ა. იუ. მომა კოსმოლოგიური ასპექტი გნოსტიციზმის შესწავლაში 1-4 საუკუნეებში. თანამედროვე კოსმოლოგიის თავისებურებები ტექნოლოგიის განვითარების კოსმოლოგიური ასპექტი

წინასიტყვაობა

ამ კვლევის შესაბამისობა

ქრისტიანული გნოსტიციზმი (მეცნიერულ გამოყენებაში იგი ხშირად მხოლოდ გნოსტიციზმს წარმოადგენს, ბერძნული "გნოზისგან", ცოდნიდან) პირველი ორი ან სამი საუკუნის ქრისტიანობა თითქმის საუკუნენახევრის განმავლობაში იყო არაკანონიკური ქრისტიანობის ყველაზე პოპულარული ტენდენცია ჰუმანიტარული ორიენტირებული მკვლევარები (1), ისევე როგორც ძალიან ხშირი ქრისტიანული რელიგიის ისტორიკოსების კვლევის ობიექტი, განსაკუთრებით იმ შემთხვევებში, როდესაც ისინი იძიებენ ამ უკანასკნელის ყველა სახის "ერესს". ასეთი სამეცნიერო ინტერესი მჭიდრო კავშირშია, პირველ რიგში, გნოსტიკის მსოფლმხედველობრივ დუალიზმთან, რომელიც თითქმის საერთოდ არ არსებობს სხვა რელიგიურ და ფილოსოფიურ სისტემებში და პრაქტიკულად უცვლელი რჩება მხოლოდ გნოსტიკოსთა პირდაპირი „შთამომავლების“ - მანიქეების მიერ. ჩვენი აზრით, სწორედ ამგვარი დუალიზმი მიუახლოვდა საიდუმლოს ფილოსოფიურ გადაწყვეტას, რომელიც აღაგზნებს ყველა მოაზროვნე კაცობრიობას მისი არსებობის ისტორიის განმავლობაში - ჩვენს სამყაროში ბოროტების წარმოშობისა და ფესვების საიდუმლოებას.

გარდა ამისა, ასეთი ინტერესის ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტორია დაახლოებით იგივე დრო (საუკუნენახევრის წინ) ეზოთერული ცოდნის საჭიროება, რომელიც გაჩნდა თავისუფალ მოაზროვნე ადამიანებში, როგორც გვიანდელი განმანათლებლობის, ასევე პოზიტივისტური (და მოგვიანებით - მარქსისტული და ნიცშესეული) ათეიზმი, ასე რომ, ჩვეულებრივ საეკლესიო დოგმატებში, ალბათ, ისინი უფრო მეტ ფრჩხილებს ტოვებენ, ვიდრე ახსნას. ჩვენი აზრით, გნოსტიციზმი ყველაზე ეზოთერული (და, შესაბამისად, უფრო განმარტებულია) ყველა ადრეული ქრისტიანული ტენდენციიდან და სწორედ მისმა კოსმოლოგიამ განაპირობა ის, რაც თითქმის არ არსებობდა „ჩვეულებრივ“ ქრისტიანობაში. სინამდვილეში, გნოსტიკოსების ეთიკური შეხედულებები და ნორმები მათ სხვადასხვა სკოლაში დიდად არ განსხვავდებოდა არც ერთმანეთისგან და არც ეზოთერული რწმენის ეთიკისაგან ან სხვა რელიგიის ფილიალებისაგან, რომლებიც გამოირჩეოდა გაზრდილი სიმკაცრით და მათი ეთიკის დახასიათება ძალიან მოკლედ შეიძლება. ეს არის სათნო ასკეტიზმის ეთიკა (2), რომლის შესახებაც უკვე საკმარისზე მეტია ცნობილი და რომელსაც პრაქტიკულად გავლენა არ მოუხდენია კოსმოლოგიურ კონსტრუქციებში არსებულ უთანხმოებებზე, რომლებსაც იმ დროს სხვა რელიგიურ და ფილოსოფიურ სისტემებს შორის კონკურენტები არ ჰყავდათ (ახლო აღმოსავლეთი მინიმუმ) მათი სიდიადისა და მომხიბვლელობის თვალსაზრისით.

რა თქმა უნდა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ნებისმიერი რელიგიური (მეცნიერულისგან განსხვავებით) კოსმოლოგია სხვა არაფერია, თუ არა კოდი. თუნდაც ნაწილობრივ გამოვავლინოთ ის, რომ გავიგოთ რა ჰქონდათ ამა თუ იმ ტრაქტატის ავტორების აზრი, საუბარი თითოეულ კონკრეტულ კოსმოლოგიურ პროცესზე ან კატეგორიზე, მხოლოდ სხვა ძალიან განვითარებული სისტემების კოსმოსურ ტექსტებს შეიძლება ენდოთ - კერძოდ, ვედანტას სისტემა ინდოეთში ... (3) მაგრამ ჩვენი ტექსტების ამ სახის ანალიზს დასჭირდება მოცულობითი მრავალტომიანი ნაშრომი, თითქმის ერთი მკვლევარის ძალმომრეობით. ამიტომ, ახლა ჩვენი ამოცანა უფრო მოკრძალებულია; ჩვენ მას ქვემოთ დავნიშნავთ.

ჩვენ ხშირად ამ კოსმოლოგიებზე მრავლობით რიცხვში ვწერთ. რატომ? ამ ნამუშევრის ერთ-ერთი მიზანი იქნება მხოლოდ იუ. ნიკოლაევის შემდეგ მეორედ (იხ. რეფ. 16) მაქსიმალურად დაწვრილებით და პირველად, ამ მიზნისთვის შესაფერისი ყველა ორიგინალური ტექსტის იმედის ჩვენება - ერთი გნოსტიკური კოსმოლოგია, მკაცრად რომ ვთქვათ, არასოდეს ყოფილა, მაგრამ არსებობდა მხოლოდ ზოგადი შეხედულებები და სახელები, რომლებიც აერთიანებდა სხვადასხვა კოსმოლოგიას. (ოთხი)

ახლა ტექსტების შესახებ. გასულ საუკუნეში ევროპაში გამოქვეყნებული თარგმანების მიხედვით ისეთი ძველი გნოსტიკური კოდების, როგორიცაა ასკევური, ბრუციანი და ბერლინური პაპირუსი (5), აგრეთვე მე -20 საუკუნეში ნაგ ჰამადის კოდების აღმოჩენა ( მთელი რიგი ტექსტებისა, რომლებსაც ეს ნამუშევარი ეძღვნება), გნოსტიკოსების შესახებ ყველა ინფორმაცია, მათ უკანასკნელთა ნამუშევრების ფრაგმენტები, რომლებსაც ისინი ასახელებენ, მეცნიერებსა და უბრალოდ დაინტერესებულებს შეეძლოთ ე.წ. ადრინდელი ქრისტიანული ეკლესიის ერესიოლოგები და მამები: ირინეოს ლიონელი, იპოლიტე, ევსევი, ნათლისღება, ფილასტრიუსი, ტერტულიანე, ჯერომი, აგრეთვე ფსევდო-ტერტულიანე, ფსევდო-ჯერომი, ნაწილობრივ ჯონ დამასკინი და სხვები. ალექსანდრია. გნოსტიკური ტექსტების ორიგინალების აღმოჩენისთანავე, სხვადასხვა ტრაქტატებში კოსმოგონიების კვლევისა და შედარების პრობლემები მნიშვნელოვნად გამარტივდა იმ გაგებით, რომ არსებობს გაცილებით დასაბუთებული განცხადებები, ვიდრე ძალიან ბუნდოვანი ჰიპოთეზები სწორსა და არასწორთან დაკავშირებით ამა თუ იმ ჰერეზიოლოგის (7).

რუსეთში გნოსტიციზმის მასშტაბური გამოკვლევები დაიწყო 1913 წელს (ბოლოტოვის ისტორიის გამოკლებით ... სადაც თითქმის მთელი ტომი ეძღვნება გნოსტიკურ სწავლებას) კიევში გამოქვეყნდა ი. ნიკოლაევის წიგნი საეკლესიო ისტორიის შესახებ ღვთიური ძებნა, რომელიც 150-ზე მეტ გვერდს მიეძღვნა გნოსტიკოსებს და ემყარება ჰერესიოლოგთა ნაწერებს, მაგრამ, სამწუხაროდ, საერთოდ არ ეყრდნობა იმ დროისთვის უკვე ნაპოვნი გნოსტიკური ტრაქტატებს (9) ეს წიგნი გამოქვეყნდა მწირი ბეჭდვითი ვერსიით და სწრაფად იქცა ბიბლიოგრაფიულ იშვიათობად (10). სხვათა შორის, ეს ნაშრომი მით უფრო ღირებულია, რომ რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, მასში მოყვანილი არცერთი ცნობილი ერესიოლოგი, ირენეუსის და ალექსანდრიელი კლემენტის გარდა, ჯერ კიდევ სრულად არის ნათარგმნი რუსულ ენაზე. ამ კვლევის შემდეგ, 1917 წელს გამოქვეყნდა მ. პოსნოვის წიგნი, II საუკუნის გნოსტიციზმი და მასზე ქრისტიანული ეკლესიის გამარჯვება, რომელიც უკვე დაწერილია მართლმადიდებლური თვალსაზრისით. გარდა ამისა, 20-იან წლებში. XX საუკუნე. გამოქვეყნებულია საინტერესო ნაშრომი, ა. დრიუსის წიგნი "ქრისტიანობის წარმოშობა გნოსტიციზმიდან". მაშინ ამ თემაზე თითქმის არანაირი კვლევა არ ჩატარებულა 1979 წლამდე, სანამ კოპტურ ენაზე გნოსტიკური ნაშრომების გამოჩენილი რუსი მკვლევარი მ.კ. ტროფიმოვამ გამოაქვეყნა წიგნი გნოსტიციზმის ისტორიული და ფილოსოფიური საკითხები, რომელშიც, თუმცა, კოპტურიდან თარგმნილი და ნაგ ჰამადის ბიბლიოთეკის კომენტარებით დაწერილ ოთხ ტექსტში, ერთი კოსმოლოგიური წიგნი არ ყოფილა.

1989-90 წლებში. ძველი ქრისტიანების აპოკრიფების კრებულის ორი გამოცემა გამოიცა ზედიზედ და დიდ გამოცემებში, რომელთა მთელი მეორე ნაწილი (იხ. ლიტ., 26) ასევე შეადგინა მ.კ. ტროფიმოვა და ეძღვნება გნოსტიკური ტექსტების თარგმნას და კომენტარს, მათ შორის. იოანეს კოსმოლოგიური აპოკრიფები. (11) სხვა პუბლიკაციებთან ერთად, აუცილებელია აღინიშნოს იმავე ავტორის მიერ ნაშრომის პისტის სოფიას ცალკეული თავების თარგმანები და მათი კომენტარები, რომლებიც გამოქვეყნდა ძველი ისტორიის ბიულეტენში და 90-იანი წლების სტატიების კრებულებში. (იხ. Ref., 27,29-33); პეტერბურგის კოპტოლოგის ორი წიგნი ა. ლ. ხოსროევი, რომელიც ეძღვნება ნაგ ჰამადის ბიბლიოთეკის ტექსტებს (12), აგრეთვე წიგნის ნაწილი A.I. ელანსკაია "ეგვიპტელი მამების გამონათქვამები", რომელიც ეძღვნება გნოსტიკურ კოსმოლოგიურ ტექსტებს "ტრაქტატი სათაურის გარეშე (სამყაროს შექმნის შესახებ)", "არქიტონის ჰიპოსტაზი" და სოტერიოლოგიური "ადამის აპოკალიფსი". (13) ასევე არსებობს, ჩვენი აზრით, ბრწყინვალე სტატია ე.პ. ბლავატსკი პისტის სოფიას კომენტარებით, რომელიც რუსეთში გამოქვეყნდა მისი დაწერიდან ასზე მეტი წლის შემდეგ (14). არსებობს მხოლოდ რამდენიმე სხვა რუსულენოვანი გამოკვლევა გნოსტიკური პრობლემის შესახებ, მათ შორის. გ. ჯონასის წიგნის "გნოსტიციზმი" (1998) თარგმანი, რომელიც უფრო მეტს საუბრობს გნოსტიციზმზე, როგორც ფენომენზე, ან თუნდაც მანიკურ ტექსტებზე, ვიდრე გნოსტიკური სკოლების სწორად და მით უმეტეს ტრაქტატებზე. ცოტა ხნის წინ (2003 წელს) ასევე გამოქვეყნდა გნესტიკოსებისადმი მიძღვნილი ჰერეზიოლოგიური სამუშაოების დეტალური კვლევა, რომელიც ჩატარდა გამოჩენილმა რუსმა მკვლევარმა ე.ვ. აფანასიევი.

ამის მიუხედავად, ჯერ კიდევ არ არის განხილული სამუშაო, რომელიც გნოსტიკური კოსმოლოგიური დოქტრინების სისტემატიზირებას გნოსტიკური ტექსტების საფუძველზე ახდენს და, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, ჯერ კიდევ არ არის მომზადებული (თუმცა მსოფლიოში გნოსტიკური კოსმოლოგიისთვის ასზე მეტი ცალკეული ნაშრომი არსებობს). მარტივი მაგალითი: თუ ნაგ ჰამადის ბიბლიოთეკა გაიხსნა ჯერ კიდევ 1945 წელს, მაშინ მისი ტექსტების ინგლისურად თარგმნილი თარგმანი ორ გამოცემაში მხოლოდ 1977 და 1988 წლებში გამოჩნდა. (Lit., 115), (15) მაგრამ ეს გამოცემა უფრო პოპულარული მეცნიერება იყო, ვიდრე სამეცნიერო. ნაგ ჰამადიდან ტექსტების თარგმანებისა და ხანგრძლივი კომენტარების სამეცნიერო გამოცემა დასრულდა მხოლოდ 2001 წელს, ნაგ ჰამადის კვლევების პროექტის ფარგლებში.

ამ ნამუშევრის მიზანი, ყოველივე ზემოთქმულის გათვალისწინებით და სხვადასხვა პროპორციით დაყრდნობით, და ნაპოვნი აქ (ლიტ.) პუბლიკაციებში, წარმოადგენს გნოსტიკური კოსმოლოგიის მეტ-ნაკლებად სრულყოფილი სურათის ანალიზისა და შედგენის მცდელობას. ნაგ ჰამადის ბიბლიოთეკის სხვადასხვა ტექსტში, მათ შორის ტექსტებში, რომლებიც ფორმალურად არ არის კოსმოლოგიური, აგრეთვე მათი სოტერიოლოგიის, ქრისტოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ის ნაწილები, რომლებიც განუყოფლად უკავშირდება საკუთარ სწავლებას უზენაესი ღმერთისა და კოსმოსის შესახებ.

(1) ან უფრო სწორად, რომელიც საბოლოოდ გახდა მხოლოდ ნიკეას საბჭოს შემდეგ 386 წელს.

(2) რასაც ერესიოლოგები ამბობენ, განსაკუთრებით ირინეოს ლიონელი (ლიტ. 11), მაგალითად, კარპოკრატეს შესახებ, რომელიც, სავარაუდოდ, ქადაგებდა ხსნას ნაძალადევი გზით და აწყობდა რიტუალურ ორგიებს.

(3) სამწუხაროდ, ქრისტიანობის სხვა მიმართულებების ტექსტები თითქმის უძლურია ამაში დაგვეხმარონ - ჩვენ შეგვიძლია შემოვიფარგლოთ მხოლოდ ციტატების შედარებით, რასაც ჩვენთვის დიდი აზრი არ აქვს.

(4) როგორც ჩანს, ერთადერთი ადამიანი მთელ მსოფლიოში, ვინც ამ პრობლემის მოგვარებასთან ახლოს მივიდა (მეტი არაფერი), ეყრდნობოდა მე -19 საუკუნეში უკვე ცნობილ გნოსტიკოსთა ტექსტებს, იყო თეოსოფიური საზოგადოების, E.P. ბლავატსკი - იხ. ლიტ., 5-6.

(5) ან Berlinere Gnostische 8502, ან Papyrus Berolinesis 8502,1-4; იხ. Ref., 71, 109, 135); მისი შემადგენლობისთვის იხილეთ დანართი. იგი აღმოაჩინეს XIX საუკუნის ბოლო ათწლეულში (ზუსტი თარიღი უცნობია) ეგვიპტეში და უკვე 1896 წელს ცნობილ კოპტოლოგ კ. შმიდტმა პრუსიის მეცნიერებათა აკადემიაში გამართულ ცერემონიაზე გადასცა ეს კოდექსი, რომელიც კაიროს მუზეუმმა შემოწირულა ეგვიპტეში, ბერლინის მუზეუმში. კურტ რუდოლფი (იხ. ლიტ., 135, გვ. 28) დარწმუნებულია, რომ პეტრეს აქტები, შეტანილი ბერლინის პაპირუსში 8502, არის აპოკრიფული, მაგრამ არა პეტრეს გნოსტიკური აქტები.

(6) მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერებს ჰქონდათ და ახლაც აქვთ დიდი პრობლემები ამ კონკრეტულ სკოლაში ტექსტის კუთვნილების შესახებ (იხ., კერძოდ, Ref., 103)

(7) ხშირად დაბნეული იყო საკუთარ "ჩვენებებში" ბევრ საკითხზე, თუმცა მის დროს შეუდარებლად უფრო მეტი გნოსტიკური წყარო იყო ხელმისაწვდომი, ვიდრე ყველა სხვა მკვლევარმა გამოიყენა, მაგრამ არა მას: მაგალითად, თავად ვალენტინის სწავლების ინტერპრეტაცია ძალიან განსხვავებული იყო კლემენტ ალექსანდრიელისგან (იხ. ნიკოლაევა - ლიტ., 16), რომელსაც, ჩვენი აზრით, ისევე, როგორც იპოლიტი თავისი ფილოსოფუმენით, ენდობა ბევრად მეტი საფუძველი გვაქვს; ჩვენი თვალსაზრისით, იხილეთ, კერძოდ, ლიტ., 5,6,16.

(8) ამიტომ, დიდი ხნის განმავლობაში კოსმოლოგიური დუალიზმი თითქმის გამოუკვლეველი რჩებოდა, როგორც რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების განსაკუთრებული ფენომენი

(10), რომელიც მან 1995 წლამდე შეინარჩუნა, მანამ სანამ იგი არ გამოქვეყნდა კიევში გამომცემლობამ "სოფიამ"; მეორე დაბეჭდვა, ისევე როგორც პირველი, იყო შეზღუდული ტირაჟით და ბევრ დიდ ბიბლიოთეკაში კი არ მოხვედრილა, 2001 წელს განხორციელდა.

(11) დასავლეთში, გასული საუკუნიდან მოკლე ვერსიაში ცნობილია, როგორც იოანეს საიდუმლო წიგნი (როგორც მას უწოდებენ - იოანეს საიდუმლო წიგნი - "გნოსტიკურ წერილებში" (ლიტ., 94), ხოლო სიტყვასიტყვით "აპოკრიფული" ბერძნულიდან ითარგმნება როგორც "გულწრფელი წერილი"; კანონიკური ქრისტიანობის მართლმადიდებლებს ხშირად ესმით "აპოკრიფული" და "ყალბი ტექსტი"), ან ბერლინის პაპირუსი 8502 ,2 ... ზოგადად, ბერლინის პაპირუსი 8502 მოიცავს ოთხ დამოუკიდებელ ტექსტს, რომელთა შესახებ იხ. 73, 74, 109.

(12) რომელთაგან პირველში, კერძოდ, ოთხი ტექსტი თარგმნილია არა კოსმოლოგიური ხასიათის, ხოლო მეორის დანართში - ასევე არა პეტრეს კოსმოლოგიური აპოკალიფსი, იხილეთ ლიტ., 34, 36.

(13) ბოლო ნაშრომი გამოქვეყნდა 2001 წელს და მას დაემატა კომენტარი „სამგზის პროტო“ -ს „ენნოიას“ კომენტარიდან; იხილეთ Ref., 10.

(14) და აგრეთვე მრავალი თავი კონკრეტულად გნოსტიკური კოსმოლოგიის შესახებ მის ფუნდამენტურ ნაშრომში სამ ტომად და ხუთ ნაწილად - საიდუმლო დოქტრინაში, რომელიც დაწერილია 1889 წელს, თარგმნილია რუსულად 1937 წელს, მაგრამ არ გამოქვეყნებულა რუსეთში სანამ იუნესკო გამოცხადდა "წელი" ბლავატსკის ”- 1991 წ. იხილეთ ლიტ., 5-6

(15) ყველა ტექსტის თარგმნა დასავლეთ ევროპის სხვა ენაზე, რომელიც ერთ ან მეტნაკლებად მისაწვდომ წიგნშია თავმოყრილი, განსაკუთრებით კვლევის ხაზის პირდაპირი მემკვიდრეობით, საერთოდ არ არსებობს. გარდა ამისა, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ კვლევა რელიგიური მეცნიერებისათვის ყველაზე მნიშვნელოვან წინასიტყვაობებში ამ გამოცემებში ტექსტების თარგმნა ძალიან მოკლეა და, შესაბამისად, არ შეიცავს ტექსტების შედარებით ანალიზს და ეყრდნობა წინაქრისტიანულ ეზოთერულ ტრადიციას.

გაგზავნეთ თქვენი კარგი სამუშაო ცოდნის ბაზაში. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, ასპირანტები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც ცოდნის ბაზას იყენებენ სწავლისა და მუშაობის დროს, ძალიან მადლიერნი იქნებიან.

3. ტექნოლოგიისა და ტექნოლოგიის განვითარების გავლენა ადამიანების ცხოვრებაზე

ლიტერატურა

1. ტექნოლოგიის ცნება, მისი არსი, ფუნქციები

შეუძლებელია წარმოიდგინო ჩვენი დრო ტექნოლოგიის გარეთ, ისევე როგორც მეცნიერების გარეთ. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი, ალბათ, ყველაზე დამახასიათებელი დასავლური ცივილიზაციის დომინანტია, თუ არა მისი არსი. ამის მიუხედავად, თუ მეცნიერებამ საკმარისად ყოვლისმომცველი გაშუქება მიიღო ბევრ ნაშრომში, როგორც მეცნიერები, ასევე ფილოსოფოსები, სოციოლოგები, კულტუროლოგები და ა.შ., მაშინ ტექნოლოგია კვლავ რჩება "დაცულ ზონად" კაცობრიობის ბედისთვის თავისი მნიშვნელობით, იგი არ იქნა გააზრებული. იმდენად, რამდენადაც თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნებით იხედოთ მომავალში და გაიგოთ აწმყო. ამიტომ ზოგადად მიღებულია, რომ ტექნოლოგიის ფილოსოფია - შედარებით ახალგაზრდა დარგი - ჯერ კიდევ ჩამოყალიბების ეტაპზეა. Shchekalov I. A. ტექნოლოგიის ფილოსოფია. მ., 2004 წ.

ტექნოლოგიის ფილოსოფია, როგორც დამოუკიდებელი ფილოსოფიური დისციპლინა, უფრო გვიან ჩამოყალიბდა, ვიდრე მეცნიერების ფილოსოფია. თავად ტერმინი შემოიღო გერმანელმა ფილოსოფოსმა ე.კაპმა, რომელმაც 1877 წელს გამოაქვეყნა წიგნი სახელწოდებით „ტექნოლოგიის ფილოსოფიის ძირითადი მიმართულებები. ახალი თვალსაზრისით კულტურის გაჩენის ისტორიის შესახებ ”.

