პოლოვცის თანამედროვე შთამომავლები - ყარაჩაელები და ბალყარელები? პოლოვცი ვინ არიან ისინი? ვინ არიან სინამდვილეში პოლოვცი

პოლოვცის ქვის ქანდაკება. არქეოლოგიური მუზეუმ-ნაკრძალი „ტანაისი“, მიასნიკოვსკის რაიონი, ნედვიგოვკას ფერმა. XI-XII სს. ალექსანდრე პოლიაკოვი / რია ნოვოსტი

პოლოვციური ეთნოსის ჩამოყალიბება შუა საუკუნეებისა და ანტიკურობის ყველა ხალხისათვის ერთნაირი ნიმუშების მიხედვით ხდებოდა. ერთ-ერთი მათგანია ის, რომ ადამიანები, რომლებმაც სახელი დაარქვეს მთელ კონგლომერატს, შორს არიან მასში ყოველთვის ყველაზე მრავალრიცხოვანი - ობიექტური ან სუბიექტური ფაქტორების გამო, იგი დაწინაურებულია წამყვან ადგილზე განვითარებად ეთნიკურ მასივში, ხდება მისი ბირთვი. პოლოვცი ცარიელ ადგილას არ მისულა. პირველი კომპონენტი, რომელიც აქ ახალ ეთნიკურ თემს შეუერთდა, იყო მოსახლეობა, რომელიც ადრე ხაზართა ხაგანატის ნაწილი იყო - ბულგარელები და ალანები. პეჩენგისა და გუზის ლაშქართა ნარჩენებმა უფრო მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ჯერ ერთი, ანთროპოლოგიის მიხედვით, მე-10-13 საუკუნეების გარეგნულად მომთაბარეები თითქმის არ განსხვავდებოდნენ მე-8 - მე-10 საუკუნის დასაწყისის სტეპების მკვიდრთაგან და მეორეც, დაკრძალვის რიტუალების უჩვეულო მრავალფეროვნებაა. დაფიქსირებულია ამ ტერიტორიაზე.. ჩვეულება, რომელიც ექსკლუზიურად მოვიდა პოლოვცისთან, იყო მამრობითი ან მდედრობითი სქესის წინაპრების კულტისადმი მიძღვნილი საკურთხევლის აღმართვა. ამრიგად, X საუკუნის ბოლოდან ამ მხარეში სამი მონათესავე ხალხის შერევა მოხდა, ჩამოყალიბდა ერთი თურქულენოვანი საზოგადოება, მაგრამ პროცესი მონღოლთა შემოსევამ შეწყვიტა.

პოლოვცი - მომთაბარეები

პოლოვციელები კლასიკური მომთაბარე პასტორალური ხალხი იყვნენ. ნახირში შედიოდა პირუტყვი, ცხვარი და აქლემებიც კი, მაგრამ მომთაბარეების მთავარი სიმდიდრე ცხენი იყო. თავდაპირველად ისინი ხელმძღვანელობდნენ ეგრეთ წოდებულ ბანაკის მომთაბარეობას მთელი წლის განმავლობაში: იპოვეს საქონლის საკვებით მდიდარი ადგილი, მათ იქ განათავსეს თავიანთი საცხოვრებელი, მაგრამ როდესაც საკვები ამოიწურა, ისინი ახალი ტერიტორიის საძიებლად გაემგზავრნენ. თავიდან სტეპს ყველასთვის უმტკივნეულოდ შეეძლო. თუმცა, დემოგრაფიული ზრდის შედეგად, ეკონომიკის უფრო რაციონალურ მართვაზე - სეზონურ მომთაბარეობაზე გადასვლა გადაუდებელ ამოცანად იქცა. იგი გულისხმობს საძოვრების მკაფიო დაყოფას ზამთარში და ზაფხულად, დასაკეცი ტერიტორიები და თითოეული ჯგუფისთვის მინიჭებული მარშრუტები.

პოლოვცური ვერცხლის თასი ერთი სახელურით. კიევი, X-XIII სსდეა / A. Dagli Orti / Getty Images

დინასტიური ქორწინებები

დინასტიური ქორწინებები ყოველთვის იყო დიპლომატიის იარაღი. აქ არც პოლოვციელები იყვნენ გამონაკლისი. ამასთან, ურთიერთობები არ იყო დაფუძნებული პარიტეტზე - რუსი მთავრები ნებით დაქორწინდნენ პოლოვციელი მთავრების ქალიშვილებზე, მაგრამ არ გაგზავნეს თავიანთი ნათესავები ქორწინებაში. აქ შუასაუკუნეების დაუწერელი კანონი მუშაობდა: მმართველი დინასტიის წარმომადგენლებს მხოლოდ თანასწორზე შეეძლოთ დაქორწინება. დამახასიათებელია, რომ იგივე სვიატოპოლკმა დაქორწინდა ტუგორკანის ასულზე, მისგან განიცადა გამანადგურებელი მარცხი, ანუ განზრახ სუსტ მდგომარეობაში იყო. თუმცა ქალიშვილი და და არ მისცა, მაგრამ გოგონა სტეპიდან წაიყვანა. ამრიგად, პოლოვციელები აღიარებულნი იყვნენ გავლენიან, მაგრამ არა თანაბარ ძალად.

მაგრამ თუ მომავალი მეუღლის ნათლობა ღმერთისთვისაც კი სასიამოვნო იყო, მაშინ მათი რწმენის "ღალატი" შეუძლებელი იყო, რის გამოც პოლოვციელმა მმართველებმა ვერ მოახერხეს რუსი მთავრების ქალიშვილების დაქორწინება. ცნობილია მხოლოდ ერთი შემთხვევა, როდესაც რუსი პრინცესა (სვიატოსლავ ვლადიმიროვიჩის ქვრივი დედა) დაქორწინდა პოლოვციელ პრინცზე - თუმცა, ამისათვის მას სახლიდან გაქცევა მოუწია.

როგორც არ უნდა იყოს, მონღოლთა შემოსევის დროისთვის რუსული და პოლოვციური არისტოკრატია მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ოჯახურ კავშირებთან, ორივე ხალხის კულტურა ურთიერთგამდიდრებული იყო.

პოლოვციელები იარაღს წარმოადგენდნენ შიდა დაპირისპირებაში

პოლოვციელები არ იყვნენ რუსეთის პირველი საშიში მეზობლები - სტეპის საფრთხე ყოველთვის თან ახლდა ქვეყნის ცხოვრებას. მაგრამ პეჩენგებისგან განსხვავებით, ეს მომთაბარეები შეხვდნენ არა ერთ სახელმწიფოს, არამედ სამთავროების ჯგუფს, რომლებიც ებრძოდნენ ერთმანეთს. თავდაპირველად, პოლოვციური ლაშქარი არ ცდილობდა რუსეთის დაპყრობას, დაკმაყოფილდა მცირე რეიდებით. მხოლოდ მაშინ, როდესაც 1068 წელს სამი მთავრის გაერთიანებული ძალები დამარცხდნენ მდინარე ლტაზე (ალტა), გამოჩნდა ახალი მომთაბარე მეზობლის ძალა. მაგრამ საფრთხე ვერ გააცნობიერეს მმართველებმა - ომისა და ძარცვისთვის მუდამ მზად პოლოვციებმა დაიწყეს ერთმანეთის წინააღმდეგ ბრძოლაში გამოყენება. ოლეგ სვიატოსლავიჩმა პირველმა გააკეთა ეს 1078 წელს, რომელმაც "საზიზღარი" მიიყვანა ვსევოლოდ იაროსლავიჩთან საბრძოლველად. მომავალში მან არაერთხელ გაიმეორა ეს "მიღება" შიდა ბრძოლაში, რისთვისაც დასახელდა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორად ოლეგ გორისლავიჩი.

მაგრამ რუს და პოლოვციელ მთავრებს შორის წინააღმდეგობები ყოველთვის არ აძლევდა მათ გაერთიანების საშუალებას. დამკვიდრებული ტრადიციით განსაკუთრებით აქტიურად იბრძოდა ვლადიმერ მონომახი. 1103 წელს გაიმართა დოლობასკის კონგრესი, რომელზეც ვლადიმერმა მოახერხა პირველი ექსპედიციის მოწყობა მტრის ტერიტორიაზე. შედეგი იყო პოლოვცის არმიის დამარცხება, რომელმაც დაკარგა არა მხოლოდ რიგითი ჯარისკაცები, არამედ უმაღლესი თავადაზნაურობის ოცი წარმომადგენელი. ამ პოლიტიკის გაგრძელებამ განაპირობა ის, რომ პოლოვციელები იძულებულნი გახდნენ გადასახლებულიყვნენ რუსეთის საზღვრებიდან.

პრინც იგორ სვიატოსლავიჩის ჯარისკაცებმა დაიპყრეს პოლოვცის კოშკები. მინიატურა
რაძივილის მატიანედან. მე-15 საუკუნე vk.com

ვლადიმერ მონომახის გარდაცვალების შემდეგ, მთავრებმა კვლავ დაიწყეს პოლოვციელთა ერთმანეთთან საბრძოლველად გამოყვანა, რაც ასუსტებდა ქვეყნის სამხედრო და ეკონომიკურ პოტენციალს. საუკუნის მეორე ნახევარში მორიგი აქტიური დაპირისპირება იყო, რომელსაც სტეპში პრინცი კონჩაკი ხელმძღვანელობდა. იგორ სვიატოსლავიჩი სწორედ მას დაატყვევეს 1185 წელს, როგორც ეს აღწერილია იგორის კამპანიის ზღაპრში. 1190-იან წლებში დარბევები სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა, ხოლო XIII საუკუნის დასაწყისში სტეპების მეზობლების სამხედრო აქტივობაც ჩაცხრა.

ურთიერთობების შემდგომი განვითარება მოსულმა მონღოლებმა შეწყვიტეს. რუსეთის სამხრეთ რეგიონები გაუთავებლად ექვემდებარებოდა არა მხოლოდ დარბევას, არამედ პოლოვცის "დრაივებს", რომლებმაც გაანადგურეს ეს მიწები. ბოლოს და ბოლოს, მომთაბარეების არმიის მხოლოდ მოძრაობამ (და იყო შემთხვევები, როდესაც ისინი მთელი ეკონომიკით მიდიოდნენ აქ) გაანადგურეს მოსავალი, სამხედრო საფრთხემ ვაჭრები აიძულა სხვა გზები აერჩიათ. ამრიგად, ამ ხალხმა დიდი წვლილი შეიტანა ქვეყნის ისტორიული განვითარების ცენტრის გადანაცვლებაში.

პოლოვცის ანთროპომორფული ქანდაკება დნეპროპეტროვსკის ისტორიული მუზეუმის კოლექციიდანქალი სტელა უჭირავს ჭურჭელს. პლეტნევას ნახატი "პოლოვცის ქვის ქანდაკებები", 1974 წ

პოლოვცი მეგობრობდა არა მარტო რუსებთან, არამედ ქართველებთანაც

პოლოვციელები გამოირჩეოდნენ თავიანთი აქტიური მონაწილეობით ისტორიაში არა მხოლოდ რუსეთში. ვლადიმერ მონომახის მიერ განდევნილი სევერსკის დონეცებიდან, ისინი ნაწილობრივ გადასახლდნენ კისკავკასიაში პრინც ატრაკის მეთაურობით. აქ მათ მიმართა საქართველომ დახმარებისთვის, გამუდმებით დარბევა კავკასიის მთიანი რეგიონებიდან. ატრაკი ნებაყოფლობით შევიდა დავით მეფის სამსახურში და დაქორწინდა კიდეც, ცოლად მისცა ქალიშვილი. მან თან მოიტანა არა მთელი ურდო, არამედ მხოლოდ ნაწილი, რომელიც შემდეგ საქართველოში დარჩა.

