან. იგი გამოირჩეოდა სამსახურისადმი მონდომებით და მონდომებით, ზოგჯერ კვირაობითაც და არდადეგებიც სენატში მიდიოდა ნაშრომების გროვების დასათვალიერებლად და მათ შესახებ მოსაზრებების დასაწერად. დერჟავინის ჭეშმარიტებისადმი სიყვარული ახლაც, როგორც ყოველთვის, გამოხატა "ძალიან მკაცრი და ზოგჯერ უხეში ფორმებით".

1794 წლის დასაწყისში დერჟავინი, სენატორის ტიტულის შენარჩუნებისას, დაინიშნა სავაჭრო საბჭოს პრეზიდენტად; ეს პოსტი, რომელიც ოდესღაც ძალზე მნიშვნელოვანი იყო, ახლა მნიშვნელოვნად შემცირდა და განადგურებისთვის იყო განკუთვნილი, მაგრამ დერჟავინს არ სურდა ახალი წესრიგის ცოდნა და, პირველ რიგში, აქაც მან მრავალი მტერი და პრობლემები შექმნა.

გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, იმპერატრიცამ დერჟავინი დანიშნა კომისიაში, ნასესხები ბანკში აღმოჩენილი გაფლანგვის გამოსაძიებლად. ეს დანიშვნა იყო იმპერატორსის ნდობის ახალი მტკიცებულება დერჟავინის სიმართლისა და უინტერესოობისადმი.

დერჟავინის გმირული ოდები მისი გამარჯვებული ეპოქის ანარეკლია. დერჟავინის წინამორბედი ამ ტიპის ოდაში იყო ლომონოსოვი და გამარჯვებულ ოდებში დერჟავინი მეტწილად უბრუნდება თავის პოეტიკას, საგმირო-პატრიოტული ნამუშევრები გამოირჩევა საზეიმო აღტაცებით, გრანდიოზული გამოსახულებებით და მეტაფორებით. ოდა "ისმაელის ხელში ჩაგდების შესახებ" იწყება ვეზუვის ამოფრქვევის დიდებული სურათით, რომელთანაც შედარებულია ისმაელში რუსული გამარჯვების სიდიადე. განხილული გაუვალი ციხესიმაგრის დაპყრობა არა მხოლოდ რუსი ხალხის გმირულ წარსულს უკავშირდება, არამედ მისი დიდი მომავლის გარანტიაა. მხოლოდ სიდიადე და დიდება. ადამიანები ქმნიან მეფეთა სიდიადესა და დიდებას. დერჟავინის მრავალ მსგავს ოდაში გმირი სუვოროვია. პოეტისთვის ის არის "დიდების თავადი" ", გენერალთა შორის უდიდესი. მასთან ასოცირდება ლექსი ინტიმური ლირიკული ინტონაციით, რომელიც დაწერილია ძალიან მარტივ ენაზე - "სნიგირი". ამ პოემაში სუვოროვი გამოსახულია სრულიად ახლებურად, რეალისტური პორტრეტის ტექნიკით. სუვოროვის სამხედრო ოსტატობა განუყოფელია მისი ზნეობრივი ხასიათის სიდიადისაგან და გმირის გამოსახულება გარშემორტყმულია მისი სიკვდილით გამოწვეული გულწრფელი და ღრმა მწუხარებით.

დერჟავინის ოდა "ფელიცა", რომლის შინაარსი მოცემულია ამ სტატიაში, მე -18 საუკუნის ამ რუსი პოეტის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებია. მან ეს დაწერა 1782 წელს. გამოქვეყნების შემდეგ დერჟავინის სახელი გახდა ცნობილი. გარდა ამისა, ოდა გახდა რუსული პოეზიის ახალი სტილის ნათელი მაგალითი.

დერჟავინის ოდამ "ფელიცა", რომლის რეზიუმესაც კითხულობთ, სახელი მიიღო "ცარევიჩის ქლორის ზღაპრის" გმირისგან. ამ ნაწარმოების ავტორია იმპერატრიცა ეკატერინე II.

თავის ნამუშევრებში დერჟავინი ამ სახელით უწოდებს თავად რუსეთის მმართველს. სხვათა შორის, ეს ითარგმნება როგორც "ბედნიერება". ოდას არსი ეკატერინეს განდიდებაში (მისი ჩვევები, მოკრძალება) და მისი პომპეზური გარემოს კარიკატურული, თუნდაც დამცინავი გამოსახულება მოდის.

იმ სურათებში, რომლებსაც დერჟავინი აღწერს ოდაში "ფელიცა" (მოკლედ არ არის მოკლე რეზიუმე, მაგრამ ეს მოცემულია ამ სტატიაში), მარტივად შეგიძლიათ ამოიცნოთ იმპერატორთან დაახლოებული პირები. მაგალითად, პოტიომკინი, რომელიც მის საყვარლად ითვლებოდა. ასევე ითვლის პანინს, ორლოვს, ნარიშკინს. პოეტი ოსტატურად ასახავს მათ დამცინავ პორტრეტებს, ხოლო გარკვეული სიმამაცის დემონსტრირებას ახდენს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ რომელიმე მათგანი ძალიან განაწყენდებოდა, მას ადვილად შეეძლო დერჟავინის მოგვარება.

მას გადაარჩინა მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ეკატერინე II- ს ძალიან მოსწონდა ეს ოდა და იმპერატრიცამ დერჟავინისადმი კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება დაიწყო.

ამავე დროს, თუნდაც ოდა "ფელიცაში", რომლის რეზიუმე მოცემულია ამ სტატიაში, დერჟავინი გადაწყვეტს რჩევა მისცეს იმპერატორს. კერძოდ, პოეტი ურჩევს მას დაემორჩილოს კანონს, რომელიც ყველასთვის ერთნაირია. ოდა მთავრდება იმპერატრიცას ქებით.

ნამუშევრის უნიკალურობა

ოდა "ფელიცას" რეზიუმეში განხილვის შემდეგ შეიძლება დავასკვნათ, რომ ავტორი არღვევს ყველა იმ ტრადიციას, რომელშიც ჩვეულებრივ იწერებოდა ასეთი ნაწარმოები.

პოეტი აქტიურად შემოაქვს სასაუბრო ლექსიკა, არ ერიდება არა ლიტერატურულ გამოთქმებს. მაგრამ მთავარი განსხვავება იმაშია, რომ იგი ქმნის იმპერატრიცას ადამიანის ნიღბით, უარს ამბობს ოფიციალურ იმიჯზე. საგულისხმოა, რომ ბევრმა ტექსტმა შეარცხვინა და შეაწუხა, მაგრამ თავად ეკატერინე II- მა აღფრთოვანებული დარჩა ამით.

იმპერატრიცა გამოსახულება

დერჟავინის ოდაში "ფელიცა", რომლის რეზიუმე შეიცავს ნაწარმოების სემანტიკურ კვინტესენციას, იმპერატრიცა პირველად ჩნდება ჩვენ წინაშე ნაცნობი ღვთივსათნო გამოსახულებით. მწერლისთვის ის განმანათლებლური მონარქის მოდელია. ამავე დროს, იგი ამშვენებს მის გარეგნობას, ღვთისმოსაობით სწამს გამოსახულ სურათს.

ამავდროულად, პოეტის ლექსებში იჭრება აზრები არა მხოლოდ ძალაუფლების სიბრძნეზე, არამედ მისი შემსრულებლების არაკეთილსინდისიერებასა და დაბალი დონის განათლებაზე. ბევრ მათგანს მხოლოდ საკუთარი სარგებელი აინტერესებს. უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს იდეები ადრეც გაჩნდა, მაგრამ აქამდე არასდროს ყოფილა რეალური ცნობადი ისტორიული პირებისა.