მკვლევარების უმეტესობას მიაჩნია, რომ ტექნოლოგიის ფილოსოფია მიზნად ისახავს პრობლემების ორი ურთიერთდაკავშირებული ჯგუფის გადაჭრას. პირველი მათგანი მოიცავს ტექნოლოგიის გაგებას, მისი ბუნების და არსის გაგებას, მის როლს ცივილიზაციის ისტორიასა და თანამედროვე საზოგადოებაში. პრობლემების მეორე ჯგუფი ასოცირდება თანამედროვე საზოგადოებებში განვითარების ტენდენციების ანალიზსა და არახელსაყრელი ტენდენციების შეჩერების შესაძლებლობებზე საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების შესაბამისი სფეროების ტექნიკური გაუმჯობესების გზით. ზოგადად მიღებულია, რომ ამ ეტაპზე კაცობრიობა განიცდის უამრავ გლობალურ კრიზისს: ეკოლოგიური, ესქატოლოგიური, ანთროპოლოგიური (ადამიანის და სულიერების დეგრადაცია), კულტურული კრიზისი და სხვა, და ყველა ეს კრიზისი ურთიერთკავშირშია და ტექნოლოგია და, უფრო ფართო, ტექნიკური დამოკიდებულება მათ გარშემო არსებულ სამყაროში ამ გლობალური გაუარესების ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ფაქტორია სტეპინ VS, გოროხოვი VG, როზოვის მეცნიერებათა და ტექნიკის ფილოსოფიის მაგისტრი. -მ., 1995. S. 124 ..

ტექნოლოგიის ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის არსს, მოიცავს შემდეგს:

ტექნიკა არის ხელოვნური წარმონაქმნი, იგი სპეციალურად დამზადებულია, შექმნილია ადამიანის მიერ. ამ გაგებით, ტექნოლოგია ბუნების კი არა, კულტურის პროდუქტია. ტექნიკა განასახიერებს კულტურულ იდეებსა და გამოცდილებას. ტექნოლოგიის შექმნა და გამოყენება გულისხმობს ტექნოლოგიის არსებობას და საქმიანობის სპეციალურ ორგანიზაციას, როგორც ინდივიდუალურ, ისე კოლექტიურ.

ტექნოლოგია არის საშუალება, ინსტრუმენტი, რომელიც ემსახურება გარკვეული პრობლემების მოგვარებას და ამით ადამიანის ნებისმიერი მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. ამის გამო, ნებისმიერი ასეთი საშუალება შეიძლება მივაკუთვნოთ ტექნოლოგიას: შრომის უმარტივესი ინსტრუმენტებიდან ყველაზე რთულ ტექნიკურ სისტემებამდე.

ტექნოლოგიების სამყარო ცალკეული, დამოუკიდებელი რეალობაა. ტექნოლოგიას შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს არა მხოლოდ ბუნებას, როგორც ხელოვნურს - ბუნებრივს, არამედ ადამიანს (როგორც ქმნილებას - შემოქმედს). რაც უფრო დამოუკიდებელი, დამოუკიდებელი ხდება ადამიანისგან ტექნოლოგია, მით უფრო მეტად ხდება მისი არსებობის დამოკიდებულება ტექნოლოგიაზე.

ტექნოლოგია ბუნების ძალებისა და ენერგიების გამოყენების სპეციფიკური გზაა, ხოლო ბუნება განიხილება, როგორც ენერგიის და მასალების ამოუწურავი წყარო, ხოლო თანამედროვე მეცნიერული თეორიების საფუძველზე შექმნილი ტექნოლოგია ხდება ადამიანისთვის ბუნების დაქვემდებარების საშუალება. თანამედროვე ტექნიკური საქმიანობის ძირითადი ტიპებია საინჟინრო დიზაინი და გამოგონება.

თანამედროვე სამყაროში ტექნოლოგია მჭიდრო კავშირშია ტექნოლოგიასთან და ეს, თავის მხრივ, ბუნებისმეტყველებისა და ტექნიკური ცოდნის მთელ კომპლექსთან. ტექნოლოგიის განვითარების დონე პირდაპირ დამოკიდებულია საზოგადოების სამეცნიერო და ტექნოლოგიური განვითარების დონეზე, ხოლო ირიბად - მთლიანობაში, საზოგადოების კულტურულ დონეზე.

ტექნიკა, როგორც საშუალება, არ შეიძლება განცალკევდეს აქტივობისგან ამ საშუალების გამოყენებით, რადგან ორივე საშუალება მოქმედებს ბუნების აქტივობაზე, და თვითონ საქმიანობა განსაზღვრავს გამოყენებული საშუალებების თვისებებსა და მახასიათებლებს. ამრიგად, ტექნოლოგიის სტრუქტურაში შეიძლება განვასხვავოთ ტექნიკური გამოყენების აქტივობა, ტექნიკური წარმოების აქტივობა, ფაქტობრივი ტექნიკური საშუალებები (ხელსაწყოები, მანქანები, მექანიზმები) და ასევე ტექნიკური გარემო. საშუალებებს, რომლებსაც იყენებს ტექნოლოგია, შეუძლია იმოქმედოს ინსტრუმენტის, ინსტრუმენტის, სხვადასხვა სახის საწარმოო აღჭურვილობის, აგრეთვე მოქმედების მეთოდებისა და რეჟიმების სახით. ამ თვალსაზრისით, აქ გამოყენებული ტექნოლოგიის კონცეფცია სცილდება საინჟინრო ტექნოლოგიას, იგი მოიცავს ორგანიზაციულ ტექნოლოგიებსა და სისტემების ინჟინერიას, არამედ ფუნჯის დარტყმების გამოყენების ტექნიკას, რომელსაც იყენებს მხატვარი, ან სუნთქვის ტექნიკას, რომელსაც პრაქტიკულად იყენებს მომღერალი, ეს არის ყველა სპეციალური მეთოდი, რაც საშუალებას იძლევა უკეთესად მივაღწიოთ რამეს. ჰანს საქსის ტექნოლოგიური ანთროპოლოგია. მ., 1989 წ. ...

თანამედროვე ტექნოლოგია ასევე მიზნის მიღწევის საშუალებაა. ტყუილად არ არის ტექნოლოგიის ინსტრუმენტული კონცეფცია ყველა ძალისხმევისკენ, რომ ადამიანი ტექნოლოგიასთან სათანადო ურთიერთობაში იყოს. ყველაფერი მიზნად ისახავს ტექნოლოგიის, როგორც საშუალების სწორად მართვას. მათ სურთ, როგორც იტყვიან, "ტექნოლოგიის მიმართ სულის ძალა დაამტკიცონ". მათ სურთ დაეუფლონ ტექნიკას. დაუფლების ეს სურვილი უფრო და უფრო დაჟინებული ხდება, რადგან ტექნოლოგია უფრო და უფრო მეტად ემუქრება ადამიანის კონტროლისგან გათავისუფლებას.

კარგია, თუ ჩავთვლით, რომ ტექნოლოგია სულაც არ არის მხოლოდ საშუალება, როგორ დადგება ყველაფერი მისი ათვისების სურვილით?

საშუალება არის რაღაც, რომლის მოქმედებაც არის უზრუნველყოფილი და ამით მიიღწევა შედეგი. რასაც აქვს შედეგი, როგორც მისი შედეგი, მიზეზს უწოდებენ. თუმცა მიზეზი მხოლოდ ის არაა, რომლის საშუალებითაც ხდება რაღაცის მიღწევა. მიზანი, რომლის მისაღწევად ხდება საშუალების ტიპის არჩევა, ასევე თამაშობს მიზეზის როლს. სადაც მიზნები ხორციელდება, გამოიყენება საშუალებები, სადაც ინსტრუმენტული უპირატესობა არსებობს, იქ მიზეზობრიობა სუფევს. ჰაიდეგერი მ. ტექნოლოგიის საკითხი. // დრო და არსება. მ., 1993 წ. 221-238.

ფილოსოფიური თვალსაზრისით, ტექნოლოგია თავისი ხასიათით არის უნივერსალური მისწრაფება იმ სფეროების მთლიანობისკენ, რომელშიც ადამიანის ცხოვრება და ზოგადად რეალობა ვითარდება. ფილოსოფიურ ცოდნას, თუ მას სურს შეასრულოს თავისი ამოცანა, მისი ამბიცია უნდა შეეძლოს ინფორმაციის რეალობის თუნდაც ყველაზე იმედგაცრუების სფეროების შესახებ. მისი ენერგია ვერ დაკმაყოფილდება საზღვრების ნებისმიერი აღიარებით, ნისლიანი ადგილების გამორიცხვით განათების უნივერსალური სურვილიდან.

ამ უზარმაზარი პრობლემის ანთება ფილოსოფიის მიერ ასევე აუცილებელია თანამედროვე ადამიანისთვის საკუთარი თავის ადამიანურ გარემოებებში დამტკიცებისთვის. იმისათვის, რომ უზრუნველყოთ თქვენი ანარეკლი ცხოვრების დომინირება. მთელი ჩვენი სამყარო აღინიშნება სპეციალიზებით - ადამიანი ანდობს თავის ნამუშევრებს, ყოფა იყოფა იზოლირებულ უჯრედებში, ინდივიდუალური ადამიანი ითვისებს კოლექტიურობის ფენომენს, რომელიც ტრიუმფდება ადამიანის ცხოვრების ისეთ უფრო მაღალ სფეროებშიც კი, როგორიცაა მეცნიერული არსებობა. საქმეები და სოციალური "ურჩხული" საფრთხეს უქმნის უდიდესსა და ყველაზე დამახასიათებელ ადამიანს - მის შინაგან სიმშვიდეს და პირად პასუხისმგებლობას, რომელიც მის ცხოვრებაში დომინირებს.

ფრაგმენტაციისა და ბრმა საქმიანობის სამყაროში, რომელიც შეიმჩნევა გარკვეულ სფეროებში, განსაკუთრებით ტექნიკური მოქმედების სფეროში, ფილოსოფია, როგორც საზრისისა და ერთიანობის ძიება, ძლიერი მოთხოვნილებაა.

ბევრი ითქვა, რომ ტექნოლოგია საფრთხეს უქმნის კაცობრიობას. ეს, რა თქმა უნდა, მართალია, თუმცა შეუძლებელია ყველაფრის მხოლოდ ტექნოლოგიამდე შემცირება თანამედროვე ადამიანის ზოგადი ვითარების გათვალისწინების გარეშე. ამ საფრთხის აღიარებით, ჩვენ არ გვსურს ჩვენი ეპოქის გაუფასურება წარსული ოქროს ხანის ფონზე. უბრალოდ, ისტორიის თითოეული მომენტი თავისებურად დიდი და შეზღუდულია. ჩვენ გვეფიქრა თანამედროვე სამყაროს შესაძლებლობების ფორმალური სისრულის გაცნობიერებაში. ჩვენი დღევანდელი უდავო წარმატებებით დაბრმავების გარეშე, გაიგეთ ძირითადი საფრთხეები, რომლებიც მათ გადალახვისთვის გვემუქრება.

ეს საფრთხეები საფრთხეს უქმნის ჩვენი ადამიანური არსებობის ნამდვილობას. ადამიანის არსებობა ნიშნავს პრობლემურად არსებობას, ანთროპოლოგიური სისრულის ან მინიმალობის გარდა სხვა დონეზე. ცხოველის ან ანგელოზისგან განსხვავებით, ჩვენ ვართ „დაუცველი არსებები. ჩვენ უნდა დავამტკიცოთ ჩვენი დომინირება ბიოლოგიაზე, გავაკონტროლოთ ჩვენი ინსტინქტური იმპულსები, გავაცნობიეროთ ადამიანში დაფარული პოტენციალი. და მიუხედავად იმისა, რომ კაცობრიობის ისტორია ზოგადად არის თანმიმდევრული ტრიუმფი ცხოველთა პრინციპის მიმართ, დღეს ჩვენ წინაშე ვდგავართ ახალი საშიშროების, რომელიც არა ცხოველში, არამედ ავტომატშია - ადამიანის მიერ შექმნილი სიტუაცია. ”პარიზ კ. ტექნიკა და ფილოსოფია / / ანთოლოგია. მოსკოვი: "საშუალო სკოლა", 1995. გვ. 250-264.

2. ტექნოლოგიის განვითარების ძირითადი ისტორიული ეტაპები, ნიმუშები

ანტიკურ სამყაროში ტექნიკა, ტექნიკური ცოდნა და ტექნიკური მოქმედება მჭიდრო კავშირში იყო სამყაროს მაგიურ მოქმედებასა და მითოლოგიურ გაგებასთან. პირველი მანქანები ღმერთებს გადაეცათ და კულტს მიუძღვნეს, სანამ სასარგებლო მიზნებისთვის გამოიყენებოდა. ბორბალი დიდი გამოგონება იყო და ის პირველ რიგში ღმერთებს ეძღვნებოდა.

ანტიკური სამყაროს მეცნიერება არამარტო სპეციალიზირებული და არადისციპლინური იყო, არამედ განუყოფელი იყო პრაქტიკისა და ტექნოლოგიისაგან. დასავლური ცივილიზაციის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო უძველესი რევოლუცია მეცნიერებაში, რომელმაც გამოყო შემეცნების და მსოფლიოს ათვისების თეორიული ფორმა ადამიანის საქმიანობის დამოუკიდებელ სფეროში.

უძველესი მეცნიერება რთული იყო, რადგან ცდილობდა მაქსიმალურად გაშუქებულიყო სამეცნიერო კვლევის თეორიული და ფილოსოფიური თემატიკა. სპეციალიზაცია მხოლოდ თავიდან იჩენდა თავს და, ყოველ შემთხვევაში, არ იღებდა დისციპლინარობის ორგანიზებულ ფორმებს. ტექნოლოგიის კონცეფცია ასევე მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა თანამედროვედან. ძველი ბერძნები აშკარად განასხვავებდნენ თეორიულ ცოდნას და პრაქტიკულ ხელობას R. Bramko ძველი საბერძნეთის ფილოსოფოსებს. მ., 2002 ს. 37.

შუა საუკუნეებში არქიტექტორები და ხელოსნები ძირითადად ეყრდნობოდნენ ტრადიციულ ცოდნას, რომელიც საიდუმლოდ ინახებოდა და რაც დროთა განმავლობაში მხოლოდ ოდნავ შეიცვალა. თეორიასა და პრაქტიკას შორის კავშირის საკითხი გადაწყდა მორალური ასპექტით - მაგალითად, რომელი სტილი არქიტექტურაში უფრო სასურველია ღვთიური თვალსაზრისით.

რენესანსის პერიოდში ვითარება შეიცვლება. სწორედ რენესანსის ინჟინრებმა, მხატვრებმა და პრაქტიკულმა მათემატიკოსებმა ითამაშეს გადამწყვეტი როლი ახალი ტიპის პრაქტიკულად ორიენტირებული თეორიის მიღებაში. შეიცვალა ხელოსნების ძალიან სოციალური სტატუსი, რომლებიც თავიანთი საქმიანობით აღწევდნენ რენესანსის კულტურის უმაღლეს საფეხურებს. აღორძინების ხანაში, თემის ყოვლისმომცველი განხილვისა და შესწავლისკენ მიდრეკილება გამოიხატა ადრეულ შუა საუკუნეებში, კერძოდ, მეცნიერისა და ინჟინრის ენციკლოპედიურად განვითარებული პიროვნების იდეალის ჩამოყალიბებაში. თანაბრად კარგად გათვითცნობიერებული და შეძლებული - მეცნიერების და ტექნოლოგიის ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებში A. Kh. Gorfunkel. ფილოსოფია რენესანსი. მ., 1980 ს. 78.

თანამედროვეობის მეცნიერებაში შეიმჩნევა კიდევ ერთი ტენდენცია - სპეციალიზაციის სურვილი და საგნის ცალკეული ასპექტებისა და ასპექტების იზოლირება, როგორც სისტემატური კვლევის საგანი ექპერიმენტული და მათემატიკური საშუალებებით. ამავდროულად, ახალი მეცნიერების იდეალია, რომელსაც შეუძლია საინჟინრო პრობლემების თეორიული გზით გადაჭრა და მეცნიერების ბაზაზე დაფუძნებული ახალი ტექნოლოგია.

თანამედროვე დროში სამეცნიერო აზროვნება წყვეტს სამსახურებრივი ფუნქციის შესრულებას რელიგიასთან მიმართებაში - მეცნიერული აზროვნება იწყებს ინჟინერიას. შუა საუკუნეების ბოლოს, რენესანსის დასაწყისში, ჩამოყალიბდა ბუნების ახალი კონცეფცია, როგორც ძალებისა და ენერგიების დაუსრულებელი წყარო (ჯერ ღვთაებრივი, შემდეგ ბუნებრივი), ასევე ამ იდეების გამოყენების იდეა. ძალებისა და ენერგიების საფუძველზე ბუნების სტრუქტურისა და კანონების მეცნიერული ცოდნა.

ამ იდეის რეალიზებისკენ მიმართული ძალისხმევის კონტექსტში ჩამოყალიბდა მეცნიერების ახალი სახეობა, სახელწოდებით "ბუნებრივი" და ინჟინერია. ამ სფეროში ნამდვილი პიონერები იყვნენ გალილეო გალილეი (1564-1642) და კრისტიან ჰიუგენსი (1629-1695).

გალილეომ აჩვენა, რომ ყველა სამეცნიერო განმარტება და ცოდნა არ არის შესაფერისი ბუნების ბუნებრივი პროცესების აღსაწერად მეცნიერების გამოყენებისთვის. ამ მიზნით მხოლოდ ისეთი ცოდნაა შესაფერისი, რომელიც, ერთი მხრივ, აღწერს ბუნებრივი საგნების რეალურ ქცევას, ხოლო მეორეს მხრივ, ეს აღწერა გულისხმობს მეცნიერული თეორიის პროექციას ბუნებრივ ობიექტებზე და სპეციალური იდეალური ობიექტების შერჩევას, რომლებიც მოდელირებულია. ამ თეორიაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბუნებისმეტყველების თეორიაში უნდა აღწერილი იყოს (მოდელირებული) იდეალური ობიექტების ქცევა, მაგრამ ის, რაც შეესაბამება გარკვეულ რეალურ ობიექტებს A. Kh. Gorfunkel. აღორძინების ხანის ფილოსოფია. მ., 1980 ს. 81.

ჰიუგენსი მთლიანად ეყრდნობა გალილეოს ნამუშევრებს, მაგრამ მისი ინტერესი სხვა ამოცანაა - როგორ გამოვიყენოთ სამეცნიერო ცოდნა ტექნიკური პრობლემების გადაჭრისას. სინამდვილეში, მან ჩამოაყალიბა ფუნდამენტურად ახალი საქმიანობის მოდელი - ინჟინერია, რომელიც დაფუძნებულია, ერთი მხრივ, სპეციალურად აშენებულ სამეცნიერო ცოდნაზე და მეორეს მხრივ, რეალური ობიექტის პარამეტრების ურთიერთმიმართებაზე, რომელიც გამოითვლება ამის დახმარებით ცოდნა თუ გალილეომ აჩვენა, თუ როგორ უნდა მოერგოს რეალური ობიექტი იდეალურს, მაშინ ჰუიგენსმა აჩვენა, თუ როგორ შეიძლება გამოყენებულ იქნას თეორიასა და ექსპერიმენტში მიღებული იდეა და რეალურ ობიექტს შორის მიმოწერა ტექნიკური მიზნებისთვის.

პირველად ამ ახალ გაგებას აფორისტულად ამბობს ფრენსის ბეკონი (1561-1626). New Organon- ში ის წერს: ”მოქმედებაში ადამიანს სხვა არაფერი შეუძლია, გარდა ბუნების სხეულების გაერთიანებისა და გამოყოფისა. დანარჩენს ბუნება აკეთებს თავის თავში ... ადამიანის ძალაუფლების საქმე და მიზანი არის ამ სხეულის ახალი ბუნების ან ახალი ბუნების წარმოქმნა და მიცემა. ადამიანის ცოდნის მიზანი და დანიშნულებაა მოცემული ბუნების ფორმის, ან ნამდვილი განსხვავების, ან პროდუქტიული ბუნების ან წარმოშობის წყაროების აღმოჩენა ... რაც ყველაზე სასარგებლოა მოქმედებაში, ყველაზე მეტად შეესაბამება ცოდნას. ”ბეკონი, ფ New Organon / F. Bacon. ოპ. 2 ტომად. ტომი 2. - მ., 1978. გვ. 147.

ამრიგად, არსებობის ახალი გაგება განუყოფელია ადამიანის შემოქმედებითი, საინჟინრო საქმიანობისგან, უფრო სწორედ ის მდებარეობს ორი სფეროს - ბუნებისმეტყველებისა და საინჟინრო საქმიანობის საზღვარზე. საბოლოოდ სწორედ ამ იდეალმა განაპირობა მეცნიერებისა და ტექნიკის დისციპლინური ორგანიზაცია. სოციალური თვალსაზრისით, ეს ასოცირდებოდა მეცნიერისა და ინჟინრის პროფესიების ჩამოყალიბებასთან, საზოგადოებაში მათი სტატუსის ზრდასთან. თავდაპირველად, მეცნიერებამ ბევრი რამ აიღო რენესანსის ოსტატი ინჟინრებისგან, შემდეგ მე -19 და მე -20 საუკუნეებში, საინჟინრო საქმიანობის პროფესიული ორგანიზაციის მშენებლობა დაიწყო სამეცნიერო საზოგადოების მოქმედებათა მოდელებზე. მეცნიერებისა და ტექნოლოგიის სპეციალიზაციამ და პროფესიონალიზაციამ მეცნიერების ერთდროულ ტექნიკასთან და ტექნიკურ ცოდნასთან ერთად გამოიწვია მრავალი სამეცნიერო და ტექნიკური დისციპლინის ჩამოყალიბება, რომლებიც XIX-XX საუკუნეებში ჩამოყალიბდა დისციპლინური ორგანიზებული მეცნიერებისა და ტექნოლოგიის მეტნაკლებად ჰარმონიულ შენობაში. . ეს პროცესი ასევე მჭიდრო კავშირში იყო სპეციალური სამეცნიერო და მეცნიერებაზე დაფუძნებული საინჟინრო განათლების ფორმირებასა და განვითარებასთან.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ისტორიული განვითარების პროცესში ტექნიკური მოქმედება და ტექნიკური ცოდნა თანდათან გამოიყოფა მითისა და მაგიური მოქმედებისგან, მაგრამ თავდაპირველად ისინი ჯერ არ ემყარება მეცნიერულ საფუძველს, არამედ მხოლოდ ყოველდღიურ ცნობიერებას და პრაქტიკას ემსახურება Stepin BC, Gorokhov VG, Rozov M. A. მეცნიერებისა და ტექნიკის ფილოსოფია. -მ., 1995. S. 128.

3. ტექნოლოგია სოციალური ურთიერთობების სისტემაში: პრობლემები და ტენდენციები ადამიანსა და ტექნოლოგიას შორის ურთიერთობების განვითარების პროცესში

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა, რომელსაც ტექნოლოგიური ფილოსოფია ეხება, არის პრობლემა და ადამიანის კონცეფცია, რომელიც ქმნის და იყენებს ტექნოლოგიას. ამ პრობლემის თავისებურება ამჟამად დაკავშირებულია ადამიანის განკარგულებაში არსებულ ტექნოლოგიურ ძალასთან, რომელიც უსასრულობამდე გაიზარდა. ამავე დროს, იმ ადამიანთა რიცხვი, რომლებიც დაზარალდნენ ტექნიკური ზომებით ან მათი გვერდითი ეფექტებით, გაიზარდა უზარმაზარ რაოდენობამდე. ამ ზემოქმედებით დაზარალებულ პირებს აღარ აქვთ პირდაპირი კონტაქტი მათთან, ვინც ახდენს ამ გავლენას. თავად ბუნებრივი სისტემები ხდება ადამიანის საქმიანობის საგანი. ადამიანს მისი ჩარევით შეუძლია მუდმივად დაარღვიოს და გაანადგუროს ისინიც კი. ეჭვგარეშეა, რომ ეს აბსოლუტურად ახალი ვითარებაა: არასდროს ჰქონია ადამიანს ისეთი ძალა, რომ შეძლოს ცხოვრების განადგურება ნაწილობრივ ეკოლოგიურ სისტემაში და თუნდაც გლობალური მასშტაბით, ან მისი გადაგვარება გადაწყდეს Spirkin A.G. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / A.G. სპირკინი. - მე -2 გამოცემა მ.: გარდარიკი, 2008 S. 552.

