ანათემა

ანათემა[ბერძ ἀνάθεμα - ეკლესიიდან განკვეთა] არის ქრისტიანის განდევნა მორწმუნეებთან ზიარებიდან და წმინდა საიდუმლოებიდან, რომელიც გამოიყენება, როგორც უმაღლესი საეკლესიო სასჯელი მძიმე ცოდვებისთვის (პირველ რიგში მართლმადიდებლობის ღალატისთვის და ერესში ან განხეთქილებაში გადასვლისთვის) და გამოცხადებულია შერიგებით.

საეკლესიო ანათემა არ უნდა აგვერიოს განკვეთაში (ἀφορισμός) - დროებითი აკრძალვა ადამიანის საეკლესიო ზიარებებში - დასჯა ჩადენილი დანაშაულისთვის:

ქურდობა, გარყვნილება (აპ. 48), ქრთამის დახმარებით საეკლესიო თანამდებობის მოპოვებაში მონაწილეობა (აპ. 30) და ა.შ. არ საჭიროებს შეთანხმებულ გადაწყვეტილებას და არ საჭიროებს შეთანხმებულ გამოცხადებას ძალაში შესვლისთვის.

ანათემის მნიშვნელობა

ინტერვიუ დეკანოზ მაქსიმ კოზლოვთან გაზეთ ტრუდისთვის

როგორც ჩანს, მამა მაქსიმე, ბუნებრივია საუბრის დაწყება თვით ტერმინის „ანათემის“ მნიშვნელობის გარკვევით. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია ირწმუნება, რომ ქრისტიანობაში ეს არის „ეკლესიური წყევლა, განკვეთა“. Ეს არ არის?

- "ანათემა" ბერძნული სიტყვაა, რომელიც ბრუნდება ზმნაზე "ანატიფიმი", რაც ნიშნავს "დავალებას, ვინმესთვის რაიმეს გადაცემას". ანათემა არის რაღაც, რაც გადაეცემა აბსოლუტურ ნებას, ნებისმიერის აბსოლუტურ მფლობელობას. საეკლესიო მნიშვნელობით, ანათემა არის ის, რაც გადაეცემა ღმერთის საბოლოო განაჩენს და რომლის შესახებაც (ან ვისზე) ეკლესიას აღარ აქვს არც მისი ზრუნვა და არც ლოცვა. ვინმესთვის ანათემის გამოცხადებით, იგი ამით ღიად მოწმობს: ეს ადამიანი, თუნდაც ის საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, არის ისეთი, რომ მან თავად დაადასტურა თავისი მსოფლმხედველობითა და ქმედებებით, რომ მას არაფერი აქვს საერთო ქრისტეს ეკლესიასთან.

ასე რომ, ანათემა არ არის „ეკლესიის წყევლა“, როგორც ამას სხვა ხალხი თვლის, დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიის მიყოლებით, ან როგორც ამას მსოფლიო მედია გაუნათლებლად განმარტავს; ეს არ არის განკვეთა ამ ტერმინის საერო გაგებით. რასაკვირველია, ანათემატიზებულს აღარ აქვს უფლება მონაწილეობა მიიღოს ეკლესიის ცხოვრებაში: აღიაროს, მიიღოს ზიარება ან დაესწროს ღვთისმსახურებას. მაგრამ ეკლესიის ზიარებიდან განკვეთა, როგორც ასეთი, ანათემის გარეშე ხდება. ჩვენი კანონების მიხედვით, მძიმე ცოდვის ჩადენილი ადამიანი შეიძლება გარკვეული დროით მოიხსნას საეკლესიო საიდუმლოებში მონაწილეობისგან... ამიტომ ანათემა არ ნიშნავს უბრალოდ განკვეთას, არამედ ეკლესიის ჩვენებას იმის შესახებ, თუ რა არის დამნაშავე, თავის მხრივ, დიდი ხანია იცოდა და დადასტურდა: მისი მსოფლმხედველობა, პოზიციები და შეხედულებები არანაირად არ ემთხვევა ეკლესიურს, არანაირად არ ემთხვევა.

მართალია, რომ პირველად ყველა განდგომილს ანათემეს IX საუკუნეში, ხატმებრძოლთა ერესზე ეკლესიის გამარჯვების შემდეგ?

ეს მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. უკვე სამოციქულო ეპისტოლეებში ნათქვამია, რომ ისინი, ვინც არ აღიარებენ ქრისტეს ღვთის ძედ, ანათემებენ, მას მხოლოდ ბრძენ ზნეობრივ მოძღვრად ან რაიმე იდეალურ წინასწარმეტყველად თვლიან. წმიდა მოციქული პავლე წერდა: „როგორც ადრე ვთქვით, ახლაც ვიტყვი: თუ ვინმე სხვა რამეს გიქადაგებთ, გარდა იმისა, რაც მიიღეთ, წყეული იყოს“. ანათემა, რა თქმა უნდა, გამოცხადდა მსოფლიო კრებებზეც. ამრიგად, IV საუკუნეში დაგმეს ალექსანდრიის ეკლესიის პრესვიტერი არიუსი, რომელმაც უარყო, რომ ძე ღვთისა ყველაფერში მამის თანასწორია. V საუკუნეში იგივე ბედი ეწია კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ნესტორიუსს, რომელიც ცრუ ასწავლიდა ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შეერთებას. ასეთი საეკლესიო სასამართლოები არსებობდა VII საეკლესიო კრებამდე, რომელზეც ხატმებრძოლები ანათემებდნენ.

842 წელს ბერძნულ ეკლესიაში, დიდმარხვის პირველ კვირას, იგი პირველად აღინიშნა, როგორც მსოფლიო კრებაზე დაგმობილი ყველა მწვალებლობისა და ზოგადად ყველა ბოროტი ანტიქრისტიანული სწავლების გამარჯვების ნიშნად. ამ დღესასწაულის საეკლესიო რიტუალი მოიცავდა, პირველ რიგში, მარადიული ხსოვნის გამოცხადებას ღვთისმოსაობის ასკეტებისთვის, რწმენის დამცველებისთვის, მეორეც, მრავალი წლის გამოცხადებას მეფეებს, პატრიარქებს და რწმენის სხვა ამჟამინდელ დამცველებს და, ბოლოს, ანათემის გამოცხადება მთავარ ერესებსა და მათ მატარებლებს.

- ეს სადღესასწაულო რიტუალი დღესაც სრულდება ჩვენს ეკლესიაში?

ეკლესია აღიარებდა მას ერთ-ერთ უდიდეს რუს მწერლად, ამავდროულად ვერ გაჩუმდა მწერლის რელიგიურ შეცდომებზე, რადგან „ღმერთს დუმილი ღალატობს“. უბრალოდ არ წარმოიდგინოთ ეს მოვლენა, რომელიც დაფუძნებულია კუპრინის ცნობილ მოთხრობაზე; რუსული ეკლესიების ამბიონებიდან, ანათემა „ბოიარ ლევამდე“ არასოდეს ყოფილა გამოცხადებული - ეს არის ავტორის მხატვრული სპეკულაცია. სინამდვილეში, 1901 წლის 22 თებერვლის ძალიან თანმიმდევრული სინოდალური განმარტება მწერლის საკუთარი შეხედულებების მტკიცებულება იყო. იმ დროისთვის, თავის რელიგიურ და ფილოსოფიურ ძიებაში, მან თავად უარყო ეკლესიისა და მისი საიდუმლოების - ნათლობის, აღსარების, ზიარების აუცილებლობა და უარყო ქრისტიანობის მთავარი პოსტულატი - ქრისტე ჭეშმარიტად ღვთის ძეა. დაბოლოს, მწერალმა გაბედა და სიამაყით შეადგინა „ლეო ტოლსტოის მიერ გადმოცემული სახარება“ და სჯეროდა, რომ უკეთესად ესმოდა მათ, ვინც ცხრამეტი საუკუნის განმავლობაში ცხოვრობდა მასზე ადრე, უკეთესად, ვიდრე ვინმე სხვას, რასაც ქრისტე ასწავლიდა... ამიტომ ეკლესია მას არ თვლის მის წევრად და ვერ ითვლის მანამ, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ურთიერთობას...“ - ნათქვამია ეკლესიის განმარტებაში. შეგახსენებთ, რომ ლევ ნიკოლაევიჩი სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე იმყოფებოდა ოპტინის ერმიტაჟში, მაგრამ მან ვერ გაბედა უფროსის საკანში შესვლა, მოგვიანებით კი ოპტინის უფროსს მომაკვდავი მწერლის ნახვის უფლება არ მისცეს. ასე რომ, ღვთის განაჩენი მისთვის საბოლოო იყო.

- რით აიხსნება ისეთი ადამიანის ანათემატიზაცია, როგორიც ჰეტმან მაზეპაა?

არა მხოლოდ ის, სამშობლოს მოღალატე, არამედ გრიშკა ოტრეპიევი და სტეპაშკა რაზინი ეკლესიიდან განდევნეს არა დოქტრინალური ნიშნით, არამედ როგორც სახელმწიფოს მტრები. იმ დღეებში არსებობდა ფუნდამენტური გაგება "ძალაუფლებათა სიმფონიის" - საეკლესიო და საერო. პირველი ხალხის მორალურ ჯანმრთელობაზე ზრუნავდა, მეორე - სახელმწიფოს უსაფრთხოებაზე და თვით ეკლესიის დაცვაზე. ყველა, ვინც აჯანყდა სახელმწიფოს წინააღმდეგ, აჯანყდა არა მხოლოდ მონარქიის წინააღმდეგ, არამედ ძალაუფლების წინააღმდეგ, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში იყო საყოველთაო მართლმადიდებლობის დასაყრდენი. ამის გამო ანტისახელმწიფოებრივი ქმედებები ერთდროულად განიხილებოდა ანტიეკლესიად და ამიტომ მათში დამნაშავეები ექვემდებარებოდნენ ეკლესიის დაგმობას ანათემატიზაციის გზით.

ბოლო წლებში ყოფილი მიტროპოლიტი ფილარეტი (დენისენკო) და ყოფილი მღვდელი გლებ იაკუნინი ანათემეს ანტიეკლესიური საქმიანობისთვის... მითხარით, აქვთ თუ არა მათ და ეკლესიის მიერ თანაბრად სასტიკად დაგმობილ ადამიანებს შესაძლებლობა დაბრუნდნენ ეკლესიაში. ღმერთი?

ანათემა არის არა მხოლოდ ჩვენება საეკლესიო სამყაროსთვის დამნაშავეების შესახებ, არამედ ჩვენება, რომელიც მიმართულია თავად მათ, ამ საცოდავ ადამიანებზე, რომლებიც ჩავარდნენ ბოდვაში, საამაყო თვითსიბრმავეში: „გონს მოდი! ყველაზე შესაძლო განაჩენი დედამიწაზე თქვენზეა გამოტანილი. მოინანიე, რაც ჩაიდინე და დაბრუნდი მამის სახლში, მშობლიურ ეკლესიაში“. რაც არ უნდა უცნაურად მოეჩვენოს ვინმეს, ანათემა ასევე არის ქრისტიანული სიყვარულის მტკიცებულება იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც ერთი შეხედვით მთლიანად დაიკარგნენ; ანათემა მაინც არ ართმევს მათ მონანიების გზას.

ანათემის რიტუალი იმ ადამიანებისგან, რომლებმაც ღრმად მოინანიეს და უარყვეს თავიანთი შეცდომები, გაუქმებულია, აღდგება ეკლესიაში ყოფნის სისრულე, მათ შეუძლიათ კვლავ დაიწყონ საიდუმლოებები და რაც მთავარია, კვლავ მიიღებენ ხსნის შესაძლებლობას. ერთადერთი, რისი დაბრუნებაც მათ არ შეუძლიათ, არის მათი ყოფილი ღირსება.

- მაინტერესებს, არსებობს თუ არა ანათემატიზაცია რომის კათოლიკურ ეკლესიაში?

ვატიკანში არის რწმენის დოქტრინის კონგრეგაცია, რომელიც არის ყბადაღებული წმინდა ინკვიზიციის მემკვიდრე, რომელმაც შუა საუკუნეებში ერეტიკოსები მთელ ევროპაში ჩააგდო ცეცხლში. აქვე მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ რუსეთის ეკლესიას არასოდეს ჩაუდენია ერესის ძალით მოსპობა... ასე რომ, რწმენის დოქტრინის ამჟამინდელ ვატიკანის კონგრეგაციაში პერიოდულად კეთდება განაჩენი კონკრეტულ პიროვნებებზე და რელიგიური აზროვნების კონკრეტულ მიმართულებებზე. . შეიძლება დავასახელოთ არაერთი ყოფილი კათოლიკე თეოლოგი და რელიგიური შეხედულება (მაგალითად, „განმათავისუფლებელი თეოლოგია“ ლათინურ ამერიკაში), რომლებიც თანამედროვე დროში დაგმო ვატიკანის მიერ, რაც ანათემას უტოლდება.

დასასრულს, გთხოვთ, მამა მაქსიმე, დაუბრუნდეთ მართლმადიდებლობის ტრიუმფის კვირაში ანათემატიზაციის მთელს ეკლესიაში აღდგენის პრობლემას...

ვფიქრობ, მართლმადიდებლებისთვის საფუძვლიანი და ფართო ახსნით თუ რა არის ანათემა, რა არის ეკლესიის მოწმობა შეცდომის შესახებ, ამ რიტუალის აღდგენას სერიოზული მნიშვნელობა ექნებოდა ჩვენი მრავალი თანამედროვესთვის. უპირველეს ყოვლისა, მათთვის, ვინც სექტანტური გრანდიოზულობის გავლენით დაიწყო იმის დაჯერება, რომ მართლაც დასაშვებია იყო როგორც მართლმადიდებელი, ასევე, ვთქვათ, საიენტოლოგი. ან იყავით მართლმადიდებლები და მიეკუთვნებით რომელიმე ოდიოზურ პროტესტანტულ სექტას, რომლის ლიდერები მოტყუებით ამბობენ საკუთარ თავზე - "ჩვენ ზოგადად ქრისტიანები ვართ".

მე მჯერა, რომ ანათემის „პერსპექტივას“ შეუძლია სულიერად არაკეთილსინდისიერი ადამიანი ცრუ მასწავლებლების მიერ სახიფათოდ გატაცებისგან შეაჩეროს და ეს საბოლოოდ სასარგებლო იქნება მთლიანად ხალხის სულიერი ჯანმრთელობისთვის. რამდენადაც ვიცი, ბევრი მღვდელი და საერო იზიარებს ამ აზრს.