დერჟავინის "ფელიცას" ოდაში ("Briefley" - ის მოკლე რეზიუმე ჯერჯერობით ვერ შემოგთავაზებთ) პოეტი ჩვენს წინაშე გვევლინება, როგორც მამაცი და მამაცი აღმომჩენი. ის ქმნის საოცარ სიმბიოზს, რომელიც ავსებს საქებარ ოდას პიროვნული თვისებებით და მახვილგონივრული სატირით.

შექმნის ისტორია

ეს იყო დერჟავინის ოდა "ფელიცა", რომლის რეზიუმეც მოსახერხებელია ნაწარმოების ზოგადი გაცნობისთვის, რომ გაითქვა პოეტის სახელი. თავიდან ავტორი არ ფიქრობდა ამ ლექსის დაბეჭდვაზე. მან მას რეკლამა არ გაუწია და ავტორობა დაუმალა. მას სერიოზულად ეშინოდა გავლენიანი დიდგვაროვნებისგან შურისძიების, რომლებსაც იგი ცუდ შუქზე ასახავდა ტექსტში.

მხოლოდ 1783 წელს მუშაობა გავრცელდა პრინცესა დაშკოვას წყალობით. იმპერატრიცის ახლო თანამშრომელმა იგი გამოაქვეყნა ჟურნალში "რუსული სიტყვის მოყვარულთა თანამოსაუბრე". სხვათა შორის, მას თავად რუსეთის მმართველმა მისცა თავისი ტექსტები. დერჟავინის მოგონებების თანახმად, ეკატერინე II იმდენად შეძრა, როდესაც ოდა პირველად წაიკითხა, ტირილიც კი დაიწყო. სწორედ ასეთ მგრძნობიარე გრძნობებში აღმოაჩინა იგი დაშკოვამ.

იმპერატრიცას ნამდვილად უნდოდა გაეგო ვინ იყო ამ ლექსის ავტორი. მას მოეჩვენა, რომ ტექსტში ყველაფერი რაც შეიძლება ზუსტად იყო გამოსახული. დერჟავინის ოდას "ფელიცას" მადლობის ნიშნად, რომლის რეზიუმე და ანალიზი მოცემულია ამ სტატიაში, მან პოეტს გაუგზავნა ოქროს საყრდენი. მასში 500 დუკატი იყო.

დერჟავინისადმი მეფის ასეთი გულუხვი საჩუქრის შემდეგ მოხდა ლიტერატურული დიდება და წარმატება. არც ერთ პოეტს არ სცოდნია ასეთი პოპულარობა მის წინაშე.

დერჟავინის შრომების თემატური მრავალფეროვნება

დერჟავინის ოდას "ფელიცას" დახასიათებისას უნდა აღინიშნოს, რომ თავად სპექტაკლი წარმოადგენს იუმორისტულ ესკიზს როგორც რუსეთის მმართველის, ისე მისთვის განსაკუთრებით ახლობელი დიდებულების ცხოვრებიდან. ამავე დროს, ტექსტში წამოჭრილია სახელმწიფო დონის მნიშვნელოვანი საკითხები. ეს არის კორუფცია, თანამდებობის პირთა პასუხისმგებლობა, მათი საზრუნავი სახელმწიფოებრიობის მიმართ.

ოდა "ფელიცას" მხატვრული ნიშნები

დერჟავინი მუშაობდა კლასიციზმის ჟანრში. ამ ტენდენციამ მკაცრად აკრძალა რამდენიმე ჟანრის კომბინაცია, მაგალითად, მაღალი ოდა და სატირა. მაგრამ პოეტმა გადაწყვიტა ასეთი თამამი ექსპერიმენტი. უფრო მეტიც, მან არამარტო დააკავშირა ისინი თავის ტექსტში, არამედ გააკეთა უპრეცედენტო რამ იმ ძალიან კონსერვატიული დროის ლიტერატურისთვის.

დერჟავინი უბრალოდ ანადგურებს საამქრის ოდას ტრადიციებს, აქტიურად იყენებს თავის ტექსტში შემცირებულ, სასაუბრო ლექსიკას. ის იყენებს გულწრფელ ხალხურ სიტყვიერ ხალხსაც, რომელიც, პრინციპში, იმ წლებში ლიტერატურაში არ იყო მისასალმებელი. რაც მთავარია, იგი ხატავს იმპერატრიცა ეკატერინე II- ს, როგორც ჩვეულებრივ ადამიანს, უარყოფს მის კლასიკურ საზეიმო აღწერას, რომელიც აქტიურად გამოიყენებოდა ასეთ ნამუშევრებში.

ამიტომ ოდაში შეგიძლიათ იხილოთ ყოველდღიური სცენების აღწერა და თუნდაც ლიტერატურული ნატურმორტი.

დერჟავინის ინოვაცია

ფელიციას ყოველდღიური, ყოველდღიური გამოსახულება, რომლის მიღმაც იმპერატრიცა მარტივად გამოიცნობა, დერჟავინის ერთ-ერთი მთავარი სიახლეა. ამავდროულად, ის ახერხებს ტექსტის შექმნას ისე, რომ არ შეამციროს მისი იმიჯი. პირიქით, პოეტი მას რეალურსა და ადამიანად აქცევს. ზოგჯერ ჩანს, რომ პოეტი მას ბუნებისგან წერს.

ლექსის "ფელიცა" წაკითხვისას შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ ავტორმა მოახერხა პოეზიაში დანერგა რეალური ისტორიული პერსონაჟების ინდივიდუალური მახასიათებლები, ცხოვრებიდან აღებული ან წარმოსახვით შექმნილი. ეს ყველაფერი ნაჩვენები იყო ყოველდღიური ცხოვრების ფონზე, რაც ყველაზე ფერადი სახით იყო გამოსახული. ამ ყველაფერმა ოდა გასაგები და დასამახსოვრებელი გახადა.

შედეგად, ოდაში "ფელიცა" დერჟავინი ოსტატურად აერთიანებს სასიქადულო ოდის სტილს ნამდვილი გმირების ინდივიდუალიზაციასთან და ასევე შემოაქვს სატირის ელემენტი. საბოლოო ჯამში, ოდაში, რომელიც მაღალ სტილს მიეკუთვნება, დაბალი სტილის მრავალი ელემენტია.

დერჟავინმა თავად განსაზღვრა მისი ჟანრი, როგორც შერეული ოდა. იგი ამტკიცებდა, რომ იგი კლასიკური ოდასგან იმით განსხვავდება, რომ შერეულ ჟანრში ავტორს აქვს უნიკალური შესაძლებლობა, ისაუბროს მსოფლიოში ყველაფერზე. ასე რომ, პოეტი ანადგურებს კლასიციზმის კანონს, ლექსს გზა ეხსნება ახალი პოეზიისთვის. ეს ლიტერატურა ვითარდება შემდეგი თაობის ავტორის - ალექსანდრე პუშკინის შემოქმედებაში.

ოდა "ფელიცას" მნიშვნელობა

თავად დერჟავინმა აღიარა, რომ დიდი დამსახურებაა, რომ მან გადაწყვიტა ასეთი ექსპერიმენტი. მისი შემოქმედების ცნობილი მკვლევარი, ხოდასევიჩი აღნიშნავს, რომ დერჟავინი ყველაზე მეტად ამაყობდა იმით, რომ ის იყო პირველი რუსი პოეტი, რომელიც საუბრობდა "სასაცილო რუსულ სტილში", როგორც თავად უწოდებდა მას.

მაგრამ პოეტმა იცოდა, რომ მისი ოდა, ფაქტობრივად, რუსული ცხოვრების პირველი მხატვრული განსახიერება იქნებოდა, გახდებოდა რეალისტური რომანის ემბრიონი. ხოდასევიჩს ასევე სჯეროდა, რომ თუ დერჟავინი იცოცხლებდა ევგენი ონეგინის გამოცემას, იგი უეჭველად იპოვნიდა მასში მისი ნამუშევრების გამოძახილებს.