ამიტომ, საზოგადოებამ არ უნდა აწარმოოს ყველაფერი, რისი წარმოებაც მას შეუძლია წინასწარი ექსპერტიზის გარეშე, არ უნდა გააკეთოს ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეუძლია და, უეჭველია, არა დაუყოვნებლივ ახალი ტექნიკური შესაძლებლობების აღმოჩენის შემდეგ.

მეცნიერება და ტექნიკა ახასიათებს დღეს ცხოვრებას. ლოზუნგები "ტექნიკური ხანა", "სამეცნიერო და ტექნიკური ცივილიზაცია" ხაზს უსვამს ამ თეზისს. მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერება რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში განსაზღვრავს დასავლურ კულტურას - სულ მცირე თავისი სულიერი თვითგაგებით - ტექნოლოგიისა და მრეწველობის (და მათი საშუალებით გამოყენებითი მეცნიერებების) გავლენა განსაკუთრებით თვალშისაცემი იყო გასულ საუკუნეში. კარლ იასპერსს კი სჯეროდა, რომ დღეს ტექნოლოგია ალბათ ჩვენი საკითხის გასაგებად მთავარი თემაა და მისი გავლენის მნიშვნელობა ცხოვრების ყველა პრობლემაზე უბრალოდ გადაჭარბებულად ვერ შეფასდება. ამრიგად, ინტელექტუალური ახსნა, კულტურის ფილოსოფია და ტექნიკური და სამეცნიერო სამყაროს სოციალური ფილოსოფია უკიდურესად აუცილებელია თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანური მდგომარეობის ზოგადად გასაგებად. ეს გაგება, თავის მხრივ, შეიძლება იყოს აუცილებელი წინაპირობა ტექნოლოგიასა, ბუნებასა და საზოგადოებას შორის ყველა პრობლემის და კონფლიქტის დასაძლევად. ფაქტობრივად, გამოდის, რომ არსებული მაღალ ინდუსტრიული საზოგადოებები ხასიათდება ამ სამი სფეროს გავლენის გადაჯაჭვვაში: ტექნიკური საშუალებები და მეთოდები უფრო და უფრო მეტად გამოიყენება იმ ადგილებში, რომლებიც ტრადიციულად თავს არიდებენ მის ჩარევას. ამ მხრივ განსაკუთრებით აღსანიშნავია ინფორმაციის დამუშავების და მონაცემთა ელექტრონული დამუშავების მეთოდების ფართო გამოყენება. ინფორმაცია და მისი მანიპულირება ახლახანს გახდა ფართო მასშტაბით ხელმისაწვდომი Lenk H.- ს სისტემატური ტექნიკური ჩარევისთვის Reflections თანამედროვე ტექნოლოგიებზე. მ., 1996 წ. S.43-80.

ზოგადი სისტემების ინჟინერიისა და ორგანიზაციული ტექნოლოგიის ტენდენცია აისახება აგრეთვე ინფორმაციასთან დაკავშირებული სისტემების ნახტომებში, სისტემების ინჟინერიის სულ უფრო ფართო მასშტაბებში, პროგრამირების ტექნიკაში, პროცესის კონტროლსა და ოპტიმიზაციაში, ინჟინერიის, სტრუქტურული და ქსელის კონტროლისა და რეგულირების მიდგომებში. დაგეგმვის ტექნიკა და ავტომატიზაცია და კომპიუტერის დარგვა ორგანიზაციისა და წარმოების თითქმის ყველა შესაძლო სფეროში, რობოტამდე. ყველა ეს ტენდენცია არის ჭეშმარიტად ყოვლისმომცველი სისტემური რაციონალიზაციის პოზიციის ასახვა. მაღალგანვითარებულ ინდუსტრიულ საზოგადოებებში, მხოლოდ რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში, ინფორმაციის გადაცემის კომუნიკაციის არსებულმა ტექნიკურმა საშუალებებმა შესაძლებელი გახადა ინფორმაციული სისტემების ფართო გამოყენება და გავლენა. დღევანდელ საზოგადოებაზე ტექნოლოგიის გავლენის ამ ცვლილებების დასადგენად, ალბათ, ხატოვანი, მაგრამ შინაარსით კონცენტრირებული გამოხატვის საშუალებით, 15 წლის წინ მე დავწერე, რომ ”ტექნიკური ხანა” გადაიქცევა ”ინფორმაციულ და სისტემურ ტექნოლოგიურ ეპოქად”. ჩვენ არ ვცხოვრობთ პოსტინდუსტრიალურ, მაგრამ სუპერინდუსტრიულ სისტემურ და ტექნოლოგიურ ეპოქაში. ტექნოლოგიურ გამოწვევებს, რომლებიც დიდი ხანია ცნობილია, მაგალითად, ტექნიკური მოწყობილობების კონცენტრაციითა და მისი შედეგების პრობლემებით იმ სფეროებში, სადაც მრეწველობაა კონცენტრირებული, დღეს მათ უერთდებათ ჩვეულებრივ "სისტემური" ან თუნდაც "სისტემური" გამოწვევები, მაგალითად, ვრცელი მონაცემებისა და დოკუმენტაციის სისტემების საშუალებით, რომლებსაც, მაგალითად, ცნობილი პირობებით შეუძლიათ დააკავშირონ და შეინახონ უფრო მეტი ინფორმაცია ინდივიდების შესახებ, ვიდრე მათ იციან საკუთარი თავის შესახებ. მ., 1996 წ. S.43-80.

გამოჩენილი რუსი ფილოსოფოსი ნ. ბერდიაევი დაინტერესებული იყო ტექნოლოგიის გავლენის პრობლემებით თანამედროვე ადამიანის სოციალურ ცხოვრებაზე მთელი თავისი შემოქმედებითი ცხოვრების განმავლობაში. ის ამტკიცებდა, რომ ტექნოლოგიამ წერტილი დაუსვა ევროპის ისტორიის რენესანსის პერიოდს და ამით ჰუმანიზმის კრიზისი გამოიწვია. მისი ჩამოსვლისთანავე მოხდა უდიდესი რევოლუცია, რომელიც ისტორიამ იცის. ამ რევოლუციას არა აქვს გარე ნიშნები, მაგალითად საფრანგეთში 1789-1794 წლების რევოლუცია, მაგრამ ამის მიუხედავად იგი უფრო რადიკალურია შვიდი შედეგებით. ეს არის ერთ – ერთი ყველაზე დიდი რევოლუცია ადამიანის ბედში.

რევოლუცია ცხოვრების ყველა სფეროში იწყება მანქანით. მას საფუძვლად უდევს ადამიანის ორგანული ტიპიდან მექანიკურ, მანქანულ ტიპზე გადასვლა და საზოგადოების მთელი ცხოვრების მაკიაჟი. ორგანული ტიპი, ნ.ა. ბერდიაევი აშენდა ადამიანისა და ბუნების, მატერიისა და სულის განუყოფელ ერთიანობაზე და აიღო მთლიანობა, როგორც ძირითადი მახასიათებელი. მანქანამ რადიკალურად შეცვალა ურთიერთობა ადამიანსა და ბუნებას შორის, რადგან ის მათ შორის იდგა და ამით "გაწყვეტს" მათ კავშირს, დაშორდა მათ. ახლა ბუნებას არ ქმნის ადამიანი, მაგრამ მანქანა ამას აკეთებს; ის, როგორც მისი გონება, იპყრობს მას და ემორჩილება მას.

ამრიგად, "მესამე ძალა" იჭრება ადამიანის ცხოვრებაში, გარკვეული უცხო ელემენტი, არა - ბუნებრივი და არა - ადამიანი; ამასთან, იგი საშინელ ძალაუფლებას მოიპოვებს ადამიანზე და ბუნებაზე. გარე ბუნება იპყრობს და ამორჩილებს და ამისგან თავად ადამიანის ბუნება იცვლება. თითქოს ადამიანი ბუნების სიღრმიდან გამოიყვანეს; მანქანა, თითქოს მაშებით, გამოჰყავს სული ბუნებრივი მატერიისგან და ის განთავისუფლდება, მატერიალიზებულია. მატერიალური სამყაროს სიმძიმე და შეზღუდვა განცალკევებულია მისგან და გადაეცემა მანქანას, ამისგან სამყარო უფრო ადვილი ხდება, ხდება განსხვავებული.

მართალია, არასწორია სულისკვეთების წინააღმდეგობა მანქანაში, როგორც ეს ხშირად ხდება ტექნოლოგიის როლის გააზრების პირველ მცდელობებში. მისი ღრმა საფუძველში მანქანა წარმოადგენს სულის გამოვლინებას, მისი ისტორიული განვითარების გზაზე. მანქანა არ კლავს სულს (როგორც ზოგიერთი რელიგიური გამოცემა ამტკიცებს); იგი აწამებს მატერიას და ხელს უწყობს სულისკვეთების განთავისუფლებას პირიქით. ადამიანის ცხოვრებაში მანქანაში შესვლისთანავე ხორცი, ბერდიაევების ხორციელი ცხოვრების ძველი სინთეზი იკვებება. სული და მანქანა // ნ. ბერდიაევი. რუსეთის ბედი. - მ., 1990 ს. 240.

ნ.ა.-ს ეს არგუმენტები ბერდიაევი მნიშვნელოვანია იმით, რომ გამორიცხავს მისი შეხედულებების დოგმატური გზით ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას; ის არ იყო წინააღმდეგი მანქანასთან, არც ტექნიკური პროგრესის წინააღმდეგი. ჯერ კიდევ 1918 წელს მან პირდაპირ თქვა, რომ რუსეთი უნდა დაადგეს მატერიალური ტექნიკური პროგრესის გზას. მაგრამ მან თავად მიიჩნია, რომ ეს პროგრესი წინააღმდეგობრივია, რაც თავისთავად არა მხოლოდ სარგებელს, არამედ სერიოზულ ზარალსაც ატარებს.

ინდივიდუალური განცხადებები ტექნოლოგიის როლის შესახებ გვხვდება ბერდიაევის თითქმის ყველა ნამუშევარში, მათ შორის მის ცნობილ წიგნში „ისტორიის მნიშვნელობა“, რომელიც 1923 წელს გამოიცა. მან ამ პრობლემებზე საკუთარი მოსაზრებების კონცენტრირებული პრეზენტაცია გამართა დიდ ნარკვევში "ადამიანი და მანქანა", რომელიც 1933 წელს ჟურნალ "Put" -ში გამოქვეყნდა. ბერდიაევის ბოლო მთავარი ნაშრომის ერთ-ერთი თავი, „სულის სამეფო და კეისრის სამეფო“, სპეციალურად ეძღვნება ტექნიკას. გარდა ამისა, ტექნოლოგიის სოციალური და ფილოსოფიური ასპექტები განიხილება სტატიაში ”ადამიანი და ტექნიკური ცივილიზაცია”, რომელიც გამოქვეყნდა მოაზროვნის ცხოვრების ბოლო წელს.

თავის ნამუშევრებში ბერდიაევმა არაერთხელ აღნიშნა, რომ ტექნოლოგიის საკითხი XX საუკუნის დასაწყისში იყო. ადამიანის ბედისა და კულტურის ბედის შესახებ.

რუსი მოაზროვნე თვლიდა, რომ ტექნოლოგიის ძალა განუყოფლად არის დაკავშირებული კაპიტალიზმთან Berdyaev N.A. ადამიანი და მანქანა // ფილოსოფიის კითხვები. - 1989. - No2. ... ეს ძალა დაიბადა კაპიტალისტურ სამყაროში და თავად ტექნოლოგია გახდა კაპიტალისტური ეკონომიკური სისტემის განვითარების ყველაზე ეფექტური საშუალება. ამავდროულად, კომუნიზმმა კაპიტალისტური ცივილიზაციისგან აიღო თავისი უსაზღვრო ჰიპერტექნიკურობა და შექმნა მანქანის რელიგია, რომელსაც თაყვანს სცემს როგორც ტოტემს. ეს ავლენს ღრმა შინაგან ნათესაობას კომუნიზმის ათეისტურ რწმენასა და თანამედროვე სამყაროს არარელიგიურობას შორის.

ბერდიაევს სჯეროდა, რომ ტექნოლოგიების დომინირება ხსნის რეალობის ახალ ეტაპს: ”ახალი რეალობა”, რომლის განსახიერებაა მანქანა, არსებითად განსხვავდება ბუნებრივი, არაორგანული და ორგანული რეალობისგან. მანქანური ტექნოლოგიით შექმნილი რეალობის სპეციფიკური ხასიათი ჩანს იმ გავლენაში, რაც ამ უკანასკნელმა მოახდინა, ერთი მხრივ, ადამიანის სიცოცხლეზე და, მეორე მხრივ, გარემოზე. ეს გავლენა არის ახალი ტიპის ორგანიზაციის შედეგი, რომელსაც ბერდიაევმა უწოდა "ტექნოსისტემა" და განიხილა, როგორც ეკონომიკური, სამრეწველო და ტექნოლოგიური ასოციაციების ერთგვარი ფხვიერი აგლომერაცია, რომელიც ავრცელებს მათ გავლენას მთელ მსოფლიოში. ტექნოსისტემის სხვადასხვა ელემენტებს არ აქვთ საერთო მენეჯმენტი, ნაწილობრივ მოქმედებენ კონკურენციაში, ნაწილობრივ კი თანამშრომლობენ ერთმანეთთან. მათ მართავენ არა იმდენად კონკრეტული პირები, რამდენადაც ძნელად ამოსაცნობი ანონიმური და უპიროვნო მმართველი ძალები. ტექნოსისტემის საქმიანობა იწვევს ცხოვრების სხვადასხვა სტილის, ადამიანის მოლოდინისა და საჭიროების გლობალურ მასშტაბზე ინტეგრაციასა და გაერთიანებას. სწორედ ამ გაგებით, ბერდიაევის აზრით, შესაძლებელია ტექნოსისტემის განხილვა, როგორც ”რეალობის ახალი ეტაპი” იქვე. ...

მის სტატიაში "ადამიანი და მანქანა" უდიდესი თანმიმდევრულობით არის წარმოდგენილი მისი შეხედულებები ადამიანისა და კაცობრიობის კრიზისის პრობლემაზე, რომელიც გამოწვეულია ტექნოლოგიის სწრაფი განვითარებით და მეცნიერ-ტექნოკრატიული იდეოლოგიის შემოტევით. ის მიიჩნევს კითხვებს, რომლებიც დღესაც რჩება აქტუალური: არის ტექნოლოგია მხოლოდ გაუცხოებისა და ძალაუფლების სიმბოლო, თუ ეს არის ახალი გარემო, რომელიც ახდენს ადამიანის შესაძლებლობების რეალიზებას? თუ ტექნოლოგია ცვლის სამუშაოს ხასიათსა და ორგანიზაციას, ნიშნავს ეს იმას, რომ ადამიანი ყოველთვის მორჩილებით მისდევდა მისთვის დაკისრებულ ფორმებს? ახალი ბუნებრივი რეალობა, რომელსაც თანამედროვე ტექნოლოგია უპირისპირდება ადამიანს, სულაც არ არის ევოლუციის პროდუქტი, არამედ თავად ადამიანის გამომგონებლობისა და შემოქმედებითი საქმიანობის პროდუქტი, არა ორგანული, არამედ ორგანიზაციული პროცესია. მთელი ტექნიკური ეპოქის მნიშვნელობა ამას უკავშირდება. ტექნოლოგიისა და მანქანის დომინირება, უპირველეს ყოვლისა, ორგანული ცხოვრებიდან ორგანიზებულ ცხოვრებაზე გადასვლაა, მცენარეულობიდან კონსტრუქციულობაზე. ორგანული ცხოვრების თვალსაზრისით, ტექნოლოგია ნიშნავს დეზინკარნაციას, ისტორიის ორგანულ სხეულებში განხეთქილებას, ხორცისა და სულის გახეთქვას. ტექნოლოგია ავლენს რეალობის ახალ ეტაპს და ეს რეალობაა ადამიანის შექმნა, სულის ბუნებაში გარღვევის შედეგი და სპონტანურ პროცესებში გონიერების შემოღება. ტექნიკა ანადგურებს ძველ სხეულებს და ქმნის ახალ სხეულებს, რომლებიც საერთოდ არ ჰგავს ორგანულ სხეულებს, ქმნის ორგანიზებულ სხეულებს. ”ადამიანი იცვლება მანქანით. ტექნიკა ცვლის ორგანულად-ირაციონალურს ორგანიზებულ-რაციონალურთან ერთად. მაგრამ ეს წარმოშობს ახალ ირაციონალურ შედეგებს სოციალურ ცხოვრებაში. ამრიგად, ინდუსტრიის რაციონალიზაცია იწვევს უმუშევრობას, ჩვენი დროის უდიდეს უბედურებას. ადამიანის შრომას ანაცვლებს მანქანა; ეს არის დადებითი მიღწევა, რომელმაც უნდა გაუქმებულიყო ადამიანის მონობა და სიღარიბე. მაგრამ მანქანა სულაც არ ემორჩილება იმას, რასაც ადამიანი ამას მოითხოვს, ის კარნახობს საკუთარ კანონებს. კაცმა მანქანას უთხრა: მე მჭირდება შენ ჩემი ცხოვრების გამარტივება, სიმტკიცის გაზრდა, მანქანამ უპასუხა კაცს: მაგრამ მე არ მჭირდები, ყველაფერს გავაკეთებ შენს გარეშე, შენ გაქრება ... მანქანა სურს ადამიანმა მიიღოს მისი იმიჯი და მსგავსი რამ. მაგრამ ადამიანი ღმერთის ხატია და მსგავსებაა და არ შეიძლება გახდეს მანქანის ხატება და მსგავსება არსებობის შეწყვეტის გარეშე. ”Berdyaev NA. ადამიანი და მანქანა // ფილოსოფიის კითხვები. - 1989. - No2 ..

ბერდიაევი, ამტკიცებს, რომ მანქანასა და ტექნოლოგიას კოსმოგონიური მნიშვნელობა აქვს, ადგენს "ოთხ პერიოდს ადამიანის მიმართ კოსმოსთან მიმართებაში" იქვე. : 1) ადამიანის ჩაღრმავება კოსმიურ ცხოვრებაში, ობიექტურ სამყაროზე დამოკიდებულება, ადამიანის პიროვნების განცალკევების ნაკლებობა, ადამიანი ჯერ კიდევ არ ფლობს ბუნებას, მისი ურთიერთობა ჯადოსნური და მითოლოგიურია (პირუტყვის პირუტყვის მოშენება და სოფლის მეურნეობა, მონობა); 2) კოსმოსური ძალებისგან განთავისუფლება, ბუნების სულებისა და დემონებიდან, ბრძოლა ასკეტიზმის გზით და არა ტექნოლოგიით (ეკონომიკის ელემენტარული ფორმები, ყმობა); 3) ბუნების მექანიზაცია, ბუნების სამეცნიერო და ტექნიკური ცოდნა, ინდუსტრიის განვითარება კაპიტალიზმის სახით, შრომის ემანსიპაცია და მისი დამონება, დამონება წარმოების ინსტრუმენტების გამოყენებით და შრომის ანაზღაურებაზე გაყიდვის საჭიროება. ; 4) კოსმოსური წესრიგის დაშლა უსასრულოდ დიდი და უსასრულოდ მცირე ზომის აღმოჩენაში, ახალი ორგანიზაციის ფორმირება, ორგანულობის, ტექნოლოგიისა და მაქნიზმისგან განსხვავებით, ადამიანის ძალაუფლების საშინელი ზრდა ბუნებაზე და ადამიანის მონობა საკუთარი თავისადმი აღმოჩენები.

თანამედროვე ეკოლოგიური პრობლემების ფონზე, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი ხშირად ჩნდება, როგორც ფენომენი არც ისე სასარგებლო, ვიდრე ადამიანისთვის მავნე და საშიშიც კი.

მეცნიერება და ტექნიკა ხშირად განიხილება არა როგორც შემოქმედებითი პრინციპი და გარდაქმნის შესაძლებლობები, არამედ როგორც დესტრუქციული ძალა, რომელიც ანადგურებს ბუნებას და არღვევს ბუნებრივ ეკოლოგიურ წონასწორობას. აქედანაა მოწოდებები და მცდელობები, რომ არ შეჩერდეს მეცნიერებისა და ტექნიკის განვითარება, თუნდაც მათი გარკვეული, წინასწარ განსაზღვრული არხით მიმართვა. გაითვალისწინეთ, რომ განმანათლებლობის ეპოქაში გამოთქმული ასეთი შეხედულებები მნიშვნელოვნად გამყარდა ახლა, გლობალური პრობლემების და არახელსაყრელი გარემო პირობების გავლენის ქვეშ. ამასთან, საქმე სააპელაციოზე შორს არასდროს წასულა, ახლა არც მიმდინარეობს და არ არსებობს საკმარისი მიზეზი იმის დასაჯერებლად, რომ მომავალში რაიმე სერიოზულად შეიცვლება ამ მხრივ. საწინააღმდეგოს მოსაზრების საფუძველი არსებობს - ასეთი აზროვნება არ ასახავს არსებულ რეალობას და, შესაბამისად, ამ მიმართულებით მოქმედების ყველა მცდელობა არა მხოლოდ უშედეგო, არამედ უსარგებლოც ხდება. ტექნოლოგიური პროგრესის ანთროპოლოგიური ასპექტი // სტაჟიორის შრომები. სამეცნიერო. კონფ. (1998 წლის 18-19 ივნისი). - მ., 1998 წ.

ამას რამდენიმე მიზეზი აქვს, მაგრამ მთავარი, ალბათ, ის არის, რომ მეცნიერებაც და ტექნიკაცც ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგია, რომელიც შეიცავს ჰევრისტიკის, ირაციონალურობისა და სპონტანურობის მნიშვნელოვან ნაწილს, რომლის კონტროლი და მართვა შეუძლებელია, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება მასშტაბებს. უნივერსალური. ეს ერთი შეხედვით მინუსი ისეთია, რამდენადაც ჩვენ შიშს ვგრძნობთ უცნობისა და რაც ჩვენს კონტროლს არ ექვემდებარება. სინამდვილეში, როგორც მეცნიერება, ასევე ტექნოლოგია შეიძლება განიხილებოდეს როგორც პოზიტიური და პროგრესული ფენომენი. მათი მნიშვნელობა და დანიშნულებაა ადამიანის შესაძლებლობების გაზრდა ობიექტური რეალობის შეცნობისა და გარდაქმნისთვის და ძნელად ღირს მათი მისტიფიკაცია პირისგან იზოლირებულად ან მათი განხილვა, როგორც რაიმე სახის საფრთხის დამოუკიდებელი წყარო. ეჭვგარეშეა, რომ ისინი ძირეულად ცვლის არა მხოლოდ ადამიანის ცხოვრებას, არამედ თვით პიროვნებასაც, ადამიანების ცხოველური მდგომარეობიდან გასხვისებას, ცივილიზაციას და თვითდაჯერებულობას. და ეს აბსოლუტურად ბუნებრივია, უფრო მეტიც, ეს აუცილებელია, თუკი, V.I. Vernadsky- ს სიტყვების დამახსოვრების შემდეგ, გვსურს, რომ ადამიანმა პასუხისმგებლობა აიღოს არა მხოლოდ საკუთარი თავის, არამედ მთლიანად ბიოსფეროს Vernadsky V.I.- ს შემდგომ განვითარებაზე. ბიოსფერო და ნოოსფერო. - მ.: ნაუკა, 1989 წ. ამავე დროს, მან კარგად უნდა იცოდეს მისი აქტიური, გარდამქმნელი როლი ტექნოლოგიასთან და ბუნებასთან ურთიერთობაში, ისევე როგორც სრული პასუხისმგებლობა ტექნოლოგიურ ცვლილებებზე.