ვადა

ბერძენი ტერმინი ἀνάθεμα (ἀνάθημα) წარმართ ავტორებში (ჰომეროსი, სოფოკლე, ჰეროდოტე) ნიშნავდა „ღმერთისთვის მიძღვნილ რაღაცას; საჩუქარი, შესაწირავი ტაძრისთვის“ (ანუ რაღაც განცალკევებული, უცხო ყოველდღიური გამოყენებისათვის). ბერძნულად გამოიყენებოდა. ბიბლიის თარგმანი (სეპტუაგინტა) ებრაული ტერმინის გადმოსაცემად - რაღაც დაწყევლილი, ხალხის მიერ უარყოფილი და განადგურებისთვის განწირული (რიცხვები 21. 2-3; ლევ 27. 28 და შემდგომ; კან. 7. 26; 13. 15 (16). ), 17; 20. 17; იესო ნავეს ძე 6. 17 და სხვ.; 7. 11 და სხვ.; ზექ. 14. 11; ა.შ.). ებრაულის გავლენით ტერმინმა „ანათემა“ შეიძინა სპეციფიკური ნეგატიური კონოტაციები და დაიწყო ნიშნავდეს „ის, რაც ხალხის მიერ უარყოფილია, განადგურებისთვის არის განწირული“ და, შესაბამისად, „დაწყევლილი“.

ამ უკანასკნელი გაგებით ეს ტერმინი გამოიყენება წმ. აპ. პავლე: 1 კორ 12.3; 16.22; გალ 1. 8-9; რომი 9. 3. აპ. პავლე ერთ ადგილას იყენებს წყევლის განსაკუთრებულ ფორმას: „ვისაც არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, ანათემაა, მარან-ათჰა“ (1 კორ. 16:22). „მარან-აფას“ (არამული - უფალი ახლოს არის) დამატება ბუდზე მიუთითებს. ქრისტეს მოსვლა, რომელსაც შეუძლია საბოლოოდ გადაწყვიტოს ცოდვილის ბედი.

ადრეულ იუდაიზმში ანათემის პროტოტიპად შეიძლება ჩაითვალოს სინაგოგიდან განკვეთა, რომელიც გამოიყენებოდა, კერძოდ, მათ მიმართ, ვინც აღიარებდა ქრისტეს მესიად (შდრ. ტერმინი ἀποσυνάϒωϒος იოანეს 9. 22; 12. 42; 16. 2. ), წმ. ეპიფანე კვიპროსელი (Adv. haer. 81, მითითებით იოანე 16.2).

ანათემის გამოყენება ეკლესიის ისტორიაში ერეტიკოსების, სქიზმატიკოსების და საეკლესიო დისციპლინის უხეში დამრღვევების წინააღმდეგ ემყარება ამ ტერმინის გამოყენებას გალ 1. 8-9 და 1 კორ. 16. 22. ტერმინი „ანათემა“ პირველად იყო. ოფიციალურად გამოიყენებოდა ელვირას კრების კანონებში (300 წლის შემდეგ) და კანონიკური ფორმულა „თუ ვინმეს... დაე ანათემა“ დამკვიდრდა საეკლესიო კანონებში, დაწყებული განგრას კრებით (დაახლ. 340 - განგრ. 1-). 20). ტერმინი შემდგომში ლაოდში გამოიყენეს. 29, 34, 35; II ომნი. 1; კარფი. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III ომნი. 7; ტრულის. 1; VII სამყარო 1; კონსტ. (879). 3 და ა.შ.

ბიზანტიაში ზოგჯერ გამოიყენებოდა ტერმინი „კატათემა“ (κατάθεμα - რაღაც დაწყევლილი). „კატათემა“ „წყევლის“ მნიშვნელობით გვხვდება 22.3-ში, ასევე „12 მოციქულის სწავლებაში“ (დიდახე). NT-ში არის ზმნები ἀναθεματίζω (დაფიცება; შდრ. მკ 14.71; საქმეები 23.12 და 14) და καταθεματίζω (შდრ. მთ. 26.74). ყველა რ. მე-9 საუკუნე კ-პოლონეთის პატრიარქმა მეთოდე I-მა ანათემა და „კატათემა“ გამოუცხადა წმ. თეოდორე სტუდიტი ნაუკრატიუსი და ათანასე, რომლებსაც არ სურდათ დაეგმოთ თავიანთი მასწავლებლის ნაწერები, რომლებიც მიმართული იყო პატრიარქების ტარასიუსის (784-806) და ნიკიფორე I-ის (806-815) წინააღმდეგ (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimovich). ).

სოკრატე სქოლასტიკოსი „საეკლესიო ისტორიაში“ თავის გაგებას იძლევა ტერმინის: ანათემა, ლიტ. „დაწოლა“ ნიშნავს, მისი აზრით, სპეციალური სტელის „დადგმას“, რომელზედაც ერეტიკოსების წყევლა არის ამოკვეთილი საზოგადოების დასათვალიერებლად და აღსაშენებლად (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

ანათემის არსი

კორინთელთა მიმართ I ეპისტოლეში (5. 1-5) აპ. პავლე გვთავაზობს „სატანას გადასცეს“ ის, ვინც მამამისის ცოლად აიყვანა. მაგრამ თავად მოციქული ამბობს, რომ მხოლოდ ხორცს ეძლევა წამება და შემდეგ მხოლოდ იმისთვის, რომ სული იხსნას (1 ტიმ. 1.20; იხილეთ ამ მონაკვეთის განმარტება წმ. იოანე ოქროპირში (1 ტიმ. 5 - პ.გ. 62. კოლ. 528). თუმცა, ზემოხსენებული სამოციქულო ეპისტოლეების გავლენით, გავრცელდა რწმენა, რომ ა. წარმოადგენს სატანის ტრადიციას. ტრაქტატის ავტორი „იმაზე, რომ არც ცოცხალი და არც მკვდარი არ უნდა იყოს ანათემირებული. ” (PG. 48. Col. 945-952) , რომელიც შედგენილია სწავლების სახით და ჩამოვიდა წმინდა იოანე ოქროპირის (თუმცა, როგორც ჩანს, არა მისი) სახელით, იზიარებს ამ შეხედულებას (კოლ. 949), და ამიტომ მიუღებლად თვლის ა.-ს, ვინაიდან ხსნის იმედის ჩამორთმევა ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის ფუნდამენტურ კანონს - მოყვასის სიყვარულის კანონი, მიუხედავად მისი რწმენის სიწმინდისა (ამ მხრივ კარგი სამარიელის იგავი ლუკა 10. 30 იგი დასაშვებად აღიარებს მხოლოდ დოგმატური შეცდომების ანათემატიზაციას (კოლ. 952). სწორედ ასე მოიქცა პავლე მოციქული, როცა თქვა: „დაე ანათემოს“ არა კონკრეტული პიროვნებების, არამედ უსამართლო საქციელის წინააღმდეგ (1). კორ. 16.22 და გალ. 1.8) (PG. 48. პოლ. 948). რაც შეეხება ადამიანებს, უზენაესი მსაჯული ახორციელებს მათზე განაჩენს - ისინი, ვინც სხვებს სამუდამო განადგურებას სდებენ, მის უფლებამოსილებას საკუთარ თავზე ამპარტავნებენ და სასტიკად დაისჯებიან, როგორც უმაღლესი ძალაუფლების უზურპატორები (კოლ. 949). ა-ს ამ შეხედულებამ თავისი მხარდაჭერა ჰპოვა ბიზანტიელებში. კანონისტი თეოდორე ბალსამონი (XII ს.) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; შდრ.: PG. 137, 1237A).

საეკლესიო ანათემის საფუძველია ქრისტეს სიტყვები: „...თუ არ უსმენს ეკლესიას, იყოს თქვენთვის წარმართი და გადასახადის ამკრეფი“ (მათე 18.17) (სინაი, პროტ. გვ. 23, 25-26; სამება, გვ. 5- 6).

ანათემის აუცილებლობისა და დასაშვებობის პრობლემა ძალიან რთულია. ეკლესიის ისტორიაში ანათემის გამოყენება-არგამოყენება ყოველ ჯერზე ნაკარნახევი იყო რიგი კონკრეტული გარემოებებით, რომელთა შორის მთავარ როლს ასრულებდა დასჯადი ქმედების ან პიროვნების საეკლესიო საზოგადოებისთვის საშიშროების ხარისხი. ა-ის პრობლემას განსაკუთრებით ართულებს მისი როგორც თეოლოგიური, ასევე იურიდიული ბუნება.

შუა საუკუნეებში, როგორც დასავლეთში, ისე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში, დამკვიდრდა ნეტარის აზრი. ავგუსტინე რომ წმ. ნათლობა ხელს უშლის ინდივიდის ეკლესიიდან სრულ გამორიცხვას და ანათემაც კი ბოლომდე არ ხურავს ხსნის გზას (აგვისტო). მიუხედავად ამისა, ანათემის ტრადიცია ადრეულ შუა საუკუნეებში დასავლეთში ახსნილი იყო, როგორც „ტრადიცია მარადიული განადგურებისაკენ“ (ლათ. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), რომელიც გამოიყენება მხოლოდ სასიკვდილო ცოდვებისთვის და მხოლოდ განსაკუთრებული მდგრადობის შემთხვევაში. შეცდომებში და გამოსწორების შეუძლებლობაში (Mo - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplisima collectio. Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

მართლმადიდებლობაში საეკლესიო ანათემა არის თანამოაზრეობით გამოცხადებული პიროვნების (ადამიანთა ჯგუფის) განკვეთა, რომლის აზრები და მოქმედებები საფრთხეს უქმნის მოძღვრების სიწმინდეს და ეკლესიის ერთობას, მორწმუნეთა საზოგადოებისგან იზოლაციის "სამედიცინო" აქტი, საგანმანათლებლო. იმოქმედეთ როგორც ანათემატიზებულებთან, ისე მორწმუნეთა საზოგადოებასთან მიმართებაში. ა გამოიყენება განმეორებითი უშედეგო მცდელობის შემდეგ, გამოიწვიონ დანაშაულის ჩამდენი სინანული და მომავალში მონანიების და საეკლესიო ზიარებაში დაბრუნებისა და, შესაბამისად, მისი გადარჩენის იმედით. კათოლიკური ტრადიცია აგრძელებს წყევლას და გადარჩენის იმედის დაკარგვას ა. აქედან მომდინარეობს მიწიერი ცხოვრებიდან წასული ადამიანების ანათემატიზაციისადმი განსხვავებული დამოკიდებულება: თუ ანათემა წყევლაა, მაშინ გამოდის, რომ მკვდრები ისჯებიან; თუ ანათემა არის მტკიცებულება იმისა, რომ ადამიანი არ მიეკუთვნება ეკლესიას, მაშინ ეს მტკიცებულება შეიძლება მოხდეს ნებისმიერ მომენტში.

ვინაიდან ანათემას, როგორც სასჯელს, საფუძველი აქვს წმიდაში. წმინდა წერილი, ანუ ის გამომდინარეობს საღვთო კანონიდან, მისი გამოყენება არ შემოიფარგლება ისტორიული ჩარჩოებით.

ანათემის გამოცხადება

ანათემას იმსახურებს ქმედებებს, როგორც წესი, აქვს ძირითადი დოგმატური ან დისციპლინური დანაშაულის ბუნება, ამიტომ პირად ანათემა ძველ ეკლესიაში ძირითადად ერესის, ცრუ მასწავლებლებისა და სქიზმატიკოსების მიმართ გამოიყენებოდა. ამ სასჯელის სიმძიმის გამო, მათ ამჯობინეს მიმართონ მას ყველაზე ექსტრემალურ შემთხვევებში, როცა ცოდვილებზე ზემოქმედების უფრო მსუბუქი საშუალებები არაეფექტური იყო.

ვინმეს მიმართ ანათემის წარმოთქმა თავდაპირველად გულისხმობდა ფორმულას „სახელი ანათემა“ (ἀνάθεμα ἔστω), ანუ „განიკვეთოს (დაწყევლილი)“; თანდათანობით, ფორმულამ შეიძლება სხვა ფორმა მიიღოს, რომელშიც ტერმინი „ანათემა“ აღარ აღნიშნავდა არა განკვეთილ სუბიექტს, არამედ განკვეთის აქტს, როგორც ასეთს: „სახელი ანათემაა“. ასევე შესაძლებელია ფორმულირება „მე ანათემატიზებ (მე) ანათემებს სახელს და (ან) მის მწვალებლობას“.

ისეთი ნაბიჯის სერიოზულობისა და პასუხისმგებლობის გათვალისწინებით, როგორიცაა ვინმეს ანათემატიზაცია, ამის უფლებამოსილი ორგანო თავდაპირველად შეიძლება იყოს მხოლოდ ეპისკოპოსთა წარმომადგენლობითი საბჭო, სინოდი, რომელსაც ხელმძღვანელობს პატრიარქი, ხოლო ყველაზე რთულ შემთხვევებში - საეკლესიო კრება. Საკათედრო. პატრიარქები იმ შემთხვევებშიც კი, როცა ერთპიროვნულად წყვეტდნენ ა.-სთვის ვინმეს ღალატის საკითხს, ამჯობინებდნენ ამის წარმოდგენას, როგორც საბჭოს ოფიციალურ გადაწყვეტილებას. ცნობილი ეპიზოდია წმ. იოანე ოქროპირს, როდესაც, როგორც კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, მან უარი თქვა ეპისკოპოსის მომხრეების ერთპიროვნულად დაგმობაზე. დიოსკორე ჰერმოპოლისელი და ორიგენეს შრომები, მაგრამ დაჟინებით მოითხოვდა „შემრიგებლური გადაწყვეტილების მიღებას“ (καθολικὴ διάϒνωσις - შდრ.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში ა-ს გამოყენების ყველაზე დრამატული შემთხვევა იყო პაპის ლეგატების ურთიერთანათემატიზაცია, ბარათი. ფრედერიკ (მომავალი პაპი სტეფანე X), ბარათი. ჰუმბერტი და არქიეპისკოპოსი. ამალფი პეტრე და კ-პოლონეთის პატრიარქი მიქაელ I კირულარიუსი 1054 წელს, რაც ფორმალური მიზეზი გახდა დასავლეთის შეუქცევადი დაყოფისთვის. (კათოლიკური) და აღმოსავლეთი. (მართლმადიდებელი) ქრისტიანი ეკლესიები.

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში „კანონიკურ სასჯელებს, როგორიცაა... განკვეთა ანათემატიზაციის გზით, აწესებს ეპარქიის ეპისკოპოსი ან მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი და წმინდა სინოდი მხოლოდ საეკლესიო სასამართლოს რეკომენდაციით“ (Ustav, 2000. VII 5).

თუ ანათემა დაწესებულია სიკვდილის შემდეგ, მაშინ ეს ნიშნავს გარდაცვლილის სულის ხსენების, მემორიალური მსახურებისა და დაკრძალვის აკრძალვას და ნებართვის ლოცვების წარმოთქმას.