XII საუკუნის დასაწყისიდან პოლოვცი აქტიურად შეაღწია ბულგარეთის ტერიტორიაზე, რომელიც მაშინ ბიზანტიის მმართველობის ქვეშ იყო. აქ ისინი მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი ან იმპერიის სამსახურში შესვლას ცდილობდნენ. როგორც ჩანს, მათ შორის არიან პეტრე და ივანე ასენი, რომლებმაც აღმართეს აჯანყება კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. კუმანური რაზმების ხელშესახები მხარდაჭერით მათ მოახერხეს ბიზანტიის დამარცხება, 1187 წელს დაარსდა მეორე ბულგარეთის სამეფო პეტრეს მეთაურობით.

XIII საუკუნის დასაწყისში ქვეყანაში პოლოვცის შემოდინება გაძლიერდა და მასში უკვე მონაწილეობდა ეთნიკური ჯგუფის აღმოსავლური შტო, რომელმაც თან მოიტანა ქვის ქანდაკებების ტრადიცია. თუმცა აქ ისინი სწრაფად გაქრისტიანდნენ, შემდეგ კი ადგილობრივ მოსახლეობაში გაქრნენ. ბულგარეთისთვის ეს არ იყო თურქი ხალხის „მონელების“ პირველი გამოცდილება. მონღოლთა შემოსევამ პოლოვციელები დასავლეთისკენ „გაიძრო“, თანდათან, 1228 წლიდან ისინი უნგრეთში გადავიდნენ. 1237 წელს ცოტა ხნის წინ ძლევამოსილი თავადი კოტიანი მიუბრუნდა უნგრეთის მეფე ბელა IV-ს. უნგრეთის ხელმძღვანელობა დათანხმდა სახელმწიფოს აღმოსავლეთ გარეუბნების უზრუნველყოფას, იცოდა ბატუს მოახლოებული არმიის სიძლიერის შესახებ.

პოლოვცი დახეტიალობდნენ მათთვის გამოყოფილ ტერიტორიებზე, რამაც გამოიწვია უკმაყოფილება მეზობელ სამთავროებში, რომლებიც პერიოდულ ძარცვას ექვემდებარებოდნენ. ბელას მემკვიდრე სტეფანი დაქორწინდა კოტიანის ერთ-ერთ ქალიშვილზე, მაგრამ შემდეგ, ღალატის საბაბით, სიკვდილით დასაჯა მისი სიმამრი. ამან გამოიწვია თავისუფლებისმოყვარე ჩამოსახლებულთა პირველი აჯანყება. პოლოვციელთა შემდეგი აჯანყება გამოწვეული იყო მათი გაქრისტიანების იძულების მცდელობით. მხოლოდ მე-14 საუკუნეში დასახლდნენ, კათოლიკეები გახდნენ და დაშლა დაიწყეს, თუმცა მაინც შეინარჩუნეს სამხედრო სპეციფიკა და მე-19 საუკუნეშიც კვლავ ახსოვდათ ლოცვა „მამაო ჩვენო“ მშობლიურ ენაზე.

ჩვენ არაფერი ვიცით იმის შესახებ, ჰქონდათ თუ არა პოლოვსს წერილობითი ენა

ჩვენი ცოდნა პოლოვცის შესახებ საკმაოდ შეზღუდულია იმის გამო, რომ ამ ხალხს არ შეუქმნია საკუთარი წერილობითი წყაროები. უამრავ ქვის ქანდაკებას ვნახავთ, მაგრამ იქ წარწერებს ვერ ვიპოვით. ამ ხალხის შესახებ ინფორმაციას მეზობლებიდან ვიღებთ. ცალკე დგას მე-13 საუკუნის ბოლოს - მე-14 საუკუნის დასაწყისის მისიონერ-მთარგმნელის 164-გვერდიანი რვეული Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., უფრო ცნობილი როგორც Codex Cumanicus. ძეგლის გამოჩენის დრო განისაზღვრება 1303 წლიდან 1362 წლამდე პერიოდით, დაწერის ადგილია ყირიმის ქალაქი კაფუ (ფეოდოსია). წარმოშობის, შინაარსის, გრაფიკული და ენობრივი მახასიათებლების მიხედვით ლექსიკონი დაყოფილია ორ ნაწილად, იტალიურ და გერმანულად. პირველი დაწერილია სამ სვეტად: ლათინური სიტყვები, მათი თარგმანი სპარსულ და პოლოვცურად. გერმანული ნაწილი შეიცავს ლექსიკონებს, გრამატიკის ნოტებს, პოლოვციურ გამოცანებს და ქრისტიანულ ტექსტებს. იტალიური კომპონენტი უფრო მნიშვნელოვანია ისტორიკოსებისთვის, რადგან ის ასახავდა პოლოვცისთან კომუნიკაციის ეკონომიკურ საჭიროებებს. მასში ვხვდებით ისეთ სიტყვებს, როგორიცაა "ბაზარი", "ვაჭარი", "შემცვლელი", "ფასი", "მონეტა", საქონლისა და ხელნაკეთობების ჩამონათვალი. გარდა ამისა, შეიცავს სიტყვებს, რომლებიც ახასიათებს ადამიანს, ქალაქს, ბუნებას. პოლოვცის ტიტულების ჩამონათვალს დიდი მნიშვნელობა აქვს.

თუმცა, როგორც ჩანს, ხელნაწერი ნაწილობრივ გადაწერილი იყო ადრინდელი ორიგინალიდან, არ შექმნილა ერთბაშად, რის გამოც ის არ არის რეალობის "ნაჭერი", მაგრამ მაინც გვაძლევს საშუალებას გავიგოთ რას აკეთებდნენ პოლოვციები, რა საქონელი აინტერესებდათ. ჩვენ ვხედავთ მათ მიერ ძველი რუსული სიტყვების სესხებას და, რაც მთავარია, მათი საზოგადოების იერარქიის რეკონსტრუქციას.

პოლოვციელი ქალები

პოლოვციური კულტურის სპეციფიკური მახასიათებელი იყო წინაპრების ქვის ქანდაკებები, რომლებსაც ქვის ან პოლოვციელ ქალებს უწოდებენ. ეს სახელი გაჩნდა მუცელზე მუდამ ჩამოკიდებული, ხაზგასმული მკერდის გამო, რაც აშკარად სიმბოლურ მნიშვნელობას ატარებდა - ოჯახის კვება. უფრო მეტიც, საკმაოდ მნიშვნელოვანი პროცენტია მამაკაცის ქანდაკებები, რომლებშიც გამოსახულია ულვაში ან თუნდაც წვერი და ამავე დროს არის ქალის იდენტური მკერდი.

მე-12 საუკუნე არის პოლოვციური კულტურის აყვავების პერიოდი და ქვის ქანდაკებების მასობრივი წარმოება, ასევე არის სახეები, რომლებშიც შესამჩნევია პორტრეტების მსგავსების სურვილი. ქვისგან კერპების დამზადება ძვირი ღირდა და საზოგადოების ნაკლებად მდიდარ წარმომადგენლებს მხოლოდ ხის ფიგურების შეძენა შეეძლოთ, რომლებიც, სამწუხაროდ, ჩვენამდე არ მოსულა. ისინი ათავსებდნენ ქანდაკებებს გორაკების ან ბორცვების მწვერვალებზე, კვადრატული ან მართკუთხა სალოცავებში, რომლებიც დამზადებულია ქვით. ყველაზე ხშირად ისინი ათავსებდნენ მამრობითი და მდედრობითი სქესის ქანდაკებებს - კოშების წინაპრებს - აღმოსავლეთისკენ, მაგრამ ასევე იყო საკურთხევლები ფიგურების მტევანით. მათ ძირში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ვერძის ძვლები, მას შემდეგ რაც აღმოაჩინეს ბავშვის ნაშთები. ცხადია, წინაპრების კულტმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პოლოვციელთა ცხოვრებაში. ჩვენთვის მათი კულტურის ამ მახასიათებლის მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ ის საშუალებას გვაძლევს მკაფიოდ განვსაზღვროთ, სად ტრიალებდნენ ხალხი.

პოლოვციური ტიპის საყურეები. იასინოვატაია, დონეცკის ოლქი. მე-12-მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარიია პრივალოვას სტატიიდან "მდიდარი მომთაბარე სამარხები დონბასიდან". „არქეოლოგიური ალმანახი“. No7, 1988 წ

დამოკიდებულება ქალების მიმართ

პოლოვციურ საზოგადოებაში ქალები საკმაოდ თავისუფლებით სარგებლობდნენ, თუმცა საყოფაცხოვრებო მოვალეობების მნიშვნელოვანი ნაწილი მათ ეკისრებოდათ. როგორც ხელოსნობაში, ასევე მესაქონლეობაში, აშკარაა საქმიანობის გენდერული დაყოფა: ქალები ხელმძღვანელობდნენ თხებს, ცხვრებს და ძროხებს, კაცები ცხენებსა და აქლემებს. სამხედრო კამპანიების დროს მომთაბარეების თავდაცვისა და ეკონომიკური საქმიანობის ყველა საზრუნავი სუსტი სქესის მხრებზე იყო გადაყრილი. შესაძლოა, ხანდახან ისინი უნდა გამხდარიყვნენ კოშის ხელმძღვანელი. სულ მცირე ორი ქალის სამარხი იპოვეს ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული კვერთხებით, რომლებიც უფრო დიდი ან პატარა ასოციაციის ლიდერის სიმბოლო იყო. ამავდროულად, ქალები არ რჩებოდნენ მიტოვებულნი სამხედრო საქმეებს. სამხედრო დემოკრატიის ეპოქაში გოგონები მონაწილეობდნენ საერთო კამპანიებში, მომთაბარე ბანაკის დაცვა ქმრის არყოფნის დროს ასევე ითვალისწინებდა სამხედრო უნარების არსებობას. ჩვენთან გადმოვიდა გმირი გოგონას ქვის ქანდაკება. ქანდაკების ზომა ერთნახევარ-ორჯერ აღემატება საერთოს, გულმკერდი „მოჭიმულია“, ტრადიციული გამოსახულებისგან განსხვავებით, იგი დაფარულია ჯავშნის ელემენტებით. ის შეიარაღებულია სასხლეტით, ხანჯლით და ისრებისთვის კვერთხით, თუმცა მისი თავსაბურავი უდავოდ ქალურია. ამ ტიპის ქალი მეომრები ასახულია რუსულ ეპოსებში პოლანიცის სახელით.

სად წავიდნენ პოლოვცი?