ლიტერატურა

1. ბერდიაევი ნ.ა. ადამიანი და მანქანა // ფილოსოფიის კითხვები. - 1989. - No2.

2. ბერდიაევი ნ.ა. სული და მანქანა // ნ. ბერდიაევი. რუსეთის ბედი. - მ., 1990 წ.

3. Bramko R. ძველი საბერძნეთის ფილოსოფოსები. მ., 2002 წ.

4. Bacon F. New organon / F. Bacon. ოპ. 2 ტომად. ტომი 2. - მ., 1978. გვ. 147.

5. ვერნადსკი ვ.ი. ბიოსფერო და ნოოსფერო. - მ.: ნაუკა, 1989 წ.

6. გორფუნკელი ა.ხ. რენესანსის ფილოსოფია. მ., 1980 წ.

7. Lenk H. მოსაზრებები თანამედროვე ტექნოლოგიებზე. მ., 1996 წ. გვ. 43-80

8. Mitchum K. რა არის ტექნოლოგიის ფილოსოფია? - მ., 1995 წ.

9. ახალი ტექნოკრატიული ტალღა დასავლეთში, - მ., 1995 წ.

10. Paris K. ტექნიკა და ფილოსოფია // ანთოლოგია. მოსკოვი: "საშუალო სკოლა", 1995 წ. გვ. 250-264

11. სიმონენკო ო.დ. ტექნოსფეროს შექმნა: ტექნოლოგიის ისტორიის პრობლემური გააზრება, -მ., 1994 წ.

12. Stepin B.C., Gorokhov V.G., Rozov M.A. Science and Technology ფილოსოფია. -მ., 1995 წ.

13. მეცნიერებისა და ტექნიკის ფილოსოფია. - მ., 1995 წ.

14. ჰაიდეგერი მ. ტექნოლოგიის საკითხი. // დრო და არსება. მ., 1993 წ. 221-238

15. ჰანს საქსის ტექნოლოგიის ანთროპოლოგია. მ., 1989 წ.

16. ჩუმაკოვი ა.ნ. ტექნოლოგიური პროგრესის ანთროპოლოგიური ასპექტი // სტაჟიორის შრომები. სამეცნიერო. კონფ. (1998 წლის 18-19 ივნისი). - მ., 1998.-

17. შეკალოვი IA ტექნოლოგიის ფილოსოფია. მ., 2004 წ.

მსგავსი დოკუმენტები

ტექნოლოგიის მიზნები და ფუნქციები. ტექნოლოგიის ფილოსოფიის ინჟინერია და ჰუმანიტარული მიმართულებები. E. Kappa ტექნიკის, როგორც ადამიანის ორგანოების პროექციის კონცეფცია. მანგანზმი და ნატურალიზმი, როგორც ტექნოლოგიის კულტურული განვითარების მიმართულებები. ფ. ბონი - ტექნოლოგიის ფილოსოფიის ფუძემდებელი.

პრეზენტაცია დამატებულია 10/10/2013


ტექნოლოგიის განვითარების ისტორიის განმარტება და ძირითადი ეტაპები. გაცნობა ტექნოლოგიის ფილოსოფიის საფუძვლებს თანამედროვე ფილოსოფოსების კლასიკურ შრომებში. ინჟინრებისა და ტექნიკოსების საერთო პასუხისმგებლობის გაზრდის პრობლემის შესწავლა მათი შემოქმედების შედეგებზე.

რეზიუმე დაემატა 01/10/2015


ფილოსოფიური ინჟინრები და ტექნოლოგიის ადრეული ფილოსოფოსები. ტექნიკური ცოდნის გავრცელება რუსეთში XIX - XX საუკუნეების დასაწყისში. როგორც ტექნოლოგიის ფილოსოფიის განვითარების წინაპირობა. ტექნოლოგიის არსი და ბუნება. ტექნოპროდუქტიული საქმიანობა, მისი გავლენა ბუნებაზე.

რეზიუმე, დამატებულია 11/27/2009


ტექნოლოგიის, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური კვლევის ობიექტის ცნების განმარტება. თანამედროვე საზოგადოებაში ტექნოლოგიის სტატუსის აღწერის აუცილებლობა. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის სოციალური შედეგები და პოსტ ინდუსტრიული ცივილიზაციის განვითარების პერსპექტივები.

რეზიუმე დაემატა 04/07/2012


არქაულ კულტურაში ტექნოლოგიის ფორმირების ისტორია. მეცნიერების და ინჟინერიის განვითარების თავისებურებები ძველ, შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში. კავშირის შესწავლა ტექნოლოგიასა და საზოგადოების სოციალურ განვითარებას შორის. ინტელექტუალური საქმიანობის ინფორმატიზაციის კონცეფცია.

რეზიუმე, დამატებულია 10/02/2011


ფილოსოფიური ინჟინრები და ტექნოლოგიის ადრეული ფილოსოფოსები. ტექნიკური ცოდნის გავრცელება რუსეთში XIX - XX საუკუნეების დასაწყისში. როგორც რუსეთში ამ ფილოსოფიის განვითარების წინაპირობა. ტექნოლოგიის არსებითი მახასიათებლების გათვალისწინება, პროდუქტიული საქმიანობის ხასიათი.

რეზიუმე, დამატებულია 06/08/2015


ანტიკური ხანის ტექნოლოგიის განვითარება. ექსპერიმენტული მეცნიერების ფორმირება და ტექნოლოგიის განვითარების დინამიკა. ტექნოლოგიის განვითარების მიზეზები. სულიერი და მატერიალური კულტურების შედარება. თეორია ტექნიკური განვითარების საფუძველია. ჰიპოთეზა არის თეორიის წინამორბედი.

რეზიუმე, დამატებულია 09/11/2008


ინჟინრის კომპეტენცია, "კომპეტენტური სპეციალისტის" მოდელის შექმნა. ტექნიკა ისტორიული რეტროსპექტივაში. ძირითადი ფილოსოფიური მიდგომები ტექნოლოგიის გააზრების, მისი ბუნების და არსის გააზრებისაკენ. ტექნოლოგიის ფილოსოფიაში მოძებნეთ ტექნოლოგიური კრიზისის გადაჭრის გზები.

ლექციების კურსი დამატებულია 05/28/2013


ტექნოლოგიის კონცეფცია და არსი, განვითარების ნიმუშები და პრობლემები, როლი ცხოვრებაში. ტექნიკური ცოდნის კავშირი ანტიკურ სამყაროში მსოფლიოს მითოლოგიურ გაგებასთან. ხელოსნობისა და საინჟინრო საქმიანობის ფორმირების ეტაპები. თანამედროვე ტექნიკური სამყაროს გაჩენა.

რეზიუმე დაემატა 05/15/2014


ნეომარქსიზმის, როგორც ახალი ფილოსოფიური ტენდენციის არსი, მისი განმასხვავებელი ნიშნები "საბჭოთა მარქსიზმისგან". ნეომარქსიზმის ფუნდამენტური იდეები, მისი მამოძრავებელი ძალები და განვითარების ეტაპები ევროპაში 30-იან წლებში. ტექნოლოგიის ფილოსოფიის სტრუქტურა და ძირითადი კითხვები.

კოსმოლოგია არის ჩვენი სამყაროს ყოვლისმომცველი გამოკვლევა სამეცნიერო და ფილოსოფიური თვალსაზრისით. მისი წარმოშობა ჯერ კიდევ უძველესი ხალხის დროიდან დაიწყო. მათ ძალიან უყვარდათ მითები, ღმერთების თაყვანისცემა, ვარსკვლავების პირველი შესწავლა და ა.შ. უძველესი ადამიანების წყალობით, ჩვენ გავეცანით პირველი პლანეტების არსებობის შესახებ. კოსმოლოგიის შესწავლა ემყარება სამყაროს ფიზიკური თვისებების შედარებას.

კოსმოლოგიის ცნება მეცნიერების თვალსაზრისით

კოსმოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც აერთიანებს ასტროფიზიკასა და ასტრონომიას. ამის მონაცემები მიიღება სამყაროში ასტრონომიული ცვლილებების დაკვირვებით. ამისათვის გამოიყენება ფარდობითობის კანონები, რომლებიც მიიღო თავად ალბერტ აინშტაინმა. უკვე XX საუკუნის 20-იან წლებში ეს მეცნიერება კლასიფიცირებული იყო როგორც ზუსტი, მანამდე ის ფილოსოფიური სწავლების ნაწილად ითვლებოდა. თანამედროვე კოსმოლოგია დღეს ძალიან პოპულარული ხდება. იგი აერთიანებს ახალ აღმოჩენებს ფიზიკაში, ასტრონომიაში, ასტროლოგიასა და ფილოსოფიაში. უკანასკნელი მიღწევაა ეგრეთ წოდებული დიდი აფეთქების თეორია, რომლის თანახმად, ჩვენი სამყარო იცვლება ზომით მაღალი სიმკვრივისა და ტემპერატურის გამო.

ამ მეცნიერების ჩამოყალიბების ისტორიული ასპექტები

ჯერ კიდევ მე -20 საუკუნის დასაწყისში, სანამ მისი აღმოჩენა გამოაცხადებდა, მეცნიერს არა მხოლოდ თეორიულად, არამედ პრაქტიკულად უნდა დაედასტურებინა შედეგების უნიკალურობა. მოდით დავუბრუნდეთ უძველეს დროში, როდესაც ადამიანები ასტრონომიაში პირველი ნაბიჯების გადადგმას იწყებდნენ. ძველ ეგვიპტეში, ჩინეთში, ინდოეთში, საბერძნეთშიც კი მეცნიერები ციური მოვლენების დაკვირვებით იყვნენ დაკავებულნი. ამის წყალობით შეიქმნა მთვარის კალენდარი, რომლის მიხედვითაც დედამიწის მცხოვრებლები ძალიან დიდხანს ხელმძღვანელობდნენ.

ანტიკური კოსმოლოგია ემყარებოდა სხვადასხვა მითსა და ლეგენდას. არისტოტელე იყო ჰომოცენტრული სფეროების თეორიის ფუძემდებელი: ჩვენი პლანეტა ღრუ სფეროს ზედაპირზე დევს, რომლის ცენტრი დედამიწის ცენტრია. ამიტომ დედამიწის ღვთიური წარმოშობის მოდელი მაშინ ძალიან პოპულარული იყო. მომავალში შეიცვალა სწავლებები ყოველი მომდევნო საუკუნის განმავლობაში. ძველი ფიზიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ პლანეტების მოძრაობა დედამიწის გარშემო ხდება და ის თავად არის უშუალოდ სამყაროს ცენტრში. ამასთან, ეს ყველაფერი მხოლოდ თეორია იყო, იმ დროს არანაირი პრაქტიკული მტკიცებულება არ არსებობდა.

კოსმოლოგიის, როგორც მეცნიერების თანამედროვე განვითარება

მხოლოდ მე -15 საუკუნეში ნიკოლოზ კოპერნიკმა მოახერხა იმ დროისთვის არსებული ყველა ცოდნის შეჯამება. მისი თეორიის თანახმად, ჩვენი სამყაროს ცენტრში მდებარეობს მზე, რომლის გარშემოც მუდმივად მოძრაობენ პლანეტები, მათ შორის დედამიწა და მთვარე. კოპერნიკმა თავისი თეორია დააფუძნა ისეთი მეცნიერების განცხადებებს, როგორიცაა არისტარქე სამოსი, ლეონარდო და ვინჩი, ჰერაკლიტე და კუსო.

ამ მეცნიერების განვითარების კიდევ ერთი დიდი ნაბიჯი გადადგა კეპლერმა. მან შექმნა თავისი ცნობილი სამი თეორია, რომლებიც მოგვიანებით გამოიყენა ისააკ ნიუტონმა მისი დინამიკის კანონებისთვის. სწორედ ამ კანონების წყალობით, ადამიანები ხედავდნენ სამყაროს პლანეტების მოძრაობისადმი სრულიად განსხვავებულ მიდგომას. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კოსმოლოგია და ფიზიკა ძალიან მჭიდრო კავშირში იყვნენ ერთმანეთთან. კოსმოლოგია მოკლედ გვაწვდის ზოგად კონცეფციებს ჩვენს სამყაროში მიმდინარე პროცესების შესახებ.

კოსმოლოგიის ძირითადი კონცეპტუალური შეხედულებები

უძველესი ხალხიც ეძებდა პასუხს კითხვაზე: "რა ადგილი უჭირავს ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს თავად სამყაროში?" ბიბლიაში ნათქვამია, რომ ჩვენი სამყარო თავიდანვე იყო სრულიად უხილავი და არაფრით გამორჩეული. აინშტაინი ამტკიცებდა, რომ სამყარო არ მოძრაობს და ის სტაციონარულ მდგომარეობაშია. ამასთან, მოგვიანებით მეცნიერმა ფრიდმანმა დაამტკიცა, რომ გარკვეული მოძრაობის გამო ხდება მისი თანდათანობითი შევიწროება და გაფართოება. ასტრონომ ჰაბლის მიერ მიღებული კვლევის შედეგების საშუალებით, ზუსტად გაანგარიშეს მანძილი გალაქტიკებამდე. სწორედ მისი აღმოჩენების წყალობით გაჩნდა ეგრეთ წოდებული დიდი აფეთქების თეორია.

დიდი აფეთქების თეორიის საფუძვლები

მისი დებულებების თანახმად, აუცილებელია დაიწყოს სამყაროს ასაკის დათვლა ბირთვული აფეთქების მომენტიდან. ამრიგად, მეცნიერებმა 13 მილიარდი წლის შედეგი მიიღეს. დღემდე, ასტროფიზიკის დებულებებს კოსმოლოგიისთვის მხოლოდ თეორიული ასპექტი აქვს. დიდი აფეთქების შემდეგ პირველ წამებში მოხდა ნაწილაკების განვითარება, სახელწოდებით "კვანტები", შემდეგ ცოტა ხნის შემდეგ დაიწყო კვარკების გაჩენა, რომლებსაც ჰქონდათ სხვადასხვა ტიპის ურთიერთქმედება. აფეთქებიდან მხოლოდ 0,01 წმ., სხვადასხვა ვარსკვლავებმა, გალაქტიკებმა და თავად მზის სისტემამ დაიწყეს განვითარება.

რას სწავლობს კოსმოლოგია?

ეს არის მეცნიერება, რომელიც აერთიანებს ფიზიკის, მათემატიკის, ასტრონომიისა და ფილოსოფიის ცოდნას. კოსმოლოგია შეისწავლის სამყაროს მთლიანობაში. მას საფუძვლად უდევს ყველა ციური სხეულების (პლანეტები, მზე, მთვარე, მეტეორიტები და სხვ.), აგრეთვე ვარსკვლავთა მტევნების გარეგნობის შესწავლა. კოსმოლოგიის თეორიული დებულებები მოიპოვება ასტრონომიიდან, ზოგ შემთხვევაში კი გეოლოგიიდან და ფიზიკური პრაქტიკული დებულებებიდან.

სამყაროს ცნება კოსმოლოგიაში

მეცნიერთა განცხადებების საფუძველზე, სამყარო შედგება გარკვეული სტრუქტურებისგან: გალაქტიკები, ვარსკვლავები და პლანეტები. თითოეულმა მათგანმა გარკვეული ევოლუცია გაიარა:

• გალაქტიკების პროტოტიპი ანტიკურ ხანაში იყო პროტოგალაქსია;
• ვარსკვლავებისთვის ეს არის პროტოვარსკვლავები;
• პლანეტებისთვის - პროტოპლანეტის ღრუბლების წარმონაქმნები.

ამ დროისთვის ყველაზე მეტად შესწავლილი ნაწილია მეტაგალაქსია. ეს არის გალაქტიკების დიდი რაოდენობით გაერთიანება, რომლებიც ასტრონავტების ხედვის სფეროში არიან. მათი განაწილება არათანაბარია, რაც ექსპერიმენტულად დადასტურდა ასტრონომიაში. დღეს მეცნიერები სწავლობენ დიდ სივრცეს, რომელშიც აბსოლუტურად არ არის გალაქტიკა. ასაკის მხრივ, მეტაგლაქსია სამყაროსთან ახლოსაა.

თავად გალაქტიკა ასტრონომიული თვალსაზრისით არის ვარსკვლავების, ნებელობითი წარმონაქმნების კრებული, რომლებიც საბოლოოდ საკმაოდ მკვრივ სტრუქტურაში გაერთიანდება. ისინი სხვადასხვა ფორმისა და ზომისაა. მათ შორის ყველაზე ცნობილია ირმის ნახტომი, რომლის ნახვა დედამიწის თითოეულ მცხოვრებელს შეუძლია. გაზი და კოსმოსური მტვერი ასევე გალაქტიკების ნაწილია. ვარსკვლავები ასაკით სრულიად განსხვავებულია: ზოგი მათგანი შეიძლება ისეთივე ძველი იყოს, როგორც თავად სამყარო, ზოგი შეიძლება მხოლოდ დაიბადოს. მათი წარმოშობა ხდება გრავიტაციული, მაგნიტური და სხვა ძალების გავლენის ქვეშ.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სამყაროს კოსმოლოგიას დღეს ბევრი ცოდნა აქვს, მაგრამ ამავე დროს იგი მრავალი საიდუმლოებით არის მოცული. ამოხსნას, რომლებიც მხოლოდ ყველაზე ბრწყინვალე მეცნიერს ემთხვევა.

დიდი აფეთქების თეორიის პრობლემები

კოსმოლოგია შედარებით ახალგაზრდა მეცნიერებაა. მან ცალკე არსებობა მხოლოდ მე -20 საუკუნის შუა წლებიდან დაიწყო. მისი მთავარი არგუმენტები ექსპერიმენტულად დამტკიცებულია ასტრონომიის დარგის მეცნიერების წყალობით, რომლებიც აკვირდებოდნენ ჩვენს სამყაროს. კოსმოლოგია მუდმივად განვითარებადი მეცნიერებაა, ის არ დგას უძრავად. იმ თეორიულმა მონაცემებმა, რომლებიც რამდენიმე ათეული წლის წინ წამოაყენეს, უკვე მიიღეს ექსპერიმენტული დადასტურება ან უარყოფა.

მაგალითად, აინშტაინისა და ფრიდმანის სწავლების დროს სამყაროს სიმკვრივეს შეიძლება ჰქონდეს რაიმე მნიშვნელობა. დღეს მეცნიერულად დადასტურებულია, რომ ეს მნიშვნელობა არის p cr კრიტიკული მნიშვნელობა. ასეთი მაგალითების უზარმაზარი რაოდენობაა.

კოსმოლოგიაში არსებობს მთელი რიგი ძირითადი პრობლემები, რომლებიც დღესაც აქტუალური რჩება:

• სამყაროს სიბრტყე;
• სამყაროს ჰორიზონტი (იდენტურად გამოიყურება სხვადასხვა მიმართულებით);
• საიდან გაჩნდა გრავიტაციული დატკეპნა, რამაც გამოიწვია გალაქტიკების წარმოქმნა;
• რა სახის ნივთიერებებისაგან შედგება ჩვენი სამყარო;
• კვანტური გრავიტაციის თეორიის თანახმად, კოსმოლოგიური მუდმივა 120-ჯერ მეტი უნდა იყოს;
• როგორ ეთანხმებიან სამყაროს სიცოცხლისა და ვარსკვლავების სიცოცხლე ერთმანეთს.

განსხვავება ასტრონომიასა და კოსმოლოგიას შორის

1. კოსმოლოგია სამყაროს მეცნიერებაა მთლიანობაში, ასტრონომია კი მხოლოდ ვარსკვლავურ სხეულებს სწავლობს.
2. ასტრონომია ძველ ხალხში გაცილებით ადრე გაჩნდა, ისინი მხოლოდ ვარსკვლავებით ხელმძღვანელობდნენ, ისინი თაყვანს სცემდნენ ძველ ღმერთებს და ა.შ.
3. კოსმოლოგია აერთიანებს ასტროფიზიკის, ფიზიკის, ფილოსოფიის, გეოლოგიის, კოსმოგონიისა და ასტრონომიის ცოდნას.
4. კოსმოლოგიაში მეცნიერები თავიანთ თეორიებს არ უკავშირებენ კონკრეტულ პლანეტებს, არამედ განმარტავენ მათ განზოგადებული გზით.
5. ასტრონომია პრაქტიკულად არ ეყრდნობა ფიზიკის კანონს, ხოლო კოსმოლოგია ემყარება მრავალ ფიზიკურ დებულებას.
6. კოსმოლოგია, ასტროლოგიისგან განსხვავებით, არ არის მკაცრი მეცნიერება. მის ზოგიერთ ვარაუდი არ შეიცავს რაიმე პრაქტიკულ დასტურს.
7. ასტრონომია მოიცავს კოსმოსურ მოვლენებზე დაკვირვებას, ხოლო კოსმოლოგია განმარტებებს პოულობს თითოეული მათგანისთვის.

ამასთან, დღესაც ბევრ მეცნიერს მიაჩნია, რომ კოსმოლოგია ასტრონომიის ნაწილია და მას არ აკუთვნებენ ცალკეულ სფეროდ.

თანამედროვე მეცნიერებაში მრავალი აღმოჩენა გაკეთდა, რაც საშუალებას გვაძლევს გავაფართოვოთ ცოდნა ჩვენი სამყაროს შესახებ. ზოგიერთი თეორია ექსპერიმენტულად დაადასტურა მსოფლიოს მეცნიერებმა. ამასთან, ჯერ კიდევ არსებობს მრავალი ამოცანა, რომელიც მოითხოვს ფრთხილად შესწავლას და მატერიალურ რესურსებს. დღესაც არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ რა არის სამყარო, რა ნივთიერებისგან შედგება იგი. ეს მეცნიერთა ერთ-ერთი ამოცანაა არა მხოლოდ კოსმოლოგიის, არამედ მასთან დაკავშირებული მეცნიერებების დარგში. ცოდნა ჩვენს გარშემო სამყაროს შესახებ ექსპონენციალურად იზრდება, მაგრამ მასთან ერთად სულ უფრო მეტი დამატებითი კითხვაა. კოსმოლოგიისთვის ეს შეიძლება განვიხილოთ, როგორც ცალკე მეცნიერება, განვითარების ნორმალური გზა და ჩამოყალიბება.

სუსტი ანთროპული პრინციპი:ის, რის დაკვირვებასაც ვგეგმავთ, უნდა აკმაყოფილებდეს პიროვნების დამკვირვებლად ყოფნისთვის აუცილებელ პირობებს. ძლიერი ანთროპული პრინციპი:სამყარო ისეთი უნდა იყოს, რომ დამკვირვებელს შეეძლოს ევოლუციის გარკვეულ ეტაპზე მასში არსებობა.