მართლმადიდებლურ ლიტურგიულ ტრადიციაში 843 წლიდან (ხატთა თაყვანისცემის აღდგენა, განსაკუთრებული რიტუალია "მართლმადიდებლობის ტრიუმფი" - ყოველწლიური გამოცხადება რწმენის მაცხოვნებელი დოგმების, ა. ერეტიკოსების, "მარადიული ხსოვნის" მიცვალებულთა და მრავალი წლის სიცოცხლე მორწმუნეებს (იხ. მართლმადიდებლობის კვირა).

ანათემა არაეკლესიური მიზნებისთვის

ვინაიდან ანათემა არის უმაღლესი საეკლესიო სასჯელი, მისი გამოყენება ექსტრაეკლესიისტური (კერძოდ, პოლიტიკური) მიზნებისთვის არ ითვლება კანონიკურად: მას არ აქვს საფუძველი კანონიკურ სამართალში. თუმცა, მართლმადიდებლურ სახელმწიფოებში საეკლესიო და საერო ხელისუფლებას შორის მჭიდრო დაახლოების პირობებში, ხანდახან ხდებოდა პოლიტიკური ხასიათის ანათემა. ბიზანტიის ისტორიაში ცნობილია აჯანყებულთა და იმპერიული ძალაუფლების უზურპატორების ანათემის შემთხვევები: 1026 წელს, იმპერატორ კონსტანტინე VIII-ის აქტიური მონაწილეობით, მიღებულ იქნა საბჭოს დადგენილება აჯანყების ორგანიზატორებსა და მონაწილეებზე ანათემაზე. მსგავსი განმარტებები გამოსცეს შემდგომმა იმპერატორებმა (1171 და 1272 წლებში). (1294 წელს პატრიარქმა იოანე XII კოსმამ და ეპისკოპოსებმა არ დაუშვეს მსგავსი განკარგულების გამოქვეყნება მიქაელ IX პალეოლოგოსის სასარგებლოდ). ბიზანტიამ ასევე მიმართა ანათემის „პოლიტიკურ“ გამოყენებას 40-იან წლებში სამოქალაქო ომის დროს. XIV საუკუნე თუმცა, მაშინაც კი, ამ პრაქტიკას მწვავე უარყოფა მოჰყვა ისეთი წამყვანი კანონისტებისა და თეოლოგების მხრიდან, როგორებიც არიან პატრიარქი ფილოთეუს კოკინი და მათე ანგელოზი პანარეტი, რომლებიც თავიანთ არგუმენტაციაში ეყრდნობოდნენ წმინდა იოანე ოქროპირს მიკუთვნებულ უკვე განხილულ ტრაქტატს და თეოდორე ბალსამონის აზრს. გარდა ამისა, "პოლიტიკური" ანათემის მოწინააღმდეგეები მართებულად აღნიშნავდნენ, რომ მართლმადიდებელი ბიზანტიის იმპერატორებიც იყვნენ უზურპატორები, რომელთა სახელები, შესაბამისად, დიპტიქებიდან უნდა ამოეკვეთათ და არ აღენიშნათ ლიტურგიაზე, რაც, თუმცა, არ მომხდარა. . რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში მსგავსი ინციდენტი მოხდა 1667 წლის კრებაზე, როდესაც წარმოიშვა დავა ბერძენ და რუს ეპისკოპოსებს შორის არსებული ხელისუფლების დამხობის მცდელობის შეთქმულებისთვის ანათემის დასაშვებობასთან დაკავშირებით. ბერძნები, რომლებიც ციტირებდნენ ალექსანდრიულ პატრიარქალურ „კანონთა კრებულს“, დაჟინებით მოითხოვდნენ ანათემის გაკეთებას ასეთი ადამიანებისთვის, მაგრამ რუსი ეპისკოპოსები, აღიარებდნენ ერეტიკოსებისა და სქიზმატებისთვის ანათემის კანონიერებას, ვერ ხედავდნენ საფუძველს ეკლესიიდან განეკვეთათ ის ადამიანები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან არა ეკლესიას. , მაგრამ საერო ხელისუფლება (Sinaiticus, პროტ. გვ. 58-59).

იმპერატორ პეტრე I-ის დროს, ეკლესიაზე სრული სახელმწიფო კონტროლის პირობებში, ცნობილია სახელმწიფო დამნაშავეზე ანათემის შემთხვევა, რომელიც დაწესებულია არა ეპისკოპოსთა საბჭოს მიერ, არამედ იმპერიული ბრძანებულებით (აჯანყებული სტეფან გლებოვის ეკლესიიდან განკვეთა. 1718 წლის 23 აგვისტოს ბრძანებულებით).

ანათემის აპოტროპეული გამოყენება, ანუ არასასურველი ქმედებებისგან თავის დაღწევა მოიცავს წარწერებს შუა საუკუნეების მრავალ საფლავის ქვებზე, რომლებიც ანათემით ემუქრება ყველას, ვინც ამთხრის საფლავს. მწიგნობარ-გადამწერები ხშირად ათავსებდნენ წერილობით ანათემას ხელნაწერის პირველ ან ბოლო გვერდზე წიგნის შესაძლო ქურდობისთვის, რათა ქურდები დაეშინებინათ. ზოგჯერ წყევლას უწოდებდნენ მათ თავებს, ვინც გაბედავდა წიგნის ტექსტის შეცვლას, თუმცა ამ უკანასკნელ შემთხვევაში არ შეიძლება ლაპარაკი „გარეეკლესიურ მიზნებზე“, რადგან ანათემის ასეთი გამოყენება შეიცავს წმინდა წერილის ტექსტსაც (იხ. 22. 18-19).

ანათემის სულიერი და სამართლებრივი შედეგები

ოფიციალურად ვინმეს ანათემად (ან ვინმეს გამო ანათემად) გამოცხადება იწვევს ამ ადამიანის გარიცხვას საეკლესიო თემიდან, წმინდა საიდუმლოებიდან განკვეთას, ეკლესიაში დასწრების აკრძალვას და ქრისტიანული დაკრძალვის აკრძალვას. დასავლეთში, ყველაზე გვიან მე-9 საუკუნიდან. ანათემა ასევე დაწესდა ანათემატიზებულ პირებთან კომუნიკაციისთვის (დადგენილია 1139 წლის ლატერანის II კრების მე-3 წესში). ანათემატირებულ პირს სასამართლოში მოსარჩელისა და მოწმის უფლება ეზღუდებოდა და მისი მკვლელობა ჩვეული კანონიერი წესით არ ისჯებოდა.

ანათემის მოხსნა

ანათემა არ არის ქმედება, რომელიც შეუქცევად ხურავს გზას ეკლესიაში დაბრუნებისა და საბოლოოდ ხსნისკენ. ანათემის, როგორც უმაღლესი საეკლესიო სასჯელის მოხსნა ხდება რთული სამართლებრივი მოქმედებით, მათ შორის ა) ანათემირებული პირის მონანიებით, რომელიც ხორციელდება სპეციალური, ჩვეულებრივ საჯარო წესით; მონანიება ხდება უშუალოდ საეკლესიო ხელისუფლებისადმი მიმართვის გზით, რომელმაც დააწესა ანათემა, ან მის მიერ დანიშნული პირის მეშვეობით (მაგალითად, აღმსარებლის მეშვეობით), ბ) საკმარისი საფუძვლების არსებობის შემთხვევაში (გულწრფელობა და სინანულის სისრულე, აღსრულება. დადგენილი საეკლესიო სასჯელი, ეკლესიის სხვა წევრებისთვის ანათემირებული საფრთხის არარსებობა) სასჯელის გამცემი ორგანოს გადაწყვეტილება პირის პატიების შესახებ. ანათემა შეიძლება მოხსნას სიკვდილის შემდეგაც - ამ შემთხვევაში მიცვალებულის ხსენების ყველა სახეობა ისევ დაშვებულია.

1964 წელს იერუსალიმში კონსტანტინოპოლის პატრიარქის (1886-1972) ათენაგორას ინიციატივით შედგა მისი შეხვედრა პაპ პავლე VI-თან. ეს იყო ამ დონის პირველი შეხვედრა ფლორენციის კავშირის შემდეგ 1439 წელს (იხ. ფერარო-ფლორენციის საბჭო). შეხვედრის შედეგი იყო 1054 წლიდან არსებული ორმხრივი ანათემების გაუქმება. რუსეთის ეკლესიისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს 1971 წელს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საბჭოს მიერ სქიზმატური ძველი მორწმუნეებისთვის ანათემის გაუქმებას.

ანათემა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში

ანათემის გამოყენებას რუსულ ეკლესიაში არაერთი მნიშვნელოვანი თვისება აქვს ძველ ეკლესიასთან შედარებით. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში, ბიზანტიური ეკლესიისგან განსხვავებით, ამდენი მწვალებლობა არ არსებობდა, მან თითქმის არ იცოდა ქრისტიანობიდან წარმართობის ან სხვა რელიგიების აშკარა დაცემის შემთხვევები. მონღოლამდელ ეპოქაში წარმოიშვა მთელი რიგი წესები, რომლებიც მიმართული იყო წარმართული რიტუალების წინააღმდეგ - მაგალითად, კიევის მიტროპოლიტის იოანე II-ის მე-15 და მე-16 წესები (1076/1077-1089 წწ.), აცხადებს „ჩვენი რწმენის უცხო და უარმყოფელი მრევლისაგან“. ეკლესია“ ყველა, ვინც მსხვერპლს სწირავს მწვერვალ მთებზე, ჭაობებთან და ჭაებთან, არ იცავს ქრისტიანული ქორწინების დამკვიდრებას და წელიწადში ერთხელ მაინც არ ზიარებას. კირილე II-ის, კიევის მიტროპოლიტის (დაახლოებით 1247-1281 წწ.) მე-2 წესის თანახმად, განკვეთა ემუქრებოდა მათ, ვინც ხმაურიან თამაშებსა და მუშტებს აწყობდა საეკლესიო დღესასწაულებზე, ხოლო ასეთ ბრძოლებში დაღუპულებს აგინებდნენ „ამ საუკუნეშიც და შემდეგშიც. ” (Beneshevich V. N. უძველესი სლავური მეჭედელი XIV ტიტულების ინტერპრეტაციების გარეშე. სოფია, 1987. T. 2. P. 183). გარდა ამისა, მიტროპოლიტ იოანეს მე-5 წესი ეკლესიიდან განკვეთს მათ, ვინც არ ზიარებას და მათ, ვინც მარხვის დროს ხორცს და „ცუდს“ ჭამს, წესი 23 - მათ, ვინც ქრისტიანებს მონებად ყიდის „ბინძურებს“, წესები 25 და 26. – ვინც დადო ინცესტური ქორწინება (იქვე გვ. 79, 85-86).

რუსეთის სახელმწიფოს დასავლეთ გარეუბნების მოსახლეობაში იყო გადახრები კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმში, მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია არასოდეს გამოუყენებია ანათემა იმ თანამემამულეების მიმართ, რომლებიც შევიდნენ რომთან კავშირში ან პროტესტანტიზმზე გადავიდნენ; იგი ლოცულობდა მართლმადიდებლებთან გაერთიანებისთვის. ეკლესია. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამახასიათებელი თვისება ერესების, სექტებისა და განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლაში, როგორც წესი, იყო ანათემის ფრთხილად და გაწონასწორებული გამოყენება - იგი გამოცხადდა შეურიგებელ სქიზმატიკოსებსა და ერეტიკოსებს კანონიკური სამართლის შესაბამისად. 1375 წელს სტრიგოლნიკები განკვეთეს ეკლესიიდან - ნოვგოროდ-პსკოვის სტრიგოლნიკების ერესი, ალბათ, ერთადერთი რუსული ერესი იყო. იგი გაგრძელდა XV - დასაწყისში. XVI საუკუნე „იუდაიზერთა“ ნოვგოროდ-მოსკოვის ერესში (იხ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტომი, გვ. 53, 69-71), „იუდაიზერების“ ანათემა მოჰყვა 1490 და 1504 წლებში. რუსეთის ეკლესიის თავისებური ფენომენი იყო 1666-1667 წლების ძველი მორწმუნეების სქიზმა, რომელიც წარმოიშვა საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების ბერძნული მოდელის მიხედვით შესწორებასთან უთანხმოების საფუძველზე - ანათემა სქიზმატური ძველი მორწმუნეებისთვის გამოცხადდა კრებაზე. 1666-1667 წწ. პეტრე I-ის „სულიერი წესდება“ (1720 წ.) ასევე შეიცავს ანათემას ბატონების მიმართ, რომლებიც თავშესაფარს აფარებენ სქიზმატიკოსებს თავიანთ მამულებში (ნაწილი 2. ამქვეყნიური პირები. 5).

„სულიერ წესებში“ დაწვრილებით არის საუბარი იმაზე, თუ რა შემთხვევაში, რა დანაშაულისთვის არის დაწესებული ანათემა (... მისი საქმეები, მაგრამ მით უფრო ამპარტავანი, ან სინანულის სწორი დანაშაულის გარეშე და წმიდა ევქარისტია არ იღებს ევქარისტიას ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ან სხვა რამეს აკეთებს ღვთის აშკარა კანონით შეურაცხყოფითა და დაცინვით, მაგალითად, შემდეგ განმეორებითი სასჯელი, ჯიუტი და ამაყი, რჩება ღირსი, რომ განიკითხოს ასეთი აღსრულებით, მაგრამ ღვთის განაჩენის აშკარა და ამაყი ზიზღის გამო და ეკლესიის ავტორიტეტი სუსტი ძმების დიდი ცდუნებით...“ - ნაწილი 2. ეპისკოპოსების შესახებ. 16), როგორია ანათემის პროცედურა (თუ განმეორებითი შეგონების შემდეგ „კრიმინალი მტკიცე და ჯიუტია, მაშინ ეპისკოპოსი მაინც არ გააგრძელებს ანათემას, მაგრამ ჯერ საეკლესიო კოლეგია დაწერს ყველაფერს, რაც მოხდა და მიიღო. კოლეგიის ნებართვა წერილში, აშკარად ანათემებს ცოდვილს...“ - იქვე), რა შედეგები მოჰყვება ანათემას ანათემას და მის ოჯახს („... ზუსტად ინდივიდუალურად ექვემდებარება ამ ანათემას, მაგრამ არც ცოლი და შვილები...“ - იქვე) და ანათემის ნებართვის პირობები, თუ „გადასახლებულმა“ ინანიებს და მოინდომებს მონანიებას, მაგრამ თუ არ მოინანიებს და „მაინც იწყებს ეკლესიის წყევლას, ” შემდეგ სულიერი კოლეგია სთხოვს სასამართლოს ამქვეყნიური ძალაუფლებისთვის. ანათემა წყვეტს ადამიანს ქრისტეს სხეულს, ეკლესიას, რომელიც აღარ არის ქრისტიანი და „გაუცხოებულია მაცხოვრის სიკვდილით შეძენილი ჩვენთვის ყველა სიკეთის მემკვიდრეობით“ (იქვე).