არცერთი ერი არ ქრება უკვალოდ. ისტორიამ არ იცის უცხო დამპყრობლების მიერ მოსახლეობის სრული ფიზიკური განადგურების შემთხვევები. პოლოვციელებიც არსად წასულან. ნაწილობრივ ისინი წავიდნენ დუნაისკენ და ეგვიპტეშიც კი აღმოჩნდნენ, მაგრამ მათი დიდი ნაწილი დარჩა მშობლიურ სტეპებში. სულ მცირე ასი წლის განმავლობაში მათ შეინარჩუნეს თავიანთი წეს-ჩვეულებები, თუმცა შეცვლილი ფორმით. როგორც ჩანს, მონღოლებმა აკრძალეს პოლოვციელი მეომრებისადმი მიძღვნილი ახალი საკურთხევლის შექმნა, რამაც გამოიწვია "ორმოს" სალოცავი ადგილების გამოჩენა. გორაკში ან ბორცვში თხრილი იყო შორიდან არ ჩანს ჩაღრმავები, რომელთა შიგნითაც მეორდებოდა წინა პერიოდისთვის ტრადიციული ქანდაკებების განლაგების ნიმუში.

მაგრამ ამ ჩვეულების არსებობის შეწყვეტითაც კი, პოლოვცი არ გაქრა. მონღოლები ოჯახებით ჩამოვიდნენ რუსულ სტეპებში და მთელი ტომი არ გადაადგილდებოდნენ. და იგივე პროცესი მოხდა მათთან, როგორც პოლოვციელებთან საუკუნეების წინ: ახალი ხალხის სახელის მიცემის შემდეგ, ისინი თავად დაიშალნენ მასში, მიიღეს მისი ენა და კულტურა. ამრიგად, მონღოლები გახდნენ ხიდად რუსეთის თანამედროვე ხალხებიდან ზაფხულის პოლოვციელებამდე.

ბევრი ისტორიკოსი, რომელიც სწავლობს რუსეთის ისტორიას, ხშირად წერს მთავრების შიდა ომებზე და მათ ურთიერთობაზე პოლოვცებთან, ხალხთან, რომელსაც აქვს მრავალი ეთნონიმი: ყიფჩაკები, ყიფჩაკები, პოლოვცი, კუმანები. უფრო ხშირად ისინი საუბრობენ იმდროინდელ სისასტიკეზე, მაგრამ ძალიან იშვიათად ეხებიან პოლოვციელთა წარმოშობის საკითხს.

ძალიან საინტერესო იქნებოდა ვიცოდეთ და ვუპასუხოთ ისეთ კითხვებს, როგორიცაა: საიდან გაჩნდნენ ისინი?; როგორ ურთიერთობდნენ ისინი სხვა ტომებთან?; როგორი ცხოვრება ეწეოდნენ? რა იყო მათი დასავლეთში ჩამოსახლების მიზეზი და უკავშირდება თუ არა ეს ბუნებრივ პირობებს? როგორ თანაარსებობდნენ ისინი რუს მთავრებთან?; რატომ წერდნენ ისტორიკოსები მათზე ასე უარყოფითად? როგორ დაარბიეს?; არიან ჩვენ შორის ამ საინტერესო ხალხის შთამომავლები? ამ კითხვებზე პასუხი აუცილებლად უნდა გასცეს აღმოსავლეთმცოდნეების, რუსი ისტორიკოსების, ეთნოგრაფების ნაშრომებს, რომლებსაც დავეყრდნობით.

VIII საუკუნეში, თითქმის დიდი თურქული ხაგანატის (დიდი ელ) არსებობის პერიოდში, თანამედროვე ყაზახეთის ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ნაწილში ჩამოყალიბდა ახალი ეთნიკური ჯგუფი, ყიფჩაკები. ყველა თურქის სამშობლოდან - ალთაის დასავლეთ კალთებიდან ჩამოსულმა ყიფჩაკებმა თავიანთი მმართველობის ქვეშ გააერთიანა კარლუკები, ყირგიზები, კიმაკები. ყველა მათგანმა მიიღო ახალი მფლობელის ეთნონიმი. მე-11 საუკუნეში ყიფჩაკები თანდათან მიიწევენ სირი დარიასკენ, სადაც ოღუზები ტრიალებენ. მეომარი ყიფჩაკებისგან გაქცეული ისინი ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში გადადიან. თანამედროვე ყაზახეთის თითქმის მთელი ტერიტორია ხდება ყიფჩაკების სამფლობელო, რომელსაც ყიფჩაკის სტეპს (დაშტ-ი-ყიფჩაკი) უწოდებენ.

ყიფჩაკებმა დაიწყეს დასავლეთში გადასვლა, პრაქტიკულად იმავე მიზეზით, როგორც ოდესღაც ჰუნებმა, რომლებმაც დაიწყეს დამარცხება ჩინელებისგან და ქსიანბეისისგან მხოლოდ იმიტომ, რომ საშინელი გვალვა დაიწყო აღმოსავლეთ სტეპში, რამაც შეაფერხა Xiongnu სახელმწიფოს ხელსაყრელი განვითარება. შექმნილია დიდი შანიუს რეჟიმის მიერ. დასავლეთ სტეპებში გადასახლება არც ისე ადვილი იყო, რადგან მუდმივი შეტაკებები იყო ოღუზებთან და პეჩენგებთან (კანგლები). თუმცა ყიფჩაკების განსახლებაზე ხელსაყრელი გავლენა იქონია იმ ფაქტმა, რომ ხაზართა ხაგანატი, როგორც ასეთი, აღარ არსებობდა, რადგან მანამდე კასპიის დონის აწევამ დატბორა ხაზარების მრავალი დასახლება, რომლებიც დასახლდნენ სანაპიროებზე. კასპიის ზღვა, რომელმაც აშკარად დააზარალა მათი ეკონომიკა. ამ სახელმწიფოს დასასრული იყო კავალერიის დამარცხება თავადი სვიატოსლავ იგორევიჩი. ყიფჩაკებმა გადალახეს ვოლგა და დუნაის შესართავამდე მიიწიეს. სწორედ ამ დროს გაჩნდა ყიფჩაკები ისეთი ეთნონიმები, როგორიცაა კუმანები და პოლოვცი. ბიზანტიელები მათ კუმანებს უწოდებდნენ. და პოლოვცი, ყიფჩაკები დაიწყეს რუსეთში გამოძახება.

მოდით გადავხედოთ ეთნონიმს "პოლოვცი", რადგან სწორედ ამ ეთნიკური ჯგუფის (ეთნონიმი) სახელის გარშემოა ამდენი კამათი, რადგან არსებობს უამრავი ვერსია. ჩვენ ხაზს ვუსვამთ მთავარებს:

ასე რომ, პირველი ვერსია. ეთნონიმი "პოლოვცი", მომთაბარეების აზრით, "პოლოვიდან" მოვიდა, ანუ ეს არის ჩალა. თანამედროვე ისტორიკოსები ამ სახელით მსჯელობენ, რომ ყიფჩაკები ქერათმიანები იყვნენ და შესაძლოა ცისფერთვალაც კი. ალბათ, პოლოვციები კავკასიელები იყვნენ და ტყუილად არ იყო, რომ პოლოვცის კურენებთან მისული ჩვენი რუსი მთავრები ხშირად აღფრთოვანებულები იყვნენ პოლოვციელი გოგოების სილამაზით და მათ "პოლოვციელ წითელ გოგოებს" უწოდებდნენ. მაგრამ არის კიდევ ერთი განცხადება, რომლის მიხედვითაც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყიფჩაკები წარმოადგენდნენ კავკასიურ ეთნოსს. მივმართავ ლევ გუმილიოვი: „ჩვენი წინაპრები მეგობრობდნენ პოლოვციელ ხანებთან, დაქორწინდნენ „წითელ პოლოვციელ გოგოებთან“ (არსებობს წინადადებები, რომ ალექსანდრე ნევსკიიყო პოლოვცის შვილი), მათ მიიღეს მონათლული პოლოვცი თავიანთ გარემოში, ხოლო ამ უკანასკნელის შთამომავლები გახდნენ ზაპორიჟჟია და სლობოდა კაზაკები, შეცვალეს ტრადიციული სლავური სუფიქსი "ოვ" (ივანოვი) თურქული "ენკო" (ივანენკო).

შემდეგი ვერსია გარკვეულწილად წააგავს ზემოთ მოცემულ ვერსიას. ყიფჩაკები იყვნენ სარი-ყიფჩაკების შთამომავლები, ანუ იგივე ყიფჩაკები, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ ალტაიში. და "სარი" ძველი თურქულიდან ითარგმნება როგორც "ყვითელი". ძველ რუსულად "პოლოვი" ნიშნავს "ყვითელს". ეს შეიძლება იყოს ცხენის კოსტუმიდან. პოლოვცი შეიძლება ასე ეწოდოს, რადგან სექსის ცხენებზე ამხედრებდნენ. ვერსიები, როგორც ხედავთ, განსხვავდება.

პოლოვცის პირველი ნახსენები რუსულ მატიანეში 1055 წელს მოდის. ისტორიკოსები, როგორიცაა ნ.მ.კარმზინი, ს.მ.სოლოვიოვი, ვ.ო. კლიუჩევსკი, N.I. Kostomarovისინი ყიფჩაკებს საშინელ საშინელ ბარბაროსებად თვლიდნენ, რომლებიც სასტიკად სცემდნენ რუსეთს. მაგრამ როგორც გუმილიოვმა თქვა კოსმომაროვზე, რომ: "უფრო სასიამოვნოა მეზობლის დადანაშაულება საკუთარ უბედურებაში, ვიდრე საკუთარ თავს".

რუსი მთავრები ხშირად ებრძოდნენ ერთმანეთს ისეთი სისასტიკით, რომ შეიძლება შეგვეშალა ეზოს ძაღლებში, რომლებიც არ იზიარებდნენ ხორცის ნაჭერს. უფრო მეტიც, ეს სისხლიანი სამოქალაქო დაპირისპირება ძალიან ხშირად ხდებოდა და ისინი უფრო საშინელი იყო, ვიდრე მომთაბარეების ზოგიერთი მცირე თავდასხმა, მაგალითად, პერეიასლავის სამთავროზე. და აქ ყველაფერი არც ისე მარტივია, როგორც ჩანს. მთავრები ხომ იყენებდნენ პოლოვციელებს, როგორც დაქირავებულებს შორის ომებში. შემდეგ ჩვენმა ისტორიკოსებმა დაიწყეს საუბარი იმაზე, რომ რუსეთი თითქოს გაუძლო ბრძოლას პოლოვციურ ლაშქარებთან და იცავდა ევროპას, როგორც ფარი საშინელი საბერისგან. მოკლედ, ჩვენს თანამემამულეებს ბევრი ფანტაზია ჰქონდათ, მაგრამ აზრამდე არ მოსულა.

საინტერესოა, რომ რუსეთი იცავდა ევროპელებს „ბოროტი ბარბაროსი მომთაბარეებისგან“, ამის შემდეგ კი ლიტვამ, პოლონეთმა, შვაბიურმა გერმანიამ, უნგრეთმა აღმოსავლეთში, ანუ რუსეთში, თავიანთ „დამცველებთან“ დაიწყეს გადასვლა. ჩვენთვის მტკივნეულად საჭირო იყო ევროპელების დაცვა და დაცვა საერთოდ არ იყო. რუსეთი, მიუხედავად მისი ფრაგმენტაციისა, პოლოვციზე ბევრად ძლიერი იყო და ზემოთ ჩამოთვლილი ისტორიკოსების ეს მოსაზრებები უსაფუძვლოა. ასე რომ, ჩვენ არავის ვიცავდით მომთაბარეებისგან და არასოდეს ვყოფილვართ „ევროპის ფარი“, არამედ ვიყავით კიდეც „ფარი ევროპისგან“.

