საკონტროლო ტესტები სოციალურ კვლევებში. სოციალური პროგრესის იდეა დასტურდება განმანათლებლობის ხანაში

ბრაჰამინისტული იდეოლოგიისა და ვარნას სისტემის წინააღმდეგ, ის VI საუკუნეში იყო მიმართული. ძვ.წ. ე მეტსახელად ბუდა (განმანათლებელი) სიდჰარტას სწავლებები. დჰარმა ბუდისტებისთვის მოქმედებს როგორც სამყაროს მარეგულირებელი კანონზომიერება, ბუნებრივი კანონი. რაციონალური ქცევისთვის აუცილებელია ამ კანონის ცოდნა და გამოყენება: კანონიერების გზა ამავე დროს არის სამართლიანობისა და სიბრძნის გზა. მთავარია, რომ ბრაჰმანიზმისგან განსხვავებით, ბუდიზმი აცხადებს ორიენტაციას ხსნის ინდივიდუალური გზისკენ.

სახელმწიფოსა და სამართლის გარკვეული რაციონალისტური ინტერპრეტაციები შეიმჩნევა "არტაშასტრაში" (ძვ. წ. IV-III საუკუნეები), რომლის ავტორი ითვლება კაუთილია (ჩანაკია), მეფე ჩანდრაგუპტას მრჩეველი და მინისტრი. მორალური და ეთიკური ნორმების გარდა, აქცენტი გაკეთდა პრაქტიკულ სარგებელზე (არტე) და ამის შედეგად განვითარებულ პოლიტიკურ მოვლენებზე და ადმინისტრაციულ-ინსტიტუციურ ინსტიტუტებზე.

ძველი ჩინეთის კონფუცის დიდმა მოაზროვნემ (ძვ. წ. VI-V საუკუნეები) აღიარა იმპერატორის ძალაუფლების ღვთიური წარმოშობა, მაგრამ უარყო სახელმწიფოს ღვთიური წარმოშობა. მისი სწავლების თანახმად, ეს წარმოიშვა ოჯახების გაერთიანებიდან. ანუ, სახელმწიფო არის დიდი პატრიარქალური ოჯახი, სადაც იმპერატორი მკაცრი, მაგრამ სამართლიანი მამაა, ხოლო მისი ქვეშევრდომები არიან მისი მორჩილი შვილები. სახელმწიფოში ურთიერთობა უნდა მოწესრიგდეს, პირველ რიგში, ზნეობით. ხალხის კეთილდღეობა მისი დოქტრინის პოლიტიკური ნაწილის ერთ-ერთი მთავარი პუნქტია. ბრძენმა ადმინისტრატორმა კარგად უნდა იცოდეს, რა უყვართ და სძულთ ხალხს; ის ყოველთვის უნდა ისწრაფოდეს სიკეთისკენ და შემდეგ ხალხი მას გაჰყვება. ამ პრინციპების დაცვა ნიშნავს "ტაოს" (სწორ გზას). თვითონ კონფუციმ დიდ წარმატებას ვერ მიაღწია, როდესაც ცდილობდა თავისი იდეების პრაქტიკაში გამოყენებას. ამასთან, მისი დოქტრინა იქცა იმ ამოსავალ წერტილად, პოლიტიკური კულტურის სტანდარტულ "საზომი მასშტაბად", რომლის წინააღმდეგაც მომდევნო თაობების მოაზროვნეები და რეფორმატორები შეამოწმეს თავიანთი თეორიები.

ტაოიზმის ფარგლებში, რომლის ფუძემდებელი ლაო ძუ (ძვ. წ. VI საუკუნე) არის სწორი გზა (ტაო) განიხილებოდა არა როგორც გზა ღმერთების მოთხოვნების შესაბამისად, არამედ როგორც ბუნებრივი აუცილებლობა. ანუ, ლაო ძუს თანახმად, ბუნების კანონები უფრო მაღალია, ვიდრე ღმერთების კანონები და ატარებენ უმაღლეს სათნოებას და ბუნებრივ სამართლიანობას. ამრიგად, მან ერთ-ერთმა პირველმა გააკრიტიკა ჩინეთის სოციალური და პოლიტიკური სტრუქტურა. მისი მოწოდებები თავშეკავებისკენ, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში დაბრუნება პატრიარქალური ხასიათისთვის, ფართო საზოგადოების მხარდაჭერას არ იღებდა.