ერეტიკოსი ხატმებრძოლები დ. ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა დასჯა პატრიარქალურ პერიოდში არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ანათემით - მას, როგორც წესი, ავსებდა ან ფიზიკური (თვითდასახიჩრების ჩათვლით) სასჯელი, ან განდევნა და პატიმრობა, ხშირად სიკვდილით დასჯა დაწვით (ეს უკანასკნელი). მიმართა „იუდაიზერებს“ 1504 წელს, სქიზმატურ ძველ მორწმუნეებთან მიმართებაში, რომელიც ლეგალიზებულია 1684 წლის სამეფო ბრძანებულებით).

საეკლესიო განკვეთა გამოცხადდა სახელმწიფოს წინააღმდეგ მძიმე დანაშაულის ჩამდენი პირების მიმართაც - თაღლითები, მეამბოხეები, მოღალატეები. საერო ხელისუფლებასთან ყველა ამ კონფლიქტში იყო, თუმცა, მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მოქმედების ელემენტი - ან ერეტიკოსებთან შეთქმულების სახით (მატყუარა გრიგორი ოტრეპიევის გადადგომა პოლონელი ინტერვენციონისტების მხარეს ს. მე-17 საუკუნე, პატარა რუსეთის ჰეტმანის ივან მაზეპას ღალატი 1709 წელს, შვედებთან ომების დროს), ან ეკლესიის პირდაპირი დევნის სახით, როგორც მე-18 საუკუნის გლეხთა ომების დროს.

"მართლმადიდებლობის ტრიუმფის" რიტუალი, რომელიც რუსეთის ნათლობის შემდეგ მოვიდა რუსულ ეკლესიაში, თანდათან დაექვემდებარა ცვლილებებს და დამატებებს აქ: საბოლოოდ. XV საუკუნე მასში შედიოდა "იუდაიზატორების" ლიდერების სახელები, მე -17 საუკუნეში - მოღალატეთა და თაღლითების სახელები "გრიშკა ოტრეპიევი", "ტიმოშკა აკინდინოვი", მეამბოხე სტენკა რაზინი, სქიზმატიკოსები ავვაკუმი, ლაზარი, ნიკიტა სუზდალეცი და სხვები. მე-18 საუკუნეში - სახელწოდება „ივაშკი მაზეპა“. რიტუალმა, რომელიც ეპარქიის ეპისკოპოსების ცვლილებებს იძლეოდა, დროთა განმავლობაში დაკარგა ერთგვაროვნება, ამიტომ წმინდა სინოდმა 1764 წელს შემოიღო თავისი ახალი, შესწორებული გამოცემა, რომელიც სავალდებულოა ყველა ეპარქიისთვის. 1801 წელს საგრძნობლად შემცირდა მართლმადიდებლობის ტრიუმფის რიტუალი: მასში ჩამოთვლილია მხოლოდ თავად ერესი, ერეტიკოსების სახელების ხსენების გარეშე, ხოლო სახელმწიფო დამნაშავეების სახელები შენარჩუნდა (უკვე შესწორებული ფორმით) "გრიგორი ოტრეპიევი" და "ივანე". მაზეპა”. მოგვიანებით, 1869 წლის გამოცემაში, ეს სახელებიც გამოტოვეს - მათ ნაცვლად, წოდებაში გამოჩნდა ზოგადი ფრაზა "მათ, ვინც გაბედა აჯანყება" "მართლმადიდებელი სუვერენების" წინააღმდეგ. ამიტომ, დროთა განმავლობაში, ცნობილი ადამიანების ანათემის დროს, რუსეთის ეკლესიამ თანდათან შეამცირა მათი რიცხვი, თავი აარიდა სახელების დასახელებას და ზოგადად ამ პირების დასახელებას, ამა თუ იმ დოგმატურ ან დისციპლინურ შეცდომაში, ასევე სახელმწიფო დანაშაულში მონაწილეობის მიხედვით.

მწერალ გრაფ ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის განკვეთამ, რომელიც ჩაატარა წმინდა სინოდის მიერ (1901 წლის 20-23 თებერვალი), მე-20 საუკუნის დასაწყისში დიდი რეზონანსი მიიღო რუსულ საზოგადოებაში. სინოდის განმარტებაში გრაფი ტოლსტოი იწოდება „ცრუ მასწავლებელად“, რომელიც ქადაგებს „მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დოგმატის დამხობას და ქრისტიანული სარწმუნოების არსს“, რომელიც „იფიცებს რწმენის ყველაზე წმინდა საგნებს. მართლმადიდებელი ხალხის, არ შეძრწუნდა დაცინვით უდიდეს საიდუმლოთა - წმიდა ევქარისტიას. ...მისი გაგებით, მცდელობები, რაც გაკეთდა, წარმატებით არ დაგვირგვინდა. ამიტომ ეკლესია მას წევრად არ თვლის და ვერ განიხილავს, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ზიარებას“. სინოდის განმარტებაში სიტყვა „ანათემა“-ს ნაცვლად გამოყენებულია გამოთქმები „მან მოიშორა ყოველგვარი კომუნიკაცია მართლმადიდებელ ეკლესიასთან“, „მისი ეკლესიიდან ჩამოვარდნა“. 4 აპრ. 1901 გრ. ტოლსტოიმ უპასუხა წმინდა სინოდის განმარტებას, რომელშიც მან თქვა: ”მე ნამდვილად უარვყავი ეკლესია, შევწყვიტე მისი რიტუალების შესრულება და ჩემს ანდერძში მივწერე ჩემს ახლობლებს, რათა როცა მოვკვდები, არ მისცენ ეკლესიის მსახურებს ჩემი ნახვა. ...რას უარვყოფ გაუგებარ სამებაზე და იგავზე პირველი ადამიანის დაცემის შესახებ, ღვთისმშობლის შობილი ღმერთის შესახებ, კაცობრიობის გამოსყიდვის შესახებ, მაშინ ეს სრულიად სამართლიანია“ (ციტატა: The Spiritual Tragedy of ლეო ტოლსტოი.მ., 1995. გვ. 88). თებერვალში 2001 წელს მწერლის ვ. ტოლსტოის შვილიშვილი უწმიდეს პატრიარქ ალექსი II-ს მიმართა წერილით, რომელშიც სთხოვდა გრაფ ტოლსტოის განკვეთის მოხსნას. ამ საკითხთან დაკავშირებით კორესპონდენტებთან საპასუხოდ, უწმიდესმა პატრიარქმა თქვა: გრაფმა ტოლსტოიმ უარი თქვა მართლმადიდებლობაზე, უარი თქვა ეკლესიის წევრობაზე, ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ ის არის ლიტერატურული გენიოსი, მაგრამ მას აშკარად აქვს ანტი- ქრისტიანული შრომები; გვაქვს თუ არა უფლება 100 წლის შემდეგ დავაკისროთ ადამიანს ის, რაც მან თქვა უარი?

უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა ორჯერ ანათემა „უკანონობასა და სარწმუნოებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის მდევნელებს“: 1918 წელს დევნის დაწყებასთან დაკავშირებით და 1922 წელს ეკლესიებიდან წმინდა ნივთების ამოღებასთან დაკავშირებით დახმარების საბაბით. მშიერი (საქმენი წმ. ტიხონი. ს. 82-85, 188-190). 50-60-იანი წლების ბოლოს ხელისუფლების ანტირელიგიურმა პოლიტიკამ დასაბამი მისცა პატრიარქისა და მღვდლის დადგენილებას. 30 დეკემბრის No23 სინოდი. 1959 წელი „მათზე, ვინც საჯაროდ გმობდა ღვთის სახელს“: სასულიერო პირები, რომლებმაც ჩაიდინეს ეს დანაშაული, ყოფილი. დეკანოზი ალექსანდრე ოსიპოვი, ყოფილი მღვდელი პაველ დარმანსკი, „მიიჩნიეს მღვდელმსახურებიდან გაძევებულად და ყოველგვარი საეკლესიო ზიარებისგან მოკლებულად“, „ევგრაფ დულუმანი და სხვა ყოფილი მართლმადიდებელი საეროები, რომლებიც საჯაროდ გმობდნენ ღვთის სახელს, ეკლესიიდან განდევნილად“ (JMP). 1960. No 2. გვ. 27). 1993 წლის შემოდგომაზე, მოსკოვში, თეთრ სახლთან შეიარაღებული დაპირისპირების დროს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდმა გამოსცა განცხადება (1 ოქტომბერი), რომელიც მოუწოდებდა ხალხს გონს მოეგოთ და აირჩიონ დიალოგის გზა. 8 ოქტომბერს უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ, წმიდა სინოდმა და იერარქებმა, რომლებიც წმინდა სერგი რადონეჟელის ხსოვნის დღეს მივიდნენ სამება-სერგიუს ლავრაში, გაავრცელეს მიმართვა, რომელშიც კონკრეტული სახელების დასახელების გარეშე დაგმეს. ვინც ღვრიდა მეზობლების უდანაშაულო სისხლს - „ეს სისხლი ღაღადებს სამოთხეს და, როგორც წმინდა ეკლესია გვაფრთხილებდა, დარჩება კაენის წარუშლელი ბეჭედი“ მათ სინდისზე (მართლმადიდებელი მოსკოვი. 1993 წ. No5).

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ 1994 წელს, განმარტებაში „ფსევდოქრისტიანული სექტების, ნეოპაგანიზმისა და ოკულტიზმის შესახებ“, სამოციქულო ტრადიციის შესაბამისად, გამოაცხადა განკვეთის სიტყვები (A.) მათთვის, ვინც იზიარებს სექტების სწავლებებს. , „ახალი რელიგიური მოძრაობები“, წარმართობა, ასტროლოგიური, თეოსოფიური, სპირიტუალისტური და ა.შ., რომლებიც ომს უცხადებენ ქრისტეს ეკლესიას. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ 1997 წელს განკვეთა მონ. ფილარეტა (დენისენკო). 1992 წელს ეპისკოპოსთა კრებაზე მღვდლობის ყველა ხარისხი ჩამოერთვა, 1994 წელს ეპისკოპოსთა საბჭომ გააფრთხილა, რომ თუ განაგრძობდა სქიზმატურ საქმიანობას, ანათემას გაუკეთებდა, განაგრძობდა „ღვთაებრივი მსახურების“ შესრულებას და ცრუ კურთხევებს; „წმინდა ორდენის გარეშე, ბერი ფილარეტმა, ბევრის ცდუნებაზე, გაბედა თავის თავს „კიევისა და სრულიად რუსეთ-უკრაინის პატრიარქი“ ეწოდებინა“, თავისი დანაშაულებრივი ქმედებებით განაგრძო მართლმადიდებლობის დაზიანება. საკათედრო ტაძარი, რომელიც დაფუძნებულია მოციქულზე. 28, სარდიკი. 14, ანტიოქია. 4, ვასილ. 88, დაადგინა: „განაკვეთეთ ბერი ფილარეტი (მიხაილ ანტონოვიჩ დენისენკო) ქრისტეს ეკლესიიდან. დაე, ანათემა იყოს მთელი ხალხის წინაშე“. საბჭომ გააფრთხილა კრიმინალურ საქმიანობაში ჩართული ყოფილი პირები. ორშაბათი ფილარეტმა, მოუწოდა მათ მონანიებისაკენ - წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი განიკვეთებიან საეკლესიო ზიარებიდან ანათემატიზაციის გზით. საბჭომ აცნობა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების წინამძღვრებს. ეკლესიები ყოფილის ანათემატიზაციის შესახებ. ორშაბათი ფილარეტა (დენისენკო) (ZhMP. 1997. No. 4. გვ. 19-20). რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ 1997 წელს დაგმო გლებ პავლოვიჩ იაკუნინის ანტიეკლესიური მოღვაწეობა, რომელსაც მღვდელმთავრის გადაწყვეტილებით ჩამოერთვა მღვდლობა. 8 ოქტომბრის სინოდი 1993 წელს და გააფრთხილა ეპისკოპოსთა საბჭომ 1994 წელს: „თუ სამღვდელო ჯვრისა და სამღვდელო შესამოსელის უწესრიგო ტარება გაგრძელდება... დადგება საკითხი მისი ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ“. G.P. Yakunin-მა არ გაითვალისწინა მოწოდება მონანიებისა და სისასტიკის დასრულების შესახებ. საკათედრო ტაძარი წმ. 28, ქართ. 10, სარდიკი. 14, ანტიოქია. 4, ორმაგი 13, ვასილ. 88 დაადგინა: „გლებ პავლოვიჩ იაკუნინი განდევნეთ ქრისტეს ეკლესიიდან. ანათემა იყოს მთელი ხალხის წინაშე“ (იქვე გვ. 20).

ლიტ.: კობერ ფ. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. ტუბინგენი, 1857; სუვოროვი ნ. ეკლესიის სასჯელების შესახებ: საეკლესიო სამართლის კვლევის გამოცდილება. პეტერბურგი, 1876; ნიკოლსკი კ. ანათემატიზაცია, ან ექსკომუნიკაცია. პეტერბურგი, 1879 წ.; უსპენსკი ფ. და . სინოდიკონი მართლმადიდებლობის კვირას. ოდესა, 1892; პეტროვსკი A.V. ანათემა // PBE. სტბ. 679-700; ტერნერი C. ჰ. სარწმუნოებისა და ანათემების ისტორია და გამოყენება ეკლესიის ადრეულ საუკუნეებში. ლ., 1906; სინაისკი ა., პროტ. ძველ ქრისტიანულ და რუსულ ეკლესიაში დაცემულთა და განკვეთილთა შესახებ. პეტერბურგი, 1908; პრეობრაჟენსკი ა. ეკლესიის განკვეთა (ანათემა) მის ისტორიაში და მის ფუნდამენტურ მოტივებში. ყაზ., 1909; შირიაევი ვ. ნ. რელიგიური დანაშაულებები. იაროსლავლი, 1909; ტროიცკი ა. დ. ეკლესიის განკვეთა და მისი შედეგები. კ., 1913; ამანიე ა. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. ტ. 1. გვ 512-516; მოშინ ვ. ა., პროტ. სინოდიკის სერბული გამოცემა // VV. 1959. T. 16. P. 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Alibizάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; გუიარ ჯ. Le Synodicon de l’Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d’Hist. და სამოქალაქო. ბიზანტიური. პ., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. ბდ. 22. ს. 93-102; ბეკი ჰ.-გ. Nomos, Kanon und Staatsraison ბიზანზაში. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J. Le patriarche მეთოდი; რალი ქ . მ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M. თ. ფონ. აჯანყება und Exkommunikation ბიზანზში // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; პალამარჩუკი პ. (შედრ.) ანათემა: ისტორია და მე-20 საუკუნე. [მ.], 1998; მაქსიმოვიჩ კ. პატრიარქი მეთოდოს I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // ბიზ. 2000. T. 50/2. გვ 422-446.