1791 წლის გამოცემაში ოდა "მურზას ხედვა" ეძღვნება ეკატერინეს, მაგრამ პოეტს არ უმღერია მასში "ფელიცას სათნოებანი". რვა წლის შემდეგ დერჟავინმა საჭიროდ ჩათვალა განმარტა საკუთარი თავი ფელიცას მწერლობის შესახებ. დერჟავინი ფელიცას ძალიან აფასებდა. ოდა მისთვის ძვირფასი იყო იმიტომაც, რომ გადადიოდა მეფეთა სასიამოვნო და მაამებელი ოდისგან, მან გამოხატა პირადი დამოკიდებულება მონარქისადმი, შეაფასა მისი სათნოებები.

როგორც ეკატერინმა, როგორც ვნახეთ, ოფიციალური პრეზენტაციის დროს მისმა სიცივემ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მას მადლი მიანიჭებს საკუთარი თავის დიდებას, მაგრამ არ შეაფასებს მის მოქმედებას. ასახსნელად, დერჟავინმა გადაწყვიტა გამოიყენოს საუბარი მურზასა და მისთვის გამოჩენილ ხედვას შორის - ფელიცა.

1791 წელს "მურზას ხედვაში" დერჟავინმა უარი თქვა ეკატერინეს "მრჩეველად" ყოფნის იდეაზე, რადგან ამის შესახებ მან 1783 წლის პროზაში დაწერა, ახლა იგი იცავს "ფელიცას" დაწერის თავის პრინციპებს, მის გულწრფელობას, როგორც მის შექმნილ ახალ პოეზიის გადამწყვეტ კრიტერიუმს, მათი დამოუკიდებლობა. დერჟავინმა ამაყ ლექსებს ესროლა "მბზინვარე შუქს", კეთილშობილი ბოროტმოქმედების ბრბოს, იმპერატრიცას:

მოდით, მუზა მათ აქ დაამტკიცოს,

რომ მე არ ვარ მაამებელი.

რომ ჩემი საქონლის გულები

ფულზე არ ვყიდი

და რა არ არის სხვისი ანბარებიდან

მე ვფარავ თქვენს კოსტიუმებს.

”მურზას ხედვამ” განმარტა, თუ რატომ არ დაწერა დერჟავინმა მეტი ლექსები ფელიცაზე. მან ერთხელ დაწერა ისინი - არა ფულისთვის, მლიქვნელობის გარეშე. ახლა დერჟავინის პოეტურ "ბეღელში" ეკატერინესთვის "კოსტიუმები" აღარ იყო, მისი სათნოების რწმენა აღარ იყო მისი გულის "საქონელი".

დერჟავინი არ იყო პოლიტიკური მებრძოლი. მაგრამ მისი, როგორც პოეტის, ყველა საქმიანობა შთაგონებული იყო სამშობლოში სამოქალაქო სამსახურის მაღალი იდეალით. ეკატერინეს მრჩეველის ადგილის დაკავების მიზნით, მას სურდა მაქსიმალური შედეგების მიღწევა. როდესაც ეს არ გამოვიდა, მე ცოტათი უნდა დავკმაყოფილებულიყავი. 1787 წელს მან გამოაქვეყნა 81-ე ფსალმუნის ტრანსკრიპციის გაფართოებული ვარიანტი - "ხელმწიფესა და მოსამართლეებს". სხვა ოდებში მან გარკვეული "ჭეშმარიტებები" განმარტა, როგორც ფრთხილად რჩევა ან მთავრობის ქმედებების კრიტიკა.

ყველაზე მკაცრად გაჟღერებული "ჭეშმარიტებები" სასამართლო თავადაზნაურობის შესახებ, თავადების შესახებ, რომლებიც ეკატერინეს გარს შემოერტყნენ, "გრანდეს" ოდაში. პატრიოტულ ოდებში ადიდებდნენ ჭეშმარიტ გმირებს და "დიდ კაცებს", რომლებმაც მთელი თავიანთი ძალა სამშობლოს მსახურებას მიუძღვნეს. ყველა ამ სამოქალაქო ლექსმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საზოგადოებრივ და ლიტერატურულ ცხოვრებაში, არა მხოლოდ მათი გამოჩენის დროს, არამედ მოგვიანებით, XIX საუკუნის პირველ მეოთხედში. დერჟავინი სამართლიანად ამაყობდა მათით.

დერჟავინის პოეტური მანიფესტი იყო ოდა "ღმერთი". (ჩაფიქრებული იყო 1780 წელს, დასრულდა თებერვალში - 1784 წლის მარტში, ამავე დროს გამოქვეყნდა ჟურნალში "რუსული სიტყვის მოყვარულთა თანამოსაუბრე"). დერჟავინი რელიგიური პიროვნება იყო და, შესაბამისად, იდეალისტური შეხედულებები სამყაროს სტრუქტურაზე, შემოქმედი ღმერთისადმი რწმენამ ოდაში გამოხატა. მაგრამ იმავე ოდაში თამამი აზრი დადასტურდა - ადამიანი თავისი სიდიადე ღმერთის ტოლია.

ეს იდეა რენესანსში დაიბადა, მან შთააგონა დიდი ჰუმანისტები. დერჟავინი ბუნებრივად ისტორიულ პირობებში, როდესაც რუსული ლიტერატურა აღორძინების ეპოქის ფუნდამენტურ პრობლემებს წყვეტდა, შექსპირის იდეას ითვალისწინებს ადამიანის - თავისუფალი და აქტიური ადამიანის შესახებ, როგორც უმაღლესი ღირებულების მსოფლიოში. შექსპირმა ჰამლეტი აღორძინების ეპოქის ამ ჭეშმარიტების სპიკერი გახადა: ”რა ოსტატური ქმნილებაა - ადამიანი! .. გაგებით ის ღვთაების მსგავსია! სამყაროს მშვენიერება! ყველა ცოცხალი გვირგვინი ”.

ევროპაში სენტიმენტალიზმის ფართო გავრცელება კერძო პიროვნების კულტით, რომელიც აცნობიერებს მის სიდიადეს ინტენსიური გრძნობებით (რუსოს დაჭერილი ფრაზა - ადამიანი გრძნობს დიდი - გახდა ამ ტენდენციის დევიზი) და ბურჟუაზიული რეალიზმი, რამაც მისი გმირი გახადა ეგოისტი ადამიანი, რომელიც ამტკიცებდა თავის ღირსებას მწვავე ბრძოლა კეთილდღეობისთვის, - დერჟავინის ოდა როგორც პროგრამულ, ასევე პოლემიკურ ხასიათს ატარებდა.

ეყრდნობოდა რუსულ ტრადიციას, პოეტი ადგენს და ამტკიცებს თანამედროვე და სხვა ეროვნულ საფუძველზე ადამიანის დიდ აღორძინების იდეალს, რომელიც ბურჟუაზიულმა საუკუნემ გაანადგურა. დომინირებულმა რელიგიურმა ზნეობამ მკაცრად და სასტიკად ჩააგდო ადამიანი "უმაღლესი არსების" ფეხზე, დაარწმუნა ის, რომ იგი "არაფერი" იყო, "ღვთის მსახური", აიძულა მას ღმერთთან მხოლოდ მუხლებზე ელაპარაკა. და არა ლაპარაკისთვის, არამედ ლოცვისთვის და თავმდაბლურად ითხოვს წყალობას. დერჟავინი ესაუბრა ღმერთს, თავხედურად ისაუბრა: "შენ ხარ - და მე არაფერი ვარ!"

მე ვარ სამყაროს კავშირი, რომელიც ყველგან არსებობს,

მე ვარ ექსტრემალური სუბსტანცია;

მე ვარ ცხოვრების ფოკუსი

ღვთაების მთავარი თვისება.

ეს ამაყი სიტყვები ეკუთვნის თამამად მოაზროვნე და მსჯელ ადამიანს, დამოუკიდებელ ადამიანს, მოწიწებით აცნობიერებს მის სიდიადეს, ადამიანის გონების ძალას.