დავუბრუნდეთ რუსეთის ურთიერთობას პოლოვციელებთან. ჩვენ ვიცით, რომ ორი დინასტია, ოლგოვიჩი და მონომაშიჩი, შეურიგებელი მტრები გახდნენ, ხოლო მემატიანეები, კერძოდ, მონომაშიჩის მხარეს იხრებიან, როგორც სტეპების წინააღმდეგ ბრძოლის გმირები. თუმცა, ობიექტურად შევხედოთ ამ პრობლემას. Როგორც ვიცით, ვლადიმერ მონომახიდადო "19 სამყარო" პოლოვცებთან, თუმცა მას "მშვიდობისმყოფელ პრინცს" ვერ უწოდებ. 1095 წელს მან მოღალატურად მოკლა პოლოვციელი ხანები, რომლებიც დათანხმდნენ ომის დასრულებას - იტლარიდა კიტანა. მაშინ კიევის პრინცმა ჩერნიგოვის პრინცს მოსთხოვა ოლეგ სვიატოსლავიჩი ან მისცა შვილს იტლარს, ან თვითონ მოკლავდა. მაგრამ ოლეგმა, პოლოვცის მომავალმა კარგმა მეგობარმა, უარი თქვა ვლადიმერზე.

რა თქმა უნდა, ოლეგს ჰქონდა საკმარისი ცოდვები, მაგრამ მაინც, რა შეიძლება იყოს უფრო ამაზრზენი, ვიდრე ღალატი? სწორედ ამ მომენტიდან დაიწყო დაპირისპირება ამ ორ დინასტიას - ოლგოვიჩებსა და მონომაშიჩებს შორის.

ვლადიმერ მონომახიშეძლო არაერთი ლაშქრობა გაემართა პოლოვციელი მომთაბარე ბანაკების წინააღმდეგ და აიძულებდა ყიფჩაკების ნაწილი დონის მიღმა გააძევა. ამ ნაწილმა დაიწყო ქართველი მეფის მსახურება. ყიფჩაყებს არ დაუკარგავთ თურქული ძლევამოსილება. მათ შეაჩერეს თურქ-სელჩუკთა შემოტევა კავაკაზზე. სხვათა შორის, როცა სელჩუკებმა პოლოვციელი კურენები შეიპყრეს, ფიზიკურად განვითარებული ბიჭები წაიყვანეს და შემდეგ ეგვიპტის სულთანს მიჰყიდეს, რომელმაც ისინი ხალიფატის ელიტარულ მებრძოლებად - მამლუქებად აღზარდა. ყიფჩაკების შთამომავლების გარდა, ეგვიპტის ხალიფატში სულთანს ემსახურებოდნენ ჩერქეზების შთამომავლები, რომლებიც ასევე მამლუქები იყვნენ. თუმცა ისინი სრულიად განსხვავებული ერთეულები იყვნენ. პოლოვციელ მამლუქებს ეძახდნენ ალ-ბაჰრიან ბაჰრიტები და ჩერქეზი მამლუქები ალ-ბურჯ. მოგვიანებით, ამ მამლუქებმა, კერძოდ ბაჰრიტებმა (კუმანების შთამომავლებმა) ხელში ჩაიგდეს ეგვიპტეში ძალაუფლება ბაიბარისა და ხელმძღვანელობით. კუტუზა, შემდეგ კი შეძლებენ კიტბუგი-ნოიონის (ხულაგუიდების სახელმწიფო) მონღოლთა თავდასხმების მოგერიებას.

ჩვენ ვუბრუნდებით იმ პოლოვციელებს, რომლებმაც მაინც მოახერხეს დარჩენა ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპებში, ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში. 1190-იან წლებში პოლოვციელმა თავადაზნაურობამ ნაწილობრივ მიიღო ქრისტიანობა. 1223 წელს მონღოლთა ჯარის მეთაურებმა ორ ტუმენში (20 ათასი ადამიანი), ჯებედა ქვედღე, მოულოდნელი დარბევა მოახდინა პოლოვცის უკანა მხარეს, კავკასიონის ქედის გვერდის ავლით. ამასთან დაკავშირებით პოლოვცებმა დახმარება სთხოვეს რუსეთში და მთავრებმა გადაწყვიტეს დახმარებოდნენ მათ. საინტერესოა, რომ მრავალი ისტორიკოსის აზრით, რომლებსაც ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდათ სტეპების მიმართ, თუ პოლოვცი რუსეთის მარადიული მტრები არიან, მაშინ როგორ ახსნიან რუსი მთავრების ასეთ სწრაფ, თითქმის მოკავშირე დახმარებას.? თუმცა, მოგეხსენებათ, რუსებისა და პოლოვციელების გაერთიანებული ჯარები დამარცხდნენ და არა, მაგალითად, მტრის უპირატესობის გამო, რომელიც არ იყო, არამედ მათი დეზორგანიზაციის გამო (იყო 80 ათასი რუსი. პოლოვცი და მხოლოდ 20 ათასი მონღოლი. პერს.). შემდეგ მოჰყვა პოლოვცის სრული დამარცხება ტემნიკიდან ბათუ. ამის შემდეგ ყიფჩაკები დაიშალნენ და პრაქტიკულად შეწყვიტეს ეთნიკურ ჯგუფად მიჩნევა. ზოგიერთი მათგანი ოქროს ურდოში დაიშალა, ზოგმა მიიღო ქრისტიანობა და მოგვიანებით შევიდა მოსკოვის სამთავროში, ზოგმა, როგორც ვთქვით, დაიწყო ბატონობა მამლუქთა ეგვიპტეში, ნაწილი კი ევროპაში (უნგრეთი, ბულგარეთი, ბიზანტია). აქ მთავრდება ყიფჩაკების ისტორია. რჩება მხოლოდ ამ ეთნიკური ჯგუფის სოციალური სტრუქტურისა და კულტურის აღწერა.

პოლოვციელებს, პრაქტიკულად, სხვა მომთაბარე ხალხის მსგავსად, სამხედრო-დემოკრატიული სისტემა ჰქონდათ. მათი ერთადერთი პრობლემა ის იყო, რომ ისინი არასოდეს წარუდგენდნენ ცენტრალურ ხელისუფლებას. მათი კურენები ცალ-ცალკე იყო, ასე რომ, თუ ისინი შეკრებდნენ საერთო ჯარს, მაშინ ეს იშვიათად ხდებოდა. ხშირად რამდენიმე კურენი ერთიანდებოდა მცირე ურდოში, რომლის წინამძღოლი იყო ხანი. როცა რამდენიმე ხანი გაერთიანდა, კაგანი სათავეში იყო.

ხანმა ურდოში უმაღლესი თანამდებობა დაიკავა და ამ თანამდებობის დაკავებულ პოლოვცელთა სახელებს ტრადიციულად სიტყვა „კან“ ემატებოდა. მის შემდეგ მოდიოდნენ არისტოკრატები, რომლებმაც განდევნეს საზოგადოების წევრები. შემდეგ ხელმძღვანელები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ჯარისკაცებს. ყველაზე დაბალი სოციალური პოზიცია ეკავათ ქალებს - მოსამსახურეებს და მსჯავრდებულებს - სამხედრო ტყვეებს, რომლებიც ასრულებდნენ მონების ფუნქციებს. როგორც ზემოთ დაიწერა, ურდოში შედიოდა კურენების გარკვეული რაოდენობა, რომელიც შედგებოდა აულების ოჯახებისგან. კოშევოი დაინიშნა კურენის მფლობელად (თურქული „კოშ“, „კოშუ“ - მომთაბარე, მომთაბარე).

”პოლოვცის მთავარი ოკუპაცია მესაქონლეობა იყო. ჩვეულებრივი მომთაბარეების მთავარი საკვები იყო ხორცი, რძე და ფეტვი, ხოლო კუმისი მათი საყვარელი სასმელი იყო. პოლოვცი ტანსაცმელს საკუთარი სტეპური ნიმუშების მიხედვით კერავდა. პერანგები, კაფტანები და ტყავის შარვლები პოლოვცის ყოველდღიური სამოსი იყო. გავრცელებული ინფორმაციით, საშინაო საქმეები პლანო კარპინიდა რუბრუკიჩვეულებრივ აკეთებენ ქალები. პოლოვცებს შორის ქალების პოზიცია საკმაოდ მაღალი იყო. პოლოვციელთა ქცევის ნორმები რეგულირდება „ჩვეულებრივი კანონით“. პოლოვციელთა საბაჟო სისტემაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სისხლის შუღლს.

უმრავლესობაში, თუ გამოვრიცხავთ არისტოკრატიას, რომელმაც დაიწყო ქრისტიანობის მიღება, მაშინ პოლოვცი აღიარებდა ტენრგიზმი . ისევე როგორც თურქებს, პოლოვცი პატივს სცემდნენ მგელი . რა თქმა უნდა, მათ საზოგადოებაში მსახურობდნენ შამანებიც, რომლებსაც „ბაშამები“ ეძახდნენ, რომლებიც სულებთან ურთიერთობდნენ და ავადმყოფებს მკურნალობდნენ. პრინციპში ისინი არაფრით არ განსხვავდებოდნენ სხვა მომთაბარე ხალხების შამანებისგან. პოლოვციელებმა განავითარეს დაკრძალვის კულტი, ისევე როგორც წინაპრების კულტი, რომელიც თანდათან გადაიზარდა "გმირთა ლიდერების" კულტში. მათი მიცვალებულების ფერფლზე მათ დაასხეს ბორცვები და მოათავსეს ცნობილი ყიფჩაკის ბალბალები („ქვის ქალები“), რომლებიც აღმართეს, როგორც თურქულ ხაგანატში, თავიანთი მიწისთვის ბრძოლაში დაღუპული ჯარისკაცების პატივსაცემად. ეს არის მატერიალური კულტურის მშვენიერი ძეგლები, რომლებიც ასახავს მათი შემქმნელების მდიდარ სულიერ სამყაროს.

პოლოვციელები ხშირად იბრძოდნენ და მათი სამხედრო საქმეები პირველ ადგილზე იყო. გარდა შესანიშნავი მშვილდებისა და საბრალოებისა, მათ ასევე ჰქონდათ შუბები და შუბები. ჯარების უმეტესი ნაწილი იყო მსუბუქი კავალერია, რომელიც შედგებოდა მთიანი მშვილდოსნებისაგან. ასევე, არმიას ჰყავდა მძიმედ შეიარაღებული კავალერია, რომლის მეომრებს ეცვათ ლამელარული ჭურვები, ფირფიტების ჭურვები, ჯაჭვის ფოსტა და ჩაფხუტი. თავისუფალ დროს მეომრები უნარების დახვეწისთვის ნადირობდნენ.