უძველესი დროიდან ამ საუკუნის დასაწყისამდე სივრცე უცვლელად ითვლებოდა. ვარსკვლავურმა სამყარომ განასახიერა აბსოლუტური მშვიდობა, მარადიულობა და უსასრულო სიგრძე. 1929 წელს გალაქტიკების ფეთქებადი რეცესიის, ანუ სამყაროს ხილული ნაწილის სწრაფი გაფართოების აღმოჩენამ აჩვენა, რომ სამყარო არამდგრადია. წარსულში გაფართოების პროცესის ექსტრაპოლაციის შედეგად, მათ დაასკვნეს, რომ 15-20 მილიარდი წლის წინ სამყარო ჩაკეტილი იყო უსასრულოდ მცირე მოცულობის სივრცეში, უსასრულოდ მაღალი სიმკვრივით და მატერიის გამოსხივების ტემპერატურაზე (ამ საწყის მდგომარეობას "სინგულარობა" ეწოდება) და მთელი დღევანდელი სამყარო სასრულია - მას გააჩნია შეზღუდული მოცულობა და არსებობის დრო.

ამგვარი განვითარებადი სამყაროს სიცოცხლე ითვლება იმ მომენტიდან, როდესაც, როგორც ითვლება, უცებ დაირღვა სინგულარობის მდგომარეობა და მოხდა "დიდი აფეთქება". მკვლევარების უმეტესობის აზრით, მთლიანობაში "დიდი აფეთქების" (TBB) თანამედროვე თეორია საკმაოდ წარმატებით აღწერს სამყაროს ევოლუციას, გაფართოების დაწყებიდან დაახლოებით 10-44 წამში. ისინი თვლის, რომ დასაწყისის პრობლემა - სინგულარობის ფიზიკური აღწერილობა - ერთადერთი ხარვეზია TBV- ის მშვენიერ კონსტრუქციაში. ამასთან, აქაც ოპტიმიზმი ჭარბობს: მოსალოდნელია, რომ შეიქმნას "ყველაფრის თეორია", რომელიც აერთიანებს ყველა ფუნდამენტურ ფიზიკურ ძალას ერთ უნივერსალურ ურთიერთქმედებაში, ეს პრობლემა ავტომატურად მოგვარდება. ამრიგად, წარმატებით დასრულდება სამყაროს მოდელის მშენებლობა ყველაზე ზოგად და არსებით მახასიათებლებში. ეს ენთუზიაზმი ძალიან მოგვაგონებს განწყობას, რომელიც ფიზიკაში გაბატონდა მე -19 და მე -20 საუკუნეების მიჯნაზე, როდესაც ჩანდა, რომ ზუსტი მეცნიერებების შენობის მშენებლობა ბოლოს დასასრულს უახლოვდებოდა და რამდენიმე "ბნელი ლაქა" გაურკვეველი რჩებოდა ( კერძოდ, "შავი სხეულის" გამოსხივების პრობლემა, საიდანაც დაბადებული კვანტური მექანიკა) არ აფუჭებს საერთო სურათს. როგორც ჩანს, TBV- ს ამჟამინდელი მომხრეების მიერ გაზიარებული იმედები ისეთივე მოჩვენებითია. 15-20 მილიარდი წელი - ასე განსაზღვრავს მეცნიერება სამყაროს ხანას. როდესაც ადამიანმა არ იცოდა ეს მაჩვენებელი, მან ვერ დაუსვა კითხვა, რომელსაც დღეს საკუთარ თავს უსვამს: რა მოხდა ამ თარიღამდე? ამ თარიღამდე, თანამედროვე კოსმოგონიის თანახმად, სამყაროს მთელი მასა შეკუმშული იყო, იგი გარკვეულ წერტილში, სივრცის თავდაპირველ წვეთში იყო გაჟღენთილი.

როდესაც სამყარო საწყის ეტაპზე იმყოფებოდა, იქ არანაირი მნიშვნელობა არ ჰქონდა, მის გარეთ, არც სივრცე არსებობდა, არც დრო იქნებოდა. ამიტომ შეუძლებელია იმის თქმა, რამდენ ხანს გაგრძელდა ეს - მყისიერი თუ უთვალავი მილიარდი წელი. შეუძლებელია ამის თქმა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ ეს არ ვიცით, არამედ იმიტომ, რომ აღარ იყო წლები, არც მომენტები - არც დრო იყო. ის არ არსებობდა წერტილის გარეთ, სადაც სამყაროს მთელი მასა იყო შეკუმშული, რადგან მის გარეთ არც მატერია არსებობდა და არც სივრცე. დრო არ იყო იმ მომენტში, სადაც ის პრაქტიკულად უნდა შეჩერებულიყო.

არ არის აუცილებელი, რომ საწყისი წერტილი - "კოსმოსური კვერცხი", საიდანაც სამყარო დაიბადა, ზედმეტი მატერიით იყოს სავსე; კოსმოლოგიური სქემა არის წარმოსადგენი, რომელშიც სამყარო არა მხოლოდ ლოგიკურად, არამედ ფიზიკურადაც არაფრისგან წარმოიქმნება და მკაცრად კონსერვაციის ყველა კანონის დაცვა. არაფერი (ვაკუუმი) მოქმედებს როგორც მთავარი სუბსტანცია, ყოფის ფუნდამენტური პრინციპი.

ახალი კოსმოგონიური ცნებების ფონზე, მეცნიერებამ განიხილა ვაკუუმის გაგება. ვაკუუმი არის მარადიულად მოძრავი, განვითარებადი მატერიის განსაკუთრებული მდგომარეობა. სამყაროს საწყის ეტაპებზე ინტენსიურ გრავიტაციულ ველს შეუძლია წარმოქმნას ნაწილაკები ვაკუუმიდან.

და ისევ ძველ დროში გვხვდება თანამედროვე ცოდნის ამ იდეების აუხსნელი ანალოგია. ფილოსოფოსმა და თეოლოგმა ორიგენემ (ახ. წ. II-III საუკუნეები) ახსენა მატერიის სხვა მდგომარეობაში გადასვლა, თუნდაც სამყაროს გარდაცვალების დროს "მატერიის გაქრობის" შესახებ. როდესაც სამყარო კვლავ ჩნდება, "მატერია, - დაწერა მან, - კვლავ იღებს არსებას, ქმნის სხეულებს ...".

ჩვენ არ ვიცით, რატომ დაირღვა ეს თავდაპირველი, წერტილოვანი მდგომარეობა და მოხდა ის, რასაც დღეს სიტყვები "დიდი აფეთქება" უწოდა. მკვლევარების სცენარის თანახმად, მთლიანი 10 მილიარდი სინათლის წლის სამყარო, რომელიც ახლა შეინიშნება, გაჩნდა გაფართოების შედეგად, რომელიც მხოლოდ 10-30 წამს გაგრძელდა. გაფანტვა, გაფართოება ყველა მიმართულებით, მატერიამ გადადო არარაობა, შექმნა სივრცე და დაიწყო დროის ათვლა. ასე ხედავს თანამედროვე კოსმოგონია სამყაროს ჩამოყალიბებას.

თუ "დიდი აფეთქების" კონცეფცია სწორია, მაშინ მას სივრცეში უნდა დაეტოვებინა ერთგვარი "კვალი", "ექო". ასეთი "კვალი" იპოვნეს. სამყაროს სივრცე მილიმეტრიანი დიაპაზონის რადიოტალღებით იყო გაჟღენთილი და თანაბრად იფანტებოდა ყველა მიმართულებით. ეს "სამყაროს რელიქტური გამოსხივება" მისი სუპერმკვრივე, სუპერ-ცხელი მდგომარეობის კვალს წარმოადგენს წარსულიდან, როდესაც ჯერ კიდევ არ არსებობდა ვარსკვლავები და ნისლეულები, და ეს საკითხი იყო წინასწარი, გალაქტიკური პლაზმა.

თეორიულად, 1922-1924 წლებში ცნობილმა მეცნიერმა ა. ფრიდმანმა წამოაყენა კონცეფცია "სამყაროს გაფართოების შესახებ". ათწლეულების შემდეგ მან პრაქტიკული დასტური მიიღო ამერიკელი ასტრონომის ე. ჰაბლის შრომებში, რომელმაც შეისწავლა გალაქტიკების მოძრაობა. ჰაბლმა აღმოაჩინა, რომ გალაქტიკები სწრაფად იფანტებიან, გარკვეული იმპულსის შემდეგ, რაც "დიდი აფეთქების" დროს იქნა მოცემული. თუ ეს დარბევა არ შეჩერდება, ის განუსაზღვრელი ვადით გაგრძელდება, მაშინ კოსმოსურ ობიექტებს შორის მანძილი გაიზრდება, უსასრულობისკენ მიისწრაფვის. ფრიდმანის გამოთვლებით, ასე უნდა განვითარებულიყო სამყაროს შემდგომი ევოლუცია. ამასთან, ერთი პირობით - თუ სამყაროს საშუალო მასის სიმკვრივე გარკვეულ კრიტიკულ მნიშვნელობაზე ნაკლებია (ეს მნიშვნელობა კუბურ მეტრზე დაახლოებით სამი ატომია). რამდენიმე ხნის წინ ამერიკული ასტრონომების მიერ სატელიტიდან მიღებული მონაცემებით, რომელიც შეისწავლიდა შორეული გალაქტიკების რენტგენის სხივები, შესაძლებელი გახდა სამყაროს საშუალო მასის სიმკვრივის გამოთვლა. აღმოჩნდა, რომ ის ძალიან ახლოს იყო კრიტიკულ მასასთან, რომელზეც სამყაროს გაფართოება არ შეიძლება უსასრულო იყოს. საჭირო იყო სამყაროს შესწავლა რენტგენის სხივების შესწავლით, რადგან მისი ნივთიერების მნიშვნელოვანი ნაწილი არ აღიქმება ოპტიკურად. მინიმუმ ჩვენი გალაქტიკის მასის 50%, ჩვენ "ვერ ვხედავთ", - წერს ბრიტანელი მეცნიერების ჟურნალი "New Scientist". ამ ნივთიერებას, რომელსაც ჩვენ ვერ აღვიქვამთ, დასტურდება, განსაკუთრებით, გრავიტაციული ძალები, რომლებიც განსაზღვრავენ ჩვენი და სხვა გალაქტიკების მოძრაობას, ვარსკვლავური სისტემების მოძრაობას. ეს ნივთიერება შეიძლება არსებობდეს "შავი ხვრელების" სახით, რომელთა მასა არის ჩვენი მზის ასობით მილიონი მასა, ნეიტრინოების ან სხვა ჩვენთვის უცნობი ფორმების სახით. ვერ აღიქვამს, ისევე როგორც "შავ ხვრელებს", გალაქტიკების კორონა შეიძლება იყოს, ზოგიერთის აზრით, 5-10-ჯერ მეტი თავად გალაქტიკის მასა.

ვარაუდი, რომ სამყაროს მასა გაცილებით მეტია, ვიდრე ჩვეულებრივად ითვლება, აღმოაჩინა ახალი, ძალიან ძლიერი დადასტურება ფიზიკოსთა შრომებში. მათ მიიღეს პირველი მონაცემები, რომ ნეიტრინოს სამი ტიპიდან ერთს აქვს დანარჩენი მასა. თუ სხვა ნეიტრინოს აქვს იგივე მახასიათებლები, მაშინ სამყაროში ნეიტრინოს მასა 100-ჯერ მეტია, ვიდრე ჩვეულებრივი ნივთიერების მასა, რომელიც ვარსკვლავებსა და გალაქტიკებში გვხვდება.

ეს აღმოჩენა საშუალებას მოგვცემს უფრო დიდი ნდობით გითხრათ, რომ სამყაროს გაფართოება გაგრძელდება მხოლოდ გარკვეულ მომენტამდე, რის შემდეგაც პროცესი შეიცვლება - გალაქტიკები დაიწყებენ ერთმანეთთან მიახლოებას და კვლავ იკუმშებიან გარკვეულ წერტილამდე. მატერიის გათვალისწინებით, სივრცე შემცირდება ერთ წერტილამდე. მოხდება ის, რასაც დღეს ასტრონომები "სამყაროს კოლაფსს" უწოდებენ.

დროის დინების შემობრუნება, სამყაროს მასშტაბით, მსგავსი მოვლენის ანალოგიურია, რომელიც ხდება კონტრაქტორ, „ჩამონგრეულ“ ვარსკვლავზე. ასეთი ვარსკვლავის ზედაპირზე ჩვეულებრივი საათი ჯერ შენელდება, შემდეგ კი, როდესაც შეკუმშვა მიაღწევს კრიტიკულ გრავიტაციულ "მოვლენათა ჰორიზონტს", ისინი შეჩერდებიან. როდესაც ვარსკვლავი "დაეცემა" ჩვენი დრო-სივრციდან, ჩვეულებრივი საათები ჩვეულებრივი საათის საწინააღმდეგო მიმართულებით იმოძრავებს - დრო უკან დაბრუნდება. მაგრამ ამ ყველაფერს თვით ჰიპოთეტური დამკვირვებელი, რომელიც ასეთ ვარსკვლავზე იმყოფება, ვერ შეამჩნევს. შენელებული, შეჩერებული და დროის მიმართულების შეცვლა შეიძლება აღიქვას მხოლოდ იმ პირმა, ვინც დააკვირდება, თუ რა ხდება გვერდიდან, რომელიც იმყოფება „ჩამონგრევის“ სისტემის გარეთ. თუ ჩვენი სამყარო ერთადერთია და მის გარეთ არაფერია - არ აქვს მნიშვნელობა, არც დრო, არც სივრცე - მაშინ ვერ იქნება ისეთი ხედი გარედან, რომელიც შეამჩნევს, როდესაც დრო იცვლის თავის კურსს და უკუღმა მიედინება.

ზოგი მეცნიერის აზრით, ეს მოვლენა ჩვენს სამყაროში უკვე მოხდა, გალაქტიკები ერთმანეთზე ეცემიან და სამყარო მისი სიკვდილის ეპოქაში შევიდა. არსებობს მათემატიკური გამოთვლები და მოსაზრებები, რომლებიც ამ იდეას ემყარება. ამ თვალსაზრისის მომხრეები ამ მხრივ იხსენებენ პლატონის ერთ-ერთ "ბნელ ადგილს". დიალოგში "პოლიტიკოსი" პლატონი საუბრობს იმ დროზე, რომელიც ერთხელ მოულოდნელად "გაბრუნდა უკან", იმ უცნაურ კოსმოსურ მოვლენებზე, რომლებიც ამ მოვლენას თან ახლავს. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ამ შეტყობინების გაშიფვრა შეუძლებელი იყო, სანამ თანამედროვე კოსმოგონიაში არ გამოჩნდა მონაცემები, რამაც საშუალება მოგვცა, შევეგუოთ მის გაგებას დღევანდელი ცოდნის თვალსაზრისით.

რა ხდება სამყაროს გარკვეულ საწყის წერტილში დაბრუნების შემდეგ? ამის შემდეგ დაიწყება ახალი ციკლი, მომდევნო "დიდი აფეთქება" მოხდება, წინაპარი გამოიქცევა ყველა მიმართულებით, გაშორდება და ქმნის სივრცეს, გალაქტიკებს, ვარსკვლავურ მტევნებს და სიცოცხლე ისევ გამოჩნდება. ეს, კერძოდ, ამერიკელი ასტრონომის ჯ. უილერის კოსმოლოგიური მოდელია, ალტერნატიულად გაფართოებული და "ინგრევა" სამყაროს მოდელი. ცნობილმა მათემატიკოსმა და ლოგიკოსმა კურტ გოდელმა მათემატიკურად დაასაბუთა პოზიცია, რომ გარკვეულ პირობებში, ჩვენი სამყარო ნამდვილად უნდა დაბრუნებულიყო საწყის წერტილში, რათა კვლავ დასრულებულიყო იგივე ციკლი და დასრულებულიყო მისი პირვანდელი მდგომარეობის ახალი დაბრუნებით. ამ გამოთვლებს შეესაბამება ინგლისელი ასტრონომის, პ. დევისის, "პულსირებადი სამყაროს" მოდელი. მაგრამ რაც მთავარია - დევის სამყარო მოიცავს დროის დახურულ ხაზებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დრო მასში წრეში მოძრაობს. სამყაროს შემთხვევებისა და სიკვდილთა რიცხვი უსასრულოა. და ისევ - წარსულის მტკიცებულება. ათასობით წლის განმავლობაში, სანამ თანამედროვე, ლოგიკურად თანმიმდევრული, რაციონალური ცოდნა მოვიდოდა მსოფლიოს ამ სურათზე, ასეთი შეხედულება სტაბილურად იყო წარმოდგენილი ძველი ხალხის გონებაში. სამყარო, წერდა შუმერულ ფილოსოფოსსა და მღვდელ ბეროუსს (ახ. წ. III საუკუნე), პერიოდულად ანადგურებს და შემდეგ თავიდან იქმნება. ძველი შუმერიდან ეს კონცეფცია შემოვიდა ელინურ სამყაროში, რომში, ბიზანტიაში.

და როგორ წარმოუდგენია თანამედროვე კოსმოგონია სამყაროს სიკვდილს? ცნობილი ამერიკელი ფიზიკოსი ს. ვეინბერგი მას შემდეგნაირად აღწერს. შეკუმშვის დაწყების შემდეგ, ათასობით და მილიონობით წლის განმავლობაში, არაფერი მოხდება, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ჩვენი შორეული შთამომავლების განგაში. ამასთან, როდესაც სამყარო შეამცირებს ამჟამინდელი ზომის 1/100-ს, ღამის ცა დედამიწას იმდენი სითბოს გასცემს, როგორც დღეს. შემდეგ, 70 მილიონი წლის შემდეგ, სამყარო ათჯერ შემცირდება და შემდეგ "ჩვენი მემკვიდრეები და მემკვიდრეები (თუ ისინი იქნებიან) ცას გაუსაძლისად ნათელს დაინახავენ". კიდევ 700 წლის განმავლობაში კოსმოსური ტემპერატურა ათი მილიონი გრადუსს მიაღწევს, ვარსკვლავები და პლანეტები დაიწყებენ რადიაციის, ელექტრონებისა და ბირთვების "კოსმიურ სუპად" გადაქცევას.

შეკუმშვის შემდეგ წერტილამდე, მას შემდეგ, რაც სამყაროს სიკვდილს ვუწოდებთ (მაგრამ ეს, ალბათ, სულაც არ არის მისი სიკვდილი), იწყება ახალი ციკლი. გავიხსენოთ უკვე ნახსენები რელიქტური გამოსხივება, ”დიდი აფეთქების” ექო, რომელმაც ჩვენი სამყარო გააჩინა. ეს გამოსხივება, თურმე, მოდის არა მხოლოდ წარსულიდან, არამედ "მომავლიდან"! ეს არის "მსოფლიო ცეცხლის" ანარეკლი, რომელიც მომდინარეობს შემდეგი ციკლიდან, რომელშიც ახალი სამყარო იბადება. რელიქტური გამოსხივების ტემპერატურა, რომელიც დღეს დაფიქსირდა არის 3? აბსოლუტური ნულის ზემოთ. ეს არის "ელექტრომაგნიტური ცისკრის" ტემპერატურა, რომელიც ახალი სამყაროს დაბადებას აღნიშნავს.

რელიქტური გამოსხივება - მხოლოდ ის გაჟღენთილია ჩვენს სამყაროში, თითქოს ორი მხრიდან მოდის - წარსულიდან და მომავლიდან? მხოლოდ ეს არის? ალბათ, მატერია, რომელიც ქმნის სამყაროს, სამყაროს და ჩვენ, გარკვეულ ინფორმაციას ატარებს. მკვლევარები, კონვენციის ხარისხით, უკვე საუბრობენ "შინაგან გამოცდილებაზე", მოლეკულების, ატომების, ელემენტარული ნაწილაკების ერთგვარ "მეხსიერებაზე". ნახშირბადის ატომები, რომლებიც ცოცხალ არსებაში იყო, "ბიოგენურია".

თუ მატერია არ გაქრება სამყაროს წერტილამდე მიახლოების მომენტში, ის არ ქრება და ინფორმაცია, რომელსაც ატარებს, ასევე განადგურებულია. ჩვენი სამყარო სავსეა ამით, ისევე როგორც სავსეა მატერიით, რომელიც მას ქმნის.

სამყარო, რომელიც ჩაანაცვლებს ჩვენსას, იქნება ეს მისი გამეორება?

შესაძლოა, ზოგი კოსმოლოგი პასუხობს. სულაც არ არის საჭირო, სხვები ამტკიცებენ. ფიზიკური დასაბუთება არ არსებობს, მაგალითად, პრინსტონის უნივერსიტეტის დოქტორი რ. დიკი თვლის, რომ სამყაროს ფორმირების მომენტში, ფიზიკური კანონები იგივეა, რაც ჩვენი ციკლის დაწყების მომენტში. თუ ეს ნიმუშები მცირედი ფორმითაც კი განსხვავდება, მაშინ ვარსკვლავები ვერ შეძლებენ შექმნან მძიმე ელემენტები, მათ შორის ნახშირბადი, საიდანაც სიცოცხლეა აგებული. ციკლი ციკლიდან შემდეგ, სამყარო შეიძლება წარმოიშვას და განადგურდეს ცხოვრების ერთი ნაპერწკლის გაჩენის გარეშე.

შესავალი

თავი I კოსმოლოგიური ცოდნა: კლასიკური გამოსახულება 10

1. მითოლოგემა "სამყარო" 11

2. ფილოსოფია "სამყარო" 28

3. სამყაროს ემპირიული სურათი 46

4. სამყაროს თეორიული სურათი 66

თავი II. კოსმოლოგიური ცოდნა: არაკლასიკური გამოსახულება 88

1. კოსმოლოგიური ცოდნა კლასიკური და არაკლასიკური რაციონალობის კონტექსტში 88

2. ვიზუალური აზროვნება კოსმოლოგიურ ცოდნაში 106

3. სინესთეზიის ფენომენი კოსმოლოგიურ ცოდნაში 122

4. კოსმოლოგიური მოდელებიდან შემეცნებითი

კოსმოლოგიური სიმულაკრული 138

დასკვნა 154

ბიბლიოგრაფია 158

მუშაობის შესავალი

საკვლევი თემის აქტუალობა.კოსმოლოგიური პრობლემები კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში სპეკულაციების საგანი იყო. არსებობის დიდი ხნის ისტორიის მიუხედავად, მე -20 საუკუნის შუა პერიოდისთვის კოსმოლოგია ბევრ მეცნიერს და ფილოსოფოსს ყოველთვის არ ესმოდათ, როგორც სრულფასოვანი მეცნიერება, არამედ მეტაფიზიკასთან ან თეოლოგიასთან ახლო სფერო. კოსმოლოგიური ცოდნა იშვიათად აღმოჩნდა საგნის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური ანალიზის სფეროში. მეთოდოლოგები ამჯობინებენ ძირითადად ფიზიკასთან ურთიერთობას.

ამავდროულად, თანამედროვე კოსმოლოგია თანამედროვე მეცნიერების სათავეში დგას და გადის დიდი აღმოჩენების ეპოქაში, რამაც გამოიწვია მსოფლიოს სამეცნიერო სურათის რადიკალური ცვლილებები. კოსმოლოგიის ემპირიული საფუძვლის გაფართოებამ, რასაც უკავშირდება თანამედროვე სადამკვირვებლო ტექნოლოგიის განვითარება, ასტრონომიული და კოსმოსური ექსპერიმენტების ფორმირება, გამოიწვია არაერთი რევოლუციური აღმოჩენა. შედეგად, უახლესი კოსმოლოგიური იდეები სწრაფად გადადის სამეცნიერო ეგზოტიკიდან მეცნიერულ ცოდნაზე, რომელიც ჩვეული გახდა. არსებითად შეიცვალა ობიექტების კლასი, რომელიც მოიცავს "სამყაროს მთლიანობაში" კონცეფციას: შეიმჩნევა ტერიტორია - მეტაგლაქსია ახლა მხოლოდ ერთია მრავალი სამყაროდან. ეს ბევრ ფუნდამენტურ ფილოსოფიურ კითხვას ბადებს: არის თუ არა ფიზიკურად დასაშვები სამყაროს ეს ნაკრები ერთი მთლიანობა, აქვს თუ არა მას ზოგადი კანონები, გასაგებია ისინი? როგორ ხდება ფუნდამენტური ონტოლოგიური პრინციპის, სამყაროს არსებითი ერთიანობის პრინციპის აღქმა უახლესი კოსმოლოგიური ცნებების ფონზე? სად არის ამ ისტორიულ ეტაპზე ცოდნის საზღვარი, ის არ გადის ადამიანურზე? რა არის ობიექტური რეალობა?

