პოეტის თემა და გამოცდის პოეზია. პოეტისა და პოეზიის თემა XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში. ჩვენი თემის პრეზენტაცია

პოეტისა და პოეზიის როლი არის თემა, რომელიც ეხებოდა ჩვენს მიერ შესწავლილი მწერლებისა და პოეტების უმეტესობას. ასევე მინდა შევჩერდე ვის ნაშრომშიც ეს თემა ერთ-ერთი მთავარია. პუშკინის მრავალი ნამუშევარი სპეციალურად ეძღვნება პოეტისა და პოეზიის თემას, რაზეც უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ ჩვენში.

პუშკინმა დაწერა მრავალი მრავალფეროვანი ნაშრომი, გამოავლინა თავისი დროის სხვადასხვა აქტუალური პრობლემა. პუშკინის ათზე მეტი ნამუშევარი ეძღვნება პოეტისა და პოეზიის თემას. აი, მისი სახელოვანი, ეხო, ჩემს თავს ძეგლი დავუდე... და სხვა მრავალი. თითოეულ ამ ნაწარმოებში ავტორი ასახავს პოეტისა და პოეზიის როლს, განსხვავებულად განმარტავს მას, იმის მიხედვით, თუ როდის გამოიცა კონკრეტული ლექსი.

სწავლის წლებშიც კი პუშკინი წერდა, რომ პოეტი ყველას არ შეუძლია გახდეს. როგორც მწერალი წერს თავის ლექსში „პოეტი მეგობარს“, შემოქმედებითი შრომა დიდ სულიერ დაბრუნებას მოითხოვს და იმის გათვალისწინებით, რომ ყველა საზოგადოება არ ესმის და არ იღებს შემოქმედებას, თქვენ უნდა მოემზადოთ რთული ბედისთვის.

პოეტისა და პოეზიის თემას უძღვნის ლექსებს, პუშკინი მუდმივად ცდილობს ასახოს პოეტის მიზანი, მისი როლი და ფუნქცია საზოგადოების ცხოვრებაში. ამავე დროს, ის საკუთარ თავზე იღებს გამბედაობას, ისაუბროს სწორედ იმ თვისებებზე, რაც ყველა პოეტს უნდა გააჩნდეს. ეს მოსაზრებები ნათლად ჩანს ნაშრომში, სახელწოდებით „წინასწარმეტყველი“. და აქ ვხედავთ, რომ პოეტისთვის ენის ნაცვლად მხოლოდ ბრძენი გველის ნაკბენის მიღება საკმარისი არ არის, არამედ გულის ნაცვლად ცეცხლმოკიდებული ნახშირის მიღება. თქვენ უნდა გქონდეთ მაღალი იდეები და მიზნები. სწორედ ამიტომ გჭირდებათ მუშაობა, თქვენი გზავნილის მიწოდება საზოგადოებისთვის და ხალხისთვის.

პოეტისა და პოეზიის როლის გამოვლენით მის ლექსებში, პუშკინი უფრო შორს მიდის. თავის ნაწარმოებებში პოეტი და ბრბო და ექო მწერალი პიროვნულ თავისუფლებაზე საუბრობს. პოეტი უნდა იყოს დამოუკიდებელი ბრბოსგან და მისი აზრისგან. როგორ უნდა იყოს დამოუკიდებელი პოეზიის მიმართ გულგრილისაგან. პოეტისთვის მნიშვნელოვანია, მიუხედავად ყველაფრისა, გამოავლინოს და მიუთითოს კაცობრიობის აქტუალური პრობლემები. სწორედ ამ მიზეზების გამო პოეტები ხშირად მარტოსულნი არიან და გამუდმებით დევნიან ხელისუფლებას. პოეტის შემოქმედების, იდეისა და მაღალი მისწრაფებების გაგება ხომ ყველას არ ძალუძს. მაგრამ ეს ყველაფერიც არ არის წერის შეწყვეტის მიზეზი. ნამდვილი პოეტი აგრძელებს შექმნას გარემოების მიუხედავად, მარტოობის ჩათვლით.

ჩვენი გაკვეთილის თემაა პოეტისა და პოეზიის თემა პუშკინის 1820-იანი წლების ბოლოს ლექსებში. ჩვენ ვისაუბრებთ ორ ლექსზე: 1826 წელს დაწერილი ლექსი „წინასწარმეტყველი“ და 1828 წელს დაწერილი ლექსი „პოეტი და ბრბო“.

თემა: XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურა

გაკვეთილი: პოეტის თემა და პოეზია A.S.-ის ლექსებში. პუშკინი. ("წინასწარმეტყველი", "პოეტი და ბრბო")

ქრონოლოგიით თუ ვიმსჯელებთ, ჩვენ ვართ პუშკინის მეორე პეტერბურგის პერიოდში, მიხაილოვსკის გადასახლების შემდეგ, სადაც, დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, რომლის წყარო თავად პუშკინი იყო, მისმა მუზამ დაიწყო უფრო და უფრო ცხოვრებისეული თვისებების შეძენა, რაც მოგვაგონებდა. პუშკინის რეალიზმი. თუმცა, პუშკინის შემოქმედებაში ზოგიერთი თემა იწყება რომანტიკულ ტრადიციებზე დაყრდნობით. და პირველ რიგში ეს ეხება პოეტისა და პოეზიის თემას. გავიხსენოთ, რომ პუშკინის შემოქმედებაში სწორედ პოეზიის თემები იძენს იმ სამყაროს ხასიათს, რომელშიც ადამიანის თავისუფლების უმაღლესი ხარისხი შეიძლება განხორციელდეს. სწორედ ამიტომ ხდება ეს რომანტიკული ტრადიცია მნიშვნელოვანი საყრდენი იმ გეგმების განსახორციელებლად, რომლებიც განხილული იქნება. პუშკინის კონკრეტულ ნაწარმოებებზე საუბრის დაწყებამდე, გავიხსენოთ, რომ რომანტიკოსთა პოეზიაში, პუშკინის მასწავლებლების პოეზიაში (ჟუკოვსკი, ბატიუშკინი), სამოქალაქო რომანტიკოსთა შორის (რაილევი) და პუშკინის უახლოესი ლიცეუმის მეგობარი ვ.კ. კუჩელბეკერის პოეტის თემამ და პოეზიამ განსაკუთრებული ხასიათი შეიძინა. იგი გასცდა იმ იდეებს, რისი წარმოდგენაც შეეძლოთ პოეტებსა და პოეტურ შემოქმედებას. რომანტიკოსთა კალმის ქვეშ პოეტმა შეიძინა იდეალური ადამიანის გარეგნობა, რომელიც თავისებურად აღიქვამს მის გარშემო არსებულ სამყაროს. მისი პოეტური ნიჭი არ არის საუბარი პოეზიაზე, ეს არ არის საუბარი პოეზიის წერაზე, ეს არის საუბარი სამყაროს განსაკუთრებულ ხედვაზე, სამყაროს განსაკუთრებულ გამოცდილებაზე, რომელიც ყველასთვის მიუწვდომელია. რომანტიკული პოეტები, რა თქმა უნდა, დაშორდნენ ბრბოს და გადაიქცნენ საკმაოდ მარტოხელა, ერთი მხრივ, და, მეორე მხრივ, ხალხის წრეში, რომელიც გაერთიანებულია საერთო წმინდა კავშირით, რომლებიც აღმოჩნდნენ ერთმანეთთან ახლო და ნათესავები. უფრო სწორედ ასეთი სულიერი გაგებით. შემთხვევითი არ არის, რომ პუშკინი ირჩევს რაღაც მეტაფორულ ნაბიჯებს პოეტისა და პოეზიის თემის გასავითარებლად. ერთ შემთხვევაში ჩვენ წინაშე ჩნდება პოეტის ფიგურა, რომელიც მეტაფორულად არის წარმოდგენილი წინასწარმეტყველის ფიგურით, მეორე შემთხვევაში - მღვდლის გამოსახულებით. მათ შორის არის რაღაც საერთო, რადგან ორივე შუამავალია ღმერთთა სამყაროსა და ადამიანთა სამყაროს შორის. უბრალო ადამიანისთვის ღმერთების ენა გაუგებარია, რადგან ღმერთები ლაპარაკობენ ჩვეულებრივი ადამიანური გაგებისთვის მიუწვდომელ ენაზე. ღვთაებრივი ენის სამყაროსა და ადამიანთა სამყაროს შორის აუცილებლად ჩნდება შუალედური ფიგურა - წინასწარმეტყველის ფიგურა, მღვდლის ფიგურა, რომლის მისია და მიზანია, რომ ეს ენა გარკვეულწილად გასაგები და გასაგები გახდეს, რადგან ის ადამიანის გონებისთვის მიუწვდომელია ღვთაებრივი იდეის სრული გაშიფვრა და გაგება . პუშკინის ყველა ლექსში შენარჩუნებულია შემცირების ეფექტი, გარკვეული საიდუმლო და მიუწვდომლობა ჩვეულებრივი ადამიანის გაგებისთვის, რადგან კონცეფციაში პოეტი ინარჩუნებს თავის საიდუმლოებას და გაუგებრობას ჩვეულებრივი ადამიანის ცნობიერებისთვის. იმისათვის, რომ როგორმე მივუახლოვდეთ პუშკინის ამ ნაწარმოებების გაგებას, აზრი აქვს მივმართოთ ამ მეტაფორების პირდაპირ მნიშვნელობებსა და მნიშვნელობებს, რომლებსაც პუშკინი მიუთითებს.