დერჟავინის სამოქალაქო პოზიციამ, მისმა ფილოსოფიამ განსაზღვრა მოქმედების ადგილი მის მიერ წარმოჩენილი გმირების სამყაროში. დერჟავინი იცავდა არა მის პირად ეგოისტურ ინტერესებს, არამედ ადამიანის უფლებებს, მან ხმა გაამახვილა არა საკუთარი სახლის კეთილდღეობისთვის, არამედ დედამიწაზე ადამიანის ღირსეული ცხოვრებისათვის. ოდებში პოეტი აღწერს და გამოავლენს რუსეთის უზარმაზარ სამყაროს ან რუსი მოღვაწის, პოეტისა და მოქალაქის ზნეობრივი ცხოვრების სამყაროს.

ბიბლიის წინასწარმეტყველური სული თავისუფლად შემოდის დერჟავინის პოეტურ შემოქმედებაში. ბიბლიური ფსალმუნმომღერლის სიტყვები ახალი შინაარსით ივსებოდა, გამოხატავდა რუსულ შეხედულებას და პოეტის ცოცხალი პიროვნების რუსულ განცდებს. პოეტი გახდა წინასწარმეტყველი და მსაჯული, გავიდა დიდ სამყაროში სიმართლისთვის საბრძოლველად ("უფალთა და მოსამართლეთათვის", "გრანდი" და ა.შ.).

დერჟავინის შემოქმედებით მემკვიდრეობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს სამოქალაქო პოეზიას. ისინი დაახლოებით ორ ჯგუფად შეიძლება დაიყოს - პატრიოტული და სატირული. დერჟავინი პატრიოტი იყო; ბელინსკის აზრით, "პატრიოტიზმი მისი დომინანტი გრძნობა იყო". პოეტი ცხოვრობდა რუსეთის დიდი სამხედრო გამარჯვებების ეპოქაში.

როდესაც ის 17 წლის იყო, რუსულმა ჯარებმა დაამარცხეს უდიდესი ევროპელი მეთაურის, ფრედერიკ II- ის ჯარები და ბერლინი დაიკავეს. საუკუნის ბოლოს რუსულმა ჯარებმა სუვოროვის მეთაურობით განადიდეს თავი იტალიაში უპრეცედენტო ლაშქრობით, რომლის დროსაც ნაპოლეონის ლეგიონები გადამწყვეტად დამარცხდნენ. სიცოცხლის ბოლოს დერჟავინი შეესწრო ხალხის დიდებული გამარჯვებას ნაპოლეონურ საფრანგეთზე სამამულო ომის დროს.

გამარჯვებებმა, რომლებიც განამტკიცეს რუსეთის ევროპული ავტორიტეტი და დიდება, მოიპოვეს გმირული ხალხი და მათი ნიჭიერი მეთაურები. ამიტომ დერჟავინი თავის საზეიმო, სავალალო ოდებში ხატავდა ბრძოლების გრანდიოზულ გამოსახულებებს, ადიდებდა რუს ჯარისკაცებს (”რუსი მამაცი ჯარისკაცები იყვნენ პირველი მებრძოლები მსოფლიოში”), ქმნიდა გენერლების დიდებული გამოსახულებები. ამ ოდებში აღბეჭდილია რუსული XVIII საუკუნე, ხალხის გმირობა. მაღალი შეფასებით სამშობლოს გმირული წარსული, 1807 წელს, თავის ლექსში "ატამანსა და დონის არმიას", მან ნაპოლეონს გაფრთხილებით მისწერა:

იყო მტერი ჩიპჩაკი - სად არიან ჩიპჩაკები?

იყო მტერი ლიახი - და სად არიან ეს პოლონელები?

ეს იყო, იყო ის - ისინი არ არიან; და რუსეთი? ..

იცოდე ყველას, შეირყევი.

დერჟავინი ადიდებდა ადამიანს, როდესაც ის ამას იმსახურებდა. ამიტომ, მისი ლექსების გმირები იყვნენ სუვოროვი ("ისმაელის დატყვევების შესახებ", "იტალიაში გამარჯვების შესახებ", "ალპური მთების გადაკვეთაზე", "სნიგირი"), ან ჯარისკაცი-გმირი, ან რუმიანცევი ("ჩანჩქერი"), ან უბრალო გლეხის გოგონა. ("რუსი გოგონები").

მან შეაქო ადამიანის საქმეები, არა თავადაზნაურობა, არც "ჯიში". დერჟავინი პოეტურად გამოხატავდა აქტიური ცხოვრების ზნეობას, ღვაწლს, სიმამაცეს. ამავე დროს, მან დაგმო ბოროტება და განსაკუთრებული დაუნდობლობით ის, ვინც თავს გადახდა ადამიანისა და მოქალაქის მაღალ მოვალეობებს.

ოდა "გრანდი" დაიწერა 1794 წელს. ერთი წლით ადრე დერჟავინი მოხსნეს ეკატერინე II- ის მდივნის პოსტიდან. ამ სამსახურმა მის წინაშე გახსნა დიდგვაროვნების ტირანია, მათი დანაშაულები და დაუსჯელობა, იმპერატრიცის მფარველობა მისი რჩეულებისა და რჩეულთა მიმართ. დერჟავინის მცდელობები, ეკატერინესგან სამართლიანი გადაწყვეტილებები მიეღო მის მიერ წარდგენილ შემთხვევებში, წარუმატებელი აღმოჩნდა.

სწორედ მაშინ გადაწყვიტა პოეზიისკენ მიემართა. ბოროტება და დანაშაული საჯაროდ უნდა სტიგმატიზირდეს, დამნაშავეები - დიდებულთა მხილება და დასჯა უნდა მოხდეს. კეთილშობილების განზოგადებული სატირული პორტრეტი ემყარებოდა რეალურ მასალას: პოეტის მიერ დაგმო ქმედებებში დიდებულებმა აღიარეს იმპერიაში ყველა ძლიერი ფავორიტისა და დიდებულების - პოტემკინი, ზუბოვი, ბეზბოროდკო. მათი დენონსაციისას, დერჟავინმა არ მოხსნა დანაშაული იმპერატრიცას, რომელიც ყველა დანაშაულებრივ საქმეს აპატიებდა თავის რჩეულს.

პოეზია ის მაღალი ტრიბუნა იყო, საიდანაც დერჟავინი პოეტი ცეცხლოვანი სიტყვით მიმართავდა რუსებს. მან დაწერა, რომ მან კარგად იცის, რომ მან დაინახა რა აღაშფოთა მას, დახატა პორტრეტები "ორიგინალებიდან" - ამიტომ პოეტის პოეტური მეტყველება ენერგიით, ვნებით არის სავსე, ის გამოხატავს ღრმად პიროვნულ, სულგრძელ რწმენებს.

პოემა დასრულდა ხალხში რწმენის გამოხატვით ("ო რუსი სიფხიზლე, მამაო ზნეობრივი") და ნამდვილი დიდებულების - სამშობლოს დიდებული შვილების, პატრიოტების, მშვიდობისა და ომის გმირების გამოსახულებებით. პეტრე დიდის ეპოქის ლიდერებიდან დერჟავინი ასახელებს იაკოვ დოლგორუკოვს, რომელიც უშიშრად ეუბნებოდა სიმართლეს საშინელ მეფეს, რომელსაც არ სურდა "გველივით მოეხვია ტახტის წინაშე"; მისი თანამედროვეების - პატიოსანი ქმარი და მთავარი მეთაური რუმიანცევი. პოეტი მას უპირისპირებს პოტიომკინსა და ზუბოვს.

ბუნებრივია, ეკატერინეს ცხოვრების განმავლობაში "კეთილშობილების" ოდა ვერ გამოქვეყნდა. იგი პირველად გამოიცა 1798 წელს, უკვე ახალი იმპერატორის დროს.