ბევრს ჰგონია, რომ ეს არის საშინელი წყევლა, რომელიც მღვდელმა შეიძლება დაუსვას თავზე მოღალატე ცოდვილს. სხვები ამბობენ, რომ ეს ძველი, მივიწყებული საეკლესიო რიტუალია... მოდით გავარკვიოთ, რას ნიშნავს ეს და მხოლოდ გასულ საუკუნეებში ხდებოდა ეკლესიის საჯარო უარის თქმა?

ბერძნულიდან თარგმნილი ეს სიტყვა ნიშნავს „დაწესებას“ ან „განკვეთას“. ძველად ღვთაებისადმი მიძღვნას, აღთქმის მიხედვით ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვას ნიშნავდა. ცოტა მოგვიანებით (კონკრეტულად, ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნის დასაწყისში) მან მიიღო დიამეტრალურად საპირისპირო მნიშვნელობა - პიროვნების გამოყოფა საეკლესიო საზოგადოებისგან. ტერმინი ფართოდ გავრცელდა მოგვიანებით - V საუკუნეში.

დღესდღეობით საეკლესიო ანათემა ნიშნავს, რომ ადამიანი განკვეთილია ეკლესიაში სიარულისგან და მორწმუნეებთან კომუნიკაციისგან.. მას არ მოინათლება, არ ექნება პანაშვიდი და არ დაკრძალავენ ეკლესიაში (ნაკურთხი). ის არ უნდა აგვერიოს სინანულში, რომლის დროსაც ქრისტიანი ვერ მიდის ეკლესიაში - მონანიება დროებითი უარის თქმაა, ანათემა კი მარადიულია (იშვიათი გამონაკლისის გარდა).

ცნობისმოყვარეა, რომ არა მხოლოდ ინდივიდს შეუძლია ეკლესიის ასეთი შეურაცხყოფის ქვეშ მოხვედრის „პატივი“ მიიღოს. ნიჰილიზმი, ნატურალიზმი, სოციალიზმი და კომუნიზმი ანათემა იყო. ხოლო მე-15 საუკუნეში რომის პაპმა ანათემას გაუკეთა მთელი ქალაქი - ჩეხური ჟატეც. მიზეზი: ჰუსისა და ჰუსიტების მოძრაობის მხარდაჭერა.

შესაძლებელია თუ არა ადამიანს ანათემის ამოღება: მართლმადიდებელი ეკლესიის აზრი

დიახ! თუ ანათემირებული პირი გულწრფელად მოინანიებს თავის ცოდვებს, ორგანოს, რომელმაც ის განდევნა ეკლესიიდან, შეუძლია შეცვალოს გადაწყვეტილება. ამის თვალსაჩინო მაგალითები იყო მსოფლიო ისტორიაში (მათ შესახებ უფრო დეტალურად შეგიძლიათ წაიკითხოთ ქვემოთ). ასე რომ, ანათემა არ არის საბოლოო და შეუქცევადი სასჯელი. თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს ეკლესიის ძალიან, ძალიან სერიოზული გადაწყვეტილებაა.

რომელ მმართველებს ჰქონდათ ანათემის „პატივი“?

გერმანიის მეფე ჰენრი IV(1050-1106 წწ.). ამ გვირგვინოსან მმართველს სურდა თავად დაენიშნა ეპისკოპოსები, რაც ვატიკანს ნამდვილად არ მოეწონა და რომის პაპმა ჯიუტი მეფე ეკლესიიდან განდევნა. იმ დროს ეს იყო ძალიან მკაცრი სასჯელი, რომელიც შესაძლოა ჰენრის ტახტზე დაუჯდეს. ცოდვების მიტევებაზე უნდა წასულიყო (ფეხით!), რამდენიმე დღე ელოდა აუდიენციას... ანათემა მოიხსნა.
ფრედერიკ II ჰოჰენშტაუფენი(1194-1250 წწ.). ამ მმართველმა ხელი გაუწოდა ვატიკანის კუთვნილ მიწებს. მმართველს რამდენჯერმე ანათემეს და ანტიქრისტესაც უწოდებდნენ. თავდაპირველად მას არავითარი რეაქცია არ მოუხდენია, მაგრამ მორწმუნე დიდებულების ზეწოლის ქვეშ, მან გადაწყვიტა რაიმე კარგი გაეკეთებინა ვატიკანისთვის - ხელმძღვანელობდა მე-4 ჯვაროსნულ ლაშქრობას, სურდა იერუსალიმის დაკავება. და მან ეს გააკეთა და სრულიად მშვიდობიანი გზით - მოლაპარაკებების გზით. მართალია, ამან არ იხსნა იგი ანათემისგან.
ინგლისის მეფე ჰენრი მერვე(1491-1547 წწ.). ის ძალიან მოსიყვარულე აღმოჩნდა, 6-ჯერ დაქორწინდა. მისი პირველი განქორწინება იმდენად არ მოეწონა წმინდა მამებს, რომ რომის პაპმა იგი ეკლესიიდან განკვეთა. მეფემ საკმაოდ მკაცრად უპასუხა ინგლისში კათოლიციზმის აკრძალვით. მის კათოლიკე თანამემამულეებს, რომლებსაც არ მოეწონათ მეფის გადაწყვეტილება, დევნიდნენ. მართალია, პოლიტიკურად ქვეყანა უფრო დამოუკიდებელი გახდა, რადგან მას თავისი ეკლესია ჰყავს.
ზაპოროჟიე ჰეტმან მაზეპა(1639-1709 წწ.). მან თავისი კაზაკები ხელმძღვანელობდა პეტრე დიდის წინააღმდეგ, გააფორმა ალიანსი შვედეთის მეფესთან. ეს ქმედება არ იყო ანტირელიგიური, არამედ ამქვეყნიური, პოლიტიკური, მაგრამ პეტრეს დაქვემდებარებულმა რუსულმა ეკლესიამ ჰეტმანი რენეგატად გამოაცხადა და ანათემას გაუკეთა, დიდი პომპეზურობითა და ლანძღვით.
რევოლუციონერი კუბელი ფიდელ კასტრო(1926-2016 წწ.). ვატიკანი კომუნიზმის წინააღმდეგ იბრძოდა და ფიდელიც მათ "ხელის" ქვეშ მოექცა. თუმცა, კუბაში რევოლუციონერთა უმეტესობა ნამდვილი კათოლიკე იყო. არ დაწვეს ეკლესიები, არ დახვრიტეს მღვდლები, კასტრო პონტიფიკოსსაც კი შეხვდა. ზოგადად, დიდი ალბათობით, ეს ანათემა დიდხანს არ გაგრძელებულა.

და არა მმართველები, არამედ ცნობილი ადამიანები

არსებობს მოსაზრება, რომ ისინი განკვეთეს ეკლესიიდან დიმიტრი დონსკოიკულიკოვოს ბრძოლის გმირი. ისტორიკოსები კი ამტკიცებენ, რომ ბრძოლის წინ რადონეჟის სერგიუსმა, რომელიც მხარს უჭერდა კვიპრიანს, არ აკურთხა იგი (სწორედ მან ანათემას გაუკეთა ცნობილი ბრძოლის მომავალი გმირი). საინტერესოა, რომ დღეს იგი წმინდანადაა შერაცხული.
ოტრეპიევიმოგვიანებით ცრუ დიმიტრი პირველს უწოდეს. გაქცეული ბერი, რომელიც თავს ივანე მრისხანეს ძეს უწოდებდა, გამეფდა და მოგვიანებით მოკლეს. ეკლესიიდან განკვეთილი 1604 წელს, ჯერ კიდევ ცოცხალი.
რაზინი(1671 წ.). ეს დონ კაზაკი და ატამანი ეკლესიის კეთილგანწყობა დაეცა, რადგან იგი აჯანყდა ამჟამინდელი ხელისუფლების წინააღმდეგ და კაზაკები საკმაოდ სასტიკად მოიქცნენ.
ემელია პუგაჩოვი(ანათემა - 1775, მოხსნილია იმავე წელს აჯანყებულების სიკვდილით დასჯამდე).
ლევ ტოლსტოი. დიახ, დიახ, იგივე მწერალი. მისი ერთ-ერთი რომანი, "აღდგომა", განსაკუთრებით არ მოეწონათ სასულიერო პირებს, რადგან აკრიტიკებდა ავტორის თანამედროვე ეკლესიებში გაბატონებულ მორალს. განკვეთა მოხდა 1901 წელს, იგი გამოაცხადა წმინდა სინოდმა. მართალია, რუსულ ეკლესიებში არ ყოფილა გამოცხადება.
მარკოვი, მათემატიკოსი, რომელიც სწავლობდა რიცხვების თეორიას, ალბათობას და კალკულუსს. განკვეთა მოხდა 1912 წელს. მიზეზი: მეცნიერი მხურვალედ დაუდგა ლეო ტოლსტოის, აპროტესტებდა მწერლის განკვეთას.

რაც შეეხება კათოლიკეებს, მათ ანათემას ახდენდნენ იოან დ არკი (მეომარი), მარტინ ლუთერი (თეოლოგი, პროტესტანტი), ჯორდანო ბრუნო (ფილოსოფოსი) და იან ჰუსი (ქადაგი). თუმცა, 1983 წლიდან კათოლიკეები ამ ტერმინს აღარ იყენებენ.

და ვის წინააღმდეგ იბრძვის ამ დღეებში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია?

ევგრაფი დულუმანი, ქვეყნის მთავარი ათეისტი, რომელმაც ბევრი მორწმუნე და ზოგიერთი მღვდელიც კი თავის მხარეს მიიზიდა. იგი განკვეთეს 1959 წელს. სხვათა შორის, იგივე ათეისტები ანათემატიზირებულნი იყვნენ ევგრაფთან მათი კომპანიისთვის.
(მას ანათემა გაუკეთეს 1970 წელს). მიზეზი: ეკლესიის დევნა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საბჭომ გადაწყვეტილება საზღვარგარეთ ყოფნისას გამოაცხადა.
ეკუმენიზმის მომხრეებირომელთაც სურთ ყველა ეკლესია ერთში გააერთიანონ. განკვეთა მოხდა 1983 წელს.
კიევის პატრიარქი ფილარეტი, უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარი (მსოფლიოში დენისენკო), ანათემატიზებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ 1997 წელს და ასევე გადაყენებული. თუმცა, ის დარჩა UOC-ში და განაცხადა, რომ ანათემა ჩატარდა პოლიტიკური მიზეზების გამო.
იაკუნინი, დისიდენტი, სამოციქულო მართლმადიდებელი ეკლესიის პროტოპრესვიტერი. ანათემა მიეცა იმავე 1997 წელს. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, 1993 წელს, ის თანამდებობიდან გაათავისუფლეს, რადგან არჩევნებში მიიღო მონაწილეობა (და ეს არ შეეფერებოდა სასულიერო პირს). მაგრამ ამ საეკლესიო სასჯელმა ხელი არ შეუშალა გლებს დეპუტატად გამხდარიყო.
დემენტიევი, ჟურნალისტი, ათეისტი. "დამსახურებული" 2009 წელს, დედათა მონასტრის შესახებ კრიტიკული სტატიებისთვის.

მაგრამ კონკრეტულად რას ჰგავს ანათემატიზაციის „პროცედურა“? ეს ნათლად ჩანს ეკლესიაში გადაღებულ მოკლე ვიდეოში:

[ბერძ ἀνάθεμα - განკვეთა], ქრისტიანის განდევნა მორწმუნეებთან ზიარებიდან და წმინდა საიდუმლოებიდან, გამოიყენება როგორც უმაღლესი საეკლესიო სასჯელი მძიმე ცოდვებისთვის (პირველ რიგში მართლმადიდებლობის ღალატისთვის და ერესში ან განხეთქილებაში გადასვლისთვის) და შეთანხმებულად გამოცხადებულია. ეკლესია ა. ან დიდი განკვეთა) არ უნდა აგვერიოს „განკვეთაში“ (ἀφορισμός), რომელიც წარმოადგენს პიროვნების დროებით გარიყვას საეკლესიო თემიდან ზიარებაში მონაწილეობისა და (სასულიერო პირებისთვის) საეკლესიო თანამდებობების დაკავების აკრძალვით. ზოგჯერ მას ასევე უწოდებენ "მცირე განკვეთას", მას, ა.-სგან განსხვავებით, ემსახურება როგორც სასჯელი უფრო მცირე დანაშაულებისთვის, მაგალითად: ქურდობა, გარყვნილება (აპ. 48), ქრთამის გზით ეკლესიის თანამდებობის მოპოვებაში მონაწილეობა (აპ. 30) და ა.შ. , არ საჭიროებს შეთანხმებულ გადაწყვეტილებას და არ საჭიროებს შეთანხმებულ გამოცხადებას ძალაში შესვლისთვის.

ვადა

ბერძენი ტერმინი ἀνάθεμα (ἀνάθημα) წარმართ ავტორებში (ჰომეროსი, სოფოკლე, ჰეროდოტე) ნიშნავდა „ღმერთისთვის მიძღვნილ რაღაცას; საჩუქარი, შესაწირავი ტაძრისთვის“ (ანუ რაღაც განცალკევებული, უცხო ყოველდღიური გამოყენებისათვის). ბერძნულად გამოიყენებოდა. ბიბლიის თარგმანი (სეპტუაგინტა) ძველი ებრაულის გადმოსაცემად. ტერმინი - რაღაც დაწყევლილი, ხალხის მიერ უარყოფილი და განადგურებისთვის განწირული (რიცხ. 21. 2-3; ლევ 27. 28 და შემდგომ; კან. 7. 26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; იესო ნავეს ძე 6. 17 და შემდგომი; 7. 11 და სხვა; ზექ. 14. 11; ა.შ.). ძველი ებრაულის გავლენით. ტერმინი "A". მიიღო სპეციფიკური ნეგატიური კონოტაციები და დაიწყო ნიშნავდეს "ის, რაც უარყოფილია ხალხის მიერ, განწირულია განადგურებისთვის" და, შესაბამისად, "დაწყევლილი".

მართლმადიდებლურში ლიტურგიული ტრადიცია 843 წლიდან (ხატთა თაყვანისცემის აღდგენა, არის „მართლმადიდებლობის ტრიუმფის“ განსაკუთრებული რიტუალი - რწმენის მხსნელი დოგმების ყოველწლიური გამოცხადება, ა. ერეტიკოსები, გარდაცვლილის „მარადიული ხსოვნა“ და მრავალი წლის სიცოცხლე. ერთგული (იხ. მართლმადიდებლობის კვირა).