მე-19 საუკუნის წიგნიერი მკითხველისთვის, რომელიც კარგად იცნობდა ბიბლიურ ტრადიციას, ცხადი იყო, რომ პუშკინის პოემის მრავალი მოტივი ძველი აღთქმის ტექსტს, კერძოდ, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნს უბრუნდება.

მაშასადამე, აზრი აქვს მივმართოთ ამ ტექსტს, რათა ვნახოთ, ზუსტად რა ისესხა პუშკინმა იქიდან და როგორ გადახედა ამ წიგნის ტექსტს. ასევე საჭიროა აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ თავად წინასწარმეტყველის ფიგურა ბიბლიურ ტრადიციაში წარმოიქმნება მოულოდნელად, იმ გაგებით, რომ ბიბლიური წინასწარმეტყველები არიან არა გამოჩენილი პიროვნებები, არამედ ჩვეულებრივი ებრაელი მწყემსები, რომელთა თავზეც ეს ღვთაებრივი მისიაა. მოულოდნელად დაეცა მოულოდნელად: წადი და უთხარი ებრაელ ხალხს ღვთის საჭირო სიტყვები. მაშასადამე, თითქმის ყველა ბიბლიურ წიგნში გვხვდება ერთი და იგივე ახლო შეთქმულება, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია, როგორც წინასწარმეტყველის არჩევა. ეს არის მოულოდნელი ადამიანის პირველი შეხვედრა ღმერთთან. სწორედ ამ ადგილმა მიიპყრო პუშკინის ყურადღება. პირველი, რასაც ესაია განიცდის, როდესაც ის ესმის ღვთის ხმას, არის საკუთარი უწმინდურება. ის, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, აღმოჩნდება ცოდვილი, ყოველ შემთხვევაში პირვანდელი ცოდვა. და როდესაც გაიგებს, რომ მას სჭირდება ღვთის სიტყვის ტარება, პირველი, რასაც ითხოვს, არის მისი უწმინდური ტუჩების განწმენდა ამ ცოდვისგან. და შემდეგ ჩნდება ექვსფრთიანი სერაფიმი, რომელიც იღებს ნახშირს სამსხვერპლოდან და წვავს ესაიას ტუჩებს, აშორებს მას ამ ცოდვას და შესაძლებელს ხდის ამ ადამიანურ ბაგეებს ღვთის სიტყვის ტარება. და შემდეგ ესაია ისმენს ტექსტს, რომელიც მას უნდა წაეღო ისრაელის მეამბოხე სახლში: „თვალებით დაინახავ და ვერ დაინახავ, ყურით გაიგონებ და არ გაიგონებ, რადგან ამ ხალხის გული გამაგრდა და არ მოვლენ ჩემთან, რომ განვკურნო“..

ბრინჯი. 2. წინასწარმეტყველი ესაია (J.B. Tiepolo) ()

აქედან ირკვევა, რომ პუშკინი ამ წიგნიდან ზოგიერთ მოტივს იყენებს თავის ლექსში, მაგრამ ღრმად გარდაქმნილი სახით.

თუ ვსაუბრობთ ლექსზე „წინასწარმეტყველი“, მაშინ გავიხსენოთ, რომ მე-19 საუკუნეში პოპულარულ ანთოლოგიაში, რომელშიც გამოიცა რუსი პოეტების საუკეთესო ნაწარმოებები, რომელიც გამოსცა გალახოვმა,

ეს ლექსი ოდესღაც დაიბეჭდა ჩანაწერით - ესაია. პუშკინი რეალურად ამუშავებს წიგნს "წინასწარმეტყველი ესაია", რითაც მიანიშნებს, რომ თავის ლექსში იგი საერთოდ არ ცდილობს ბიბლიური წინასწარმეტყველის პოეტური გამოსახულების შექმნას. ან, ყოველ შემთხვევაში, არა მხოლოდ ეს, რადგან გარემოებები გვაფიქრებინებს, რომ ეს არის მეტაფორა პოეტისა და მისი პოეტური მსახურების შესახებ:

სულიერი წყურვილი გვტანჯავს...

და ეს უკვე სიახლეა, რადგან თუ ეს ღვთაებრივი მისია მოულოდნელად დაეცა ბიბლიურ წინასწარმეტყველს, მაშინ პუშკინის ლირიკული გმირი სულიერი წყურვილით იტანჯება. ეს ნიშნავს, რომ სერაფიმთან და ღმერთთან შემდგომი შეხვედრა წარმოიქმნება როგორც პასუხი მის სულიერ წყურვილზე, მის გამოცდილებაზე, სულიერი მხარდაჭერის ნაკლებობაზე, მისი ცხოვრების სულიერ აზრზე.

ბრინჯი. 4. ექვსფრთიანი სერაფიმი (M.A. Vrubel, 1905) ()

შემდეგ სულიერი წყურვილის საპასუხოდ ექვსფრთიან სერაფიმეს უგზავნიან მის შესახვედრად. სულიერი იერარქიიდან ეს პერსონაჟი მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები წიგნში „ესაია წინასწარმეტყველი“. შემდეგ გარკვეული ტრანსფორმაცია ხდება პუშკინის წინასწარმეტყველთან. ადვილი მისახვედრია, რომ ტრანსფორმაცია ეხება სწორედ იმ ნაწილებს, რომლებიც ღმერთს ახსოვს ესაიას წინასწარმეტყველური მისიის შეთავაზებისას - თვალები, ყურები და გული:

სიზმარივით მსუბუქი თითებით
თვალებზე შემეხო.
წინასწარმეტყველმა თვალები გაახილა,
როგორც შეშინებული არწივი.
ყურებზე შემეხო–
და ისინი სავსე იყო ხმაურითა და ზარით:

და ის ჩემს ტუჩებთან მივიდა,
და ჩემმა ცოდვილმა გამომიგლიჯა ენა,
და უსაქმური და მზაკვარი,
და ბრძენი გველის ნაკბენი
ჩემი გაყინული ტუჩები
სისხლიანი მარჯვენა ხელით დაუსვა.
და ხმლით მომჭრა მკერდი,
და მან ამოიღო ჩემი აკანკალებული გული,
და ნახშირი ანათებს ცეცხლით,
ნახვრეტი მკერდში ჩავდე.

თუ ესაიაში ეს ექვსფრთიანი სერაფიმი კვლავ ნახშირით შეეხო ტუჩებს, მაშინ პუშკინის ლექსში ის მოულოდნელად ჩნდება გულის ნაცვლად. საბოლოო ჯამში, ეს საოცარი მეტამორფოზა სრულდება ჩვენს წინაშე გამოჩენილი გვამის სრულიად პარადოქსული გამოსახულებით, ადამიანი განადგურებულია თავისი გარკვეული ბუნებრივი, ადამიანური, ბუნებრივი თვისებით. მისი ყველა გრძნობა შეიცვალა. წინასწარმეტყველური წიგნის თვალსაზრისით, ისინი განიწმინდნენ. და შემდეგ ეს მწოლიარე გვამი აღდგება ღვთის ხმით:

„ადექი, წინასწარმეტყველო, და ნახე და მოუსმინე,
აღსრულდეს ჩემი ნებით,
და ზღვებისა და მიწების გვერდის ავლით,
ზმნით დაწვით ხალხის გული“.