საკვლევი თემის მნიშვნელობა დიდწილად განისაზღვრება სამყაროს ცნებებისადმი მზარდი ინტერესის გამო თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების, ჰუმანიტარული კვლევებისა და მეცნიერებების მხრიდან, რომლებიც მონაწილეობენ კოსმოსური სივრცის პრაქტიკულ ძიებაში. ამ ფონზე, კოსმოლოგიური ცოდნის შესწავლის საჭიროება იზრდება, რადგან კოსმოლოგიის ობიექტის უნიკალურობის სირთულე და უნიკალურობა ახდენს მეთოდოლოგიურ პრობლემებს, რომლებიც დაკავშირებულია სამეცნიერო კვლევის იდეალებისა და ნორმების დინამიკასთან. უფრო მეტიც, მოკლე პერიოდში (მე -20 საუკუნის პირველი მესამედიდან დღემდე), კოსმოლოგიაში სამეცნიერო რევოლუციებმა ორჯერ გამოიწვია ახალი პარადიგმების გაჩენა: ფრიდმანისა და ინფლაციური.

ცოდნის შემდგომი განვითარების მნიშვნელოვანი მხარეა გაუმჯობესება

სამეცნიერო ცოდნის მეთოდოლოგია, ზოგადად მეცნიერების გათვალისწინება, კოსმოლოგია, კერძოდ, სოციალურ-კულტურული კონტექსტში. ეს ბადებს შემეცნების სოციოკულტურული განსაზღვრის ღრმა მექანიზმების გააზრების პრობლემას. კოსმოლოგიის შერწყმა მსოფლმხედველობრივ განცხადებებთან მოითხოვს სიღრმისეულ ფილოსოფიურ გაგებას იმის შესახებ, რომ ადამიანი შედის თავისი ღირებულებებით, იდეალებითა და მიზნებით, თანამედროვე კოსმოლოგიური ცოდნის შინაარსში.

სხვა საკითხებთან ერთად, გლობალური ამოცანაა გაფართოებისა და გაუმჯობესების თეორიული პრინციპების განხილვა ისეთი სფეროების, როგორიცაა შემეცნება, მეცნიერება, ფილოსოფია, ყოველთვის აქტუალურია. საზოგადოების დინამიური ცხოვრება აუცილებლად იწვევს აზროვნების ტიპის შეცვლას, მისი ახალი პარადიგმის ჩამოყალიბებას. თანამედროვე კოსმოლოგიური ცოდნისთვის ასეთი საერთო საფუძველი შეიძლება იყოს პოსტპეკლასიკური რაციონალობა, რომელიც ამჟამად სხვადასხვა ასპექტში იკვლევს ეპისტემოლოგიას, მეცნიერების ფილოსოფიას, სინერგეტიკას და ა.შ. ამ პირობებში კოსმოლოგიური ცოდნის არსის შესწავლა მნიშვნელოვანია ახალი რაციონალობის თავისებურებების გასაგებად.

ამრიგად, კოსმოლოგიური ცოდნის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური შესწავლის საჭიროება, რომელიც შეისწავლის ობიექტს "სამყარო მთლიანობაში", გამოწვეულია თანამედროვე ფილოსოფიის არასაკმარისი და წინააღმდეგობრივი გაგებით ამ ცოდნის გამოხატვის სპეციფიკისა და ფორმების თვალსაზრისით და მას თანმხლები მოვლენები.

პრობლემის შემუშავების ხარისხი.თანამედროვე კოსმოლოგია არის "დასავლეთ ევროპული" კოსმოლოგია, რომლის იდეური წარმოშობა ჯერ კიდევ ანტიკურ ხანაში მოდის. წინა ფილოსოფიურ პერიოდში კოსმოლოგიური ცნებები ჩაიწერა ადრეულ კოსმოგონიურ და ასტრონომიულ პოეზიაში (ორფეოსი, ჰომეროსი, ჰესიოდე, ლინი) და პროზაში (ფერეკიდი სიროსიდან, თეაგენიდან, აკუსილაიდან). კოსმოლოგიური პრობლემები ძნელად წარმოადგენდა პირველი ბუნებრივ-ფილოსოფიური სწავლების მთავარ შინაარსს (თალესი, ანაკ-სიმენი, ჰერაკლიტე ეფესოელი, ანაქსიმანდრე, ანაქსაგორა). ატომისტებმა (დემოკრიტე, ეპიკურე. ლევკიპუსი, ტიტუს ლუკრეციუს კარუსი) შეავსეს სამყაროს იდეა მისი უსასრულობის იდეით. პითაგორას და მის შემდგომ პითაგორას ტრადიციას კოსმოსის სამყაროს კონცეფციაში შეჰყავდა ჰარმონიის მათემატიკური გაგება. კოსმოლოგიური დოქტრინა პლატონის ფილოსოფიური შეხედულებების უმნიშვნელოვანესი ნაწილი იყო, მისი დიალოგი "ტიმეოსი" ყველაზე კომენტირებული ნაწარმოებია ფილოსოფიის ისტორიაში, დაწყებული ანტიკური ხანიდან. კოსმოლოგიამ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა არისტოტელეს "ბუნების ფილოსოფიაში". ზოგადად, სამყაროს სურათები ყველა ფილოსოფოსში იყო

ანტიკურ ონტოლოგიებს.

შუა საუკუნეებში კოსმოლოგიური პრობლემები განიხილებოდა ძირითადად თეოლოგიურ კონტექსტში, როგორც ლათინურ დასავლეთში (ტერტულიანე, ორიგენესი, ავგუსტინე), ასევე ბერძნულ აღმოსავლეთში ("კაბადოკიური სკოლა"). ზოგადად, ავგუსტინიანობის ონტოლოგია (პიტერ ლომბარდი, ანსელმი კენტერბერიელი, უგო სენტ ვიქტორი, ჯ. ბურიდანი, ნიკოლოზ ორემი და ა.შ.) და ტომიზმი (თომას აკვინსკი და მისი მიმდევრები) კრეაციონიზმის სულისკვეთებით იყო გამსჭვალული.

ბუნებრივი ფილოსოფიის თანდათანობითმა დაახლოებამ განვითარებულ მათემატიკურ ბუნებრივ მეცნიერებასთან ერთად გაამდიდრა კოსმოლოგია ახალი აღმოჩენებით და იდეებით. კოსმოსის "გაუქმება", სივრცის გეომეტრიზაცია, უსასრულო სამყარო, მეცნიერული აზროვნებით თანდათანობით გამოყოფილი ღირებულებების სამყაროდან (სრულყოფის, ჰარმონიის ცნებები) გაითვალისწინეს ფილოსოფოსების, ასტრონომების, ფიზიკოსების, თეოლოგების ნაშრომებში: თ. ბრაუგი, გ. ბრუნო, ლ. ბოლცმანი, გ. გალილეი, ჯ. ჰეველიუსი, ვ. ჰერშელი, რ. დეკარტი, ვ. დერჰამი, ი. კანტი, რ. კლაუზეუსი, ი. კეპლერი, ნ. კოპერნიკი, ი. Lambert, P. Laplace, I. Newton, T. Wright, E.Swedenborg, W. Whiston, C.W.L. Charlier და სხვები.

თანამედროვე კოსმოლოგია მე -20 საუკუნის დასაწყისში, აინშტაინის მიერ ფარდობითობის ზოგადი თეორიის შექმნის შემდეგ გაჩნდა. კიდევ უფრო ზუსტად, მისი დაბადების თარიღი ითვლება ა. ფრიდმანის სტატიის "სივრცის მრუდის შესახებ" გამოქვეყნებიდან (1922). მასთან ერთად დაიწყო ზოგადი იდეების რადიკალური რესტრუქტურიზაცია სამყაროს შესახებ და კოსმოლოგიის მეთოდების შესახებ. ეს უდავოდ ეხებოდა ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ პრობლემებს, რომლებმაც ჩვენი დროის მრავალი ფილოსოფოსის, კოსმოლოგის, ფიზიკოსის ყურადღება მიიპყრო, როგორიცაა ჰ. ალვენი, დ. ბომი, გ. ბონდი, ს. ვეინბერგი, ა. ვილენკინი, ვ. გეიზენბერგი, VI გინზბურგი, თ. გოლდ, ბ. გრინი, გ. გუსი, რ. დიკე, პ. დევისი, ია ბ. ზელდოვიჩი, ალ. ზელმანოვი, პ. ჟორდანია, ბ. კარტრი, ჯ. ლემაიტრე, ლიდე, ე. მილნი, ID ნოვიკოვი, IR Prigogine, M. Ries, P. Steinhardt, J. Wheeler, A. Whitehead, J. Whitrow, AA Friedman, E. Hubble, F. Hoyle, S. Hawking, EM Chudinov, I. Shklovsky, A. ედინგტონი, აინშტაინი და ა.შ.

კოსმოლოგიის სამეცნიერო სტატუსის დასაბუთებაa.L. Zelmanov, V.V. Kazyutinsky, A.S. Karmin, G.I. Naan, I.L. Rosenthal, A.Tursunov, E.M. Chudinov, რომელიც ეძღვნება მისი ობიექტის - სამყაროს მთლიანობაში - და ა.შ.

ამ პრობლემასთან არის დაკავშირებული კოსმოლოგიის მეთოდოლოგიური და იდეოლოგიური საკითხებიმიიღო გაშუქება E.Yu.Belskaya, G. Bondi, M.P. Bronshtein, B.P. Gerasimovich, T. Gold, G. Dingle, P. Dirac, A. L. Zelmanov, G. Mc-Vitti, AG Massevich, ST Melyukhin, E Milna, AM Mostepanenko, MV Mostepanenko, MK Munits, J. North, AN Pavlenko, B. Rightsman, K. H. Rakhmatullina, L. Rieger,

V.I.Svidersky, V.S.Stepin, A. Tursunov, A.A Fridman, A. Eddington და სხვები.

სოციალურ-კულტურულ და ისტორიულ კონტექსტში, კოსმოლოგიური ცოდნაშეისწავლეს A.V. Akhutin, V.I.Bakina, Yu.V. Balashov, S.B. Bondarenko, V.P. Vizpshy, A.I. Eremeeva, G.M. Idlis, V.V. Kazyutinsky, A. Koirs, SB Krymsky, Yu.V. Linnik, ID Rozhansky, VG Torosyan, A .ტურსონოვი და სხვები. IN იდეოლოგიური და კონცეპტუალური განვითარებისანტროპული პრინციპი, რომელიც შეიმუშავეს პ. დევისმა, რ. დიკემ, ა. ლ. ზელმანოვმა, ია. ბ. ზელდოვიჩმა, გ. მ. იდლისმა, ბ. კარტერმა, ა. დ. ლინდმა, ი. დი. , J. Silkom, J. Wheeler, S. Hawking, IS Shklovsky, გააანალიზეს LB Bazhenov, LM Gindilis, GV გივიშვილი, VV Kazyutinsky, SB Krymsky, A.M. Mostepanenko, A.Tursunov, A.D. Ursula და სხვები.

ამასთან, უზარმაზარი ლიტერატურის მიუხედავად, რომელიც ძირითადად ბუნებისმეტყველებას წარმოადგენს, ვიდრე ფილოსოფიურ და მეთოდოლოგიურ ხასიათს, ბუნდოვანი რჩება კოსმოლოგიის ობიექტის ”სამყაროს მთლიანობაში” გაგებაში, კლასიკურ ტრადიციას ჭარბობს მეთოდოლოგიურ საკითხებში, ხოლო გამოვლენილია თანამედროვე კოსმოლოგიური ცოდნის შინაარსი და ფორმები, რომლებიც უფრო მეტად ახასიათებს პოსტკლასიკური რაციონალური სულისკვეთებას.

თეორიული წყაროები,რომლებიც ერთგვარი "ემპირიული" იყო ამ სადისერტაციო კვლევისთვის: ჰესიოდის "თეოგონია", ჰომეროსის ლექსები, ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების ნაშრომების ფრაგმენტები, პლატონის, არისტოტელეს, კ. პტოლემაიოსის, ნ. კოპერნიკის, გ. Bruno, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton, I. Kant, I. Lambert, P. Laplace, B. Spinoza, CVL Charlier, A. Einstein, A. Friedman, A. Linde, J Wheeler, V. Heisenberg, M. Ries, D. Bohm, M. Bunge, A. Grünbaum, P. Davis; პოსტმოდერნიზმის კლასიკოსების ნამუშევრები:J. Baudrillard, J. Deleuze, F. Guattari, J.-F. Lyotard და ბუნებისმეტყველება მუშაობს კოსმოლოგიასა და ფიზიკაშიYu.V. Baryshev, S. Weinberg, V. I. Ginzburg, E.B. Gliner, A. Gus, B. Green, A. D. Dolgov, Y.B. Zel'dovich, D. A. Kirzhnets, V. N. Lukash, ID Novikova, LB Okunya, IR Prigozhina, ME Prokhorova, IL Rosenthal, MV Sazhin, P. Steinhardt, AM Cherepashchuk, A.D. Chernina და სხვები.

კოსმოლოგიური ცოდნის ძირითადი ეტაპებისა და მოდელების დადგენა,რომელშიც დაფიქსირებულია სამყაროს სურათი, ზემოთ მოყვანილი პირველადი წყაროების გარდა, ვ.ფ. ასმუსის, ა.ვ. ახუტინის, პ.პ. გაიდენკოს, ი. გოლოსოვკერის, ვ.პ. გორანის, რ. გრეივის, ფ. დანემანის, აი. VV Kazyutinsky, AS Karmin, J. Kershenshteiner, FH Kessidi, A. Koyre,

Krantz, N.A. Kun, A.F. Losev, A.O. Makovel'skiy, M.K. მამარდაშვილი, V.V. Nalimov, I.D. Rozhanskiy, A.Tursunov, A. Whitehead, E. Zeller, F.A. Tsitsin, A.N. Chanyshev და სხვები.

კოსმოლოგიური ცოდნის ემპირიული და თეორიული ასპექტები,და
ვიზუალური აზროვნების თავისებურებებისა და სინესთეზიის ფენომენის ანალიზი კოსმოლოგებში
სამეცნიერო ცოდნა განხორციელდა ჯ. ჰადამარდის შრომების მონაწილეობით,
ა. ალექსეევა, ვ. ანდრუსენკო, რ. არნჰემი, ა. ახტიამოვა, ლ. ბ. ბაჟენოვა,
ვ. პ. ბრანსკი, მ. ვერტჰაიმერი, ე. კ. ვოიშვილო, ბ. მ. გალეევა, დ. გ. გორსკი,
V. I. Zhukovsky, B. M. Kedrov, N. I. Martishina, L. A. Mikeshina,

M.V. Mostepanenko, V.V. Nalimova, M.Yu.Openkova, D.V. Pivovarova,

რ. ი. რახმატულინი, ვ. როტენბერგი, ა.ვ. სლავინი, ვ. სტეპინი, გ. ვოლმერი, ჯ. ჰოლტონი, ვ. ს. შვირევი, ვ. ა. შტოფი და სხვები.

კოსმოლოგიური ცოდნის შესწავლის პროცესში კლასიკური და არაკლასიკური რაციონალობის ჭრილშიმონაწილეობდნენ ნ. ბ. ავტონომოვას, ვ. ა. ლეკტორსკის, ა. შ. მაიდანოვს, ნ. ბ. მანკოვსკაიას, ლ. ა. მიკეშინას, დ. ვ. პოპოვს, თ. ბ. რომანოვსკაიას, ვ. ს. სტეპინს.

კვლევის მიზანიარის კოსმოლოგიური ცოდნის სხვადასხვა ფორმისა და შინაარსის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური გაგება, რომელშიც ფიქსირდება ობიექტი - "სამყარო მთლიანობაში".

კვლევის მიზნები:

კოსმოლოგიური ცოდნის ევოლუციის ეტაპებისა და თავისებურებების გამოვლენა და გამოკვლევა: სამყაროს მითოლოგიური, ჭვრეტა-ფილოსოფიური, ემპირიული, თეორიული და შესაბამისი გამოსახულებები.

შეისწავლეთ ვიზუალური აზროვნების თავისებურებები კოსმოლოგიურ ცოდნაში.

კოსმეტოლოგიურ ცოდნაში სინესთეზიის ფენომენის თავისებურებების გამოსწორება და გამოვლენა.

განსაზღვრეთ კოსმოლოგიური ცოდნის განვითარების ძირითადი ტენდენციები მისი გადაადგილებისას კოსმოლოგიური მოდელებიდან შემეცნებით კოსმოლოგიურ სიმულაკრებზე.

სადისერტაციო კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძვლები.

პრობლემის ეფექტურად გადასაჭრელად და ჩამოყალიბებული ამოცანების კონსტრუქციული შესწავლისთვის გამოყენებულ იქნა შემდეგი მეთოდოლოგიური პრინციპები და იდეები:

პირველი, გამოყენებული იქნა დიალექტიკური მეთოდი თავისი პრინციპებით, კანონებითა და კატეგორიებით, როგორც დისერტაციის ზოგადი მეთოდოლოგიური საფუძველი;

მეორეც, როგორც დამატებითი საშუალებები, გამოყენებული იქნა მეთოდები: ისტორიული

ცა და ლოგიკური, მოდელირება (ინტერპრეტაციისა და დიზაინის სახით), ჰერმენევტიკული, ისტორიულ-ფილოსოფიური და ისტორიულ-სამეცნიერო რეკონსტრუქცია;

მესამე, პოსტმოდერნული ფილოსოფოსების მთელი რიგი იდეები, რომლებიც დაკავშირებულია ფილოსოფიურ, ეპისტემოლოგიურ, მეთოდოლოგიურ, ესთეტიკურ იდეებთან სამყაროს აღქმისა და ადამიანის კოგნიტური შესაძლებლობების შეფასების, ბუნებრივი და სოციალური რეალობის შეცნობის შესახებ;

მეოთხე, ფიზიკური და ფილოსოფიური იდეების ზოგადი ფარდობითობა, კვანტური ფიზიკა, ფრიდმანისა და ინფლაციური კოსმოლოგია;

მეხუთე, ევოლუციის იდეა, რომელიც გამოიყენებოდა როგორც კოსმოსურ ობიექტებთან მიმართებაში, ასევე შემეცნებით პროცესებთან მიმართებაში.

კვლევის სამეცნიერო სიახლე.

გამოიკვეთა კოსმოლოგიური ცოდნის შინაარსისა და ფორმების ევოლუციის ეტაპები: სამყაროს მითოლოგიური, ფილოსოფიური, ემპირიული და თეორიული გამოსახულებები და კოსმოლოგიური ცოდნის თავისებურებები სხვადასხვა სახის რაციონალობის ჭრილში.

დადგენილია, რომ ვიზუალური აზროვნების როლი წელსკოსმოლოგიური ცოდნა მნიშვნელოვნად იზრდება არაკლასიკური ცოდნისთვის, მასში ფორმალურ-აბსტრაქტული შინაარსის ზრდასთან დაკავშირებით.

გამოვლენილია, რომ ვიზუალური აზროვნება ხორციელდება "ეპისტემოლოგიური" სინესთეზიის სახით, რომელიც მოქმედებს, როგორც ასოციაციური ევრისტიკური გადაცემა ერთი "ეპისტემოლოგიური მოდალობის" თვისებების სხვაზე ემოციური და მხატვრული შინაარსის შემოქმედებითი თარგმნის სახით. რაციონალური და ლოგიკური სტრუქტურა.

გაირკვა კავშირი ემპირიულ და თეორიულ დონეებს შორის კოსმოლოგიაში. შედეგად, გაირკვა, რომ სიმულატორი ხდება კოსმოლოგიური კვლევის ობიექტი და კოსმოლოგიური შემეცნება მოქმედებს, როგორც ეპისტემოლოგიური სიმულაციის პროცესი.

თავდაცვის ძირითადი დებულებები:

ევროპული კოსმოლოგიის ისტორიაში გამოვლენილია კოსმოლოგიური ცოდნის ოთხი ფორმა, რომელთა ბირთვი სამყაროს გამოსახულებაა: სამყაროს მითოლოგემა, ფილოსოფია, ემპირიული და თეორიული კონცეფცია.

არაკლასიკური(ინფლაციური) კოსმოლოგია აგებულია რიგ ფიზიკურ იდეებზე, რომლებიც დაკავშირებულია პრინციპებთან პოსტმოდერნულიფილოსოფია შედეგად, სამყაროს გამოსახულება არის რიზომორფული, პლურალისტური, არაწრფივი

წესრიგის ზღვარი და ქაოსი.

კოსმოლოგიური ცოდნა და ცოდნა აუცილებლად მოიცავს ვიზუალური აზროვნება,რომელიც სწავლობს ობიექტებს სივრცითი სტრუქტურირებული ვიზუალური სქემების საფუძველზე, თარგმნის ობიექტის რაოდენობრივ მახასიათებლებს ვიზუალურ ფორმაში.

კოსმოლოგიური და, უფრო ფართო, სამეცნიერო ცოდნას, ახასიათებს ფენომენი სინესთეზია.სინესთეზია არის "პასუხისმგებელი" ვიზუალიზაციაიდეებს და ასრულებს კომპენსატორული ფუნქცია,სენსუალური სფეროს დეფიციტის ანაზღაურება ან რაციონალური მსჯელობის ლოგიკაში არსებული ხარვეზის გადავსება. მექანიზმი "ეპისტემოლოგიური სინესთეზია"მეტაფორაა.

5. ემპირიული მონაცემებისა და ვიზუალის რაციონალური გაგება
სინესთეტიკური პროცესები განისაზღვრება არაკლასიკურ კოსმოლოგიურ შემეცნებაში
შინაარსის ემოციური და მხატვრული, ფიგურატიული და ალეგორიული ორიენტაცია
ცოდნა, დაქვემდებარებული წარმოსახვითი ლოგიკით. შედეგად, თეორია
"სამყაროს მთლიანობაში" რეალური რეკონსტრუქცია არ არის მხოლოდ შედეგი
ემპირიული მონაცემების განზოგადება, მაგრამ არსებობს რთული გონებრივი კონსტრუქცია (სუშუ-
lacr),ხოლო კოსმოლოგიური ცოდნა თავად მოქმედებს, როგორც ბუნებრივი პროცესი ჩირქი
სეოლოგიური სიმულაცია.

თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობადისერტაციაში გაკეთებულია შემდეგი კვლევები:

პირველ რიგში, კვლევის შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას სამყაროს შესწავლასთან დაკავშირებული ონტოლოგიური, ეპისტემოლოგიური და ანთროპოლოგიური საკითხების გასარკვევად;

მეორეც, კვლევის მასალები შეიცავს თეორიულ დებულებებს კოსმოლოგიური ცოდნის რამდენიმე არსებითი მახასიათებლის შესახებ, რაც შესაძლებელს ხდის ცოდნის თეორიის მრავალი მნიშვნელოვანი პრობლემის ფორმულირებასა და გადაჭრას (ურთიერთობა კულტურასა და შემეცნებას შორის, რაციონალობა, ურთიერთობა შემეცნების შედეგებსა და რეალობას შორის);

მესამე; სადისერტაციო მასალების გამოყენება შესაძლებელია შესაბამის თემებში კურსის "ფილოსოფია" წაკითხვისას, კურსები "თანამედროვე ბუნებისმეტყველების ცნებები", "მეცნიერების ფილოსოფია", "ასტრონომია", "ასტრონომიის ისტორია" და ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას სპეციალური კურსებისა და არჩევითი კურსების კითხვა.