პუშკინმა თავის ცენზორთან გაგზავნილ წერილში, ცხარედ და მრისხანედ დაგმო ცარისტული ცენზურა, ამაყად დაასახელა მწერლები, რომლებიც უშიშრად ამბობდნენ სიმართლეს - რადიშჩევს ("მონობის მტერი"), ფონვიზინი ("შესანიშნავი სატირიკოსი"), დერჟავინი - "კეთილშობილების" ავტორი:

დერჟავინის დიდებულთა საშინელება, საშინელი ლირის გაგონებაზე

მათ ამაყ კერპებს ამხელდნენ.

დეკაბრისტი რილეევი დიდად აფასებდა დერჟავინის, როგორც სატირიკოსის ნიჭს, უწოდებდა მის პოეტურ ნაწარმოებებს "ცეცხლოვან ლექსებს".

1790-იან წლებში. დერჟავინი, რომელიც ასე თამამად დაიწყო, ასე ეჭვიანად და ჯიუტად გაჰყვა პირადობის გზას, გადაურჩა კრიზისს. კლასიციზმის ესთეტიკურმა კოდმა, რომელიც მან გაბედულად გადალახა, მაინც მოახდინა გავლენა მასზე. ტრადიციის ძალა უდიდესი იყო.

ხშირად დერჟავინს არ შეეძლო უარი ეთქვა ოდის კანონიკებზე, ჩვეულებრივი და რიტორიკული გამოსახულებებისაგან, რომ თავი დაეღწია სტაბილური ჟანრისა და სტილისტური სისტემის ტყვეობიდან. შემდეგ კი ახალი, ორიგინალური, მისი, დერჟავინის პოეზია შერწყმულია ტრადიციულთან. აქედანაა დერჟავინის „შეუსაბამობა“, რომელიც შემოქმედების დასაწყისში და ბოლოს სხვადასხვა გზით იჩენდა თავს.

მაგრამ ეს არასოდეს ყოფილა ისეთი ძლიერი, როგორც 80-იანი წლების ბოლოს - 90-იანი წლების პირველი ნახევრის ოდებში. დერჟავინი წერს "ფელიცას გამოსახულება", "ჩანჩქერი", "იზმაილის აღების შესახებ", "დიდი ჰერცოგინია ოლგა პავლოვნას სიკვდილის შესახებ" და მსგავსი ლექსები და "შეუსაბამობა" ხდება მათი მთავარი პოეტური მახასიათებელი. პუშკინმა გაითვალისწინა ყველა ამგვარი ნამუშევარი: ”დერჟავინის კერპი ოქროსფერია, ტყვია ...” ბელინსკიმ თქვა "ჩანჩქერის" შესახებ: "ყველაზე შესანიშნავი ლექსები შერეულია ყველაზე პროზაულ, ყველაზე მიმზიდველ სურათებთან ყველაზე უხეში და მახინჯი".

კრიზისი, რომელსაც განიცდიდა დერჟავინი, სოციალურმა გარემოებებმა გაამწვავა. მთავარია მწვავედ გაცნობიერებული საკუთარი ადგილის განსაზღვრის აუცილებლობა - პოეტის ადგილი საზოგადოებაში. ახალი, რაც დერჟავინმა შემოიტანა პოეზიაში, არა მხოლოდ ესთეტიკური ინოვაციის ნიშნის ქვეშ იყო. პიროვნების თემა, მისი თავისუფლება წამოაყენა და დერჟავინი ბუნებრივად მიუახლოვდა ცარისტული ძალაუფლებისგან პოეტის განთავისუფლების საკითხს. მას გაახსენდა, რომ პირველი დიდი წარმატება მოუტანა ოდამ "ფელიცამ", რომელიც ქეთრინს ადიდებდა.

ასე რომ, პოეტში საზოგადოებაში პოეტის საკითხი აღმოჩნდა პოეზიის საგნის საკითხთან დაკავშირებული. დერჟავინის შემოქმედებაში თავდაპირველმა, გამორჩეულმა, სამოქალაქო პრინციპმა იგი დააშორა სასამართლოს, ხოლო დერჟავინის, როგორც ჩინოვნიკის ცხოვრების გარემოებებმა მას უფრო და უფრო დააკავშირა ძალაუფლება, ეკატერინესთან: 1791 წლიდან 1793 წლამდე იყო იმპერატრიცას მდივანი. არაერთი ლექსი ასახავს მის დამოუკიდებლობის სურვილს.

პოეტის თავისუფლებისთვის ბრძოლის შესანიშნავი ძეგლია 1793 წლის წერილი "ხრაპოვიცკის" - დერჟავინის მეგობარი (იგი ასევე იყო ეკატერინეს მდივანი). შეკვეთაზე უარის თქმას და, კერძოდ, ხრაპოვიცკის წინადადებების (თითქმის ოფიციალურ) პასუხზე პასუხის გაცემას, რომ იმპერატრიცას საპატივცემულოდ ოდა დაეწერა, დერჟავინი გამოთქვამს მნიშვნელოვან აზრს: პოეტი, რომელიც დამოკიდებულია ხელისუფლებაზე, რომელსაც სასამართლო უყვარს, იღებს "მონისტებს, გრივნებს, ყელსაბამებს, ფასდაუდებელ ბეჭდებს, კენჭებს". , დაწერს აუცილებლად "უღიმღამო რითმებს". დერჟავინი ამბობს, რომ ჭეშმარიტ პოეტს "ეკისრება მოვალეობა" "ბედისგან და უმაღლესი ტახტიდან". ამიტომ მისი მოვალეობაა არა მეფეთა ქება, არამედ სიმართლის თქმა:

თქვენ თვითონ დაგმობთ დროულად

მე მაგარი საკმევლისთვის;

პატივს მიცემ სიმართლისთვის,

ის კეთილია ყველა ასაკის მიმართ.

ლექსის ფიქსირებული პოეტის დამოუკიდებლობისთვის ამ ბრძოლაში ბოლო რგოლია "ძეგლი" (1795) - ჰორაციუსის ცნობილი პოემის გადამუშავება. იგი გამოხატავს პოეტის სოციალური როლის, სამშობლოს წინაშე მისი მოვალეობის ღრმა გაგებას, რომლის შესრულებაც მხოლოდ თავისუფლების პირობებში შეუძლია. დერჟავინს სჯეროდა, რომ მისი მამაცი დენონსაცია დიდგვაროვნებისა და მეფის ფავორიტებისადმი, ჭეშმარიტების გამოცხადება მეფებისთვის შეფასებული იქნებოდა შთამომავლების მიერ. ამიტომაც მიითვისა მან, რომ "მან ღიმილით უთხრა მეფეებს სიმართლეს".

ეს ფორმულა - "ღიმილით" - აიხსნება დერჟავინის მსოფლმხედველობით (ის არ იყო რადიკალური მოაზროვნე და სწამდა "განათლებული მონარქის" მოსვლის შესაძლებლობას) და მისი ცხოვრების გარემოებები. მან თავად ასე განმარტა თავისი პოზიცია: ”შთაგონებით პოეტი რომ ვიყო, სიმართლე უნდა მეთქვა; პოლიტიკოსი ან სასამართლოს მოსამსახურე სასამართლოში, მე იძულებული გავხდი ალეგორიებითა და მინიშნებებით დაეფარა სიმართლე ”.

პოეტმა დაამარცხა კარისკაცი - დერჟავინი სიმართლესა და სიმართლეს ეუბნებოდა მეფეებს, მათ შორის ეკატერინე მეორესაც. და ეს პოზიცია დააფასეს მომდევნო თაობებმა, განსაკუთრებით პუშკინმა და ჩერნიშევსკიმ. ამ უკანასკნელმა დერჟავინის პოეზიაზე და მის "ძეგლზე" დაწერა: „რას აფასებდა იგი თავის პოეზიაში? საერთო კეთილდღეობისთვის ემსახურება.