და მაინც საიდუმლო რჩება. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არის, რა თქმა უნდა, რა გამოეცხადა წინასწარმეტყველს ამ ტრანსფორმაციის პროცესში? ალბათ ერთადერთი ადგილი, რომელიც რაღაცას ხსნის, არის ეს ფრაგმენტი:

და გავიგონე ცის კანკალი,
და ანგელოზთა ზეციური ფრენა,
და ზღვის ქვეწარმავალი წყალქვეშა,
და ვაზის ხეობა მცენარეულია.

როგორც ჩანს, ჩვენ წინაშე გვაქვს სამყაროს გარკვეული სურათი, მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, ყოველ შემთხვევაში ის, რაც შეიძლება ამოიღონ პუშკინის ტექსტიდან, თავისთავად გასაკვირია. ჩვეულებრივი ხალხი კვლავ ხედავს ზღვას, მაგრამ წინასწარმეტყველი ასევე აღმოაჩენს "ქვეწარმავლების წყალქვეშა გადასასვლელს", ის ხედავს ზღვის ფსკერს. ჩვეულებრივი ადამიანი ხედავს ცას, მაგრამ პუშკინის წინასწარმეტყველი ხედავს ანგელოზების ფრენას, რაც სცილდება ადამიანის ხედვას. ის ხედავს სამყაროს გარკვეულ სურათს ზემოდან ქვემოდან. და თითქოს ერთდროულად, ამავე დროს. იმიტომ, რომ როცა ზეცას ვუყურებთ, ვერ ვხედავთ რა ხდება ჩვენს ცხვირქვეშ, ჩვენს ფეხქვეშ, როცა ჩვენს ფეხებს ვუყურებთ, ვერ ვხედავთ ცას. და მხოლოდ წინასწარმეტყველს ეძლევა შესაძლებლობა დაინახოს სტერეოსკოპიულ გამოსახულებაში იმავდროულად ყველაფერი, რისი დანახვა შეუძლებელია ადამიანის ხედვით. ამ ყველაფრის უკან კიდევ ერთი დიდი ბიბლიური ტრადიციაა. ხედავთ, მთელი სამყარო არის ღმერთის ქმნილება, რომელშიც მისი სიბრძნეა განსახიერებული. მაგრამ კიდევ ერთხელ, ჩვენს ჩვეულებრივ ადამიანურ მიწიერ პრაქტიკაში ჩვენ საერთოდ არ ვგრძნობთ ჩვენს ცხოვრებას ღვთიური განგებულებით, ღვთაებრივი მნიშვნელობით სავსე. პირიქით, ჩვენს ირგვლივ ვხედავთ მხოლოდ შეუსაბამობებს, მხოლოდ უსიამოვნებებს, ბოროტებას, რაც ყოველ ჯერზე ხელს გვიშლის ჩვენი ადამიანური ოცნების რეალიზებაში. და თქვენ უნდა დაიკავოთ უცნაური, უჩვეულო პოზიცია, რათა სამყაროს ყველა არასრულყოფილების გამო, ასეთი უჩვეულო, თითქმის ფანტასტიკური გზით, აღმოაჩინოთ ღვთაებრივი ჰარმონია ამ ყველაფრის მიღმა და, რა თქმა უნდა, შერცხვეთ საკუთარი არასრულყოფილების. უფრო მეტიც, თემა, რომელიც გაჟღენთილია მთელ ამ პოემაში მისი დასაწყისიდან ბოლო სტრიქონამდე, „ზმნით, დაწვით ადამიანთა გულები“, ხდება ცეცხლის თემა, რომელიც ასევე წარმოდგენილია სხვადასხვა მეტაფორებით. ჯერ ერთი, ეს არის ექვსფრთიანი სერაფიმე (ებრაულიდან - ცეცხლოვანი), რადგან მისი ფუნქცია სწორედ ამ ღვთაებრივი ცეცხლით სამყაროს ცოდვების დაწვაა. ეს არის ნახშირი, ცეცხლით ანთებული, რომელიც წარმოიქმნება ყოფილი ადამიანის გულის ნაცვლად წინასწარმეტყველის მკერდში. და ბოლოს, მისი მისიაა „დაწვა ადამიანთა გული ზმნით“. ცხადი ხდება, რომ ამ პოეტ-წინასწარმეტყველმა ადამიანებზე თითქმის ისეთივე ოპერაცია უნდა ჩაატაროს, როგორიც მასზე სერაფიმემ. მან უნდა აიძულებს ადამიანებს დაინახონ, მოისმინონ და სხვანაირად აღიქვან სამყარო მათ გარშემო. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს ტრანსფორმაცია მოხდეს, არსებითად თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა მოკლას ჩვეულებრივი ადამიანი საკუთარ თავში და ააღორძინოს სულიერი. ლექსში "წინასწარმეტყველი", ბოლოს და ბოლოს, მისი ლირიკული გმირი აწარმოებს საუბარს საკუთარი სახელით "მე".

რაც შეეხება პუშკინს და მის ნაწარმოებებს, თითოეულ მათგანს შეეძლო თავისი დამოუკიდებელი როლის შესრულება რუსული კულტურისა და პოეზიის ისტორიაში. ის, რაც პუშკინის შემოქმედებაში სრულყოფილად და ჰარმონიულად გამოიყურება, შეიძლება განსხვავდებოდეს სხვადასხვა მიმართულებით შემდგომი პოეტების აღქმაში. ჩვენ ვგულისხმობთ იმ ფაქტს, რომ ვთქვათ, პოეტისა და პოეზიის თემა, რომელიც განვითარდა პოემაში „წინასწარმეტყველი“, შემდგომში ემსახურებოდა ამ მიმართულების განვითარებას რუსულ პოეზიაში, რომელსაც ჩვეულებრივ სამოქალაქო პოეზიას უწოდებენ. ეს გასაგებია, რადგან ამ შემთხვევაში პოეტი მოქმედებდა როგორც საზოგადო მოღვაწე, რომლის მიზანი იყო მის გარშემო სამყაროს გადაკეთება. და ეს კარგად ჯდება გარკვეულ ტრადიციაში, რომელსაც პუშკინიც ეყრდნობა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სამოქალაქო პოეზიის, სამოქალაქო რომანტიზმის ტრადიციები (რაილევის ტრადიცია) და მისი ლიცეუმის მეგობარი კუჩელბეკერი, რომელიც იმ მომენტში (1826 წელს) უკვე ნასამართლევი იყო დეკაბრისტის საქმეზე და მისი შემდგომი ბედი ჯერ არ მომხდარა. დადგინდა. მეორეს მხრივ, ლექსი „პოეტი და ბრბო“ აღმოჩნდება ერთგვარი სიმბოლო და საფუძველი რუსული პოეზიის განვითარებაში დიამეტრალურად საპირისპირო მიმართულების განვითარებისათვის, მიმართულება, რომელიც იფიქრა საკუთარ თავზე და ააშენა. პირდაპირი წინააღმდეგობა პოეტის პოეზიის სოციალურად მნიშვნელოვანი გაგების მიმართ. ეს არის ეგრეთ წოდებული სუფთა ხელოვნება. და პოეტის ერთადერთი ავტორიტეტი და იდეალური განსახიერება მისი სუფთა სახით ჩვენს ტრადიციაში იქნება ა.ა. ფეტა:

არა ყოველდღიური საზრუნავებისთვის,
არა მოგებისთვის, არა ბრძოლებისთვის,
ჩვენ დავიბადეთ შთაგონებისთვის
ტკბილი ბგერებისა და ლოცვებისთვის.

სწორედ ეს სტრიქონები გახდება ფეტის მთელი შემოქმედების ერთგვარი პოეტური სიმბოლო.