ისევ სტეფოფობიური ისტორიკოსები აცხადებდნენ, რომ პოლოვცი არ აშენებდა ქალაქებს, თუმცა, მათ მიწებში მოხსენიებულია პოლოვცის მიერ დაარსებული ქალაქები შარუკანი, სუგროვი, ჩეშუევი. გარდა ამისა, შარუკანი (ახლანდელი ქალაქი ხარკოვი) იყო დასავლეთ კუმანების დედაქალაქი. მოგზაურობის ისტორიკოსის რუბრუკის თქმით, პოლოვცი დიდი ხნის განმავლობაში ფლობდა ტმუტარაკანს (სხვა ვერსიით, იმ დროს იგი ბიზანტიას ეკუთვნოდა). მათ, ალბათ, ბერძნულმა ყირიმის კოლონიებმა ხარკი გადაუხადეს.

ჩვენი ამბავი პოლოვცის შესახებ მთავრდება, თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ამ სტატიას აქვს არასაკმარისი მონაცემები ამ საინტერესო ეთნიკური ჯგუფის შესახებ და ამიტომ საჭიროებს დამატებას.

ალექსანდრე ბელიაევი, MGIMO ევრაზიული ინტეგრაციის კლუბი (U).

ბიბლიოგრაფია:

1. 1. გუმილიოვი L.N. "ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი". მოსკოვი. 2010 წელი
2. 2. გუმილიოვი L. N. "ათასწლეული კასპიის გარშემო". მოსკოვი. 2009 წ
3. 3. კარამზინი N.M. "რუსული სახელმწიფოს ისტორია". პეტერბურგი. 2008 წ
4. 4. პოპოვი A.I. "ყიფჩაკები და რუსეთი". ლენინგრადი. 1949 წ
5. 5. გრუშევსკი M.S. ”ნარკვევი კიევის მიწის ისტორიის შესახებ იაროსლავის გარდაცვალებიდანXIVსაუკუნეში." კიევი. 1891 წ
6. 6. პლეტნევა S. A. "პოლოვცი". მოსკოვი. 1990 წ
7. 7. გოლუბოვსკი P.V. « პეჩენგები, ტორკები და პოლოვცი თათრების შემოსევამდე. კიევი. 1884 წ
8. 8. Plano Carpini J. „მონღოლთა ისტორია, რომლებსაც ჩვენ თათრებს ვუწოდებთ“. 2009 //
9. 9. Rubruk G. "მოგზაურობა აღმოსავლეთის ქვეყნებში". 2011 //

მომთაბარე ტომების ამ ჯგუფის წარმომავლობა ცუდად არის შესწავლილი და აქ ჯერ კიდევ ბევრი ბუნდოვანია. არსებული ისტორიული, არქეოლოგიური და ლინგვისტური მასალის განზოგადების მრავალრიცხოვანმა მცდელობამ ამ პრობლემაზე ერთიანი შეხედულების ჩამოყალიბება ჯერ არ გამოიწვია. დღემდე ძალაში რჩება ოცდაათი წლის წინ ამ დარგის ერთ-ერთი ექსპერტის შენიშვნა, რომ „ყიფჩაკების ეთნიკური და პოლიტიკური ისტორიის (ძირითადი) კვლევის შექმნა უძველესი დროიდან გვიან შუა საუკუნეებამდე ერთ-ერთია. ისტორიული მეცნიერების გადაუჭრელი პრობლემები“ ( კუზეევი R.G. ბაშკირული ხალხის წარმოშობა. ეთნიკური შემადგენლობა, დასახლების ისტორია. მ., 1974. გვ. 168 ).

თუმცა, აშკარაა, რომ ხალხის, ეროვნების ან ეთნიკური ჯგუფის ცნებები მისთვის მიუღებელია, რადგან ყველაზე მრავალფეროვანი წყაროები მიუთითებენ, რომ ეთნიკური ტერმინების მიღმა "ყიპჩაკები", "კუმანები", "პოლოვცი" იმალება სტეპების ჭრელი კონგლომერატი. ტომები და კლანები, რომლებშიც თავდაპირველად იყო თურქული და მონღოლური ეთნოკულტურული კომპონენტები*. ყიფჩაკების ყველაზე დიდი ტომობრივი განშტოებები აღნიშნულია XIII-XIV საუკუნეების აღმოსავლელი ავტორების თხზულებაში. ამრიგად, ან-ნუვეირის ენციკლოპედია გამოყოფს ტომებს მათ შემადგენლობაში: ტოქსობა, იეტა, ბურჯოღლუ, ბურლი, კანგუოღლუ, ანჯოღლუ, დურუტი, ყარაბაროღლუ, ჯუზნანი, კარაბირკლი, კოტიანი (იბნ ხალდუნი დასძენს, რომ „ყველა ჩამოთვლილი ტომი არ არის იგივე კლანი"). ად-დიმაშკას ცნობით, ხორეზმში გადასულ ყიფჩაკებს ეწოდებოდათ ტაუ, ბუზანკი, ბაშკირდ. წარსული წლების ზღაპარში ასევე ცნობილია პოლოვცის ტომობრივი ასოციაციები: ტურპეი, ელქტუკოვიჩი და სხვები.არქეოლოგიით დაფიქსირებული კუმან-ყიფჩაკის ტომებს შორის მონღოლური შერევა საკმაოდ შესამჩნევი იყო თანამედროვეებისთვის. ტოქსობის ტომის შესახებ (რუსული მატიანეების „ტოქსობიჩი“) არის იბნ-ხალდუნის ჩვენება მისი „თათრებიდან“ (ამ კონტექსტში მონღოლებიდან) წარმომავლობის შესახებ. იბნ ალ-ასირის ჩვენებაც იმაზე მიუთითებს, რომ მონღოლებს ყიფჩაკ-ალანების კავშირის გაყოფის მსურველებმა ყიფჩაკებს შეახსენეს: „ჩვენ და თქვენ ერთი ხალხი ვართ და ერთი ტომიდან...“

*მიუხედავად გარკვეული ეთნოგრაფიული და ენობრივი სიახლოვისა, ამ ტომებსა და გვარებს ძნელად თუ ჰქონოდათ ერთი წინაპარი, რადგან განსხვავებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რელიგიურ რიტუალებში და, როგორც ჩანს, ანთროპოლოგიურ გარეგნობაში მაინც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რაც ხსნის ეთნოგრაფიულ აღწერილობებში შეუსაბამობას. კუმანების - ყიფჩაკები. მაგალითად, გიომ დე რუბრუკმა (XIII ს.) სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის დაკრძალვის წეს-ჩვეულებები დააწესა ერთიან „კუმანურ“ დაკრძალვის რიტუალში: „კომანები ასხამენ დიდ ბორცვს მიცვალებულს და აღმართავენ მის ქანდაკებას, აღმოსავლეთისკენ და ხელში ჭიქით. ხელი ჭიპის წინ. მდიდრებსაც უშენებენ პირამიდებს, ანუ წვეტიან სახლებს და ზოგან აგურისგან აგებული დიდი კოშკები ვნახე, ზოგან ქვის სახლები... ვნახე ერთი ახლახან გარდაცვლილი, რომლის მახლობლად 16 ცხენის ტყავი ჩამოკიდეს მაღალ ბოძებზე. , ოთხი მსოფლიოს ყოველი მხრიდან; და დაუდეს მას კუმისი დასალევად და ხორცი საჭმელად, თუმცა თქვეს მის შესახებ, რომ მოინათლა. ვნახე სხვა სამარხები აღმოსავლეთის მიმართულებით, კერძოდ, ქვებით მოკირწყლული დიდი მოედნები, ზოგი მრგვალი, ზოგი ოთხკუთხა და შემდეგ მოედნის ამ მხარეს მსოფლიოს ოთხ მხარეს აღმართული ოთხი გრძელი ქვა. ის ასევე ამჩნევს, რომ „კომანთა“ კაცები სხვადასხვა საქმით არიან დაკავებულნი: „ამზადებენ მშვილდ-ისრებს, ამზადებენ აჟიოტაჟებს და ლაგამს, ამზადებენ უნაგირებს, აშენებენ სახლებსა და ურმებს, იცავენ ცხენებს და რძის კვერებს, აკანკალებენ თავად კუმისს... ამზადებს ჩანთებს, რომლებშიც ინახავს, ​​იცავს აქლემებს და ჩაალაგებს. ამასობაში XIII საუკუნის კიდევ ერთი დასავლეთ ევროპელი მოგზაური. პლანო კარპინიმ, „კომანებზე“ დაკვირვებით, ისეთი შთაბეჭდილება დატოვა, რომ ქალებთან შედარებით, კაცები „საერთოდ არაფერს აკეთებენ“, გარდა იმისა, რომ „ნაწილობრივ ზრუნავენ ნახირებზე... ნადირობენ და ვარჯიშობენ სროლაში“ და ა.შ. .

უფრო მეტიც, არ არსებობს სანდო მტკიცებულება იმისა, რომ მათ ოდესმე ჰქონიათ საერთო სახელი. "კუმანები", "ყიფჩაკები", "პოლოვცი" - ყველა ეს ეთნონიმი (უფრო ზუსტად, ფსევდო-ეთნონიმები, როგორც ქვემოთ ვნახავთ) დაცულია ექსკლუზიურად მეზობელი ხალხების წერილობით ძეგლებში და ოდნავი მითითების გარეშე, რომ ისინი აღებულია. თავად სტეპის ხალხის ლექსიკა. ტერმინი „ტომობრივი გაერთიანება“ კი არ შეესაბამება ამ სტეპური საზოგადოების განმარტებას, რადგან მას არ აკლდა გამაერთიანებელი ცენტრი - დომინანტური ტომი, ზეტომობრივი მმართველი ორგანო ან „სამეფო“ ოჯახი. არსებობდნენ ცალკეული ყიფჩაკების ხანები, მაგრამ არასოდეს ყოფილა ყველა ყიფჩაკის ხანი ( ბარტოლდ V.V. თურქულ-მონღოლური ხალხების ისტორია. ოპ. მ., 1968. თ.ვ. FROM. 209 ). მაშასადამე, საუბარი უნდა იყოს საკმაოდ ფხვიერ და ამორფულ ტომობრივ წყობაზე, რომლის ფორმირება განსაკუთრებულ ეთნიკურ ჯგუფად, რომელიც გამოიკვეთა XII საუკუნის მეორე ნახევარში და XIII საუკუნის დასაწყისში, შეწყდა მონღოლების მიერ, რის შემდეგაც მსახურობდნენ კუმან-ყიფჩაკის ტომები. როგორც ეთნიკური სუბსტრატი აღმოსავლეთ ევროპის, ჩრდილოეთ კავკასიის, ცენტრალური აზიისა და დასავლეთ ციმბირის რიგი ხალხის - თათრების, ბაშკირების, ნოღაელების, ყარაჩაელების, ყაზახების, ყირგიზების, თურქმენების, უზბეკების, ალტაიელების და ა.შ.

პირველი ინფორმაცია „ყიფჩაკების“ შესახებ 40-იანი წლებით თარიღდება. VIII საუკუნე, როდესაც თურქული ხაგანატი საბოლოოდ დაინგრა შუა აზიის რეგიონში (ე.წ. მეორე თურქული ხაგანატი, აღდგენილი 687-691 წლებში აღმოსავლეთ თურქული ხაგანატის ადგილზე, რომელიც ჩინელებმა დაამარცხეს 630 წელს), რომელმაც წინააღმდეგობა ვერ გაუძლო. დაქვემდებარებული ტომების აჯანყება. გამარჯვებულებმა, რომელთა შორის მთავარ როლს უიღურები ასრულებდნენ, დამარცხებულ თურქებს საზიზღარი მეტსახელი "ყიფჩაკები" * მიანიჭეს, რაც თურქულად ნიშნავდა რაღაცას "გაქცეულებს", "გადაგდებულებს", "დამარცხებულებს", "უბედურს", "უბედურს". ", "უსარგებლო".