პუშკინიც ასე ფიქრობდა. ამ მხრივ საინტერესოა შედარება, თუ როგორ ცვლიან ისინი ჰორაციუსის ოდას "ძეგლის" არსებით იდეას და ადგენენ თავიანთ უფლებებს უკვდავების შესახებ. ჰორაციუსი ამბობს: ”მე დიდების ღირსად მიმაჩნია, რადგან კარგად დავწერე პოეზია”; დერჟავინი ამას სხვას ანაცვლებს: ”მე დიდების ღირსად მიმაჩნია, რომ სიმართლე ვუთხარი ხალხსაც და მეფეებსაც”; პუშკინი - "იმისთვის, რომ საზოგადოებაზე სასარგებლო გავლენა მოვახდინე და დაზარალებულები დავიცვი". ბელინსკი დერჟავინის "ძეგლზე" წერდა, რომ "ეს არის მისი გმირული სიძლიერის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი გამოვლინება".

ეკატერინე II- ის მდივნის პოსტის დატოვების შემდეგ, დერჟავინი ანაკრეონს მიმართავს. ანაკრეონისადმი ეს ინტერესი დაემთხვა ევროპაში ძველი ბერძნული ლექსის ლექსების ფართო განხილვის დაწყებას. ანაკრეონტელი ევარისტ პარნი, ვოლტერის სტუდენტი, რომელიც განახლდა საგანმანათლებლო ფილოსოფიის თვალსაზრისით, უდიდესი წარმატება ხვდა წილად.

ამ ვითარებაში, დერჟავინის მეგობარმა ნიკოლაი ლვოვმა 1794 წელს გამოაქვეყნა მისი თარგმანი კრებულის ანადრეონის ოდებზე. მან წიგნს დაურთო სტატია, რომელშიც მან გაათავისუფლა ცნობილი პოეტის იმიჯი იმ დამახინჯებისგან, რომელსაც იგი ექვემდებარებოდა როგორც დასავლეთში, ისე რუსეთში. მისი დიდება, ლვოვის მტკიცებით, არ არის ის, რომ მან დაწერა მხოლოდ "სასიყვარულო და მთვრალი სიმღერები", როგორც სუმაროკოვი ფიქრობდა, მაგალითად. ანაკრეონი ფილოსოფოსია, ცხოვრების პედაგოგი, თავის ლექსებში ”ყოველი ადამიანისთვის სასიამოვნო ფილოსოფია, სიამოვნების მდგომარეობა” არის მიმოფანტული.

იგი არა მხოლოდ მონაწილეობდა ტირანი პოლიკრატეს კარტის გასართობ დარბაზებში, არამედ "გაბედა მას რჩევა მისცა სახელმწიფო საკითხებში". ასე რომ, ლვოვმა აამაღლა ანაკრეონის იმიჯი მწერლის - მონარქის მრჩეველის - განმანათლებლური იდეალის დონეზე.

ლვოვის კრებულის "ანაკრეონ ტიისკის ლექსების" გამოცემა წინასიტყვაობითა და დეტალური ჩანაწერებით არის მნიშვნელოვანი ეტაპი რუსული პოეზიის განვითარებაში, რუსული ანაქრეონტიკის ჩამოყალიბებაში. მან ხელი შეუწყო დერჟავინის ძლიერი ნიჭის აყვავებას, რომელმაც 1795 წელს დაიწყო ანაკრეონტული ლექსების წერა, რომლებსაც იგი "სიმღერებს" უწოდებდა. დიდი ხნის განმავლობაში მან არ გამოაქვეყნა თავისი "სიმღერები" და 1804 წელს გამოაქვეყნა ისინი ცალკე წიგნად და უწოდა "ანაკრეონტული სიმღერები".

რუსული ლიტერატურის ისტორია: 4 ტომად / რედაქტორი: N.I. პრუცკოვი და სხვები - ლ., 1980-1983

ოჰ, უსასრულო სივრცე,
ცოცხალია მატერიის მოძრაობაში
დროის წარმავალი მარადიული
სახის გარეშე, ღვთაების სამ სახეში!
სული ყველგან და ერთია,
ვისაც ადგილი და მიზეზი არა აქვს
რომლის გაგება ვერავინ შეძლო
ვინ ავსებს ყველაფერს თავისით,
ის მოიცავს, ისვენებს, ინარჩუნებს,
ვის ვეძახით: ღმერთს.

გაზომეთ ოკეანე ღრმად
ჩათვალეთ ქვიშები, პლანეტების სხივები
მიუხედავად იმისა, რომ გონება შეიძლება იყოს მაღალი, -
შენ არ გაქვს ნომერი და საზომი!
ალკოჰოლური სასმელების განათება შეუძლებელია
შენი შუქით დაბადებული
გამოიკვლიეთ თქვენი ბედი:
მხოლოდ შენამდე ასვლის ფიქრი ბედავს
ქრება თქვენი სიდიადე
როგორც მარადისობაში წარსული მომენტი.

დროზე ადრე ქაოსი
შენ მარადისობის უფსკრულიდან დარეკე,
და მარადისობა, მე პირველად დავიბადე,
თქვენში დააფუძნეთ:
მე თვითონ ვადგენ
საკუთარ თავს ვანათებ,
შენ ხარ სინათლე, საიდანაც შუქი მოვიდა.
ყველაფერი ერთი სიტყვით რომ შექმნა,
შექმნის, გაჭიმვა ახალი,
შენ იყავი, ხარ, მარად იქნები!

თქვენ შეიცავს არსებათა ჯაჭვს,
თქვენ ინახავთ მას და ცხოვრობთ;
თქვენ დასასრული ემთხვევა დასაწყისს
შენ კი მუცელს სიკვდილს მისცემ.
როგორც ნაპერწკლები იღვრება, ისწრაფე
ასე რომ, მზეები შენგან დაიბადებიან;
როგორც ზამთარში ბნელი, სუფთა დღე
ყინვის მუხტი
დაბრუნდი, ქრებოდა, ბრწყინავს,
ასე რომ, ვარსკვლავები შენს უფსკრულში არიან.

მნათობებმა მილიონები გააღვივეს
ისინი განუზომლად მიედინება
ისინი ქმნიან შენს კანონებს
სხივები ასხამს მაცოცხლებელს.
მაგრამ ეს ნათურები ცეცხლოვანია,
ან ნაყარი წითელი კრისტალებიდან,
ან ოქროს მდუღარე მასპინძლის ტალღები,
ან ეთერები იწვის
ან ერთად ყველა მანათობელი სამყარო -
შენამდე - როგორც წინა ღამე.

წვეთივით ზღვაში ჩავარდნილი
თქვენს წინაშე არსებული მთელი ფირმაა ეს.
მაგრამ რა არის ჩემი ხილული სამყარო?
და მე რა ვარ შენ წინაშე?
Onom საჰაერო ოკეანეში,
სამყაროები მრავლდება მილიონზე
სხვა სამყაროების ასჯერ - და ეს,
როცა გაბედავ შენთან შედარებას,
ეს იქნება მხოლოდ ერთი წერტილი;
და მე შენ წინაშე არაფერი ვარ.

არაფერი! - მაგრამ შენ ბრწყინავ ჩემში
თქვენი სიკეთის დიდებულებით;
შენ ჩემს თავს ასახავ
როგორც მზე წყლის პატარა წვეთში.
არაფერი! - მაგრამ ცხოვრებას ვგრძნობ
უკმაყოფილო მივფრინავ
ყოველთვის სიმაღლეზე მყოფი ბიჭი;
ჩემი სული შენსკენ მენატრება,
აღწევს, ფიქრობს, ამტკიცებს:
მე ვარ - რა თქმა უნდა, იქ ხარ!