სამუშაოს დამტკიცება.დისერტაციის ძირითადი დებულებები და მიღებული შედეგები განიხილეს ომსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფილოსოფიის კათედრაზე, ფილოსოფიის კათედრის ფილოსოფიურ ასპირანტურაზე.

ომსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი, ომსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის თეორიული ფიზიკისა და გამოყენებითი მათემატიკის დეპარტამენტის ინტერფაქტორულ სემინარზე, რუსეთის ფილოსოფიური საზოგადოების ომსკის ფილიალის შეხვედრებზე.

კვლევის ძირითადი შედეგები წარმოდგენილია 12 პუბლიკაციაში, მოხსენებასა და მოხსენებაში: რუსულ სამეცნიერო კონფერენციაზე "GG Shpet- ის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა ისტორიული და კულტურული ცნობიერების ფორმირების ფილოსოფიური პრობლემების კონტექსტში" (ტომსკი, 2002); უნივერსიტეტის სამეცნიერო კონფერენცია „რეალობა. პიროვნება კულტურა ”(ომსკი, 2002); სრულიად რუსული სამეცნიერო კონფერენცია „კულტურა. Საზოგადოება. შემოქმედება ”(ომსკი, 2002); ახალგაზრდა მეცნიერთა XIII-ე საერთაშორისო ინტერდისციპლინარული სამეცნიერო კონფერენცია „კაცი. Ბუნება. Საზოგადოება. რეალური პრობლემები ”(პეტერბურგი, 2002); სრულიად რუსული სემინარი "ყოფის დიალექტიკა" (უფა, 2003); რუსეთის ეთნოგრაფთა და ანთროპოლოგთა V კონგრესი (ომსკი, 2003); უნივერსიტეტის სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური კონფერენცია "პუშკინის საკითხავები - 2003" (მოსკოვი, 2003); რეგიონთაშორისი კონფერენცია "ადამიანი მითების სივრცეში" (ომსკი, 2004).

სასწავლო სტრუქტურა და ფარგლებისადისერტაციო კვლევის ტექსტი შედგება შესავალი, ორი თავი, დასკვნა და ბიბლიოგრაფია, რომელიც შეიცავს 265 სათაურს. ნამუშევარი წარმოდგენილია კომპიუტერის შრიფტის 169 გვერდზე.

მითოლოგემა "სამყარო"

თანამედროვე მეცნიერებას, დასავლეთ ევროპული ტრადიციის საფუძველზე, სათავე აქვს ანტიკური ფილოსოფიიდან, რომელსაც, თავის მხრივ, ისტორიულად უსწრებდა მსოფლიოს მითოლოგიური ცოდნა. მითოლოგია კაცობრიობის კულტურული ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე ფართო ფენომენია. მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხთა უკიდურესად მრავალფეროვან მითებში დადგენილია მთელი რიგი სტაბილურად განმეორებადი ძირითადი თემები და მოტივები, რომელთა შორის აუცილებლად არსებობს მითები ზეციური სხეულების წარმოშობის შესახებ: მზის, მთვარის, ასტრალური მითები. განვითარებული მითოლოგიური სისტემის მქონე ხალხთა შორის მითების ცენტრალური ჯგუფია მითები სამყაროს, სამყაროს წარმოშობის შესახებ - კოსმოგონიური მითები 1.

ამ მხრივ, სამართლიანად ჩნდება სამყაროს გამოსახულების პრობლემა მითოლოგიურ ცნობიერებაში და სამყაროს შესახებ კოსმოლოგიური ცოდნის გამოხატვის ფორმის პრობლემა. ამ პრობლემის მოგვარება მნიშვნელოვანია, რადგან, ალბათ, ადრეული ბერძნული ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი წყარო არ იყო მითოლოგია, არამედ ძირითადად კოსმოგონიური მითები, რომლებიც ქმნიდნენ კოსმოლოგიურ ცნებებს.

დროთა განმავლობაში, მეცნიერება გახდა დიფერენცირებული განათლება, რომელშიც თითოეული კონკრეტული მიმართულება (მაგალითად, ბუნებისმეტყველება), მსოფლიოს ცალკეულ ფრაგმენტის შესწავლით, ინარჩუნებს ზოგად "გენეალოგიურ ურთიერთობას" ფილოსოფიასთან და იყენებს მას მეთოდოლოგიურ მარეგულირებლად. ხაზს უსვამს ფილოსოფიური კონცეფციების მნიშვნელოვან როლს მეცნიერების განვითარებაში, ა. კოირე ადარებს მათ ხარაჩოს, რომელიც პოსტ-ფაქტუმ სამეცნიერო აზროვნების გაუქმებას შეძლებს, მაგრამ "მხოლოდ იმისთვის, რომ ისინი სხვით ჩაანაცვლოს" ან ქვეცნობიერის სფერო გრამატიკული წესების წესით, რომლებიც დაივიწყებენ, რადგან ისინი ფლობენ ენას ”2. მიუხედავად იმისა, რომ ვეთანხმები ა. კოირეს მოსაზრებას, რომ მეცნიერული აზროვნება არასოდეს ყოფილა განცალკევებული ფილოსოფიური აზროვნებისაგან, ამის მიუხედავად, უნდა აღიარონ განსაკუთრებული პოზიცია ბუნებისმეტყველების ისეთი დარგის, როგორიცაა კოსმოლოგია, ამ საკითხში. საკმარისია გავიხსენოთ, რომ ინტელექტუალურ სცენაზე ბუნებრივი ფილოსოფია თავდაპირველი სახით ძირითადად კოსმოლოგიის სახით გამოჩნდა. ორივე მათგანი ყოველთვის მიზნად ისახავდა სამყაროს მთლიანობაში გააზრებას, მასში ადამიანის ადგილს. ნებისმიერი, თუნდაც ყველაზე სპეკულაციური კოსმოლოგიური კონსტრუქციები ეხება ფილოსოფიურ და მსოფლმხედველობრივ პრობლემებს და, პირიქით, ფილოსოფიური კონსტრუქციები, ასე თუ ისე, კორელაციაშია კოსმოლოგიურ ცოდნასთან.

ფილოსოფიისა და მეცნიერების წარმოშობის საწყის ეტაპზე ქრონოლოგიური საერთო (ძვ. წ. VII-VI საუკუნეები) შეიძლება ჩაითვალოს მნიშვნელოვან "მარკერად" კოსმოლოგიური აზროვნების ობიექტის შესახებ იდეების ჩამოყალიბების ისტორიაში. ეს გამოწვეულია იმით, რომ მათი შემდგომი განვითარებისა და სამყაროს კონცეფციის შინაარსის შემდგომი ევოლუციის დროს, ფილოსოფიური და ნატურალისტური და, მოგვიანებით, ბუნებრივ-სამეცნიერო მნიშვნელობები მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული. მაგრამ მას შემდეგ, რაც კოსმოლოგიური ბერძნული მითოლოგიის მრავალი ასპექტი სრულად იქნა ათვისებული ადრეულ ბუნებრივ ფილოსოფიაში, უნდა დაიწყოს პრობლემის გადაჭრა, თუ რა იყო სამყარო, როგორც ობიექტი კოსმოლოგიური ცოდნის საწყის ეტაპზე, და რა ფორმით იყო წარმოდგენილი ამის ცოდნა. მითოლოგიით. უფრო მეტიც, თუ ვეთანხმებით, რომ მეცნიერებას "არა მხოლოდ თან ახლავს მითოლოგია, არამედ ის ნამდვილად იკვებება მასზე და მისგან იღებს საწყის ინტუიციებს" 3, უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს სრულად ეხება სამყაროს მეცნიერებას.

კოსმოლოგიური სფერო მითოლოგიური ცნობიერებისათვისაც კი ფართოა. მსოფლიოს რეალური მდგომარეობა და მისი ნაწილები ყოველთვის ასოცირდება მისი წარმოშობის საკითხის გარკვევასთან. სამყაროს შემადგენლობის ან მასში ობიექტის როლის ახსნა ტოლფასია წარმოდგენის მთელი ჯაჭვის აღწერასა და კითხვაზე პასუხის გაცემაზე: „როგორ გაჩნდა ეს“ 4. ამ შემთხვევაში, კოსმოლოგიური მითოლოგიური ცნებების ინტერპრეტაციის ამგვარი ფართო ველიდან აუცილებელია იმ ნაწილის „ამოღება“, რომელშიც აქცენტი გაკეთებულია ასტრონომიულ ასპექტებზე. მიუხედავად იმისა, რომ "მითოლოგიური აზროვნება აუცილებლად და კოსმიური აზროვნებაა, მხოლოდ ამისათვის მას არ შეუძლია არ მოიცვას ციური ფენომენი" 2, რომლებსაც არ აქვთ იზოლირებული მნიშვნელობა და მხოლოდ აბსტრაქციულ მითოლოგიურ აღწერებში შეიძლება იყოს იზოლირებული. ამიტომ, აშკარაა, რომ სამყაროში ამ გზით ჩამოყალიბებული კონცეფცია, როგორც კოსმოლოგიური აზროვნების ობიექტი, რეკონსტრუქციული ხასიათისაა. ადრეული კოსმოგონიური და ასტრონომიული პოეზია (ორფეოსი, ჰომეროსი, ჰესიოდე, ლინი) და პროზა (ფერეკიდი სიროსიდან, თეაგენი, აკუსილაი) შეიძლება წარმოადგენდეს ბერძნული კოსმოლოგიის შესახებ ამგვარი "შერჩევითი" ინფორმაციის მთავარ წყაროებს წინასწარ ფილოსოფიურ პერიოდში.

როგორც კომენტატორები აღნიშნავენ (რუფინი. აღიარება., X, ZO) 6, ბერძნებს შორის მრავალი ავტორი, რომლებიც წერდნენ სამყაროს წარმოშობის შესახებ, განსაკუთრებით გამოირჩევა ორი: ორფეოსი და ჰესიოდე. ვიმსჯელებთ მითიური ბიოგრაფიის ფრაგმენტებით, ორფეოსი თრაკიის ლიბერადან, ქრონოლოგიურად უსწრებდა ჰესიოდას და ჰომეროსს. მიუხედავად იმისა, რომ ორფეოსს საკმაოდ ბევრი ნაწარმოები მიაწერეს, რომელთა შორის არის "თეოგონია" და "ასტრონომია", მათი შინაარსი ცნობილია მხოლოდ მოგვიანებით ავტორების გადმოცემებიდან, რომლებიც ზოგჯერ მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან.

არისტოფანეს თანახმად, ორფული თეოგონია შემდეგნაირად იწყება: "ქაოსი, ღამე და ერებუსი - ეს არის პირველი, და მხოლოდ ტარტაროსის უფსკრულიც კი". უფრო მეტიც, ”საერთოდ არ იყო ჰაერი, ცა, დედამიწა”, ისინი მოგვიანებით გამოჩნდებიან. ასეთი "მტაცებელი" მდგომარეობა საწინააღმდეგოა საღი აზრის თვალსაზრისით, ვინაიდან, მაგალითად, ტარტაროსი მდებარეობდა დედამიწის პირას, რომელიც ჯერ არ არსებობდა! ამასთან, თუ ამ სურათებში ვერ ვხედავთ იმდენად "მსოფლიო გენეზისის" კოსმოლოგიურ მიზეზებს, რამდენადაც მითოლოგიური პერსონაჟები დაქვემდებარებულია, EL.Golosovker8– ის თანახმად, სპეციალური "სასწაულებრივი ლოგიკისთვის", რომელიც ადვილად და თვითნებურად ეთამაშება დროსა და სივრცეს, მაშინ ეს ჩვეულებრივი მოვლენაა.

ნეოპლატონიკოსების აზრით, ორფურ რაფსოდიებში ყველაფერი იწყება ქრონოსით, აღებული "ყველაფრის ერთიანი დასაწყისისთვის", ისინი ეთერს და ქაოსს წყვილებად იღებენ, ხსნიან კვერცხს "აბსოლუტურ არსებად და თრიადად მიიჩნევენ პირველს" მსოფლიოს შექმნის შემდგომ ჯაჭვში 9.

ჯერომ და ჰელანიკე დამასკელის თანახმად ორფიკული თეოგონიის აღწერაში ნათქვამია, რომ პირველი იყო ორი პრინციპი "წყალი და სილა, რომლებიც მიწაში გამყარდა". მესამე პრინციპი, რომელიც მათგან არის დაბადებული, არის უძველესი ქრონოსი (დრო), რომელთანაც "ანანკე [აუცილებლობა] უკავშირდება - იგივე არსება, როგორც ადრასტეა - უსხეულო, მთელ კოსმოსში ვრცელდება და მის საზღვრებს ეხება".

ფილოსოფია "სამყარო"

"სამყაროს" კონცეფციამ განვითარების გრძელი გზა გაიარა. ევროპული კულტურის ისტორიაში ამ კონცეფციის ინტერპრეტაციის რიგი ძირითადი ტენდენციების გამოყოფა შეიძლება. სამყაროს კონცეფციის ბუნდოვანებასთან დაკავშირებით საჭიროა მისი შინაარსისა და ევოლუციის გამოვლენა. სემანტიკური ნათესაობის, საერთო ეტიმოლოგიური ფესვების არსებობა, ერთი მხრივ, ხელს უწყობს სინონიმების უცვლელი შინაარსის აღმოჩენას, მეორეს მხრივ, ამ გარემოებამ ხელი შეუწყო ყოველდღიური და მეცნიერული ცნობიერების აღრევას სამყარო, სამყარო და კოსმოსი. იმისათვის, რომ დადგინდეს ამ უცვლელი, "დასახლებული" კონცეფცია "სამყაროს მთლიანობაში" და არსებითი განსხვავებები, აუცილებელია ამ კონცეფციის წინასწარი ეტიმოლოგიური განხილვა.

სიტყვა "სამყარო" შეიჭრა თანამედროვე რუსულ ენაში ძველი სლავური ენიდან, რომელშიც იგი წარმოიშვა, როგორც ბერძნული სახლის, oiKouusvri (GOIKOI) TSUG) - ოიკუმენა - წარმოშობილი მიწის დასახლებული ნაწილი 39, რაც ძველი ბერძნული იყო სახლში - 6 1 კვ თავდაპირველად, ეს კონცეფცია ალბათ არა კოსმოლოგიური, არამედ გეოგრაფიული იყო, რომელიც ასოცირდებოდა გარკვეულ იდეებთან დედამიწის ფორმისა და ზომის შესახებ. ასე რომ, ლევციპუსის და დემოკრიტეს მოსაზრებების თანახმად, დედამიწას დრამის მსგავსი ფორმა ჰქონდა ("ის ბამბა ჰგავს" 60), რომლის გვერდები ცენტრისკენ არის ჩაზნექილი. ზედა ჩაზნექილი მხარე, რომელიც შედგება ხმელთაშუა ზღვისა და მიმდებარე დასახლებული მიწებისგან, არის "oecumene".

ანალოგიური იდეა "ეკუმენის" შესახებ, როგორც დედამიწის მცირე, მაგრამ დასახლებული ნაწილი, პლატონში გვხვდება. ფედოს დიალოგში ის წერს, რომ დედამიწა, რომელიც არის მრავალფეროვანი დოდეკაჰედრონი (სიმეტრიული თორმეტკაცედრონი), ძალიან დიდია და ”ჩვენ, ვინც ფაზისიდან ჰერკულესის სვეტებამდე ვცხოვრობთ, მისი მხოლოდ მცირე ნაწილია; ჩვენ გროვდებიან ჩვენი ზღვის გარშემო, როგორც ჭიანჭველები ან ბაყაყები ჭაობის გარშემო, და მრავალი სხვა ხალხი ცხოვრობს ჩვენს მსგავს სხვა ადგილებში ”61.

ალექსანდრე მაკედონელის დროს, როდესაც ბერძნული მიწების საზღვრები მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, "ეკუმენა" გაერთიანდა, როგორც გეოგრაფიული ტერმინი. კერძოდ, ამაზე მიუთითებს არისტოტელეს ტრაქტატის ფრაგმენტი "ცაზე", სადაც იგი, დედამიწის სფერულობის იდეის დასაბუთებით, მიმართავს მათ, ვისაც სჯერა ", რომ ჰერკულესის სვეტები ეხება ინდოეთის რეგიონს და რომ ამ თვალსაზრისით ოკეანე ერთია ". როგორც "არც ისე წარმოუდგენელი შეხედულების" მტკიცებულება, ისინი "აღნიშნავენ სპილოებს, რომელთა გვარი ცხოვრობს ორივე მარგინალურ უბანში: კიდურების კიდურები, რადგან, მათი თქმით, მათ აქვთ ეს [საერთო] თვისება, რომლებშიც არიან ერთმანეთთან კონტაქტი ”.

ოდნავ განსხვავებული ვერსიით, მიმდებარე სამყაროს დანიშნულება ძველ ბერძნულ ვერსიაში წარმოდგენილია სიტყვით ta navxa - "სამყარო", გაგებული რუსული სიტყვის "ყველა" პირდაპირი მნიშვნელობით 63. ამასთან, ამ ტერმინების კოსმოლოგიური ჟღერადობა უფრო გვიანი დროის შეძენაა. ბერძნებს სამყაროს დასახელების სხვა ტერმინს ჰქონდა კოსმოლოგიური მნიშვნელობა - კოა (აი. მისი ინტერპრეტაცია ძალიან მრავალფეროვანია. Cosgdo 64 არის: წესრიგი, წესრიგი; სათანადო ზომა, წესიერება; სტრუქტურა, სტრუქტურა; პოლიტიკური სისტემა, სამართლებრივი წყობა; (კრეტაზე) სამყარო, უმაღლესი სახელმწიფო ძალაუფლების მატარებელი; მსოფლიო წესრიგი, სამყარო, სამყარო; ცა, ზეციური სარდაფით; მშვიდობა, სინათლე, დედამიწა; სამოსი, გაფორმება; გადატანითი მნიშვნელობით: სინათლე, ხალხი, დეკორაცია, სილამაზე , პატივი, დიდება.

ამ ტერმინის ბუნდოვანება, ალბათ, განპირობებულია იმით, რომ ეს არის იდეოლოგიური კონცენტრატი, რომელიც აერთიანებს ამ ეპოქის მთავარ მახასიათებლებს. ბერძნული კოსმოსი, ერთი მხრივ, ეწინააღმდეგება ქაოსს, საგნების უწესრიგოდ დაგროვებას; ეს არის ჰარმონია, პროპორციულობა, წესრიგი, ზომა. მეორეს - სილამაზე, სისრულეს, გარკვეულობას. „სივრცის პრიზმაში“ ყოფნის სხვადასხვა ასპექტის განხილვა და მისი გამოყენების სხვადასხვა მოდელის განსაზღვრა.

დასაწყისში, კოსმოსი ჩამოყალიბდა, როგორც ესთეტიკური და სოციალურ-პოლიტიკური კატეგორია, ვინაიდან მას, ძირითადად, მწყობრში მყოფი ფუნქცია ჰქონდა. ამ თვალსაზრისის დასაბუთება შესაძლებელია შემდეგნაირად. ნივთების შესახებ ცნებების ფორმირებას წინ უსწრებს ცნებების ფორმირება აქტივობის შესახებ (საგნებთან დაკავშირებული მოქმედებების შესახებ). შემეცნება იწყება კონკრეტულიდან და მოქმედება ყოველთვის არის კონკრეტული. ამიტომ, ცნებების აღმნიშვნელი მრავალი სიტყვა ზმნის ფორმებიდან მოდის. მაგალითად, ოოოუუცვრი ზმნისაგან oiko - მე ვცხოვრობ, ვცხოვრობ, სრიოტები; (ბუნება) - ფეინიდან - წარმოშობა, დაბადება. სიტყვა koatso, ეტიმოლოგიურად გამომდინარეობს ზმნისაგან kosttsєso, რომლის ზოგიერთი მნიშვნელობა თავდაპირველად გამოიყენებოდა სამხედროებში (აშენება, აგება, მოწყობა წესრიგის მიხედვით, მართვა, მართვა და ა.შ.), ესთეტიკური გაგებით. მხოლოდ მოგვიანებით დაიწყო კოსმოსის ცნების გამოყენება კოსმოლოგიური ცნებების ასპექტში. კოსმოსი განიმარტა როგორც ცა, მყარი, სამყარო, სამყარო, როგორც ერთიანი, დაყოფილ, სფერულად ჩამოყალიბებული უმაღლესი რიგის გამოხატულება. ვ. კრანც 63-ის თანახმად, ანაქსიმენეს ერთ-ერთ ჭეშმარიტად დადგენილ ფრაგმენტზე დაყრდნობით, ადამიანის სულიერების ისტორიაში ეს ფუნდამენტური იდეა მილეზიელებამდე მოდის. სხვა მკვლევარები (Guthrie WK, Sobolevsky SI.) ამ საკითხში უპირატესობას ანიჭებენ პითაგორას, რომელმაც წარმოადგინა სამყარო მთლიანობაში, აღწერილი გეომეტრიულ სურათებში და არისტოტელეს თანახმად, "ყველაფრისა და მთელი სამყაროს ელემენტებს ჰარმონიულად და ნომერი "66.

ამრიგად, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით მე -6 საუკუნიდან. კოსმოლოგიურ ჭრილში, სამივე ცნებამ (სამყარო, სამყარო, კოსმოსი) ბერძნულ ენაში მიიღო მსგავსი ჟღერადობა: სამყარო არის კოოკო, შემდეგ კი ოვურკავი, OiKoujicvr] 67; Cosmos - coaio, შემდეგ 5ia ex.ia68; მსოფლიო არის ქურთუკი, შემდეგ ავუჯიავ, oiKOvuevn, 6. სიტყვები, რომლებიც მოცემულია ამ სინონიმურ სერიაში, შემდეგ ბიაოცი და შემდეგ ovu7iav, სავარაუდოდ ხაზს უსვამენ სამყაროს სპეციფიკურობას, როგორც კოსმოლოგიური ცნებების ობიექტს: 8ia - otgscha, atoC, შემდეგ - შეიძლება განიმარტოს, როგორც სივრცის დროის გამოხატულება სამყაროს თვისებები (მანძილი, ინტერვალი; გაფართოება, სიგრძე; მოცულობა; დროის ხანგრძლივობა; ხანგრძლივობა) 70. სიტყვას avurcav გამოყენების ორი ვარიანტი აქვს: პირველი არის აგრეგატი, მთელი; სამყარო, სამყარო (avu - Trav, აცილება მაშინ), მეორე - გარკვეული შედეგი, განზოგადება: ზოგადად, ზოგადად (avurcav მაშინ) 71. ორივე ვერსიაში იგი ხაზს უსვამს დანიშნულების საგნის მთლიანობას, განუყოფლობას. კოდოს ფუძიდან წარმოშობილი მრავალი სიტყვა გამოიყენება სამყაროს, სამყაროს მნიშვნელობით: მაგალითად, პარმენიდეს ნამუშევრის სათაურში კოოკო-იოვია - სამყაროს წარმოშობა, ან დემოკრიტეს კოდო-ურიფიას ნაწარმოებში - აღწერა მსოფლიოს, koatso-loia - სამყაროს შექმნა ან ჩამოყალიბება 72.