* სიტყვა "ყიფჩაკის" (და მით უმეტეს, თურქებთან დაკავშირებით) ყველაზე ადრეული ნახსენები სწორედ ძველ უიღურულ დამწერლობაში გვხვდება.— „სელენგინსკის ქვაზე“, ქვის სტელა რუნული (ორხონის) წარწერებით, მდ. სელენგი უიღურ ხაგანატის მმართველის ელეტმიშ ბილგე-კაგანის მიერ (747-759 წწ.). 1909 წელს ძეგლი აღმოაჩინა და შეისწავლა ფინელმა მეცნიერმა G.J. Ramstedt-მა. სერიოზულად დაზიანებულია მის ჩრდილოეთ მხარეს რელიეფური ტექსტი, მათ შორის მეოთხე სტრიქონი, რომელსაც აქვს უფსკრული საწყის ნაწილში. რამშტედტმა შემოგვთავაზა ვარაუდი ამისთვის: ”როდესაც თურქები ყიფჩაკები მართავდნენ ჩვენზე ორმოცდაათი წლის განმავლობაში…” ამჟამად, ეს რეკონსტრუქცია საყოველთაოდ არის აღიარებული და სიტყვას ”ყიფჩაკი” ჩვეულებრივ ეთნიკურ მნიშვნელობას ანიჭებს (”ყიფჩაკების ხალხი თურქები“), რაც რეალურად ვარაუდობენ, რომ არ არის აუცილებელი, რადგან ძველ თურქულ წარწერებში არ არის ცნობილი დაწყვილებული ეთნონიმების შერწყმის ან იდენტიფიცირების შემთხვევები. სიტყვა „ყიფჩაკის“ ზემოაღნიშნული სახელობითი მნიშვნელობის გათვალისწინებით, სტრიქონის დასაწყისი უნდა იკითხებოდეს: „როცა საზიზღარი თურქები...“.

მაგრამ პოლიტიკურად ფერადი ტერმინი, რომელიც ძნელად შესაფერისი ეთნიკური თვითშეგნებისთვის, ძნელად იქნებოდა ასეთი მტკიცე, რომ არ განიცადა შემდგომი მეტამორფოზა - და უპირველეს ყოვლისა, თვით დამარცხებულთა აღქმაში, რომლებიც, ტომობრივი პოლიტიკური სტრუქტურის ( თურქული ხაგანატის ფორმა), ასევე დაკარგა საიმედო ეთნიკური თვითიდენტიფიკაციის შესაძლებლობა, რომელიც გარშემორტყმული იყო მონათესავე თურქულენოვანი ტომებით. ძალიან სავარაუდოა, რომ დამარცხებული თურქების ზოგიერთ ტომობრივ ჯგუფში მაინც (იძულებით დაბრუნდნენ ალთაის მთისწინეთში), კატასტროფული დამარცხების გავლენის ქვეშ, რომელმაც მკვეთრად შეცვალა მათი სოციალურ-პოლიტიკური სტატუსი, მოხდა ტომობრივი და რადიკალური დაშლა. პოლიტიკური თვითშეგნება, რის შედეგადაც მათ მიიღეს სახელწოდება „ყიფჩაკი“, როგორც ახალი ავტოეთნონიმი. ასეთ ჩანაცვლებას შეიძლება ხელი შეუწყოს საგანს (არსებას) და მის სახელს (სახელს) შორის განუყოფელი კავშირის ცნებას, რაც დამახასიათებელია რელიგიური და მაგიური აზროვნებისთვის. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ „თურქულ და მონღოლ ხალხებს ჯერ კიდევ აქვთ ამულეტების ოდესღაც ძალიან ფართო კლასი. ასე რომ, ბავშვებს ან მოზარდებს, როგორც წესი, წინა შვილის ან ოჯახის წევრის (კლანის) გარდაცვალების შემდეგ, ასევე სერიოზული ავადმყოფობის ან განცდილი სასიკვდილო საფრთხის შემდეგ, ეძლევათ ტალიმენის სახელი დამამცირებელი მნიშვნელობით ან ახალი დამცავი სახელი, რომელიც უნდა შეცდომაში შეიყვანოს მდევნელი (ოჯახი, კლანი) ზებუნებრივი ძალები, რომლებმაც უბედურება გამოიწვია. ასეთი იდეების წყალობით, თურქებისთვის, რომლებმაც განიცადეს მტრული სულების ბოროტება*, ხსნის საშუალება შეიძლება იყოს "მეტსახელის ამულეტის მიღება დამამცირებელი მნიშვნელობით ("ავადმყოფი", "უსარგებლო"). რომელიც, სავარაუდოდ, წარმოიშვა რიტუალურ პრაქტიკაში ეთნონიმის შემცვლელად" Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. ყაზახეთი: სამი ათასწლეულის მატიანე. ალმა-ატა, 1992. მდებარეობა. 120-126 ).

* სეიანტოს ტომის ლეგენდებში, რომელმაც ერთ დროს ასევე მძიმე მარცხი განიცადა უიღურებისგან, ამ უკანასკნელის გამარჯვება პირდაპირ აიხსნება ზებუნებრივი ძალების ჩარევით: „სანამ სეიანტო განადგურდებოდა, ვიღაცამ მათში საჭმელი სთხოვა. ტომი. სტუმარი იურტაში წაიყვანეს. ცოლმა სტუმარს შეხედა - თურმე მგლის თავი აქვს (მგელი უიღურების მითიური წინაპარია.— ს.ც.). პატრონმა ვერ შეამჩნია. მას შემდეგ რაც სტუმარმა ჭამა, ცოლმა ტომის ხალხს უთხრა. ისინი ერთად დაედევნენ მას, მიაღწიეს იუდუგუნის მთას. იქ ორი ადამიანი ვნახეთ. მათ თქვეს: „ჩვენ სულები ვართ. სეიანტო განადგურდება“... ახლა კი ამ მთის ქვეშ მართლაც დამარცხებულია სეიანტო“.

შემდგომში სიტყვა „ყიფჩაკი“ შემდგომ გადახედვას დაექვემდებარა. ეს პროცესი თურქების – „ყიფჩაკების“ პოლიტიკური მნიშვნელობის ახალ ზრდასთან იყო დაკავშირებული. უკან დაიხიეს დასავლეთ ციმბირის სამხრეთით, ისინი აღმოჩნდნენ კიმაკების სიახლოვეს *, რომლებთან ერთად, უიღურ ხაგანატის გარდაცვალების შემდეგ (რომელიც დაახლოებით 840 წელს დაეცა იენიზეის ყირგიზების დარტყმის ქვეშ), შექმნეს კიმაკ ხაგანატი. - ადგილობრივ ჩამოსახლებულ მოსახლეობაზე მომთაბარეების ბატონობაზე დამყარებული სახელმწიფო წარმონაქმნი. დაახლოებით ამავე დროს, როდესაც „ყიფჩაკები“ ისევ მმართველი ელიტის ნაწილი ხდებიან, იცვლება მათი ტომობრივი მეტსახელის სემანტიკაც. ახლა მათ დაიწყეს მისი მიახლოება თურქულ სიტყვასთან "კაბუქ" / "კავუკ" - "ცარიელი, ღრუ ხე" **. ფსევდოეთნონიმის (მეცნიერული თვალსაზრისით სრულიად უსაფუძვლო) ახალი ეტიმოლოგიის ასახსნელად გამოიგონეს შესაბამისი გენეალოგიური ლეგენდა. საინტერესოა, რომ მოგვიანებით იგი შეაღწია უიღურების ეპოსშიც კი, რომლებმაც დაივიწყეს მეტსახელის "ყიფჩაკის" თავდაპირველი მნიშვნელობა. რაშიდ ად-დინის (1247-1318) და აბუ-ლ-ღაზის (1603-1663) მიერ დაწვრილებით მოთხრობილი ოღუზური ლეგენდის მიხედვით, ოღუზ ხანი, ოღუზების, მათ შორის უიღურების ლეგენდარული წინაპარი, „დამარცხდა იტ-ბარაკის ტომი, რომელთანაც იგი იბრძოდა... ამ დროს ომში დაღუპული ფეხმძიმე ქალი ავიდა დიდი ხის ღრუში და გააჩინა შვილი... ის გახდა. ოგუზის შვილის პოზიციაზე; ამ უკანასკნელმა მას ყიფჩაკი უწოდა. ეს სიტყვა მომდინარეობს სიტყვიდან Kobuk, რაც თურქულად ნიშნავს "ხეს დამპალი ბირთვით". აბუ-ლ-გაზი ასევე აღნიშნავს: „ძველ თურქულ ენაზე ღრუ ხეს „ყიფჩაკი“ ჰქვია. ყველა ყიფჩაკი ამ ბიჭის შთამომავალია“. ლეგენდის სხვა ვერსიას მოჰყავს მუჰამედ ხაიდარი (დაახლოებით 1499-1551 წწ.) თავის ოგუზ-სახელში: „და შემდეგ ოგუზ-კაგანი ჯარით მივიდა მდინარესთან, რომელსაც ეწოდა იტილი (ვოლგა). ითილი დიდი მდინარეა. ოგუზ-კაგანმა დაინახა იგი და თქვა: "როგორ გადავლახოთ იტილის ნაკადი?" ჯარში ერთი ჯიუტი ბეკი იყო. ულუღ ორდუ ბეი ერქვა... ამ ბეკმა ხეები მოჭრა... იმ ხეებზე დასახლდა და გადაკვეთა. ოღუზ-კაგანი გახარებულმა თქვა: ოჰ, აქეთ ბეკი იყავი, ყიფჩაკ-ბეკი! არაუგვიანეს IX საუკუნის მეორე ნახევრისა. ეს ფსევდო-ეთნონიმი ისესხეს არაბმა მწერლებმა, მტკიცედ დაამკვიდრეს იგი მათ ლიტერატურულ ტრადიციაში ("ყიფჩაკები", როგორც თურქული ტომების ერთ-ერთი დანაყოფი, უკვე ნახსენებია იბნ ხორდადბეჰის "გზებისა და ქვეყნების წიგნში" (დაახლ. 820-დაახლოებით 912).

*როგორც ჩანს, "წიგნური" ეთნონიმი, რომელსაც არაბმა ავტორებმა მიმართეს მონღოლური წარმოშობის ტომების ჯგუფს, VIII საუკუნის ბოლოს - IX საუკუნის დასაწყისში. დასახლდა ირტიშის შუა დინების და სამხრეთიდან მიმდებარე რეგიონების საზღვრებში. კასპიის ზღვის ნაპირებზე კიმაკების ცალკეული ლაშქარები იზამთრებდნენ და "შაჰ-ნამეში" კიმაკის ზღვასაც კი უწოდებენ.
** ხის გამოსახულება მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მომთაბარეების მითოლოგიაში. ხანდახან ხის იდეით თურქების "გატაცებაზეც" საუბრობენ (სამხრეთ ციმბირის თურქების ტრადიციული მსოფლმხედველობა. ნიშანი და რიტუალი. ნოვოსიბირსკი, 1990 წ , დან. 43). სამხრეთ ციმბირის ზოგიერთი თურქი ხალხი ატარებს ზოგიერთი ხის სახელს, რომელთანაც ისინი საკუთარ თავს უკავშირებენ. ხე, როგორც საოჯახო საკურთხეველი, ასევე პატივს სცემდნენ ცენტრალურ აზიაში კანგლის ტომის უზბეკებს შორის.