მაგრამ ლექსში "პოეტი და ბრბო" ჩვენ ვხედავთ ოდნავ განსხვავებულ სიტუაციას, სხვა სურათს. ეს არ არის ლირიკული მონოლოგი, რომელიც ვითარდება თითქოს ლირიკული პერსონაჟის სახელით. ეს არის ერთგვარი დრამატული სცენა, რომელიც ახლა დადგმულია დიალოგის სახით, წარმოდგენილი, ერთის მხრივ, მღვდლის, მეორე მხრივ კი სწორედ ამ გაუნათლებელი ბრბოს მიერ. უფრო მეტიც, პუშკინი ხატავს ამ ყველაზე დრამატულ სცენას, ახლა ეყრდნობა სხვა ტრადიციას - არა ძველ აღთქმას, არა ბიბლიას, არა ქრისტიანულ, არამედ ძველ ტრადიციას, ამ შემთხვევაში ბერძნულ-რომაულს. ეს არ არის შემთხვევითი, რადგან ანტიკურობამ წარმოშვა ეს განსაკუთრებით კულტურული ფენომენი, რომელსაც ჩვეულებრივ დიალოგს უწოდებენ. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ეს დიალოგი ვითარდება ამ პერსონაჟებს შორის. გარეგანი თვალსაზრისით, ამ დიალოგის თემა, როგორც ჩანს, იხსნება იმასთან დაკავშირებით, რომ აქ მღვდლის სიმღერა განიხილება. ადამიანმა უნდა დაიჯეროს, რომ ის მაინც გადმოსცემს გარკვეულ ხმას, ღმერთის გარკვეულ ნებას, რომელიც ცდილობს ხალხს გადასცეს. მეორე მხრივ, ეს ხმა და ეს სიმღერა ბრბოსთვის გაუგებარი აღმოჩნდება:

შთაგონებული ლირის პოეტი
მან უაზრო ხელი აათამაშა.
Მან იმღერა– და ცივი და ამპარტავანი
ირგვლივ გაუთვითცნობიერებელი ხალხია
უაზროდ ვუსმენდი.

ერთის მხრივ უსმენს, მაგრამ მეორე მხრივ უაზროა, რადგან არ ესმის რას მღერის. მაგრამ ეს უაზრო ბრბო ცდილობს გაარკვიოს რა ხდება და ცდილობს გაიგოს თავის ადამიანურ კატეგორიებში რა ხდება მათ თვალწინ:

და სულელმა ბრბომ განმარტა:
„რატომ მღერის ასე ხმამაღლა?
ტყუილად ურტყამს ყურს,
რა მიზნისკენ მიგვიყვანს?
რაზე ჩხუბობს ის? რას გვასწავლის?
რატომ წუხს გული, რატომ იტანჯება,
გზააბნეული ჯადოქარივით?
ქარივით მისი სიმღერა თავისუფალია,
მაგრამ როგორც ქარი და უნაყოფო:
რა სარგებლობა მოაქვს ჩვენ?”

ბრბო ცდილობს ამოიღოს ერთ-ერთი კრიტერიუმი, რომლითაც შესაძლებელია პოეტის სიმღერის ინტერპრეტაცია - სარგებელი. და უცებ პასუხად ისმის:

ჩუმად იყავით უაზრო ხალხო,
დღის მუშა, გაჭირვების, საზრუნავის მონა!
ვერ ვიტან შენს თავხედურ წუწუნს,
შენ ხარ მიწის ჭია და არა ცის შვილი;

ყველაფრით ისარგებლებდით - ღირდა წონაში
კერპი თქვენ აფასებთ ბელვედერს.
თქვენ ვერ ხედავთ ამაში რაიმე სარგებელს ან სარგებელს.
მაგრამ ეს მარმარილო ღმერთია!.. მერე რა?
ღუმელის ქვაბი თქვენთვის უფრო ღირებულია:
თქვენ მასში ამზადებთ თქვენს საჭმელს.

ცხადი ხდება, რომ პოეზიის მიზანი სულაც არ არის სარგებელი, არამედ რაღაც სხვა. რომელი ჯერ არ არის ბოლომდე გასაგები. მერე ისევ არ დამშვიდდება გაუნათლებელი ბრბო. ის მაინც ვერ გაიგებს რა ხდება. შემდეგ ის შეეცდება გაკვეთილი გამოიტანოს ამ პოეტის სიმღერიდან:

არა, თუ შენ ხარ ზეცის რჩეული,
შენი საჩუქარი, ღვთაებრივი მაცნე,
ჩვენი სარგებლისთვის გამოიყენეთ:
გაასწორე შენი ძმების გული.
მშიშრები ვართ, მოღალატეები ვართ,
უსირცხვილო, ბოროტი, უმადური;
ჩვენ ვართ ცივი საჭურისები,
ცილისმწამებლები, მონები, სულელები;
მანკიერებები ბუდობს ჩვენში არსებულ კლუბში.
შენ შეგიძლია, მოყვასის სიყვარული,
მოგვცეს თამამი გაკვეთილები,
და ჩვენ მოგისმენთ.

საოცარი აღიარება ბრბოსგან. ჯერ ერთი, უცებ აღმოჩნდება, რომ იგი სავსეა მანკიერებით, მაგრამ ის საერთოდ არ აპროტესტებს პოეტებს ამ იგივე მანკიერებების გამოსწორებას. მიუხედავად ამისა, თემა არის ის, რომ ამ უაზრო სიმღერაში რაღაც სარგებელი, რაღაც აზრი უნდა აღმოჩნდეს. და უცებ პასუხად პოეტი ამბობს რაღაც მოულოდნელს:

Წადი– რა მოხდა
შენს წინაშე მშვიდობიან პოეტს!
თავისუფლად გადაიქცე ქვად გარყვნილებაში,
ლირის ხმა არ გაცოცხლებს!
კუბოებივით ამაზრზენი ხარ ჩემი სულისთვის.
შენი სისულელისთვის და ბოროტებისთვის
გქონდა აქამდე
ჩხუბები, დუნდულები, ცულები;
–კმარა, გიჟო მონები!
თქვენს ქალაქებში ხმაურიანი ქუჩებიდან
წაშალეთ ნაგავი– სასარგებლო სამუშაო!–
მაგრამ, ჩემი სამსახურის დავიწყება,
საკურთხეველი და მსხვერპლი
მღვდლები წაიღებენ შენს ცოცხს?
არა ყოველდღიური საზრუნავებისთვის,
არა მოგებისთვის, არა ბრძოლებისთვის,
ჩვენ დავიბადეთ შთაგონებისთვის
ტკბილი ბგერებისა და ლოცვებისთვის.

მხოლოდ პოეტის ბოლო პასუხში აღნიშნავს ის მღვდლის ფიგურას, ღმერთების სამყაროსა და ადამიანთა სამყაროს შორის შუამავლის ფიგურას. ჩნდება ამ სამღვდელო მსახურების სიმბოლოები - საკურთხეველი, მსხვერპლი. და თუ თქვენ არ გესმით მღვდლის ღვთაებრივი საქმის მნიშვნელობა, მაშინ მისი მოვალეობა არ არის აუხსნას იგი გაუნათლებელ ბრბოს. გამოცანა კვლავ გადაუჭრელი რჩება, თუკი ვინმეს არ წარმოუდგენია ყველაზე აშკარა. პოეზიის მიზანი პოეზიაა, ხელოვნების მიზანია ხელოვნება, თავისთავად თვითკმარი, რომელიც არ საჭიროებს რაიმე გამართლებას მისი არსებობისთვის.