არაეკლესიური მიზნებისათვის ა

ვინაიდან ა არის უმაღლესი საეკლესიო სასჯელი, მისი გამოყენება არაეკლესიური (კერძოდ, პოლიტიკური) მიზნებისთვის კანონიკურად არ ითვლება: მას კანონიკური სამართლის საფუძველი არ აქვს. თუმცა, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში საეკლესიო და საერო ხელისუფლების მჭიდრო დაახლოების პირობებში. სახელმწიფო-ვაჰ ზოგჯერ იყო პოლიტიკური ხასიათის ა. ბიზანტიის ისტორიაში ცნობილია იმპერატორისადმი აჯანყებულებისა და უზურპატორების ლეგენდის შემთხვევები. ხელისუფლება: 1026 წელს იმპერატორის აქტიური მონაწილეობით. კონსტანტინე VIII-მ მიიღო შეთანხმებული ბრძანებულება აჯანყების ორგანიზატორებისა და მონაწილეების შესახებ. მსგავსი განმარტებები გამოსცეს შემდგომმა იმპერატორებმა (1171 და 1272 წლებში). (1294 წელს პატრიარქმა იოანე XII კოსმამ და ეპისკოპოსებმა არ დაუშვეს მსგავსი განკარგულების გამოქვეყნება მიქაელ IX პალეოლოგოსის სასარგებლოდ). ბიზანტიამ ასევე მიმართა ასტროლოგიის „პოლიტიკურ“ გამოყენებას 40-იან წლებში სამოქალაქო ომის დროს. XIV საუკუნე თუმცა, მაშინაც კი, ეს პრაქტიკა მკვეთრ უარყოფას მოჰყვა ისეთი წამყვანი კანონისტებისა და თეოლოგების მხრიდან, როგორებიც არიან პატრიარქი ფილოთეოს კოკინი და მათე ანგელოზი პანარეტი, რომლებმაც თავიანთი არგუმენტი დააფუძნეს უკვე განხილულ ტრაქტატზე, რომელიც მიეწერება წმ. იოანე ოქროპირი და თეოდორე ბალსამონის აზრი. „პოლიტიკური“ ა.-ს ოპონენტები, გარდა ამისა, მართებულად აღნიშნავდნენ, რომ მართლმადიდებლებიც უზურპატორები იყვნენ. ბიზანტიური იმპერატორები, რომელთა სახელები, კვალი, დიპტიქებიდან უნდა გადაკვეთილიყო და ლიტურგიაზე არ ეხსენებინათ, რაც, თუმცა, არ მოხდა. რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში მსგავსი ინციდენტი მოხდა 1667 წლის კრებაზე, როცა ბერძენთა შორის დავა წარმოიშვა. და რუსული ეპისკოპოსები არსებული ხელისუფლების დამხობის მცდელობის შეთქმულებისთვის ა-ს დასაშვებობასთან დაკავშირებით. ბერძნები, რომლებიც მიუთითებდნენ ალექსანდრიის პატრიარქალურ „კანონთა კრებულზე“, დაჟინებით მოითხოვდნენ ა. ეპისკოპოსები, რომლებიც აღიარებდნენ ა-ს კანონიერებას ერეტიკოსებისა და სქიზმატიკებისთვის, ვერ ხედავდნენ საფუძველს ეკლესიიდან განეკვეთათ ადამიანები, რომლებიც საუბრობენ არა ეკლესიის წინააღმდეგ, არამედ საერო ხელისუფლების წინააღმდეგ (Sinaisky, Archpriest გვ. 58-59).

როდესაც იმპ. პეტრე I ეკლესიაზე სახელმწიფოს სრული კონტროლის პირობებში ცნობილია ა.სახელმწიფოს შემთხვევა. დანაშაული, რომელიც დააწესა არა ეპისკოპოსთა საბჭომ, არამედ იმპერატორმა. ბრძანებულება (აჯანყებული სტეფან გლებოვის ეკლესიიდან განკვეთა 1718 წლის 23 აგვისტოს ბრძანებულებით).

აპოტროპეული გამოყენება, ანუ ზიზღი არასასურველი ქმედებებისგან, მოიცავს მრავალი შუა საუკუნეების წარწერებს. საფლავის ქვები, ემუქრება ა.-ს ვინც ამთხრის საფლავს. მწიგნობარ-გადამწერები წიგნის შესაძლო ქურდობისთვის ხელნაწერის პირველ ან ბოლო გვერდზე ხშირად ათავსებდნენ ა. ხანდახან წყევლას უწოდებდნენ მათ თავებს, ვინც გაბედავდა წიგნის ტექსტის შეცვლას, თუმცა ამ უკანასკნელ შემთხვევაში არ შეიძლება ლაპარაკი „გარეეკლესიურ მიზნებზე“, რადგან ა-ს ანალოგიური გამოყენება შეიცავს წმინდა წერილის ტექსტსაც. . წმინდა წერილები (შდრ. გამოცხ. 22. 18-19).

სულიერი და სამართლებრივი შედეგები ა.

ოფიციალური ვინმე ა-ს (ან ვინმე ა.-ზე) გამოცხადება იწვევს ამ პიროვნების საეკლესიო თემიდან განდევნას, წმინდა საიდუმლოებიდან განკვეთას, ეკლესიაში დასწრების აკრძალვას და ქრისტეს თხოვნას. დაკრძალვის. დასავლეთში, ყველაზე გვიან მე-9 საუკუნიდან. ა ასევე ეყრდნობოდა ა-სადმი თავდადებულ პირებთან კომუნიკაციას (ლატერანის II კრების მე-3 კანონი 1139 წ.). ერთგულ ა-ს სასამართლოში მოსარჩელისა და მოწმის მოქმედების უფლება შეეზღუდა და მისი მკვლელობა ჩვეული კანონიერი წესით არ ისჯებოდა.

მოცილება ა.

ა-ს ტრადიცია არ არის ქმედება, რომელიც შეუქცევად ხურავს გზას ეკლესიაში დაბრუნებისა და, საბოლოოდ, ხსნისკენ. ა-ს, როგორც უმაღლესი საეკლესიო სასჯელის მოხსნა ხდება რთული სამართლებრივი მოქმედებით, მათ შორის ა) ანათემირებული პირის მონანიებით, რომელიც ხორციელდება სპეციალური, ჩვეულებრივ საჯარო წესით; მონანიება ხდება უშუალოდ საეკლესიო ხელისუფლებისადმი მიმართვის გზით, რომელმაც დააწესა ა., ან მის მიერ დანიშნული პირის მეშვეობით (მაგალითად, აღმსარებლის მეშვეობით), ბ) საკმარისი საფუძვლების არსებობის შემთხვევაში (გულწრფელობა და სინანულის სისრულე, აღსრულება. დადგენილი საეკლესიო სასჯელი, ეკლესიის სხვა წევრებისთვის ანათემირებული საფრთხის არარსებობა) სასჯელის გამცემი ორგანოს გადაწყვეტილება პირის პატიების შესახებ. ა-ს მოხსნა შესაძლებელია სიკვდილის შემდეგ – ამ შემთხვევაში კვლავ დაშვებულია მიცვალებულის ყველა სახის ხსენება.

1964 წელს იერუსალიმში პოლონეთის პატრიარქის (1886-1972) ათენაგორას ინიციატივით იგი შეხვდა პაპ პავლე VI-ს. ეს იყო ამ დონის პირველი შეხვედრა ფლორენციის კავშირის შემდეგ 1439 წელს (იხ. ფერარო-ფლორენციის საბჭო). შეხვედრის შედეგი იყო 1054 წლიდან არსებული ორმხრივი ა-ის გაუქმება, რუსეთის ეკლესიისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს 1971 წელს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საბჭოს მიერ სქიზმატი ძველი მორწმუნეებისთვის ა.

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ა

ა-ის გამოყენებას რუსულ ეკლესიაში არაერთი მნიშვნელოვანი თვისება აქვს ძველ ეკლესიასთან შედარებით. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში, ბიზანტიელებისგან განსხვავებით. ეკლესიას არ ჰქონია ამდენი მწვალებლობა; მან თითქმის არ იცოდა ქრისტიანობიდან წარმართობისა თუ სხვა რელიგიების აშკარა დაცემის შემთხვევები. დომონგისკენ. ეპოქაში წარმოიშვა მთელი რიგი წესები წარმართული რიტუალების წინააღმდეგ - ასე რომ, მართალია. 15 და 16 იოანე II, მეტ. კიევსკი (1076/1077-1089) აცხადებს „ჩვენი სარწმუნოების უცხოდ და სასულიერო ეკლესიიდან უარყოფილს“ ყველას, ვინც მსხვერპლს სწირავს მთების მწვერვალებზე, ჭაობებთან და ჭებთან, რომლებიც არ ემორჩილებიან ქრისტეს დაწესებულებას. ქორწინება და არ იღებს ზიარებას წელიწადში ერთხელ მაინც. უფლებებით. 2 კირილე II, მეტ. კიევსკის (დაახლოებით 1247-1281 წწ.), ეკლესიიდან განკვეთა ემუქრებოდა მათ, ვინც ხმაურიან თამაშებს და მუშტებს მართავდნენ საეკლესიო დღესასწაულებზე, ხოლო ასეთ ბრძოლებში დაღუპულებს დაწყევლილი სცემდნენ „ამ საუკუნეში და მომავალში“ (Beneshevich V. N. ძველი სლავური მეჭედელი. XIV სათაურები ინტერპრეტაციის გარეშე.Sofia, 1987. T. 2. P. 183). თანაც მართალი ხარ. 5 მიტი. იოანე ეკლესიიდან განდევნის მათ, ვინც არ ჭამს და ვინც მარხვის დროს ხორცს და „ცუდს“ ჭამს, მართალია. 23 - პირები, რომლებიც ქრისტიანებს მონებად ყიდიან "ბინძურებს", მართალია. 25 და 26 - ისინი, ვინც შევიდნენ ინცესტურ ქორწინებაში (იქვე გვ. 79, 85-86).

დასავლეთის მოსახლეობაში რუსეთის სახელმწიფოს გარეუბანში იყო გადახრები კათოლიციზმში ან პროტესტანტიზმში, მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ არასოდეს გამოიყენა ა. ეკლესია. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამახასიათებელი თვისება ერესებთან, სექტებთან და განხეთქილებასთან ბრძოლაში იყო, როგორც წესი, ა-ს ფრთხილად და გაწონასწორებული გამოყენება - იგი კანონიკური სამართლის შესაბამისად გამოცხადდა შეურიგებელ სქიზმატიკოსებსა და ერეტიკოსებს. 1375 წელს სტრიგოლნიკები განკვეთეს ეკლესიიდან - ნოვგოროდ-პსკოვის სტრიგოლნიკების ერესი, ალბათ, ერთადერთი რუსული იყო. ერესი. იგი გაგრძელდა XV - დასაწყისში. XVI საუკუნე „იუდაიზერთა“ ნოვგოროდ-მოსკოვურ ერესში (იხ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტომი, გვ. 53, 69-71), ა. „იუდაიზერებს“ მოჰყვა 1490 და 1504 წწ. რუსული ეკლესიის თავისებური ფენომენი იყო 1666-1667 წლების ძველი მორწმუნეების სქიზმი, რომელიც წარმოიშვა საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების ბერძნულ ენაზე შესწორებასთან შეუთანხმებლობის საფუძველზე. მოდელი - 1666-1667 წლების კრებებზე გამოცხადებული სქიზმატური ძველმორწმუნეებისადმი ა. პეტრე I-ის „სულიერი წესდება“ (1720 წ.) ასევე შეიცავს ა. ბატონებს, რომლებიც სქიზმატიკოსებს თავიანთ მამულებში აფარებენ თავს (ნაწილი 2. ამქვეყნიური პირები. 5).

„სულიერ წესებში“ დაწვრილებით საუბარია იმაზე, თუ რა შემთხვევაში, რა დანაშაულებისთვის არის დაწესებული ა. რცხვენია თავისი საქციელის, არამედ უფრო მეტიც, ქედმაღალი, ან სინანულის სწორი დანაშაულის გარეშე და წმიდა ევქარისტია არ იღებს ევქარისტიას ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ან სხვა რამეს აკეთებს ღვთის აშკარა კანონით, ლანძღავს და დაცინავს, განმეორებითი სასჯელის შემდეგ, ჯიუტი და ამაყი, რჩება ღირსი, რომ განიკითხოს ასეთი სასჯელი. ანათემას ექვემდებარება, მაგრამ ღვთის სასამართლოს აშკარა და ამაყი ზიზღის გამო და ეკლესიის ავტორიტეტი სუსტი ძმების დიდი ცდუნებით. .“ - ნაწილი 2. ეპისკოპოსების შესახებ. 16), როგორია ა.-ს პროცედურა (თუ განმეორებითი შეგონების შემდეგ „კრიმინალი მტკიცე და ჯიუტია, მაშინ ეპისკოპოსი ჯერ არ გააგრძელებს ანათემას, მაგრამ ჯერ დაწერს ყველაფერზე, რაც შეემთხვა სულიერ კოლეგიას და წერილში რომ მიიღო ნებართვა კოლეგიისგან, აშკარად ანათემას მოახდენს ცოდვილს...“ - იქვე), რა შედეგები მოჰყვება ა. მარტო ის ექვემდებარება ამ ანათემას, ოღონდ არც ცოლს და არც შვილებს...“ - იქვე) და ა-ს ნებართვის პირობები, თუ „გადასახლებულმა“ ინანიებს და მოინანიებს, თუ არა ინანიებს და „ გააგრძელებს საეკლესიო ანათემის წყევლას“, მაშინ სულიერი კოლეგია ითხოვს განაჩენს ამქვეყნიური ხელისუფლებისგან. ა. ადამიანი მოწყვეტილია ქრისტეს სხეულს, ეკლესიას, აღარ არის ქრისტიანი და „გაუცხოებულია მაცხოვრის სიკვდილით ჩვენთვის შეძენილი ყველა კურთხევის მემკვიდრეობით“ (იქვე).

1713-1723 წლებში მათ სასამართლო პროცესზე ა. ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა დასჯა საპატრიარქო პერიოდში მხოლოდ ა-თი არ შემოიფარგლებოდა - მას, როგორც წესი, ავსებდა ან ფიზიკური (თვითდასახიჩრების ჩათვლით) სასჯელი, ან განდევნა და პატიმრობა და ხშირად სიკვდილით დასჯა დაწვით ( ამ უკანასკნელმა მიმართა „იუდაიზერებს“ 1504 წელს, სქიზმატურ ძველ მორწმუნეებთან მიმართებაში, რომლებიც ლეგალიზებულია 1684 წლის სამეფო ბრძანებულებით).