XI საუკუნის დასაწყისში. ხიტანების (ანუ ყარა-კიტაიების, მონღოლეთიდან ემიგრანტების) შემოსევამ აიძულა კიმაკ-„ყიფჩაკების“ ტომები დაეტოვებინათ სახლები. მათი განსახლება ორი მიმართულებით წავიდა: სამხრეთით - სირი დარიამდე, ხორეზმის ჩრდილოეთ საზღვრამდე და დასავლეთით - ვოლგის რეგიონამდე. პირველ მიგრაციულ ნაკადში ჭარბობდა "ყიფჩაკის" ელემენტი, მეორეში კიმაკის ელემენტი. შედეგად, არაბულ სამყაროში გავრცელებული ტერმინი „ყიფჩაკი“ ფართოდ არ გავრცელებულა ბიზანტიაში, დასავლეთ ევროპასა და რუსეთში, სადაც ახალმოსულებს ძირითადად „კუმანები“ და „პოლოვცი“ უწოდებდნენ.

სახელი "კუმანის" წარმოშობა საკმაოდ დამაჯერებლად ვლინდება მისი ფონეტიკური პარალელის საშუალებით სიტყვა "კუბანის" სახით (თურქულ ენებს ახასიათებს "მ" და "ბ" მონაცვლეობა), რაც თავის მხრივ. , ბრუნდება ზედსართავი სახელი "კუბი", რომელიც აღნიშნავს ღია ყვითელ ფერს. ძველ თურქებს შორის, ტომის სახელის ფერის სემანტიკა ხშირად კორელაციაში იყო მის გეოგრაფიულ მდებარეობასთან. ყვითელი ფერი ამ ტრადიციაში შეიძლება იყოს დასავლური მიმართულების სიმბოლო. ამრიგად, ბიზანტიელთა და დასავლეთ ევროპელების მიერ მიღებული ფსევდო-ეთნონიმი "კუმანები" / "კუბანები", როგორც ჩანს, ბრუნავდა კიმაკ-"ყიფჩაკის" ტომებს შორის, რათა დაენიშნათ მათი დასავლური ჯგუფი, რომელიც მე -11 საუკუნის მეორე ნახევარში. მე-12 საუკუნეში. დაიკავა სტეპები დნეპერსა და ვოლგას შორის. ეს, რა თქმა უნდა, არ გამორიცხავს სპეციალური ტომის არსებობის შესაძლებლობას, სახელწოდებით "კუბანი" / "კუმანი" - ჩრდილოეთ ალთაის კუმანდინების წინაპრები ( პოტაპოვი L.P. კუმანდინების ეთნიკური ისტორიიდან // შუა აზიის ისტორია, არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. მ., 1968 წ. 316-323; აგრეთვე იხილეთ: www.kunstkamera.ru/siberia— MAE RAS ციმბირის ეთნოგრაფიის დეპარტამენტის ოფიციალური ვებგვერდი ). ეთნიკური ტერმინების „კუმანისა“ და „ყიფჩაკის“ ურთიერთობის დასახასიათებლად აღსანიშნავია ისიც, რომ თვით „კუმან-ყიფჩაკის“ გარემოში ისინი სულაც არ იყვნენ სინონიმები. თურქულენოვანი ხალხების ეპოსი მათაც არ აბნევს. მხოლოდ ნოღაის გვიანდელ ეპიკურ პოემაში "ორმოცი ნოღაი ბოგატირი" არის ასეთი სტრიქონები: "კუმანების ქვეყანა, ჩემო ყიფჩაკებო, / კარგმა თანამემამულეებმა ცხენები აჭენონ!" ( Ait deseniz, aytayym ("თუ მთხოვ, ვიმღერებ..."). ჩერკესკი, 1971. მდებარეობა. 6 ). თუმცა, მე-13 საუკუნის ისტორიული რეალობის შესახებ საკმაოდ შორეული და უკვე არაადეკვატური იდეები, სავარაუდოდ, აქ არის რეპროდუცირებული.

მიუხედავად იმისა, რომ სახელი "კუმანები" კარგად იყო ცნობილი ძველ რუსეთში, აქ მათ სხვა სახელი მიენიჭათ. — "პოლოვცი". პოლოვცისა და კუმანების ვინაობაზე მიუთითებს ქრონიკის გამოთქმა: „კუმანე რექშე პოლოვცი“, ანუ „კუმანები პოლოვცი უწოდეს“ (იხ. სტატია „გასული წლების ზღაპარი“ 1096 წ., ლაურენციული ქრონიკა 1185 წ., იპატიევი. მატიანე 1292 წ.) . V.V. Bartold თვლიდა, რომ "კუმან" ეთნონიმიამ შეაღწია ძველ რუსულ ქრონიკებში ბიზანტიიდან. თუმცა ამას ეწინააღმდეგება, მაგალითად, „თავადი კუმანის“ არსებობა პოლოვციელი ხანების ქრონიკის სიაში, რომლებიც დაიღუპნენ სტეპში 1103 წლის რუსული არმიის ლაშქრობის დროს.

ცნობისმოყვარე ეტიმოლოგიური დაბნეულობა ასოცირდება სიტყვა "პოლოვცისთან", რომელმაც ისეთი მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისტორიოგრაფიაში, რომ მანაც კი დაამახინჯა მეცნიერთა იდეები "კუმანების" / "ყიფჩაკების" ეთნოგენეზის შესახებ. მისი ნამდვილი მნიშვნელობა გაუგებარი აღმოჩნდა რუსეთის სლავური მეზობლებისთვის — პოლონელები და ჩეხები, რომლებიც მასში ხედავენ ძველი სლავური "პლავის" წარმოებულს. — ჩალა, ითარგმნა ტერმინით "მცურავი" (Plawci / Plauci), რომელიც წარმოიქმნება ზედსართავი სახელიდან "მცურავი" (პლავი, გუთანი) — ძველი რუსული "სექსუალური" დასავლეთ სლავური ანალოგი, ანუ ყვითელ-თეთრი, მოთეთრო-ჩალისფერი. ისტორიულ ლიტერატურაში სიტყვა „პოლოვციანის“ ახსნა „სექსუალურიდან“ პირველად 1875 წელს შემოგვთავაზა ა.კუნიკმა (იხ. მისი შენიშვნა გვ. 387 წიგნში: დორნი ბ.კასპიური. ძველი რუსების ლაშქრობების შესახებ ტაბარისტანში. // საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის შენიშვნები. T. 26. წიგნი. 1. პეტერბურგი, 1875 წ ). მას შემდეგ მეცნიერებაში მტკიცედ დაიმკვიდრა მოსაზრება, რომ „ისეთი სახელები, როგორიცაა პოლოვცი-პლავცი... არ არის ეთნიკური, არამედ ემსახურება მხოლოდ ხალხის გარეგნობის ახსნას. ეთნონიმები „პოლოვცი“, „პლავცი“ და ა.შ. აღნიშნავენ მკრთალ ყვითელს, ჩალისფერს, — სახელები, რომლებიც ემსახურებოდა ამ ხალხის თმის ფერის აღნიშვნას "( რასოვსკი D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. T. VII. პრაღა, 1935 წ, დან. 253; უახლესი მკვლევარები ხედავენ, მაგალითად: პლეტნევა S. A. პოლოვცი. მ., მეცნიერება, 1990 წ, დან. 35-36). ცნობილია, რომ თურქებს შორის მართლაც გვხვდება ქერათმიანი ხალხი. შედეგად, მეოცე საუკუნის მრავალი ისტორიული ნაშრომის ფურცლებზე. პოლოვცი გამოჩნდა "ცისფერთვალება ქერაების" გამოსახულებით — შუა აზიისა და დასავლეთ ციმბირის კავკასიელების შთამომავლები, რომლებმაც განიცადეს VIII-IX სს. თურქიზაცია. აქ არის მხოლოდ ერთი დამახასიათებელი განცხადება: „მოგეხსენებათ, თმის პიგმენტაცია განუყოფლად არის დაკავშირებული თვალის გარკვეულ ფერთან. დანარჩენი თურქებისგან განსხვავებით, შავთმიანი და ყავისფერთვალება, თეთრკანიანი პოლოვციელები გამოჩნდნენ თმების ოქროსფერი ჰალოში კაშკაშა ცისფერ თვალებზე... პოლოვცის ასეთი დამახასიათებელი ფერის სქემა, რომელიც აღფრთოვანებული იყო თანამედროვეთა, რადგან ისტორიკოსი აღმოჩნდება ერთგვარი "გენეალოგიური მტკიცებულება", რომელიც ეხმარება მათ წარმოშობის დაკავშირებას ჩინური მატიანეების იდუმალ დინლინებთან ("ქერა ხალხი", რომელიც ცხოვრობდა 1-2 საუკუნეებში ჩინეთის ჩრდილოეთ საზღვრებთან ახლოს. — ს.ც.) ... და მათი მეშვეობით — ეგრეთ წოდებული „აფანასიევის კულტურის“ ხალხთან, რომელთა სამარხები ძვ.წ III ათასწლეულია. ე. აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა ბაიკალის რეგიონში. ამრიგად, დროის ოკეანეში, პოლოვციები ჩვენს წინაშე ჩნდებიან, როგორც უძველესი ევროპელების შთამომავლები, განდევნილები აღმოსავლეთ და ცენტრალური აზიიდან მონღოლოიდური ხალხების ოდესღაც ფართოდ გავრცელებული ექსპანსიის შედეგად. ოდესღაც „დინლინებმა“ „გადაურთეს“, მათ დაკარგეს უძველესი სამშობლო, შეცვალეს ენა და ზოგადად თურქულმა ნაკადმა მიიყვანა ისინი შავი ზღვის სტეპების გავრცელებამდე ... უკვე ოდესღაც ძლიერი და მრავალრიცხოვანის უკანასკნელი ნარჩენები, ახლა კი კვდება. და კარგავენ გარეგნობას სხვათა შორის, ოქროსთმიანი ხალხი, უკვე აღინიშნა წარსულის აზიის ნიშნებით“ ( ნიკიტინი A.L. რუსეთის ისტორიის საფუძვლები. მ., 2001 წ, დან. 430-431 წწ).

მკვლევართა გრძელვადიანი ერთგულება პოლოვცის წარმოშობის ამ შეხედულებისადმი მხოლოდ გაკვირვებას იწვევს. მეტი რა უნდა გაგიკვირდეს არ ვიცი — ისტორიკოსების ამოქმედებული ფანტაზია, რომლებიც ყველა სერიოზული გზით დაიძრნენ, არა მხოლოდ პოლოვცის კავკასიური გარეგნობის ირიბი მტკიცებულების გარეშე. — რუსეთის მეზობლები, მაგრამ ასევე ეწინააღმდეგება ყველა ანთროპოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ მონაცემს, ცალსახად ადასტურებენ მათ კუთვნილებას მონღოლოიდური რასისადმი, ან ენათმეცნიერების გაუგებრობას, რომლებმაც, როგორც ჩანს, შეეძლოთ იცოდნენ, რომ სიტყვა "პოლოვცი" წარმოშობის შემთხვევაში. , "პოლოვცი" "სექსუალური" სტრესისგან მათ რა თქმა უნდა ექნებოდა ბოლო მარცვალი (როგორც სიტყვებში "სოლოვეცი", "სოლოვცი" — "სოლოვის" წარმოებულები).