ამასთან, გათვალისწინებული სინონიმური სერიის (სამყარო, სამყარო, კოსმოსი) ეტიმოლოგიური და სემანტიკური ურთიერთობის მიუხედავად, ძველი მსოფლმხედველობის სინკრეტიზმი, ამ პერიოდში უკვე გამოყენებული ამ ცნებების გამოყენებისას, არსებობს სემანტიკური ჩრდილები, მათ მომავალში დასაშლელად. მითოლოგიაში გვხვდება ცნებების ”სამყარო” და ”სივრცე” სხვადასხვა სემანტიკური ბგერები და მითოლოგიზებულია ადრეული ბერძნული ფილოსოფია, ერთის მეორის განმარტების შემდგომ მცდელობებში.

კოსმოლოგიური ცოდნა კლასიკური და არაკლასიკური რაციონალობის ჭრილში

კოსმოლოგიური ცოდნის არაკლასიკური სურათის "დასახატად" აუცილებელია პასუხის გაცემა კითხვაზე: რას გულისხმობს ზოგადად კლასიკური და არაკლასიკური სამეცნიერო ცოდნა და განსაკუთრებით კოსმოლოგიაში. მეცნიერება, როგორც რაციონალური ცოდნის ფორმა, როგორც საბოლოო შედეგი, გულისხმობს დასაბუთებულ, შინაარსობრივ, სისტემატიზირებულ ცოდნას 247. მაგრამ სამეცნიერო რაციონალურობა თავისთავად დინამიური ცნებაა. რაციონალურობის კულტურის ერთ-ერთ მთავარ ღირებულებად აღიარებით, ფილოსოფიაში გაჩნდა ტენდენცია, რომ იგი ისტორიულ ეპიფენომენად მიიჩნევა.

თუ რაციონალობა განიმარტება, როგორც გარკვეული შინაარსის ფიქსირებული წესების დაცვა (კ. ჰუებნერი), მაშინ სამეცნიერო ცოდნის რაციონალობა გამოიხატება შემეცნებითი საქმიანობის რეგულირებაში საკუთარი „წესებით“. მაგალითად, ვ.ს. სტეპინი გთავაზობთ კომპლექსურ მრავალდონიან წარმონაქმნებს, რომლებიც შედგება სამი კომპონენტისგან: მსოფლიოს სამეცნიერო სურათი, მეცნიერების იდეალები და ნორმები და მისი ფილოსოფიური საფუძვლები 249. ზოგადად, ალბათ შეგვიძლია ვისაუბროთ ამ "გრაფტების" ონტოლოგიურ და ეპისტემოლოგიურ საფუძვლებზე. მათი რადიკალური ცვლილებები განიხილება, როგორც გლობალური სამეცნიერო რევოლუციები, რომლებიც გამყოფი ხაზია, რომელიც გამოყოფს მეცნიერების ისტორიული განვითარების მთავარ საფეხურებს, რომელშიც სხვადასხვა ტიპის რაციონალურობაა წარმოდგენილი. რაციონალურობის შესახებ იდეების შეცვლა ასევე იწვევს მეცნიერების და ცოდნის იმიჯის შეცვლას.

ტრადიციული გახდა მეცნიერების განვითარების სამი ძირითადი ტიპის სამეცნიერო რაციონალურობის გარჩევა: კლასიკური (მე -17 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში), არაკლასიკური (მე -20 საუკუნის პირველი ნახევარი) და პოსტონკლასიკური (მე -20 საუკუნის ბოლოს).

კლასიკური ტიპის სამეცნიერო რაციონალობა, ფოკუსირება ობიექტზე, ცდილობს აღმოფხვრას ყველაფერი, რაც ეხება საგანს, მისი საქმიანობის საშუალებებს და ოპერაციებს თეორიულ ახსნასა და აღწერაში. ამგვარი აღმოფხვრა განიხილება, როგორც აუცილებელი პირობა სამყაროს შესახებ ობიექტურად ჭეშმარიტი ცოდნის მისაღებად. ამ ტიპის რაციონალურობამ თავისი კლასიკური განსახიერება იპოვა ნიუტონის ფიზიკაში.

სამეცნიერო რაციონალურობის არაკლასიკური ტიპი ითვალისწინებს დამოკიდებულებას ობიექტის შესახებ ცოდნას და საქმიანობის საშუალებებისა და ოპერაციების ხასიათს შორის. ამ კავშირების განმარტება განიხილება, როგორც პირობები სამყაროს ობიექტურად ჭეშმარიტი აღწერისა და ახსნისთვის. შემეცნების საგანი განიხილება უკვე უშუალო კავშირშია შემეცნებითი საქმიანობის საშუალებებთან. ამ ტიპის რაციონალურობა განისაზღვრება კვანტურ – რელატივისტურ ფიზიკაში.

პოსტკლასიკური სამეცნიერო რაციონალურობა ითვალისწინებს ცოდნის კორელაციას ობიექტის შესახებ არა მხოლოდ საშუალებებით, არამედ საქმიანობის ღირებულებაზე ორიენტირებული სტრუქტურებით.

ეს სქემა შესანიშნავად ჯდება ბუნებისმეცნიერების ისტორიაში, გარდა კოსმოლოგიური ცოდნისა. აღნიშნულ სქემაში "საწყისი წერტილი" მე -17 საუკუნეა. რა იყო კოსმოლოგია და კოსმოლოგიური ცოდნა ამ პერიოდში? კოსმოლოგიური ცოდნა ძირითადად ემყარებოდა ასტრონომიული პრაქტიკის შედეგებს: კოსმოლოგიური ცოდნის შინაარსში დომინირებდა სამყაროს სტრუქტურასთან დაკავშირებული პრობლემები და არა მისი წარმოშობა. კოსმოლოგიური ცოდნის თეორიული საფუძველი ჩამოყალიბდა ზოგადი სამეცნიერო იდეებით სამყაროს სურათისა და მეტაფიზიკური შეხედულებების დონეზე.

ამ ეტაპზე კოსმოლოგიური ცოდნის ონტოლოგიური საფუძვლები ემყარებოდა მექანიზმის პრინციპებსა და ლაპლასის დეტერმინიზმს: სამყარო არის გიგანტური მექანიკური სისტემა, რომელიც ფუნქციონირებს ნაწილებად და მთლიანობაში მექანიკის კანონების შესაბამისად, მიიღება მიზნის ადგილი მიზეზით. მოძრაობა, რომლის მიზეზიც არ არსებობს, ნებადართულია მექანიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონით - ინერციის კანონით. ეს მოძრაობა იდენტურია დანარჩენისა. ნიუტონის სამყარო სტატიკურია, რადგან მისი ნაწილები რაიმე მიზეზით არ არის მოთხოვნილი მოძრაობისკენ.

ასტრონომიული დაკვირვების მიმართ ეპისტემოლოგიური ორიენტაცია შეიძლება მიეკუთვნოს კოსმოლოგიური ცოდნის ეპისტემოლოგიურ საფუძვლებს, მაგრამ ამ მეთოდოლოგიური დამოკიდებულების კლასიკური განსახიერება, როგორც პასიური ხასიათის აქტიური ეჭვქვეშ, კოსმოლოგიაში ადამიანის ცნობისმოყვარე გონების მიერ, ალბათ ხელს უშლიდა მისი ობიექტის სიდიადესა და მასშტაბებს. ამიტომ, სამყაროს შესახებ ცოდნა მიღებული იქნა ზოგიერთი ემპირიზმის, ფიზიკური კანონებისა და მეტაფიზიკური პრინციპების ერთობლიობით. ამ პერიოდის კოსმოლოგიური ცოდნა ბუნებრივ ფილოსოფიურ სწავლებას წააგავს: ერთი მხრივ, ის მიმართულია ბუნების, გამოცდილების (დაკვირვების), მეორე მხრივ, მეტაფიზიკისკენ.

ამრიგად, ის, რაც ვ.ს. სტეპის ტიპოლოგიაში კლასიკურ სამეცნიერო რაციონალურად არის დასახელებული, მხოლოდ ნაწილობრივ ვლინდება კოსმოლოგიაში. ეს ცოდნა, რომელიც ჯერ კიდევ არ გახდა კლასიკური საბუნებისმეტყველო მეცნიერება, უფრო სწორი იქნება ვ.ს. სტეპის ტერმინოლოგიაში, რომელიც პროტოკლასიკურ დასახელდება. შესაძლოა, ამ პერიოდის კოსმოლოგიური ცოდნისთვის უფრო მისაღებია მისი შეფასება, როგორც უაღრესად მოწინავე ბუნებრივი ფილოსოფია, რომელშიც ბუნებისმეტყველების ელემენტები უკვე გამოიხატება.

თუ ფიზიკას ბუნებისმეტყველების სამეცნიერო სტანდარტად მივიღებთ, ხოლო მექანიკა განსახილველ ისტორიულ პერიოდში, მაშინ შეიძლება აღინიშნოს, რომ ფიზიკურ ცოდნას თან ახლავს შემდეგი მახასიათებლები: ობიექტურობა; ექსპერიმენტული შემოწმება; რაოდენობრივი გამოხატულება; მათემატიზაცია; პროგნოზირებადობა

კოსმოლოგიური ცოდნა, ისევე როგორც ფიზიკური ცოდნა, შეიძლება ობიექტურად ჩაითვალოს იმ გაგებით, რომ მისი მიღების პროცესში შეიძლება ადამიანის გავლენისგან განთავისუფლება, როგორც თვით შემეცნების პროცესზე, ასევე საგანთან, რომელიც დაკავშირებულია რაღაც ღვთაებრივთან და შესაბამისად, არ ექვემდებარება ჩარევას. არასწორია საუბარი კოსმოლოგიური ცოდნის ექსპერიმენტულ გადამოწმებაზე: როგორ შეიძლება ექსპერიმენტულად შეამოწმოთ სამყაროს უსასრულობა ან ე.წ. ჰერშელი ბაღის ევოლუციური იდეა, რომლის მიხედვითაც ნისლეულის ტიპის მრავალფეროვნებაა გამოწვეული იმ ფაქტს, რომ ამ საგნებს ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპზე ვხედავთ, როგორიცაა ხეები ბაღში? ემპირიული გადამოწმება შესაძლებელია მხოლოდ ცალკეული ობიექტების, მაგრამ არა მთლიანად სამყაროს შესახებ ცოდნისთვის. ასევე ნაადრევია კოსმოსური ცოდნის პროგნოზულ ძალაზე და მათემატიკურ ფორმულირებაზე საუბარი, რადგან ეს მახასიათებლები ეხება მექანიკასა და ასტრონომიას და არა კოსმოლოგიას, თუმცა მათ საფუძველზე.

ეს არსებითი განსხვავებები ფიზიკურ და კოსმოლოგიურ ცოდნას შორის ასევე გამოიხატება ცოდნის ორგანიზების ფორმების სხვაობაში. თუ პირველი (მაგალითად, კლასიკური მექანიკა) უკვე ამტკიცებს სამეცნიერო თეორიის სტატუსს, რომელიც იძლევა ჰოლისტიკური ხედვის მექანიკურ სამყაროს რეგულარულ და არსებით კავშირებს, მაშინ მეორე არსებობს ამ თეორიის წინა გენეტიკური ფორმებით (ვიწრო გაგებით სიტყვა): კლასიფიკაციაში, საგნების ტიპოლოგიებში, პირველადი განმარტებითი დიაგრამების მიხედვით.

ნებისმიერი კლასიფიკაცია პირობითია, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი ბაზების არჩევანი არ არის ცალსახა. მაგრამ ისტორიული რეტროსპექტივა ყოველთვის გვაძლევს საშუალებას გამოვყოთ ცოდნის / შემეცნების განვითარების თვისობრივად განსხვავებული ეტაპები, რომლებიც ემყარება სხვადასხვა იდეალებს, კოგნიტური პროცედურების ნორმებს და ა.შ. თუ საფუძვლად ჩავთვლით კოსმოლოგიური ცოდნის ისტორიულ "სამეცნიერო ხასიათის საზომს", მაშინ მივიღებთ დასავლეთ ევროპის კოსმოლოგიის განვითარების საკმაოდ ნაცნობ, თითქმის სახელმძღვანელო პერიოდულობას მითოლოგიურ, ბუნებრივ-ფილოსოფიურ, ბუნებრივ-სამეცნიერო და თანამედროვე ეტაპზე.

ვიზუალური აზროვნება კოსმოლოგიურ ცოდნაში

ნებისმიერი შემეცნებითი პროცესის "საბოლოო" შედეგი შეიძლება წარმოდგენილ იქნას, როგორც ეპისტემოლოგიური სურათი. ფართო გაგებით, ეპისტემოლოგიური გამოსახულება არის ცოდნის ნებისმიერი დისკრეტული ელემენტი, რომელიც შეიცავს მნიშვნელოვან ინფორმაციას ობიექტის შესახებ; ეს არის შემეცნებითი სტრუქტურა, რომელშიც ერთმანეთთანაა გადაჯაჭვული შემეცნების ორი ურთიერთდაკავშირებული ასპექტი: სენსორული, მათ შორის ვიზუალური გამოსახულებები და რაციონალური, რომელშიც ფუნქციურია სიმბოლური პირობა, რიცხვითი და ვერბალური ფორმების ჩათვლით. სინამდვილეში, ეპისტემოლოგიური სურათის კომპონენტებს შორის კავშირი ბევრად უფრო რთული აღმოჩნდა. აზროვნების მხოლოდ სიტყვიერ ფორმასთან კავშირი არასაკმარისი გამოდის. ამჟამად ამ თეზისს იზიარებს მრავალი მკვლევარი, თუმცა ახლო წარსულში იგი ძალიან ეგზოტიკური ჩანდა.

როგორც აღმოჩნდა, შესაძლებელია არსებობდეს არავერბალიზებული, მაგრამ შეგნებული კოგნიტური პროცესები, რომლებიც არ შეიძლება დაიყვანოს ჩვეულებრივ კონცეპტუალურ ასახვაში. აზროვნების პროცესის შედარებით ავტონომიური არავერბალიზებული დონის ერთ-ერთი გამოვლინებაა ვიზუალური აზროვნება. XX საუკუნის 70-იანი წლებიდან ფსიქოლოგიაში აქტიური შესწავლის საგანი გახდა ვიზუალური აზროვნება. ადამიანის შესაძლებლობა დაინახოს სამყარო არა მხოლოდ ისე, როგორც ის არსებობს სინამდვილეში, არამედ ისეთიც, როგორიც შეიძლება იყოს, ფსიქოლოგები ასოცირდება ფსიქიკური საქმიანობის განსაკუთრებული ტიპით. ვიზუალური აზროვნება განისაზღვრება, როგორც ”ადამიანის საქმიანობა, რომლის პროდუქტია ახალი სურათების წარმოქმნა, ახალი ვიზუალური ფორმების შექმნა, რომლებიც ატარებენ სემანტიკურ დატვირთვას და ხდის თვალსაჩინო მნიშვნელობას”. ეს კონცეფცია ფილოსოფიურ დისკურსში შევიდა ამერიკელი ესთეტიკოსისა და ფსიქოლოგის რ. არნჰეიმის, რუსი ფილოსოფოსების ა. ვ. სლავინის, ვ. ი. ჟუკოვსკის, დ. ვ. პივოვაროვისა და რ. ი. რახმატულინის შრომების წყალობით.

სამეცნიერო შემეცნების სტრუქტურაში ვიზუალური აზროვნება განიხილება, როგორც საგანთა არსებითი კავშირებისა და ურთიერთობების განსაკუთრებული რაციონალური ასახვა, რომელიც ხორციელდება არა ბუნებრივი ენის სიტყვების საფუძველზე, არამედ უშუალოდ სივრცითი სტრუქტურირებული ვიზუალური სქემების საფუძველზე. . ვიზუალური აზროვნების გამოხატული ვიზუალური ხასიათი, "ვიზუალური / ვიზუალური / ვიზუალური გამოსახულების" ცნებების გამოყენება მისი "შედეგების" დასადგენად, აგრეთვე ხილვადობისა და გამოსახულების ცნებების ინტერპრეტაციის ბუნდოვანება გვაიძულებს დავაზუსტოთ მათი შინაარსი .

სურათი არის ადამიანის მიერ სამყაროს ობიექტების ასახვისა და ათვისების ფორმა. ტერმინოლოგიურად, გამოსახულება ბრუნდება ძველ ეიდოსში (ібш, CIKOVCI, იდეა, სიმულაკრი), რომელსაც აქვს ორმაგი ხასიათი: ეს არის ის, რასაც განიხილავს შინაგანი ხედვა, გონება, როგორც სურათი და ის, რომელსაც არ აქვს ხატოვანი ხასიათი და არის სიტყვით გამოხატული. ალბათ, აქ წარმოიშვა ტრადიციის წარმოშობა, რომ სურათი ასოცირდება სენსორულ აღქმილობასთან: eidos სურათს შუამდგომლობს სენსუალურობა. ანალოგიით იმ ფაქტს, რომელიც განასხვავებს პირველ ბუნებას (natura prima) და მეორეს, შეგვიძლია ვისაუბროთ პირველადი და მეორადი მგრძნობელობაზე. თუ "გამოსახულების" ცნება ასოცირდება სენსორულ აღქმასთან (ხშირად ყოველდღიური იდეების დონეზე), მაშინ ისინი საუბრობენ სენსორულ გამოსახულებებზე, რომლებიც ასახავენ ობიექტების თვისებებს, რომლებიც პირდაპირ მოქმედებს ადამიანის ანალიზატორებზე. გამოსახულებას შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული ხასიათი - კონცეპტუალური (კონცეპტუალური), ირიბად და აბსტრაქტულად ასახავს არსებით საგნებს 3,47 და ამავე დროს ვიზუალურს. ამ შემთხვევაში, ხილვადობა წარმოდგენილია მეორადი მგრძნობელობის ფორმებით. მაგალითად, პარაბოლოიდის გამოსახულება იძლევა ნივთის მოცულობის ვიზუალურ გამოსახვას. მბრუნავი პარაბოლის ვიზუალური გამოსახულება მეორადი მგრძნობელობაა კვადრატული ფუნქციის კონცეფციის გამო.

ხილვადობის კონცეფციის ყველა გაურკვევლობის მიუხედავად, უმეტეს ინტერპრეტაციებში აღინიშნება მხარდაჭერის სავალდებულო არსებობა (პირდაპირი ან არაპირდაპირი) გრძნობად აღქმულ საგნებზე. ამ მიზეზით, ვიზუალური გამოსახულებები "90 აღნიშნავს სენსორულ გამოსახულებებს, რომელთა ეპისტემოლოგიური ხარისხი ჩვეულებრივი შეგრძნებებისთვის არ არის შემცირებული. ამრიგად, ვიზუალური აღქმის სენსორული გამოსახულება არის ვიზუალური გამოსახულება. ამასთან, ყველა ვიზუალური სურათი არ შეიძლება ეწოდოს. ვიზუალური. ეს ასეა, როდესაც ის სტრუქტურულად შეესაბამება ორიგინალს. მაგალითად, ობიექტის ვიზუალური აღქმა და არა მისი ნიშანი. მას შემდეგ, რაც მეცნიერულ შემეცნებაში, ცნებები ჩვეულებრივ "იმალება" ნიშნების მიღმა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ შემთხვევაში, ჩვენ ვიზუალურად და ვიზუალურად აღვიქვამთ მხოლოდ კონცეპტუალური გამოსახულების ნიშანს. ჟუკოვსკი, DV პივოვაროვი, R.Yu.Rakhmatullin291, ხილვადობა შემოდის ვიზუალურ სურათში, როდესაც მას სუბიექტი იყენებს ცოდნის ინტერპრეტაციისა და წარმოდგენისთვის. აქედან გამომდინარე, ვიზუალური სურათის კონცეფცია იდენტური არ არის ვიზუალური გამოსახულების კონცეფციისა. გამოსახულების "ვიზუალური", "ვიზუალური" პროგნოზები შეიძლება სინონიმურად გამოიყენოთ. შემდეგ ვიზუალიზაცია მომავალში გაგებული იქნება ვიზუალის შექმნის პროცესად. ფეხის სურათი. როგორც ზემოხსენებული განმარტებადან ჩანს, ფსიქოლოგიაში მსგავსი პროცესი იდენტიფიცირებულია უშუალოდ ვიზუალურ აზროვნებასთან.

როგორც ჩანს, ამ ტერმინის მნიშვნელობა ბევრად უფრო ფართოა. ვიზუალიზაცია, ერთი მხრივ, ვიზუალური აზროვნების ძალიან მნიშვნელოვანი და შედარებით ავტონომიური ეტაპია (სულაც არ არის პირველი ან, პირიქით, უკანასკნელი), მეორეს მხრივ, ეს თავად ვიზუალური აზროვნების პროცესული ფორმაა. ვიზუალური აზროვნება, როგორც რაციონალური ასახვა ასოცირდება კონცეპტუალურ (კონცეპტუალურ) გამოსახულებებთან და, შესაბამისად, მისი როლი მნიშვნელოვანია სამეცნიერო ცოდნაში. კონცეპტუალური სურათები ხდება ვიზუალური, თუ ისინი ინტერპრეტირდება ადამიანის სენსორული წარმოდგენების სისტემაში (მეორადი მგრძნობელობა), მის შემეცნებით გამოცდილებაში. ამრიგად, აინშტაინის ზოგად ფარდობითობაში გეომეტრიულ გამოსახულებებში განმარტებული გრავიტაციის კონცეფციის არსი საკმაოდ მკაფიოდ არის წარმოდგენილი დაქვემდებარებული სიტუაციების ანალოგიების საფუძველზე მძიმე საგნების გავლენა. სიმძიმის ვიზუალური გამოსახულება წარმოიქმნება ამ ვიზუალურ ანალოგიებში "მოცემული" პირველადი მგრძნობელობის რაციონალიზაციის შედეგად. ეს უკვე მეორადი მგრძნობელობაა, რომელსაც თან ახლავს მრუდი სივრცის გამოსახულებები, ეს გამოწვეულია სივრცის გამრუდების კონცეფციით.

სამყაროს ინფლაციური სცენარის სხვადასხვა ვერსიებში ჰიპოთეტური სკალარული ჰიგსის ველის კონცეფცია სიწმინდის ელემენტებს იძენს, როდესაც მისი მანიფესტაციები ინტერპრეტირდება "ბურთის" სახით, რომელიც ნაზი ფერდობზე მიედინება ღრუში.

ეს განსაკუთრებით ეხება სამეცნიერო კვლევის თეორიული დონის არსენალის აბსტრაქტულ კონცეფციებს, რომლებიც ხშირად პრობლემურია მათი ონტოლოგიური სტატუსით და აჩვენებს მათ მნიშვნელობას მხოლოდ თეორიის, მისი სემანტიკური კავშირებისა და ურთიერთობების ფარგლებში. ამგვარ ცნებებს ლოგიკურ და მეთოდოლოგიურ კვლევებში კონსტრუქციებს უწოდებენ და მათი ვიზუალიზაციაა შესაძლებელი (იდეალური გაზი, შავი სხეული, აბსოლუტურად ხისტი სხეული), რაც, რა თქმა უნდა, ზრდის მათ "ევრისტიკულ წონას" შემეცნებაში. ზოგადად, შემდეგი სამი გარემოება ხელს უწყობს კონცეპტუალური (აბსტრაქტული) სურათების ვიზუალიზაციის შესაძლებლობას.

პირველი საკმაოდ "პატივსაცემია" და ძნელად თუ ვინმეს ახლა გასაჩივრებული აქვს განსჯა იმის შესახებ, რომ ნებისმიერი ეპისტემოლოგიური სურათის სტრუქტურა (ვიზუალური - კერძოდ) აუცილებლად შეიცავს სენსორულ ასპექტს, თუმცა პირობითად გამიჯნული სენსორული და რაციონალური განსხვავებული "რაოდენობრივი" პროპორციის საშუალებას იძლევა.