ლექსის „წინასწარმეტყველის“ შექმნის ამბავი შეიძლება თავისთავად ცალკე მოთხრობას ჰგავდეს. გავიხსენოთ, რომ პუშკინმა ეს ლექსი მაშინ დაწერა, როცა მას დეკაბრისტების აჯანყების ამბავი მოაღწია. იჯდა მიხაილოვსკოეში, მან იცოდა მოახლოებული აჯანყების შესახებ ი.ი.-სგან, რომელიც ერთხელ მის მოსანახულებლად მივიდა. პუშჩინა. ამიტომ, როცა აჯანყების ამბავმა პუშკინს მიაღწია, პუშკინის უახლოესმა მეგობრებმა, რომლებიც მოვლენებში იყვნენ აცნობეს მას პეტერბურგში განვითარებული მოვლენების შესახებ. აშკარა იყო, რომ დეკაბრისტების ლომის წილი, რომელიც ნიკოლოზ I-ს ეუბნებოდა, საიდან მოიტანეს თავისუფლებისმოყვარე იდეები, საკმაოდ ღიად ასახელებდნენ პუშკინს და ციტირებდნენ მის ლექსებს. ამიტომ, როგორ განვითარდებოდა პუშკინის შემდგომი ბედი, თავად პუშკინისთვის პრობლემა და საიდუმლო იყო. და სწორედ ამ შემთხვევაში წერს ის „წინასწარმეტყველს“, რადგან ამ ლექსის დაწერის სტიმული იქნება დეკაბრისტების აჯანყების ტრაგიკული დამარცხების ამბავი, პუშკინის მეგობრები, რომლებიც დაზარალდნენ ამ ამბავში. აქ არის მიზეზი, გავიხსენოთ კუჩელბეკერი, რომლის შემოქმედებაში პოეტის გამოსახულება უპირველეს ყოვლისა შეხებაში იყო წინასწარმეტყველის გამოსახულებასთან და რომლის ტრადიციასაც პუშკინი აგრძელებს. საერთოდ, პუშკინი იმპერატორს ღირსეულ პასუხს ამზადებდა. მართალია, მოგვიანებით ამ ლექსის შექმნასთან დაკავშირებული მრავალი კონკრეტული ისტორიული გარემოება გამოირიცხა პუშკინმა "წინასწარმეტყველის" ტექსტიდან და მან თავად შეიძინა უფრო ფართო, უნივერსალური, სიმბოლური მნიშვნელობა, ვიდრე თავად ისტორია.

ჩვენს წინაშეა ორი ლექსი პოეტისა და პოეტური სამსახურის ორი დიამეტრალურად მიმართული იდეით. თუ ლექსში „წინასწარმეტყველი“ პოეტმა, რომელიც ასრულებს ღვთაებრივ მისიას, უნდა „დაწვას ადამიანთა გული თავისი ზმნით“, ანუ შეასრულოს ადამიანების გამოსწორების სოციალურად მნიშვნელოვანი ამოცანა, მაშინ ლექსის შემთხვევაში „ პოეტი და ბრბო“, ჩვენს წინაშე ჩნდება დიამეტრალურად საპირისპირო სიტუაცია. საუბარია ხელოვნებაზე, როგორც ასეთზე, რომელიც არსებობს ისეთი ფორმით, რომელიც არ საჭიროებს დამატებით დასაბუთებას მის არსებობას. შეგახსენებთ, რომ პუშკინის გადმოსახედიდან ეს არ უნდა იყოს აღქმული, როგორც ერთგვარი წინააღმდეგობა, რომლის გადაწყვეტაც თავად პოეტს უჭირს. სინამდვილეში, ორივე თემა ერთ დღეს ერთ ადგილზე გაერთიანდება. ეს იქნება ცნობილი ლექსი "მე ავუდგე ძეგლი ჩემს თავს ხელნაკეთი".

ბრინჯი. 6. ლექსის "ძეგლის" ავტოგრაფი ()

სადაც დიდების სახით იქნება წარმოდგენილი პოეტისა და მისი შემოქმედების უკვდავება:

და მე ვიქნები დიდებული, სანამ მთვარის სამყაროში ვიქნები

ერთი პიტი მაინც ცოცხალი იქნება.

რადგან ცხადია, რომ პოეტები პირველ რიგში დააფასებენ ხელოვანის იმავე მხატვრულ ოსტატობას, იმავე უმაღლეს არისტოკრატიზმს, რომელიც ბრწყინვალედ იშლება პუშკინის შემოქმედების პოეტურ ფორმაში. მაგრამ რაც შეეხება ჭორებს, რომელიც მთელ რუსეთში გავრცელდება, ეს დიდი რუსეთი პოეტს სულ სხვა რამით აფასებს. Ამისთვის:

რომ ჩემს სასტიკ ხანაში ვადიდებდი თავისუფლებას

და მოუწოდა წყალობას დაცემულთათვის.

შემთხვევითი არ არის, რომ „ძეგლი“ დასრულდება ქრისტიანული და უძველესი ტრადიციების საოცარი კომბინაციით:

ღვთის ბრძანებით, მუზა, იყავი მორჩილი.

მოგვიანებით ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ განვითარდა პოეტისა და პოეზიის თემა პუშკინის სხვა, მოგვიანებით ნაწარმოებებში.

1. სახაროვი V.I., Zinin S.A. რუსული ენა და ლიტერატურა. ლიტერატურა (საბაზო და საფეხურები) 10. მ.: რუსული სიტყვა.

2. არხანგელსკი ა.ნ. და სხვა.რუსული ენა და ლიტერატურა. ლიტერატურა (მოწინავე დონე) 10. M.: Bustard.

3. ლანინი ბ.ა., უსტინოვა ლ.იუ., შამჩიკოვა ვ.მ. / რედ. ლანინა ბ.ა. რუსული ენა და ლიტერატურა. ლიტერატურა (საბაზო და მოწინავე დონეები) 10. M.: VENTANA-GRAF.

1. რუსული ლიტერატურა და ფოლკლორი ().

1. განახორციელეთ XVIII-XIX საუკუნეების სხვადასხვა ავტორის ზოგიერთი ლექსის შედარებითი აღწერა. და გვითხარით, რა არის ახალი და უნიკალური პუშკინის შემოქმედებაში პოეტისა და პოეზიის თემაზე.

2. გააანალიზეთ პუშკინის ლექსები („წინასწარმეტყველი“, „პოეტი და ბრბო“) მათი გამოსახულების თვალსაზრისით.

3. *პუშკინის გაანალიზებულ ლექსებზე დაყრდნობით დაწერეთ ესე-რეფლექსია თემაზე: „პიროვნული თვისებები, რაც უნდა ჰქონდეს ნამდვილ პოეტს“.

პოეტისა და პოეზიის დანიშნულების თემა რუსული ლიტერატურისთვის ტრადიციულია. ეს შეიძლება ნახოთ დერჟავინის, კუჩელბეკერის, რალეევის, პუშკინის, ლერმონტოვის ნაშრომებში. გამონაკლისი არც ნ.ა. ნეკრასოვია. თუ კუჩელბეკერსა და პუშკინში პოეტი - "წინასწარმეტყველი" ბრბოზე მაღლა დგას თავისუფლების, სიკეთისა და სამართლიანობის იდეალებისთვის ბრძოლაში, მიდის ხალხთან "გულების დასაწვავად ზმნით", მაშინ ლერმონტოვში წინასწარმეტყველი უკვე განსხვავებულია: ის. გარბის ხალხისგან უდაბნოში. ხედავს მათ მანკიერებებს, ის ვერ პოულობს ძალას საბრძოლველად. პოეტისთვის ნეკრასოვი არის წინასწარმეტყველი, რომელიც "გაუგზავნა ხალხს სიბრაზისა და მწუხარების ღმერთმა", მისი გზა ეკლიანია, რადგან პოეტი ამ გზას გადის დამსჯელი ლირით ხელში, აღშფოთებული და დამგმობი. პოეტს ესმის, რომ ამ გზით საყოველთაო სიყვარულის მოპოვება შეუძლებელია:

მას მისდევენ ღვთისმგმობლები:

ის იჭერს მოწონების ხმებს

არა ქების ტკბილ წუწუნში,

და სიბრაზის ველურ ყვირილში.

…………………………………..

ყველა მხრიდან აგინებენ,

და მხოლოდ მისი გვამის დანახვისას,

ისინი მიხვდებიან, რამდენი გააკეთა მან,

და როგორ უყვარდა - სიძულვილის დროს!

მაგრამ მისი პოზიცია არის პოეტი-მოქალაქის, სამშობლოს შვილის პოზიცია:

ვაჟი მშვიდად ვერ გამოიყურება

დედაჩემის მწუხარებაზე.

პოეტის პოეტური მანიფესტი იყო ლექსი „პოეტი და მოქალაქე“ (1856), დაწერილი დიალოგის სახით პოეტსა და მკითხველს შორის - მოქალაქეს, თავისი რწმენით დემოკრატი, რომელიც პოეტს მოთხოვნებს უყენებს. ქვეყნის საუკეთესო ხალხი - ეს მოთხოვნები შეესაბამება დროის სულს, თავად ცხოვრების სულს:

Ადგომის დროა! შენ თვითონ იცი

რა დრო დადგა;

ვისაც მოვალეობის გრძნობა არ გაუცივდა,

ვინც გულში უხრწნელად სწორია,

ვისაც აქვს ნიჭი, ძალა,

სიზუსტე,

ტომს ახლა არ უნდა ეძინოს...