"მართლმადიდებლობის ტრიუმფის" რიტუალი, რომელიც რუსეთის ნათლობის შემდეგ მოვიდა რუსულ ეკლესიაში, თანდათან დაექვემდებარა ცვლილებებს და დამატებებს აქ: საბოლოოდ. XV საუკუნე მასში შედიოდა "იუდაიზატორების" ლიდერების სახელები, მე -17 საუკუნეში - მოღალატეთა და თაღლითების სახელები "გრიშკა ოტრეპიევი", "ტიმოშკა აკინდინოვი", მეამბოხე სტენკა რაზინი, სქიზმატიკოსები ავვაკუმი, ლაზარი, ნიკიტა სუზდალეცი და სხვები. მე-18 საუკუნეში - სახელწოდება „ივაშკი მაზეპა“. რიტუალმა, რომელიც ეპარქიის ეპისკოპოსების ცვლილებებს იძლეოდა, დროთა განმავლობაში დაკარგა ერთგვაროვნება, ამიტომ წმინდა სინოდმა 1764 წელს შემოიღო თავისი ახალი, შესწორებული გამოცემა, რომელიც სავალდებულოა ყველა ეპარქიისთვის. 1801 წელს მართლმადიდებლობის რიტუალი საგრძნობლად შემცირდა: მასში ჩამოთვლილია მხოლოდ თავად ერესი, ერეტიკოსთა სახელების და სახელმწიფოს სახელების ხსენების გარეშე. დამნაშავეები დარჩნენ (უკვე შესწორებული სახით) „გრიგორი ოტრეპიევი“ და „ივან მაზეპა“. მოგვიანებით, 1869 წლის გამოცემაში, ეს სახელებიც გამოტოვეს - მათ ნაცვლად, წოდებაში გამოჩნდა ზოგადი ფრაზა "მათ, ვინც გაბედა აჯანყება" "მართლმადიდებელი სუვერენების" წინააღმდეგ. დროთა განმავლობაში, ანუ ცნობილი ადამიანების ანათემატირებისას, რუსეთის ეკლესიამ თანდათან შეამცირა მათი რიცხვი, თავი აარიდა სახელების დასახელებას და ამ პიროვნებების ზოგად დასახელებას, ამა თუ იმ დოგმატურ ან დისციპლინურ შეცდომებში, ასევე სახელმწიფოში მონაწილეობის მიხედვით. დანაშაული.

დიდი რეზონანსი თავიდანვე რუსულ საზოგადოებაში. XX საუკუნე მიიღო განკვეთა მწერლის ეკლესიიდან გრ. ლ.ნ.ტოლსტოი, წმიდა სინოდის მიერ (1901 წლის 20-23 თებერვალი). სინოდის განმარტებაში გრ. ტოლსტოის უწოდებენ "ცრუ მასწავლებელს", რომელიც ქადაგებს "მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დოგმატის დამხობას და ქრისტიანული რწმენის არსს" კანკალით დაცინვით უდიდეს ზიარებას - წმიდა ევქარისტიას. ...მისი გაგებით, მცდელობები, რაც გაკეთდა, წარმატებით არ დაგვირგვინდა. ამიტომ ეკლესია მას წევრად არ თვლის და ვერ განიხილავს, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ზიარებას“. სიტყვის "ა"-ს ნაცვლად. სინოდის განმარტებაში გამოყენებულია გამოთქმები „მან მოწყვიტა ყოველგვარი ზიარება მართლმადიდებელ ეკლესიასთან“, „მისი ეკლესიიდან ჩამოშორება“. 4 აპრ. 1901 გრ. ტოლსტოიმ უპასუხა წმიდა სინოდის დადგენილებას, რომელშიც თქვა: ”მე ნამდვილად უარვყავი ეკლესია, შევწყვიტე მისი რიტუალების შესრულება და ჩემს ანდერძში მივწერე ჩემს ახლობლებს, რათა როცა მოვკვდები, არ მისცენ ეკლესიის მსახურებს ჩემი ნახვა. ... ის ფაქტი, რომ მე უარვყოფ გაუგებარ სამებას და იგავს პირველი ადამიანის დაცემის შესახებ, ისტორია ღვთისმშობლის მიერ შობილი ღმერთის შესახებ, რომელიც კაცობრიობას გამოისყიდა, სრულიად სამართლიანია“ (ციტატი: ლეო ტოლსტოის სულიერი ტრაგედია. M., 1995. გვ. 88). თებერვალში 2001 წელს მწერლის ვ. ტოლსტოის შვილიშვილი უწმიდეს პატრიარქ ალექსი II-ს მიმართა წერილით, რომელშიც სთხოვდა განკვეთის მოხსნას გრ. ტოლსტოი. ამ საკითხთან დაკავშირებით კორესპონდენტებთან საპასუხოდ, უწმინდესმა პატრიარქმა განაცხადა: გრ. ტოლსტოიმ უარი თქვა მართლმადიდებლობაზე. ქრისტიანი, უარი თქვა ეკლესიის წევრობაზე, ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ ის არის ლიტერატურული გენიოსი, მაგრამ მას აშკარად ჰყავს ანტიქრისტე. სამუშაოები; გვაქვს თუ არა უფლება 100 წლის შემდეგ დავაკისროთ ადამიანს ის, რაც მან თქვა უარი?

უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა ორჯერ ანათემა „უკანონობასა და სარწმუნოებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის მდევნელებს“: 1918 წელს დევნის დაწყებასთან დაკავშირებით და 1922 წელს ეკლესიებიდან წმინდა ნივთების ამოღებასთან დაკავშირებით დახმარების საბაბით. მშიერი (საქმენი წმ. ტიხონი. ს. 82-85, 188-190). ანტირელიგია. მთავრობის პოლიტიკა კონ. 50-60-იანი წლები (იხ. ტ. ROC. გვ. 188-189) გამოიწვია პატრიარქისა და მღვდელმთავრის დადგენილების გამოჩენა. 30 დეკემბრის No23 სინოდი. 1959 წელი „მათზე, ვინც საჯაროდ გმობდა ღვთის სახელს“: სასულიერო პირები, რომლებმაც ჩაიდინეს ეს დანაშაული, ყოფილი. პროტ. ალექსანდრა ოსიპოვა, ყოფილი მღვდელი პაველ დარმანსკი, „მიიჩნიეს მღვდელმთავრობიდან განდევნილად და ყოველგვარი საეკლესიო ზიარებისგან მოკლებულად“, „ევგრაფ დულუმანი და სხვა ყოფილი მართლმადიდებელი ერისკაცები, რომლებიც საჯაროდ გმობდნენ ღვთის სახელს, ეკლესიიდან განდევნილად“ (ZhMP. 1960. No. 2. გვ. 27). 1993 წლის შემოდგომაზე, მოსკოვში, თეთრ სახლთან შეიარაღებული დაპირისპირების დროს, ქ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდმა გამოაქვეყნა განცხადება (1 ოქტომბერი) და მოუწოდა ხალხს გონს მოეგოთ და აირჩიონ დიალოგის გზა. 8 ოქტომბერი უწმიდესი პატრიარქი ალექსი II, მღვდელი. სინოდი და იერარქები, რომლებიც ხსენების დღეს მივიდნენ წმ. რადონეჟის სერგიუსმა სამება-სერგიუს ლავრაში გაავრცელა მიმართვა, რომელშიც, კონკრეტული სახელების დასახელების გარეშე, დაგმეს ისინი, ვინც ღვრიდა მეზობლების უდანაშაულო სისხლს - ”ეს სისხლი ღაღადებს ზეცას და, როგორც წმინდა ეკლესიამ გააფრთხილა, რჩება კაენის წარუშლელი ბეჭედი „მათ სინდისზე (მართლმადიდებელი მოსკოვი. 1993. No5).

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭო 1994 წ განმარტებაში „ფსევდოქრისტიანული სექტების, ნეოპაგანიზმისა და ოკულტიზმის შესახებ“, სამოციქულო ტრადიციის მიხედვით, მან წარმოთქვა განკვეთის სიტყვები (A.) მათ, ვინც იზიარებს სექტების სწავლებებს, „ახალ რელიგიურ მოძრაობებს“, წარმართობას, ასტროლოგიურ, თეოსოფიური, სპირიტუალისტური საზოგადოებები და ა.შ., რომლებიც ომს უცხადებენ ქრისტეს ეკლესიას. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭო 1997 წ ეკლესიიდან განკვეთილი ბერი. ფილარეტა (დენისენკო). 1992 წელს ეპისკოპოსთა კრებაზე მღვდლობის ყველა ხარისხი ჩამოერთვა, 1994 წელს ეპისკოპოსთა საბჭომ გააფრთხილა, რომ თუ განაგრძობდა სქიზმატურ საქმიანობას, ანათემას გაუკეთებდა, განაგრძობდა „ღვთაებრივი მსახურების“ შესრულებას და ცრუ კურთხევებს; „წმინდა ორდენის გარეშე, ბერი ფილარეტმა, ბევრის ცდუნებაზე, გაბედა თავის თავს „კიევისა და სრულიად რუსეთ-უკრაინის პატრიარქი“ ეწოდებინა“, თავისი დანაშაულებრივი ქმედებებით განაგრძო მართლმადიდებლობის დაზიანება. საკათედრო ტაძარი, რომელიც დაფუძნებულია მოციქულზე. 28, სარდიკი. 14, ანტიოქია. 4, ვასილ. 88, დაადგინა: „განაკვეთეთ ბერი ფილარეტი (მიხაილ ანტონოვიჩ დენისენკო) ქრისტეს ეკლესიიდან. დაე, ანათემა იყოს მთელი ხალხის წინაშე“. საბჭომ გააფრთხილა კრიმინალურ საქმიანობაში ჩართული ყოფილი პირები. ორშაბათი ფილარეტმა, მოუწოდა მათ მონანიებისაკენ - წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი განიკვეთებიან საეკლესიო ზიარებიდან ანათემატიზაციის გზით. საბჭომ აცნობა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების წინამძღვრებს. ეკლესიები ყოფილის ანათემატიზაციის შესახებ. ორშაბათი ფილარეტა (დენისენკო) (ZhMP. 1997. No. 4. გვ. 19-20). რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ 1997 წელს დაგმო გლებ პავლოვიჩ იაკუნინის ანტიეკლესიური მოღვაწეობა, რომელსაც მღვდელმთავრის გადაწყვეტილებით ჩამოერთვა მღვდლობა. 8 ოქტომბრის სინოდი 1993 წელს და ეპისკოპოსთა საბჭომ გააფრთხილა 1994 წელს: „თუ მღვდლის ჯვრისა და სამღვდელო შესამოსლის უწესრიგო ტარება გაგრძელდება... დადგება საკითხი მისი ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ“. G.P. Yakunin-მა არ გაითვალისწინა მოწოდება მონანიებისა და სისასტიკის დასრულების შესახებ. საკათედრო ტაძარი წმ. 28, ქართ. 10, სარდიკი. 14, ანტიოქია. 4, ორმაგი 13, ვასილ. 88 დაადგინა: „გლებ პავლოვიჩ იაკუნინი განდევნეთ ქრისტეს ეკლესიიდან. ანათემა იყოს მთელი ხალხის წინაშე“ (იქვე გვ. 20).

ლიტ.: კობერ ფ. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. ტუბინგენი, 1857; სუვოროვი ნ. ეკლესიის სასჯელების შესახებ: საეკლესიო სამართლის კვლევის გამოცდილება. პეტერბურგი, 1876; ნიკოლსკი კ. ანათემატიზაცია, ან ექსკომუნიკაცია. პეტერბურგი, 1879 წ.; უსპენსკი ფ. და . სინოდიკონი მართლმადიდებლობის კვირას. ოდესა, 1892; პეტროვსკი A.V. ანათემა // PBE. სტბ. 679-700; ტერნერი C. ჰ. სარწმუნოებისა და ანათემების ისტორია და გამოყენება ეკლესიის ადრეულ საუკუნეებში. ლ., 1906; სინაისკი ა., პროტ. ძველ ქრისტიანულ და რუსულ ეკლესიაში დაცემულთა და განკვეთილთა შესახებ. პეტერბურგი, 1908; პრეობრაჟენსკი ა. ეკლესიის განკვეთა (ანათემა) მის ისტორიაში და მის ფუნდამენტურ მოტივებში. ყაზ., 1909; შირიაევი ვ. ნ. რელიგიური დანაშაულებები. იაროსლავლი, 1909; ტროიცკი ა. დ. ეკლესიის განკვეთა და მისი შედეგები. კ., 1913; ამანიე ა. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. ტ. 1. გვ 512-516; მოშინ ვ. ა., პროტ. სინოდიკის სერბული გამოცემა // VV. 1959. T. 16. P. 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Alibizάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; გუიარ ჯ. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. და სამოქალაქო. ბიზანტიური. პ., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. ბდ. 22. ს. 93-102; ბეკი ჰ.-გ. Nomos, Kanon und Staatsraison ბიზანზაში. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J. Le patriarche მეთოდი; რალი ქ . მ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M. თ. ფონ. აჯანყება und Exkommunikation ბიზანზში // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; პალამარჩუკი პ. (შედრ.) ანათემა: ისტორია და მე-20 საუკუნე. [მ.], 1998; მაქსიმოვიჩ კ. პატრიარქი მეთოდოს I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // ბიზ. 2000. T. 50/2. გვ 422-446.

კ.ა.მაქსიმოვიჩი

ანათემა. ექსპრესი 1. ვის. ეკლესიიდან ვინმეს განკვეთა. 1667 წელს მოსკოვის საკათედრო ტაძარმა ანათემას გაუკეთა ორი თითი, რომლებიც ემორჩილებოდნენ მმართველ ეკლესიას: მათ ანათემას ანათემით უპასუხეს.(მელნიკოვ-პეჩერსკი. ნარკვევები მღვდელმსახურებაზე). [ ფარშევანგი:] ლეო ტოლსტოის, ერეტიკოსს, კინაღამ ანათემაც გაუკეთეს რწმენის ნაკლებობას და გამბედაობის გამო ის მხეცივით გაიქცა ტყეებში.(მ. გორკი. ეგორ ბულიჩევი და სხვები). 2. ვინ რა. მტკიცედ, კატეგორიული უარი ვინმეს ან რაღაცაზე. მან ანათემას გამოთქვა ნებისმიერი თავდაცვითი, კიდევ უფრო უკანდახევის მოქმედება რუსეთის არმიაში(დ. დავიდოვი. შეხვედრა დიდ სუვოროვთან). რასაკვირველია, სისულელე იქნებოდა ყველას ანათემის მოქცევა, ვინც საკუთარ თავს უფლებას აძლევს შეცვალოს ოჯახური ცხოვრება მოწიფულ წლებში. ადამიანს ნებისმიერ ასაკში უნდა იყოს ბედნიერი და ბედნიერების უფლებას არ კარგავს, სანამ ცოცხალია.(ა. პლუტნიკი. განქორწინება ვერცხლის ქორწილის წინა დღეს). 3. ვინ რა. ექსპრესი გამოხატეთ ძლიერი უკმაყოფილება ან აღშფოთება ვინმეს ან რაღაცის მიმართ; გაკიცხვა, ვინმეს ან რაღაცის დაწყევლა. ამის გამო ფედკას ცოლი და დედა დილიდან სასტიკად ცელქობდნენ... ბოლოს ერთხმად ანათემეს და გაჩუმდნენ.(მ. გორკი. დიპლომატია).