თქვენ ხართ! - ბუნების მაუწყებლობის წოდება,
გული მელაპარაკება
გონება არწმუნებს
თქვენ ხართ - და მე არაფერი ვარ!
მთლიანობის ნაწილი მე ვარ სამყარო,
მიწოდება, მეჩვენება, პატივსაცემი
ბუნების შუაგულში მე ვარ ერთი
სად დასრულდა სხეულის არსებები,
სად დაიწყე სამოთხის სულები
და არსების ჯაჭვმა ყველა ჩემთან დამაკავშირა.

მე ვარ სამყაროს კავშირი, რომელიც ყველგან არსებობს,
მე ვარ ექსტრემალური სუბსტანცია;
მე ვარ ცხოვრების ფოკუსი
ღვთაების მთავარი თვისება;
მე ვიშლება ჩემი სხეული მტვერში,
ჭექა-ქუხილს ვბრძანებ გონებით
მეფე ვარ - მონა ვარ - ჭია ვარ - ღმერთი ვარ!
მაგრამ ისეთი მშვენიერი
განხეთქილება მოხდა? - უცნობი;
და მე ვერ ვიქნებოდი საკუთარ თავს.

მე ვარ შენი ქმნილება, შემოქმედი!
მე ვარ შენი სიბრძნის ქმნილება,
სიცოცხლის წყარო, კურთხევის მომცემი,
სული ჩემი და მეფე!
შენი სიმართლე იყო საჭირო
ისე, რომ უფსკრული გარდაიცვალა სიკვდილამდე
ჩემი არსება უკვდავია;
ისე რომ ჩემი სული მოკვდავობაში იყო შემოსილი
ისე, რომ სიკვდილით დავბრუნდები,
მამაო! - თქვენს უკვდავებაში.

აუხსნელი, გაუგებარია!
მე ვიცი, რომ ჩემი სული
წარმოსახვა უძლურია
და დახატე შენი ჩრდილი;
თუ უნდა შეაქოთ,
ეს შეუძლებელია სუსტი მოკვდავებისთვის
პატივისცემით სხვა არაფერი
როგორ შეიძლება ისინი მხოლოდ შენთან ადგნენ,
განუზომელ სხვაობაში დაკარგული
და მადლიერია, რომ ცრემლები დაღვარა.

იაკოვი კირილოვიჩ გროტის მიერ 1864-1883 წლებში გამოქვეყნებულ მონუმენტურ ცხრატომეულ კოლექციაში. და თან ახლავს ბიოგრაფია გ.რ. მოცემულია მე -18 საუკუნის დიდი შვილის შემოქმედებითი და სახელმწიფო პორტრეტი დერჟავინი. ბევრი სხვა მკვლევარისგან განსხვავებით, ია.კ. გროტს შეეძლო გაერკვია გ.რ.-ს ლიტერატურული მემკვიდრეობის ფუტუროლოგიური არსი. დერჟავინი. თავისი ბიოგრაფიის ბოლოს გროტმა დაწერა: ”... შემოქმედების მომენტებში ის ისეთი მწვავედ ემსახურებოდა კაცობრიობის დიდ იდეებს, რომ არცერთ სხვა პოეტში არ შეგვიმჩნევია. მისი ცეცხლოვანი წარმოსახვის, მისი გონივრული ფიქრებისა და მკაცრი სიტყვების ძალით ის გვიწევს იმ მაღალ ზნეობრივ სამყაროში, სადაც ვნებები ჩუმად არიან, სადაც უნებურად ვაცნობიერებთ ყველაფრის უმნიშვნელოობას და სულიერი სიდიადის წინაშე ვიხრებით. ეს არის დერჟავინის მთავარი ოდების შინაარსი: რაც არ უნდა განზომილებები იყოს დრო, განმანათლებლობისა და ენის წარმატება, წარმატებისგან შენახული გამოსახულებები მარადიულად ინარჩუნებს სიკაშკაშეს არ არის ცარიელი ბგერები რუსი ხალხის ენაზე, სანამ დერჟავინის სახელი, როგორც საზოგადო მოღვაწე და პოეტი, არ დაკარგავს თავის მნიშვნელობას შთამომავლობაში "(ვ.მ. იურიევი. "გრ.დერჟავინის მემკვიდრეობა ახალი რუსეთის ფორმირების პრიზმაში").

ღმერთო

ოჰ, უსასრულო სივრცე,
ცოცხალია მატერიის მოძრაობაში
დროის წარმავალი მარადიული
სახეების გარეშე, ღვთიურის სამ სახეში,
სული ყველგან და ერთია,
ვისაც ადგილი და მიზეზი არა აქვს
რომლის გაგება ვერავინ შეძლო
ვინ ავსებს ყველაფერს თავისით,
ის მოიცავს, ისვენებს, ინარჩუნებს,
ვის ღმერთს ვეძახით!

გაზომეთ ოკეანე ღრმად
ითვლიან ქვიშებს, პლანეტების სხივებს,
მიუხედავად იმისა, რომ გონება შეიძლება იყოს მაღალი,
შენ არ გაქვს ნომერი და საზომი!
ალკოჰოლური სასმელების განათება შეუძლებელია
ჩვენ დავიბადეთ თქვენი სინათლისგან,
გამოიკვლიეთ შენი ბედი:
მხოლოდ შენზე ასვლის ფიქრი ბედავს,
ქრება შენი სიდიადე
როგორც მარადისობაში წარსული მომენტი.

ჰაო ”დროზე ადრე
უფსკრულიდან მოუწოდებდით მარადისობას;
და მარადისობა, პირველი მე დავიბადე,
შენს თავს დააფუძნე.
თავად შედგენა თავად,
ანათებს საკუთარი თავისგან,
შენ ხარ სინათლე, საიდან არის სინათლე.
ყველაფრის შექმნა ერთი სიტყვით,
შექმნის, გაჭიმვა ახალი,
შენ იყავი, ხარ, მარად იქნები.

თქვენ შეიცავს არსების ჯაჭვს თქვენში,
თქვენ ინახავთ მას და ცხოვრობთ;
შენ დასასრულს ემთხვევა დასაწყისთან
შენ კი მუცელს სიკვდილს მისცემ.
როგორც ნაპერწკლები იღვრება, ისწრაფე
ასე რომ, მზეები შენგან დაიბადებიან.
როგორც ზამთარში ბნელი, სუფთა დღე
ყინვის მუხტი
დაბრუნდი, ქრებოდა, ბრწყინავს,
ასე რომ, ვარსკვლავები უფსკრულში არიან შენს ქვეშ.

მნათობებმა მილიონები გააღვივეს
ისინი მოედინება განუზომლად;
ისინი ქმნიან შენს კანონებს
სხივები ასხამს მაცოცხლებლებს;
მაგრამ ეს ნათურები ცეცხლოვანია,
ან ნაყარი წითელი კრისტალებიდან,
ან ოქროს მდუღარე მასპინძლის ტალღები,
ან ეთერები იწვის
ან ერთად ყველა მანათობელი სამყარო,
შენამდე - როგორც წინა ღამე.

წვეთივით ზღვაში ჩავარდნილი,
მთელი ფირმა შენს წინაშეა;
რომ სამყარო ჩემთვის ხილულია,
და მე რა ვარ შენ წინაშე? -
Onom საჰაერო ოკეანეში,
სამყაროები მრავლდება მილიონზე
სხვა სამყაროების ასჯერ და შემდეგ,
როდესაც გაბედავ შენთან შედარებას,
ეს იქნება მხოლოდ ერთი წერტილი;
და მე შენ წინაშე არაფერი ვარ.

არაფერი! - მაგრამ შენ ბრწყინავ ჩემში
შენი სიკეთის დიდებულებით;
შენ ჩემს თავს წარმოაჩინე
როგორც მზე წყლის პატარა წვეთში.
არაფერი! - მაგრამ ცხოვრებას ვგრძნობ
უკმაყოფილო მივფრინავ
ყოველთვის სიმაღლეზე მყოფი ბიჭია.
ჩემი სული შენსკენ მენატრება,
აღწევს, ფიქრობს და მსჯელობს:
მე ვარ - რა თქმა უნდა, შენ ხარ.