………………………………………..

გაიღვიძე: თამამად დაამტვრიე მანკიერებები...

………………………………………..

ჭადრაკის თამაშის დრო არ არის,

სიმღერების სიმღერის დრო არ არის!

………………………………………..

იყავი მოქალაქე! ემსახურეთ ხელოვნებას

იცხოვრე შენი მეზობლის სასიკეთოდ,

თქვენი გენიოსის დაქვემდებარება გრძნობას

ყოვლისმომცველი სიყვარული...

ის, რაც ჩვენს წინაშეა, არის არა ორ მოწინააღმდეგის დუელი, არამედ ჭეშმარიტი პასუხის ურთიერთ ძიება კითხვაზე პოეტის როლისა და პოეზიის დანიშნულების შესახებ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მოქალაქე არწმუნებს პოეტს, რომ მისი როლი საზოგადოების ცხოვრებაში მნიშვნელოვანია და მისგან მოითხოვს არა მარტო მხატვრულ ნიჭს, არამედ სამოქალაქო რწმენასაც:

შეიძლება პოეტი არ ხარ

მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ მოქალაქე.

რა არის მოქალაქე?

სამშობლოს ღირსეული შვილი.

………………………………………..

ტანზე ისე ატარებს, როგორც საკუთარს

შენი სამშობლოს ყველა წყლული.

და ნეკრასოვის მუზა, ტანჯული, ტანჯული, დაჩაგრული ხალხის და, შემოდის XIX საუკუნის პოეზიაში:

გუშინ, დაახლოებით ექვს საათზე,

წავედი სენაიაში;

იქ მათ სცემეს ქალს მათრახი,

ახალგაზრდა გლეხი ქალი

მკერდიდან ხმა არ ისმის

მხოლოდ მათრახი უსტვენდა, როცა თამაშობდა...

და მე ვუთხარი მუზას: „აჰა!

შენი ძვირფასო და!

მუზა, "სევდიანი ღარიბის სევდიანი თანამგზავრი", "ტირილი, მწუხარება", "დამამცირებლად ითხოვდა" ხალხის ბედს, მთელი ცხოვრება პოეტთან ერთად გაიარა:

ძალადობისა და ბოროტების ბნელი უფსკრულებში,

მან გამიყვანა შრომითა და შიმშილით -

მასწავლა ჩემი ტანჯვის შეგრძნება

და მან დალოცა სამყარო მათი გამოცხადებისთვის...

სიცოცხლის ბოლოს პოეტი, მიუბრუნდა თავის მუზას, ამბობს:

ო მუზა! ჩვენი სიმღერა მღერის.

მოდი დახუჭე შენი პოეტი თვალები

არარაობის მარადიულ ძილს,

ხალხის და - და ჩემი!

პოეტი დარწმუნებულია, რომ მისი მუზა არ დაუშვებს "ცოცხალი, სისხლის კავშირი" მას "და პატიოსან გულებს" შორის "დიდი ხნით გაწყდეს" სიკვდილის შემდეგაც კი. ლექსში "ელეგია" პოეტი ასახავს ჩვენი დროის ყველაზე აქტუალურ საკითხებს, ახალგაზრდობას, საკუთარ ბედს და ხალხის ბედს. "ხალხი განთავისუფლებულია, მაგრამ ხალხი ბედნიერია?" ეს არის ეს შემაშფოთებელი აზრი, რომელიც გაჟღენთილია მთელ ლექსში. მაგრამ ადამიანები, რომლებზეც ფიქრობს, წერს პოეტი, დუმს:

ბუნება გისმენს

მაგრამ ის, ვისზეც მე ვმღერი საღამოს სიჩუმეში,

ვის ეძღვნება პოეტის ოცნებები?

ვაი! არ იგებს და არ პასუხობს...

ლექსი „ელეგია“ პოეტური ანდერძია პოეტ-მოქალაქის, რომელმაც თავისი მოვალეობა შეასრულა:

ლირა ჩემს ხალხს მივუძღვენი.

ალბათ მისთვის უცნობი მოვკვდები,

მაგრამ მე მას ვემსახურე - და გული დამშვიდდა...

პოეტისა და პოეზიის მიზნის თემა ლიტერატურაში სრულად არის გამოვლენილი შემდეგი პოეტების ლექსებში:

1. ა.პუშკინის ლექსებში.პუშკინმა თავის მოვალეობად მიიჩნია თავისუფლება უმღერა მსოფლიოს და დაამარცხა მანკიერება ტახტებზე (ოდა „თავისუფლება“, 1817). მან თქვა, რომ პოეტი ყველას არ შეუძლია, რომ ეს არის ძალიან რთული გზა ცხოვრებაში („პოეტი მეგობარს“, 1814 წ.), რომ პოეტი ვალდებულია თავისი ზმნით დაწვას ხალხის გული, ემსახუროს თავის ხალხს და აღზარდოს. ხალხი იბრძოლოს ჭეშმარიტებისა და თავისუფლებისთვის („წინასწარმეტყველი“, 1828). მან პოეტს მოუწოდა გათავისუფლდეს ბრბოს აზრისგან: თქვენ თვითონ ხართ თქვენი უმაღლესი სასამართლო („პოეტისთვის“, 1830 წ.) და შეადარა საკუთარ თავს ექოს, რომელიც პასუხობს ცხოვრების ყველა ბგერას („ექო“, 1831).
2. მ.ლერმონტოვის ლექსებში.პუშკინის შემდეგ, ლერმონტოვი აღიარებს პოეტის განსაკუთრებულ მისიას, შთააგონებს ხალხს თავისუფლებისთვის ბრძოლაში (წინასწარმეტყველი, 1841) და პოეტს ხანჯლით ადარებს: ის ასევე უნდა იყოს მტკიცე და შეუპოვარი თავის იდეალებს ემსახუროს (პოეტი, 1839 წ. ).
3. ნ.ნეკრასოვის ლექსებში.ნეკრასოვის მუზა პოეტური ოლიმპოსიდან გადმოვიდა ქალაქის ქუჩებსა და სოფლის სახნავ მიწებზე - მან თავისი მუზა შეადარა ახალგაზრდა გლეხ ქალს („გუშინ, ექვს საათზე“, 1848 წ.). მთელი მისი შემოქმედება გაჟღენთილია აზრით: შეიძლება პოეტი არ იყო, მაგრამ მოქალაქე უნდა იყო („პოეტი და მოქალაქე“, 1856 წ.).
4. ვ.მაიაკოვსკის ლექსებში.მაიაკოვსკი ამტკიცებდა, რომ დღეს პოეტის რითმა არის მოფერება და ლოზუნგი, ბაიონეტი და მათრახი. პოეტის სიტყვა კურნავს და იწვის, ამიტომ მისი მოვალეობაა სპილენძის ყელის სირენავით ღრიალი („საუბარი ფინანსურ ინსპექტორთან პოეზიის შესახებ“, 1926 წ.). ლექსში „ხმის მაღლა“ (1930) ის ამბობს, რომ პოეზია არის იარაღი და პოეტი არ არის რჩეული და მღვდელი, არამედ ურთულესი საქმის შემსრულებელი (კანალიზაციის კაცი და წყლის მატარებელი. რევოლუციის მიერ მობილიზებული და მოწოდებული), მისმა სიტყვამ არა მხოლოდ უნდა მიაწოდოს მკითხველს იდეა, არამედ აღაგზნოს, მოტივაცია გაუწიოს დაუყოვნებლივ მოქმედებას - ახალი სამყაროს აშენებას.
5. ა.ახმატოვას ლექსებში.ახმატოვასთვის პოეზიის შედგენის პროცესი ავადმყოფობაა, ჭირვეულობა: შენ რომ იცოდე, რა ნაგავიდან / ლექსები სირცხვილის ცოდნის გარეშე იზრდება ("მე არ მჭირდება ოდიური ჯარები...", 1940 წ.). ის თავის მთავარ ამოცანად მუზის კარნახით პოეზიის ჩაწერას თვლის და ეს უნარი პოეტებს ზემოდან ენიჭებათ. შემოქმედება არის ეკლიანი გზა, რომელზეც პოეტი ხვდება გაუგებრობას, სიყრუესა და სიბრმავეს ხალხის მხრიდან. პოეტის მისიაა მარტო წასვლა და ბრმათა განკურნება („ჩვენ გვაქვს სიტყვების სიახლე და გრძნობების სიმარტივე“, 1915 წ.).