რუსული ლიტერატურული ენის ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი. - M.: Astrel, AST. A.I. Fedorov. 2008 წ.

ნახეთ, რა არის „ანათემატიზაცია“ სხვა ლექსიკონებში:

ანათემებს- დაგმო, ბრენდი... მრავალი გამოთქმის ლექსიკონი

ანათემება / ანათემება- ვინ რა. Წიგნი 1. დაწყევლა, განდევნა ვინმე ეკლესიიდან. 2. ბრენდი, ექვემდებარება მკაცრ დაგმობას. BMS 1998, 25; BTS, 38; F 2, 85... რუსული გამონათქვამების დიდი ლექსიკონი

ჯანდაბა- ლანძღვა თავში, ანათემატია, რუსული სინონიმების ლექსიკონი ... სინონიმური ლექსიკონი

ღალატობს- მივცემ, მივცემ, მივცემ, მივცემ, მივცემ, მივცემ; ღალატობს; უღალატა, ლა, აი; მოღალატე; თავდადებული; მოცემული, ა და ა, ო; წმ. ვინ რა. 1. მოღალატურად ჩაბარება, მოღალატეობით ხელისუფალთათვის გადაცემა, ვინმეს ბრძანება. პროვოკატორმა ანდერგრაუნდს უღალატა. უფროსმა უღალატა პარტიზანებს... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ღალატობს- კი/მ, კი/შ, კი/სტ, დადი/მ, დადი/ტე, დადუ/ტ; preda/y; წინასწარ / მისცა, ლა /, ლო; უღალატა; წინასწარ/მიცემული; დანი, ა/ და ა, ო; წმ. იხილეთ ასევე ღალატი, დანებება... მრავალი გამოთქმის ლექსიკონი

ანათემატიზება. ანათემა. ექსპრესი 1. ვის. ეკლესიიდან ვინმეს განკვეთა. 1667 წელს მოსკოვის საკათედრო ტაძარმა ანათემაც გაუკეთა მათ, ვინც აჯანყდა ორთითიანი ეკლესიის მმართველი ეკლესიის მიმართ: მათ ანათემას ანათემა უპასუხეს (მელნიკოვ პეჩერსკი. ესეები... ... რუსული ლიტერატურული ენის ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

მიქაელ VIII პალეოლოგოსი- ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ მიხაილ პალეოლოგი. მიხეილ VIII პალეოლოგი Μιχαήλ Η΄ Παλαιολόγος ... ვიკიპედია

ღალატობს- მივცემ, მივცემ, მივცემ, მივცემ, მივცემ, მივცემ; წარსული უღალატა, ლა, აი; ხელმძღვანელობდა ღალატობს; პრიბ. წარსული მოღალატე; პრიბ. ტანჯვა წარსული თავდადებული, მოცემული, ა და ა, ო; sov., მთარგმნ. (ნესოვ. ღალატი). 1. მოღალატეობით გადასცეს, მოღალატეობით გადასცეს ხელისუფლებას, რომლის ბრძანება... მცირე აკადემიური ლექსიკონი

სომხები-ქალკედონიტები- (მართლმადიდებელი სომხები), შუა საუკუნეების. სომხების თემები, რომლებიც მართლმადიდებლურ ეკლესიას ემორჩილებოდნენ. სამყაროს მიერ დაარსებული რელიგია. ქალკედონის IV კრება (451 წ.). ისტორია VI საუკუნეში. საყოველთაო ეკლესიასა და სომხურ სამოციქულო ეკლესიას შორის მოხდა განხეთქილება, რადგან... ... მართლმადიდებლური ენციკლოპედია

ჯონ იტალი- [ბერძ ᾿Ιωάννης ὁ ᾿Ιταλός] (XI საუკუნის 20-იანი წლების II ნახევარი, XI საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისი, სამხრეთ იტალია 1082 წლის შემდეგ), ბიზანტიური. ფილოსოფოსი, მიქაელ ფსელუსის მოწაფე და მისი მემკვიდრე იმავე წოდებით, როგორც მასწავლებელი, „ფილოსოფოსთა პატიოსანი“. ინფორმაციის ძირითადი წყაროები ცხოვრების შესახებ და... მართლმადიდებლური ენციკლოპედია

გავიხსენოთ ისტორიაში დაწყევლილი მმართველები.

არაღიარებული დედოფალი

ელიზაბეტ I ტიუდორი დაწყევლილი იყო მისი მემკვიდრეობითობით. ეკლესიასთან დაკავშირებით მან განაგრძო მამის ჰენრი VIII-ის პოლიტიკა, რომელმაც უარყო კათოლიციზმი და შექმნა საკუთარი ანგლიკანური დენომინაცია პირადი ახირებულობის გამო - რათა გაეყარა პირველი ცოლი და დაქორწინდეს ღვთისმშობლის მომავალ დედაზე, ცნობილი ენ ბოლეინი. უნდა ითქვას, რომ თავად რომის პაპმა არ დაუტოვა ელისაბედს არჩევანი; მან უარი თქვა მის აღიარებაზე, როგორც ინგლისის მეფის კანონიერ ქალიშვილად, რადგან ვატიკანი არ ცნო ჰენრის ხელახალი ქორწინება. ამიტომ, ელიზაბეთი მოინათლა პროტესტანტული რიტუალის მიხედვით და დარჩა რეფორმირებული ეკლესიის ერთგული, თუმცა მის დროს ინგლისელი კათოლიკეების რელიგიური დევნა არ დაფიქსირებულა. თუმცა, პიუს V ვერ შეეგუა თავისი ინგლისელი ქვეშევრდომების დაკარგვას და 1570 წლის 25 თებერვალს გამოსცა ხარი „Regnans in excelsis“ ინგლისის დედოფლის განკვეთით: „რომის პონტიფის ძალაუფლების საფუძველზე ყველა ერსა და სამეფოზე. და იმის გამო, რომ ელიზაბეთმა მოიპოვა საეკლესიო ხელისუფლება, დაანგრია მისი სამეფო და აღასრულა კალვინის ბოროტი საიდუმლოებები; იგი განკვეთილია ქრისტეს სხეულიდან და ჩამოერთვა ტახტზე და ყველა მისი ქვეშევრდომი გათავისუფლდა ფიცისგან. მათ მიიღეს ერთგულება. ” ამ ნაბიჯით დაიწყო ხანგრძლივი ომის დასაწყისი ინგლისსა და პაპს შორის, რამაც გამოიწვია არა მხოლოდ კონფლიქტები ესპანეთთან, დიდი არმადას დამარცხება, მერი სტიუარტის სიკვდილით დასჯა, არამედ ირლანდიელი კათოლიკეების გენოციდი.

იმპერია პაპის წინააღმდეგ

ტუდორები არ იყვნენ პირველები, რომლებმაც მიიპყრეს უზენაესი პონტიფიკოსის რისხვა. საღვთო რომის იმპერიის მეფე ჰენრი IV-მ საფუძველი ჩაუყარა „დიდებულ ტრადიციას“ ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში. კლასიკური შუა საუკუნეების დროს პაპი ითვლებოდა არა მხოლოდ ეკლესიის მეთაურად, არამედ საერო მმართველებზე მმართველად. ახალგაზრდა მმართველმა გაბედა ხელყოფა წმინდაზე - აითვისა პაპის დანიშვნისა და ჩამოგდების უფლება. რომის პაპი გრიგოლ VII ვნებაში დაადანაშაულა, ჰენრიმ გამოაცხადა თავისი დეპონირება. მაგრამ პაპობას მაშინ გაცილებით მეტი გავლენა ჰქონდა, ვიდრე რეფორმაციის დროს. ისევე, როგორც მე-16 საუკუნეში პაპი პიუს V ელიზაბეტს ანათემას აძლევდა და მას უკანონო უზურპატორად აცხადებდა, გრიგოლმა ანრი და მისი ყველა ქვეშევრდომი ეკლესიიდან განკვეთა. იმ დღეებში განკვეთა სულაც არ იყო ცარიელი ფრაზა - მის მეზობლებს შეეძლოთ შეეწყვიტათ ყველა ურთიერთობა "დაწყევლილ" სახელმწიფოსთან, მათ შორის ვაჭრობა. გარდა ამისა, რელიგიის როლი საზოგადოებაში ძლიერი იყო - ზიარებისგან განკვეთა სულიერ სიკვდილს ნიშნავდა, რომლის ეშინოდა არანაკლები, ვიდრე ფიზიკური სიკვდილი. იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა ქვეშევრდომები და არ დაეკარგა გვირგვინი, ამაყ იმპერატორ ჰენრის სამი დღე ფეხშიშველი მოუწია კანოსის კარიბჭესთან და პაპს პატიებას ევედრებოდა. მეფეს დაუბრუნეს მისი უფლებები, მაგრამ მალევე დაადანაშაულეს მრუშობაში და მცირეწლოვან ბავშვებთან ურთიერთობაში და კვლავ განკვეთეს ეკლესიიდან და დაწყევლილი დარჩა სიკვდილამდე.

მატყუარა

რუსეთშიც ანათემა გამოაცხადეს, თუმცა ამას აღარ აკეთებდა რომის პაპი, არამედ მიტროპოლიტები და პატრიარქები. პირველს არ გაუმართლა გრიშკა ოტრეპიევთან, ასევე ცნობილი როგორც ცრუ დიმიტრი I. მიუხედავად იმისა, რომ მატყუარას ქვეშ მათ დაინახეს გაქცეული ბერი თავის მონაზვნურ ბერთან ერთად, "ყოფილი ახალბედა" არც თუ ისე შემწყნარებელი იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ - ის თავად იყო. მოინათლა პოლონეთში კათოლიკური წესით და აპირებდა კათოლიციზმის დამკვიდრებას რუსეთში, ყოველ შემთხვევაში, ამას დაჰპირდა რომის პაპს. ის ბერებს ზარმაცებად თვლიდა და არ ერიდებოდა მათ გაძარცვას. თანამედროვეთა მოგონებების თანახმად, ცრუ დიმიტრიმ პოლონელებს ნება დართო ეკლესიებში იარაღით შესულიყვნენ, არასოდეს ლოცულობდა ჭამის წინ და არ იცავდა მარხვას, იშვიათად ესწრებოდა ღვთისმსახურებას და არასოდეს იღებდა ზიარებას, თუნდაც ისეთ საზეიმო დღეს, როგორც სამეფოს გვირგვინი. შესაძლოა, მისი მთავარი მტერი პატრიარქი იობი დარჩა. ამიტომ, როდესაც კანონიერი მემკვიდრის გამოსახულება შეირყა, ცრუ დიმიტრი არა მხოლოდ სასტიკად მოკლეს, არამედ ანათემაც გაუკეთეს, რაც დღემდე არ მოუხსნიათ.

ფიცის გამტეხი

ალბათ ყველაზე სკანდალური ანათემა რუსეთის ისტორიაში იყო ჰეტმან მაზეპას განკვეთა. მიზეზი წმინდა პოლიტიკური იყო - პეტრე I-ის ღალატი, რომელიც უზომოდ ენდობოდა თავის ყოფილ მოკავშირეს და მისი გადადგომა შვედეთის მეფის ჩარლზ XII-ის მხარეს ჩრდილოეთის ომის დროს. წყაროები გადმოგვცემენ მაზეპას შემდეგ სიტყვებს: „უკიდურესი, უკანასკნელი საჭიროების გარეშე მე არ შევცვლი ერთგულებას სამეფო დიდებულების მიმართ. სანამ არ დავინახავ, რომ მეფის უდიდებულესობა ვერ დაიცავს არა მარტო უკრაინას, არამედ მთელ თავის სახელმწიფოს შვედური პოტენციალისგან. პეტრე გაოცებული იყო ივან სტეპანოვიჩის საქციელით, რომლის განდგომაზე 1689 წლიდან საუბრობდნენ. განრისხებული მეფის პასუხმა არ დააყოვნა: 1708 წლის 12 ნოემბერს კიევის მიტროპოლიტმა იოსებმა საჯაროდ „მაზეპა და მისი მიმდევრები საუკუნო წყევლაში ჩააბარა“. ანათემას თან ახლდა ჰეტმანის „აღსრულება“, უფრო სწორად მისი ფიგურა, რომელიც ფეხქვეშ გათელეს და ნაშთები ჩამოახრჩვეს. პეტრე I-მა უბრძანა იუდას ორდენის დამზადება სპეციალურად ჰეტმან მაზეპასთვის.

ეკლესიის მდევნელები

წითელი ტერორის დროს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია მნიშვნელოვნად დაზარალდა: მას ჩამოერთვა ყველა კაპიტალი და მიწები. ქვეყანაში ეკლესიის ძარცვაზე ჩუმად იყო თანხმობა; 1918 წელს შემოღებულ იქნა აკრძალვა ღვთის კანონის სწავლებაზე. იმავე წლის ზაფხულში დაიწყო სალოცავებისა და წმინდა ნაწილების შეურაცხყოფა, რასაც თან ახლდა სამღვდელოების წარმომადგენლების სიკვდილით დასჯა, თეთრკანიანთა თანაგრძნობის საბაბით. 1918 წლის 25 იანვარს მოკლეს კიევის მიტროპოლიტი ვლადიმერი, 4 ივნისს წამებით მოკლეს პერმის მთავარეპისკოპოსი ანდრონიკი, ხოლო 23 აგვისტოს მოსკოვში დახვრიტეს სელენგის ეპისკოპოსი ეფრემი. მსხვერპლთა სია გრძელდება და გრძელდება.
ამ პირობებში ეკლესიის წინამძღვარმა პატრიარქმა ტიხონმა გამოსცა სამი ისტორიული აქტი, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო „ეკლესიის მდევნელთა“ ანათემაცია. მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოებრივი აზრი ამ წყევლას ბოლშევიკებს მიაწერს, ისინი თავად არ დასახელებულან, ამიტომ „წყევლის“ კონკრეტული მიმღები ჯერჯერობით უცნობია.

ანათემა - რა არის ეს? ანათემება - ფრაზეოლოგიური ერთეულის მნიშვნელობა რას ნიშნავს ანათემება

ანათემის მნიშვნელობა

ანათემა