იმავდროულად, ე.ჩ.სკრჟინსკაიას დეტალური კვლევის შემდეგ ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. ეთნიკონის ისტორიული კვლევის გამოცდილება. // ბიზანტიური დროის წიგნი. 1986. T. 46, გვ 255-276; Skrzhinskaya E. Ch. რუსეთი, იტალია და ბიზანტია შუა საუკუნეებში. SPb., 2000 წ, დან. 38-87) ძველი რუსული სახელწოდების "პოლოვცის" წარმოშობისა და ორიგინალური მნიშვნელობის საკითხი საბოლოოდ გადაწყვეტულად შეიძლება ჩაითვალოს. მკვლევარმა ყურადღება გაამახვილა მე-11-მე-12 საუკუნეების კიევის მემატიანეების გეოგრაფიული წარმოდგენის დამახასიათებელ მახასიათებელზე, კერძოდ, შუა დნეპრის ტერიტორიის მათ სტაბილურ დაყოფაზე ორ ნაწილად: "ეს", "ეს" (ანუ, "ეს", ან "რუსული", რომელიც იწვა ისევე, როგორც კიევი, დნეპრის დასავლეთ ნაპირზე) და "ზე" ("ეს", ან "პოლოვციელი", რომელიც გადაჭიმულია აღმოსავლეთით დნეპრის მარჯვენა სანაპიროდან თავად ვოლგამდე *) . ეს უკანასკნელი ასევე აღინიშნა, როგორც "ის არის იატაკი", "ეს სართული" ("ერთი მხარე", "იმ მხარე")**. აქედან გაირკვა, რომ "სიტყვა" პოლოვციანი "ფორმირდება მომთაბარეების ჰაბიტატის მიხედვით - სხვა სიტყვის მსგავსად. — "ტოზემეტი" ("იმ მიწის" მკვიდრი)", რადგან "რუსი ხალხისთვის პოლოვცი დნეპრის იმ ("ეს"), უცხო მხარის მკვიდრნი იყვნენ (დაახლოებით ნახევარი = პოლოვცი) და ამ მხრივ განსხვავდებოდნენ. „მათი ჭუჭყიანი“, შავი ქუდები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარის ამ („ამ“) მხარეს. ამ ოპოზიციაში დაიბადა კონკრეტული რუსული ეთნიკონი „ისინი იატაკზე“ ***, ან უბრალოდ „იატაკების დაფები“, რომელიც ძველი რუსული ენის განვითარების პროცესში გადაკეთდა „პოლოვცად“ ( სკრჟინსკაია. რუსეთი, იტალია, გვ. 81, 87). სავსებით ბუნებრივია, რომ ამ გეოგრაფიული ტრადიციის მიღმა, თავისებური სამხრეთ რუსული ტერმინი გაუგებარი აღმოჩნდა, რის შედეგადაც იგი არა მხოლოდ დასავლეთის სლავებმა, არამედ მოსკოვის რუსეთის განათლებულმა ხალხმაც კი არასწორად იქნა განმარტებული. სიტყვა "პოლოვცის" უახლესი ეტიმოლოგია, რომელიც გავრცელებულია მე -15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის დასაწყისის მოსკოვის მწიგნობრებში, შეიძლება ვიმსჯელოთ უცხოელი მწერლების შემორჩენილი ამბებიდან. ასე რომ, პოლონელმა მეცნიერმა და ისტორიკოსმა მატვეი მეხოვსკიმ გაიგო, რომ "პოლოვცი რუსულად თარგმანში ნიშნავს "მონადირეებს" ან "ყაჩაღებს", რადგან ისინი ხშირად დაარბიეს რუსებს, ძარცვავდნენ მათ ქონებას, როგორც ამას აკეთებენ თათრები ჩვენს დროში" ( "Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europeana", 1517 წ). შესაბამისად, მისი ინფორმატორი ძველ რუსულ „თევზაობას“ ეყრდნობოდა. — ნადირობა. და სიგიზმუნდ ჰერბერშტეინის, ავსტრიის იმპერატორის ელჩის, დიდი ჰერცოგის ვასილი III-ის კარზე, იმდროინდელმა მოსკოველებმა სიტყვა "პოლოვცი" გამოუშვეს "ველიდან". აქვე უნდა დავამატოთ, რომ არც მაშინ და არც უფრო ადრე, მონღოლამდელ ეპოქაში, რუს ხალხს აქ არ ურევია ზედსართავი სახელი „სექსუალური“.

* Ოთხ. ქრონიკით: ”მთელი პოლოვციური მიწა, რა (არის.— ს.ც.) ვოლგასა და დნეპერს შორის.
** ”სვიატოპოლკის მოსმენის იაროსლავის მოსმენა, ააგეთ ბეშური ყმუილი, რუსები და პეჩენგები და წადით მის წინააღმდეგ ლიუბიჩთან დნეპრის იატაკზე, ხოლო იაროსლავი [იდგა] ამ [მხარეზე]” (1015 წლის მუხლი).
*** 1172 წლის კიევის ქრონიკაში ნათქვამია, რომ პრინცი გლებ იურიევიჩი „წავიდა [დნეპრის] გაღმა, რათა შეუერთდეს მას პოლოვცისთან“. მ. ფასმერის ლექსიკონი ასევე აფიქსირებს კონცეფციას "ონოპოლეტები, ონოპოლოვეცები" - მდინარის მეორე მხარეს მცხოვრები, საეკლესიო სლავურიდან გამომდინარე "მისი სქესის შესახებ" (Fasmer M. რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. მ., 1971. თ. 3, გვ. 142).

ძველი რუსული ლიტერატურის მიერ "ყიპჩაკების" სრული იგნორირება იმაზე მეტყველებს, რომ რუსეთში თავდაპირველად და სტეპთან ურთიერთობის მთელი "პოლოვცული" პერიოდის განმავლობაში ისინი ექსკლუზიურად ეხებოდნენ პოლოვცის კიმაკის (კუმანის) ჯგუფს. ამ მხრივ, ანალებში ნახსენები „პოლოვცი იემიაკოვე“ საჩვენებელია. იემეკები იყვნენ ერთ-ერთი დომინანტური ტომი კიმაკის ტომობრივ გაერთიანებაში.

Გაგრძელება იქნება

პოლოვციელები ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი სტეპური ხალხია, რომელიც შევიდა რუსეთის ისტორიაში სამთავროებზე დარბევისა და რუსული მიწების მმართველების განმეორებითი მცდელობების წყალობით, თუ არა სტეპების დამარცხება, მაშინ მაინც მათთან მოლაპარაკება.

თავად პოლოვცი დაამარცხეს მონღოლებმა და დასახლდნენ ევროპისა და აზიის ტერიტორიის მნიშვნელოვან ნაწილზე. ახლა არ არსებობს ხალხი, რომელსაც შეეძლო პირდაპირ მიადევნოს თავისი წინაპრები პოლოვციელებს. და მაინც, მათ ნამდვილად ჰყავთ შთამომავლები.

პოლოვცი. ნიკოლას როერიხი

სტეპში (დაშტი-ყიფჩაკი - ყიფჩაკი, ან პოლოვციური სტეპი) ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ პოლოვცი, არამედ სხვა ხალხებიც, რომლებიც ან გაერთიანებულნი არიან პოლოვციელებთან, ან დამოუკიდებლად ითვლებიან: მაგალითად, კუმანები და კუნები. დიდი ალბათობით, პოლოვციელები არ იყვნენ „მონოლითური“ ეთნიკური ჯგუფი, არამედ იყოფოდნენ ტომებად. ადრეული შუა საუკუნეების არაბი ისტორიკოსები განასხვავებენ 11 ტომს, რუსული ქრონიკები ასევე მიუთითებენ, რომ პოლოვცის სხვადასხვა ტომები ცხოვრობდნენ დნეპრის დასავლეთით და აღმოსავლეთით, ვოლგის აღმოსავლეთით, სევერსკის დონეცის მახლობლად.

მომთაბარე ტომების ადგილმდებარეობის რუკა

ბევრი რუსი თავადი პოლოვციელთა შთამომავალი იყო - მათი მამები ხშირად ქორწინდებოდნენ კეთილშობილ პოლოვციელ გოგოებზე. არც ისე დიდი ხნის წინ დაიწყო დავა იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურებოდა სინამდვილეში პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკი.

ცნობილია, რომ პრინცის დედა პოლოვციელი პრინცესა იყო, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მიხეილ გერასიმოვის რეკონსტრუქციის მიხედვით, მის გარეგნობაში მონღოლური თვისებები შერწყმული იყო კავკასიურთან.

როგორ გამოიყურებოდა ანდრეი ბოგოლიუბსკი: რეკონსტრუქცია V.N. ზვიაგინი (მარცხნივ) და მ.მ. გერასიმოვი (მარჯვნივ)

როგორ გამოიყურებოდა თავად პოლოვცი?

პოლოვციელთა ხანი (რეკონსტრუქცია)
ამ საკითხზე მკვლევარებს შორის კონსენსუსი არ არსებობს. XI-XII სს-ის წყაროებში პოლოვციელებს ხშირად „ყვითელს“ უწოდებენ. რუსული სიტყვაც ალბათ მომდინარეობს სიტყვიდან "სექსუალური", ანუ ყვითელი, ჩალისფერი.

ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ პოლოვცის წინაპრებს შორის იყვნენ ჩინელების მიერ აღწერილი "დინლინები": ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სამხრეთ ციმბირში და იყვნენ ქერა. მაგრამ პოლოვცის ავტორიტეტული მკვლევარი სვეტლანა პლეტნევა, რომელიც არაერთხელ მუშაობდა ბორცვების მასალებთან, არ ეთანხმება პოლოვციური ეთნოსის "სამართლიანობის" ჰიპოთეზას. „ყვითელი“ შეიძლება იყოს ეროვნების ნაწილის თვითსახელწოდება, რათა გამოირჩეოდეს, დაუპირისპირდეს დანარჩენებს (იმავე პერიოდში იყვნენ, მაგალითად, „შავი“ ბულგარელები).

პოლოვცის ბანაკი

პლეტნევას თქმით, პოლოვციელების უმეტესი ნაწილი ყავისფერი თვალები და მუქი თმები იყო - ესენი არიან თურქები მონღოლურობის შერევით. სავსებით შესაძლებელია, რომ მათ შორის იყვნენ სხვადასხვა ტიპის გარეგნობის ადამიანები - პოლოვციელები ნებით იღებდნენ სლავ ქალებს ცოლებად და ხარჭებად, თუმცა არა თავადური ოჯახებიდან. პრინცები არასოდეს აძლევდნენ თავიანთ ქალიშვილებს და დებს სტეპებში.

პოლოვცის საძოვრებზე ასევე იყვნენ ბრძოლაში ტყვედ ჩავარდნილი რუსები, ასევე მონები.