ლექსის მაგალითი პოეტისა და პოეზიის თემაზე - პუშკინის "მე ავუგე ძეგლი ჩემს თავს, ხელით არა".შევეცადოთ მოკლედ გავაანალიზოთ.

საგანი.ლექსი ითვლება პუშკინის პოეტურ ანდერძად. ეს არის პოეზიის ჰიმნი, რომელიც ადასტურებს პოეტისა და პოეზიის მაღალ დანიშნულებას. დაინერგა თავისუფლების თემა: ძეგლი ალექსანდრიის სვეტზე მაღლა ავიდა (სამეფო ძალაუფლების სიმბოლო).

კომპოზიცია.შედგება ხუთი სტროფისგან. პირველი სტროფი ადასტურებს სასწაულმოქმედი ძეგლის მნიშვნელობას. მე-2 - ხელოვნების უკვდავება. მე-3 სტროფი ეძღვნება თავად პუშკინის მშობიარობის შემდგომ დიდების თემას. მე-4 სტროფში პოეტი განსაზღვრავს შემოქმედების არსს. მე-5-ში - ის მზადაა მიიღოს ბედი, როგორიც არ უნდა იყოს ის.

მხატვრული გამოხატვის საშუალებები.საზეიმო ჟღერადობას გადმოსცემს ანაფორას შემოღება (და მასში არსებული ყოველი ენა დამიძახებს. და სლავების ამაყი შვილიშვილი და ფინელი...), ამაღლებული ეპითეტების არჩევით (სასწაულებრივი, მეამბოხე, სანუკვარი, სუბმთვარი). ). Ბევრი
სლავიზმები: აღმართული, თავი, სასმელი, სანამ. ავტორი იყენებს მხოლოდ წარსულს და მომავალს – ვერ აფასებს საკუთარ თავს აწმყოში, მომავლის იმედი აქვს და ამბობს იმას, რაც წარსულში გააკეთა.

პოეტური მეტრი და რითმა. იამბური ჰექსამეტრი ჯვრის რითმით.

ბევრი ცნობილი მწერალი შეეხო შემოქმედების პრობლემას. პოეტის თემა და პოეზია, მაგალითად, პუშკინის ლექსებში საკმაოდ დიდ ადგილს იკავებს. მის განსაკუთრებულ როლსა და მაღალ დანიშნულებაზე ის ბევრ ლექსში საუბრობს. აქ არის მხოლოდ რამდენიმე მათგანი: "თავისუფლების უდაბნოში მთესველი" (დაწერილი 1823 წელს), "წინასწარმეტყველი" (1826 წელს), "პოეტი" (1827 წელს), "ექო" (1831 წელს), "ძეგლი" (წ. 1836).

რას გულისხმობდა პუშკინი პოეზიაში?

პოეზია საპასუხისმგებლო და რთული საკითხია, ამბობს ალექსანდრე სერგეევიჩი. პოეტი ჩვეულებრივი ადამიანებისგან იმით განსხვავდება, რომ მას ეძლევა უნარი გაიგონ, დაინახოს და გაიგოს ის, რაც ჩვეულებრივ ადამიანს არ ესმის, არ ხედავს და არ ესმის. ავტორი თავისი ნიჭით ახდენს გავლენას მის სულზე, რადგან შეუძლია თავისი სიტყვებით ხალხის გულები „დაწვას“. მაგრამ პოეტური ნიჭი არ არის მხოლოდ საჩუქარი, არამედ დიდი პასუხისმგებლობა და მძიმე ტვირთი. ამიტომ, პუშკინის ლექსებში პოეტისა და პოეზიის თემა განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს.

პოეზიის გავლენა ადამიანებზე

მისი გავლენა ადამიანებზე ძალიან დიდია, ამიტომ პოეტი თავად უნდა იყოს სამოქალაქო ქცევის, სოციალურ უსამართლობასთან ბრძოლისა და ამ ბრძოლაში შეუპოვრობის მაგალითი. ის უნდა გახდეს მომთხოვნი მოსამართლე არა მხოლოდ სხვებთან მიმართებაში, არამედ უპირველეს ყოვლისა საკუთარი თავის მიმართ. ჭეშმარიტი პოეზია, პუშკინის აზრით, უნდა იყოს სიცოცხლის დამამტკიცებელი, ჰუმანური, გააღვიძოს ჰუმანიზმი და სიკეთე. ზემოხსენებულ ლექსებში პუშკინი საუბრობს პოეტისა და ხალხისა და ხელისუფლების რთულ ურთიერთობაზე და შემოქმედების თავისუფლებაზე.

"წინასწარმეტყველი"

საშუალო სკოლაში დეტალურად განიხილება პოეტის თემა და პოეზია პუშკინის ლექსებში. მე-9 კლასში გაკვეთილი აუცილებლად ეძღვნება ამ ლექსს. წინასწარმეტყველი, ალექსანდრე სერგეევიჩის მიხედვით, ნამდვილი პოეტის იდეალური გამოსახულებაა მისი უმაღლესი მოწოდებითა და არსით. ეს ლექსი შეიქმნა 1826 წელს - მძიმე დრო პოეტისთვის მისი სულიერი კრიზისი, რაც გამოწვეული იყო დეკაბრისტების სიკვდილით დასჯის ამბით. ეს ნაწარმოები დეტალურად ავლენს პოეტის თემას და პოეზიას პუშკინის ლექსებში.

ალექსანდრე სერგეევიჩი მიმართავს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნს. ისიც სასოწარკვეთილებაში იყო, აკვირდებოდა სამყაროს, ხედავდა, რომ იგი მანკიერებასა და უკანონობაში იყო ჩაფლული. ჭეშმარიტი შემოქმედისთვის სიცოცხლის შინაარსი, რომელიც ავსებს ადამიანთა გონებას და გულს, ბნელ უდაბნოდ უნდა იქცეს... სულიერ კმაყოფილებას ეძებს და მისკენ ისწრაფვის. მისი მხრიდან მეტი არაფერია საჭირო, რადგან მწყურვალი და მშიერი აუცილებლად დაკმაყოფილდება.

პოეტ-წინასწარმეტყველი შეაღწია ქვედა და უმაღლესი ბუნების ცხოვრებაში, მოისმინა და ჭვრეტდა ყველაფერს, რაც ხდება სამყაროში, ანგელოზების ფრენიდან ქვეწარმავლების მოძრაობამდე, ცის ბრუნვიდან მიწიერი მცენარეების მცენარეებამდე. მათ, ვინც მხედველობა მოიპოვა, რათა დაინახოს სამყაროს მთელი სილამაზე, მტკივნეულად აცნობიერებს იმ რეალობის სიმახინჯეს, რომელშიც ადამიანები ცხოვრობენ. და ის უნდა და იბრძოლებს. პოეტის იარაღი და მოქმედება სიმართლის სიტყვაა. მაგრამ იმისთვის, რომ მან არ ატკინოს, არამედ გულები დაიწვას, აუცილებელია სიბრძნის ნაკბენი დიდი სიყვარულის ცეცხლმა დაანთოს. ბიბლიიდან გამოსახულების გარდა, მისგან იყო აღებული ღვთის მოციქულის ბოლო მოქმედება:

"და ქვანახშირი, ცეცხლით ანთებული,
ნახვრეტი მკერდში ჩავდე”.

ამ პოემის ზოგადი ტონი, ამაღლებული და უცვლელად დიდებული, ასევე ეკუთვნის ბიბლიას. დაქვემდებარებული პუნქტებისა და ლოგიკური კავშირების არარსებობა ერთი კავშირის - „და“ დომინირებით (ოცდაათ ლექსში ოცჯერ მეორდება), ვ. სოლოვიოვის აზრით, პუშკინის ენას აახლოებს ბიბლიურთან.

„წინასწარმეტყველში“ ლექსის ლირიკული გმირი თავს შეურაცხყოფილად არ გრძნობს საზოგადოებაში მომხდარი უკანონობის გამო, მაგრამ ასევე არ არის გულგრილი იმის მიმართ, რაც მის ირგვლივ ხდება, თუმცა ვერაფერს შეცვლის.

"მხიარულ საათებში..."