Შენ ხარ! - ბუნების მაუწყებლობის წოდება,
გული მელაპარაკება
გონება არწმუნებს;
თქვენ ხართ - და მე არაფერი ვარ!
მთლიანობის ნაწილი მე ვარ სამყარო,
მიწოდება, მეჩვენება, პატივსაცემი
ბუნების შუაგულში მე ვარ ერთი
სად დასრულდა სხეულის არსებები,
სად დაიწყე სამოთხის სულები
და არსების ჯაჭვმა ყველა ჩემთან დამაკავშირა.

მე ვარ სამყაროს კავშირი, რომელიც ყველგან არსებობს,
მე უკიდურესი ნივთიერება ვარ
მე ვარ ცხოვრების ფოკუსი
ღვთაების მთავარი თვისება.
მე ვიშლება ჩემი სხეული მტვერში,
ჭექა-ქუხილს გონებით ვბრძანებ;
მეფე ვარ - მონა ვარ - ჭია ვარ - ღმერთი ვარ! -
მაგრამ ისეთი მშვენიერი
საიდან მოვიდე? - უცნობი;
და მე ვერ ვიქნებოდი საკუთარ თავს.

შენი შემოქმედება მე, შემოქმედი,
მე ვარ შენი სიბრძნის ქმნილება,
სიცოცხლის წყარო, მაკურთხეველი,
სული ჩემი და მეფე!
შენი სიმართლე იყო საჭირო
ისე, რომ უფსკრული გარდაიცვალა სიკვდილამდე
ჩემი უკვდავებაა?
ისე რომ ჩემი სული მოკვდავობაში იყო შემოსილი
ისე, რომ სიკვდილით დავბრუნდები,
მამაო! თქვენს უკვდავებაში?

აუხსნელი, გაუგებარია!
მე ვიცი, რომ ჩემი სული
წარმოსახვა უძლურია
და დახატე შენი ჩრდილები.
თუ უნდა შეაქოთ,
ეს შეუძლებელია სუსტი მოკვდავებისთვის
პატივისცემით სხვა არაფერი
როგორ შეიძლება ისინი მხოლოდ შენთან ავიდნენ,
განუზომელ სხვაობაში დაკარგული
და მადლიერი ვარ, რომ ცრემლები დაღვარა.

შენიშვნები

1. ოდა თარიღდება 1784 წელს. პირველად გამოქვეყნდა "თანამოსაუბრეში", 1784, ნაწილი 13, გვერდი 125. გამომცემლის გროტის თანახმად, იგი თარგმნილია ინგლისურ, ესპანურ, იტალიურ, პოლონურ, ჩეხურ, ბერძნულ, ლათინურ, შვედურ, იაპონურ ენებზე. ”სახეების გარეშე, ღვთაებრივის სამ პიროვნებაში” - ”ავტორს, გარდა ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების თეოლოგიურ კონცეფციას, აქ გაგებული აქვს სამი მეტაფიზიკური პიროვნება, ეს არის: გაუთავებელი სივრცე, უწყვეტი სიცოცხლე მატერიის მოძრაობაში და დროის უსასრულო დინება, რომელსაც ღმერთი აერთიანებს თავის თავში” (On დ., 593 წ. - გროტის მიერ მომზადებული ავტორის კომენტარიდან. იხილეთ ქვემოთ). დერჟავინის ეს "განმარტება", ოდას რიგი სხვა ლექსების მსგავსად (მაგალითად, "ასე დაიბადებიან მზეები შენგან"), აშკარად ეწინააღმდეგება საეკლესიო იდეებს, რომლის თანახმად, სივრცეს, დროს და "სიცოცხლეს მატერიის მოძრაობაში" ჰქონდა "დასაწყისი" და ექნება "დასასრული" "; დედამიწა სამყაროს ცენტრი იყო და მზე ღმერთმა მხოლოდ ერთმა შექმნა. გასაკვირი არ არის, რომ დერჟავინის ოდამ პროტესტი გამოიწვია მართლმადიდებლობის მიმდევრების მხრიდან, მაგალითად, მ.მ. სპერანსკის. "ბუნების წოდება" - ბუნების რიგი, ბუნების კანონები. "ქმნილება" - ეს არის ქმნილება.
2. ამ ადგილას თავდაპირველ ძველ ნაბეჭდ ტექსტში "მეფე" და "ღმერთი" - პატარა ასოთი იხილეთ: G.R.Derzhavin. რედ. A. A. Smirdin, 1851 წ. ტომი 1, გვ. 4

ავტორის კომენტარიდან

1. სახეების გარეშე, ღვთაების სამ სახეში. - ავტორმა, გარდა ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების თეოლოგიურ კონცეფციას, აქ გააცნობიერა სამი მეტაფიზიკური პიროვნება; ეს არის: უსასრულო სივრცე, უწყვეტი სიცოცხლე მატერიის მოძრაობაში და დროის დაუსრულებელი დინება, რომელსაც ღმერთი თავისთავად აერთიანებს.
2. ყინვის მუხტი. - ჩრდილოეთის მკვიდრთათვის ეს მშვენიერი სურათი აშკარად ჩანს ზამთარში სუფთა დღეს, ძლიერ ყინვაში, უმეტესწილად მარტის თვეში, როდესაც თოვლი უკვე ყინავს, და ორთქლები ყინულოვან წვეთებად იქცევიან, ზემოთ და ქვემოთ ჩქარობენ, როგორც ნაპერწკლები მათ თვალწინ. ...
3. და მადლიერი ვარ, რომ ცრემლები დაღვარა. - ავტორი პირველი შთაგონება, ანუ აზრი, ამ ოდის დასაწერად მიიღო 1780 წელს, როდესაც იგი ბრწყინვალე კვირას სასახლეში იყო ვესპერთან, შემდეგ კი, სახლში მისულმა, პირველი სტრიქონები ქაღალდზე დადო; მაგრამ დაკავებული იყო თანამდებობით და სხვადასხვა საერო ამაოებით, რაც არ უნდა მიეღოთ იგი, მან ვერ დაასრულა იგი, მაგრამ სხვადასხვა დროს მან დაწერა რამდენიმე ბიულეტენი. შემდეგ, 1784 წელს, სამსახურიდან გადადგომის შემდეგ, იგი დაამთავრა, მაგრამ მან ასევე ვერ შეძლო ქალაქის ცხოვრება; მას განუწყვეტლივ უბიძგებდა შინაგანი განცდა და ამის დასაკმაყოფილებლად, პირველ ცოლს უთხრა, რომ მიდიოდა პოლონეთის სოფლებში მათი შემოწმების მიზნით, ის წავიდა და ნარვაში ჩავიდა, თავისი ეტლი და ხალხი სასტუმროში დატოვა, დაიქირავა ცოტათი მშვიდობა მოხუცი გერმანელი ქალის ქალაქში, რათა მან შეძლოს მისთვის საჭმლის მომზადება; სადაც ჩაიკეტა, რამდენიმე დღის განმავლობაში ქმნიდა მას, მაგრამ ამ ოდას ბოლო ლექსის დასრულების გარეშე, რომელიც უკვე ღამით იყო, შუქის წინ ჩაეძინა; სიზმარში ხედავს, რომ თვალებში სინათლე ანათებს, გაიღვიძა და სინამდვილეში, მისი წარმოდგენა ისე გაცხარდა, რომ მას ეჩვენა, რომ კედლებზე სინათლე ტრიალებდა და მასთან ერთად თვალებიდან ცრემლების ნაკადები იღვრებოდა; ის წამოდგა და ზუსტად იმ წუთს, განათების ლამპარის ქვეშ, დაწერა ეს უკანასკნელი სტროფი, რომელიც დასრულდა იმით, რომ მან მართლაც მადლიერი ცრემლები გადმოაგდო იმ ცნებებისათვის, რომლებიც მას გააცნო.