პოეტისა და პოეზიის თემა პუშკინის ლექსებში არ შემოიფარგლება მხოლოდ განხილული ნაწარმოებით. მისადმი მიძღვნილი ლექსები არაერთია. ამრიგად, "წინასწარმეტყველის" ზოგიერთი მახასიათებელი, გამოხმაურება შეიძლება მოიძებნოს ალექსანდრე სერგეევიჩის შემდგომ ნაშრომში "გართობის საათებში ...". იგი დაიწერა 1830 წელს. პოეტისა და პოეზიის თემა პუშკინის ლექსებში აქ ცოტა განსხვავებულად ჟღერს. მასში ავტორის სულიერი ტრანსფორმაცია ეხმიანება წინასწარმეტყველის, ფიზიკურ და მორალურ ტრანსფორმაციას, რაც ხდება მას შემდეგ, რაც ის იწვება ადამიანთა ტანჯვის ჭურჭელში.

პუშკინის მთელი ცხოვრება აშკარა მტკიცებულება იყო იმისა, რომ მისი აზრები სწორი იყო. მისი თავისუფალი, გაბედული პოეზია აპროტესტებდა ხალხის მონურ ჩაგვრას და ხალხის განთავისუფლებისთვის ბრძოლისკენ მოუწოდებდა. იგი მხარს უჭერდა პუშკინის დეკაბრისტი მეგობრების სიმტკიცეს, რომლებიც გადასახლებაში იმყოფებოდნენ და მათში ნერგავდა გამძლეობასა და გამბედაობას.

"არიონი"

პოეტისა და პოეზიის თემა პუშკინის ლექსებში ძალიან მრავალმხრივია. მოკლედ აღვწეროთ შემდეგი ლექსი – „არიონი“, შექმნილი 1827 წელს. ის საუბრობს გამბედაობისა და გამძლეობის აუცილებლობაზე. ლექსი ალეგორიული ფორმით ასახავს 1825 წლის ტრაგიკულ მოვლენებს.

იმისდა მიუხედავად, რომ "დეკემბრისტი მოცურავეები" დაიღუპნენ, მომღერალი არიონი დარჩა კეთილშობილური მისიის ერთგული და განაგრძო სამართლიანობისა და თავისუფლების იდეალების ქადაგება. ის აცხადებს: „მე ვმღერი იგივე საგალობლებს“.

ალექსანდრე სერგეევიჩის გვიანდელ ლექსებში უფრო ხშირად ჟღერს აზრები ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის, მისი სისუსტის, დროებითობის შესახებ და არის წინასწარმეტყველება პოეტის გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ. ამ დროს პუშკინი თითქოს აჯამებდა თავის შემოქმედებით საქმიანობას და ცდილობდა ობიექტურად შეეფასებინა თავისი მემკვიდრეობის მნიშვნელობა.

"ძეგლი"

მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ბოლო წლებში პუშკინის ლექსებში კვლავაც ისმის პოეტისა და პოეზიის თემა. მისადმი მიძღვნილი ლექსები უცვლელად გამოირჩევა ამაღლებული სტილით. ამრიგად, 1836 წელს დაწერილ ლექსში „ძეგლი“ პოეტი მიუთითებს უძველეს მემკვიდრეობაზე, რადგან ეს ნაწარმოები ჰორაციუსის ერთ-ერთი ოდის თავისუფალი თარგმანია. პუშკინი გამოთქვამს რწმენას, რომ ის ცოცხალი დარჩება ხალხის მეხსიერებაში. ამ უფლებას მას ანიჭებს შექმნილი „სასწაულებრივი“ ძეგლი, რომელიც მან თავისთვის დაუდგა, რადგან ის ყოველთვის იყო წინასწარმეტყველი, რუსი ხალხის ხმა.

ამ ლექსში პუშკინი ლაკონურად და ლაკონურად საუბრობს თავისი პოეზიის მიზანსა და მნიშვნელობაზე, ხედავს მისი პიროვნების მთავარ დამსახურებას იმაში, რომ როგორც პოეტ-წინასწარმეტყველმა გააღვიძა ადამიანებში წყალობა, სიკეთე, სამართლიანობისა და თავისუფლების სურვილი. . პუშკინის პოეზიასთან შეხებისას ჩვენ ვიწყებთ სურვილს გავხდეთ უფრო სუფთა, უკეთესი, ვისწავლოთ ჰარმონიისა და სილამაზის დანახვა ჩვენს გარშემო. ამიტომ პოეზიას შეუძლია სამყაროს ჭეშმარიტად გარდაქმნა.

პოემის დასასრული ტრადიციული მიმართვაა მუზისადმი, რომელიც უნდა დაემორჩილოს ღვთის ბრძანებას, ანუ სიმართლის ხმას და, არ მიაქცევს ყურადღებას „უსწავლელი სულელების“ მოსაზრებებს, მიჰყვეს მიზანს.

ალექსანდრე სერგეევიჩმა მრავალ ლექსში წამოჭრა დიდი პოეტის მარტოობის თემა გულგრილი ხალხის შორის. ამის თვალსაჩინო მაგალითია ლექსი „პოეტს“. პუშკინი მოუწოდებს დარჩეს მტკიცე, მშვიდი და პირქუში ბრბოსა და სულელის სასამართლოს წინაშე.

"საუბარი წიგნის გამყიდველსა და პოეტს შორის"

სხვა ნაშრომში, „წიგნის გამყიდველის საუბარი პოეტთან“ (1824 წ.), მსგავსი მიმართვა გვხვდება, როდესაც ავტორი დიდებაზე ფიქრობს.

იმ პერიოდში, როდესაც ეს ლექსი დაიწერა, მოხდა პოეტის გამომშვიდობება რომანტიზმთან, მისი გადასვლა მკაცრ რეალიზმზე. დაიწერა მაშინდელ აქტუალურ თემაზე ლიტერატურული შემოქმედება, როგორც საარსებო საშუალება, როგორც პროფესია. ეს კითხვები აწუხებდა ავტორს, რადგან ის ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც თავისი ლიტერატურული შემოსავლით ცხოვრობდა.

აქ, ატიპიური თვალსაზრისით, იხსნება პოეტისა და პოეზიის თემა პუშკინის ლექსებში. ლექსის მოკლე შინაარსი ასეთია. საუბარია პოეტისა და წიგნის გამყიდველის, რომანტიკოსისა და პრაგმატისტის დუელზე. ორ გმირს შორის დიალოგში „პოეზია“ და „პროზა“ ერთმანეთს უპირისპირდება რომანტიკული, „ამაღლებული“ იდეებისა და „პროზაული“, ცხოვრების ფხიზელი აღქმის მნიშვნელობით. წიგნის გამყიდველის გამარჯვებით მთავრდება. პოეტი გადადის გარიგების ენაზე და პოეტურ მეტყველებას პროზა ცვლის.

"პინდემონტიდან"

არ უნდა იფიქროთ, რომ პუშკინი თავს სხვა ადამიანებზე მაღლა თვლიდა, როდესაც საუბრობდა "სულელებზე" და "უმეცრებზე". მან მხოლოდ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მისი გადაწყვეტილება დამოუკიდებელი იყო, რომ მას ჰქონდა უფლება წასულიყო იქ, სადაც მისი „თავისუფალი გონება“ მიიყვანდა. აქ ალექსანდრე სერგეევიჩი ნათლად საუბრობს. 1836 წელს დაწერილი პოემა „Pindemonti-დან“ ნათქვამია, რომ იყო თავისუფალი, ნიშნავს არ გაიგივო საკუთარი თავი რომელიმე სოციალურ ჯგუფთან, არ მიიღო მონაწილეობა სოციალურ არეულობაში, არ იყო დამოკიდებული მეფეზე.

ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის მუზა გაბედულად და თავდადებით ემსახურებოდა სილამაზეს, თავისუფლებას, სამართლიანობასა და სიკეთეს. განა ეს არ არის ჭეშმარიტი პოეზიის როლი და არსი?

სკოლაში პუშკინის ლექსებში პოეტის თემა და პოეზია გარკვეულწილად არის შესწავლილი (მე-10 კლასი). უფრო დეტალური ინფორმაციისთვის შეგიძლიათ მიმართოთ რუსული ლიტერატურის ნებისმიერ სახელმძღვანელოს.