Moism Mo-Tzu- ს დამაარსებელმა (ძვ. წ. V საუკუნე) დაასაბუთა ადამიანთა ბუნებრივი თანასწორობის იდეა. ამისათვის მან ახსნა კონცეფცია "სამოთხის ნება" ახლებურად, მიიჩნია იგი როგორც უნივერსალურობა, ანუ თანაბარი დამოკიდებულება ყველა ადამიანის მიმართ. აქედან მომდინარეობს მისი მკვეთრი კრიტიკა არსებული წესრიგის მიმართ. მო ძუ გახდა სახელმწიფოს წარმოშობის სახელშეკრულებო კონცეფციის ერთ-ერთი პირველი დამფუძნებელი. ის ამტკიცებდა, რომ მმართველობის არარსებობამ და სამართლიანობის საერთო გაგებამ განსაზღვრა საზოგადოებაში არსებული მტრობისა და ქაოსის მდგომარეობა. მათი აღმოსაფხვრელად ადამიანებმა აირჩიეს ყველაზე სათნო და ბრძენი ადამიანი და მას ცის ვაჟი უწოდეს.

ძველი ჩინეთის ლეგისტებმა, ამ სკოლის ერთ-ერთმა ცნობილმა წარმომადგენელმა, შანგ-იანგმა (ძვ. წ. მე -4 საუკუნე) წარმოადგინეს, გააკრიტიკეს კონფუციუსის შეხედულებები იდეალიზმისადმი, მმართველის მორალურ და ეთიკურ სტანდარტებთან მიმართებაში, რომლითაც იგი უნდა იხელმძღვანელოს. შანგ-იანგს სჯეროდა, რომ შესაძლებელია მმართველობა მოხდეს არა სათნოების, არამედ მკაცრი კანონების დახმარებით, რომლებსაც ადამიანები უნდა ემორჩილებოდნენ სასჯელისა და ძალადობის ტკივილის ქვეშ. ამისათვის ლეგისტებმა დაასაბუთეს კოლექტიური პასუხისმგებლობის პრინციპი ურთიერთპასუხისმგებლობის საფუძველზე (ხუთ – ეზო და ათი – ეზო) და შემოიღეს სრული დენონსაციის იდეა. ამ იდეებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ძველ ჩინეთსა და მეზობელ ქვეყნებში მმართველობის სისტემის შემდგომ განვითარებაში, მოგვიანებით კი, მონღოლთა დაპყრობით, რუსეთში.

ამრიგად, სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის გააზრების პირველი მცდელობები რელიგიური და მითოლოგიური მსოფლმხედველობის ფარგლებში მდგომარეობდა იმაში, რომ მიწიერი წესრიგი განიხილებოდა, როგორც ღვთიური წარმოშობის კოსმოსური წესრიგის განუყოფელი ნაწილი. ამრიგად, დადასტურდა წესრიგის უპირატესობა ქაოსთან შედარებით.

კითხვა 8. ძველი საბერძნეთისა და რომის პოლიტიკური აზროვნება

I ათასწლეულში ძვ. ე როგორც საზოგადოება ვითარდებოდა, იყო ნახტომი სულიერ კულტურაში და კაცობრიობამ პირველი ნაბიჯები გადადგა ფილოსოფიის ფარგლებში რაციონალური თვითშეგნებისკენ. ძველი მსოფლიოს პოლიტიკური აზროვნების ჭეშმარიტი მწვერვალი სამართლიანად ითვლება ძველი საბერძნეთის პოლიტიკურ ფილოსოფიად. იგი თავდაპირველად ვითარდებოდა, როგორც თავისუფალი ადამიანების იდეოლოგია, ამიტომ მისი მთავარი ღირებულება თავისუფლებაა. Hellas– ის გეოგრაფიული მდგომარეობის თავისებურებებმა შესაძლებელი გახადა მმართველობის სხვადასხვა ფორმის მჭიდრო თანაარსებობა, სახელმწიფოთაშორის ურთიერთობათა მრავალფეროვნება, კულტურული სტილები პოლიტიკური ცხოვრების ნამდვილ სიმდიდრეს იძლევა. მრავალ ქალაქ-სახელმწიფოში მოქალაქეები აქტიურად მონაწილეობდნენ პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ძალაუფლება არ იყო რელიგიური, მთელი ელადა იყო ძალაუფლებისთვის ბრძოლის ასპარეზი არა მღვდლების, არამედ რიგითი მოქალაქეების მიერ. ანუ, პოლიტოლოგიის განვითარებამ ასახა სოციალური ცხოვრების ობიექტური საჭიროებები.

ადაპტაციისა და მიბაძვის შედეგად ადამიანისა და საზოგადოების წარმოქმნა-ჩამოყალიბება, როგორც ბუნებრივი ბუნებრივი პროცესის ნაწილი, ერთ-ერთი პირველი მცდელობა იყო დემოკრიტეს (460-370) იდეები. ეს არის ის, რომ პოლიტიკა და კანონები ხელოვნური წარმონაქმნებია, მაგრამ შექმნილია ადამიანისა და საზოგადოების ბუნებრივი ბუნების ევოლუციის პროცესში, როგორც ბუნების ნაწილი. ამრიგად, საზოგადოების მიმართ სამართლიანობის კრიტერიუმს მისდევს: ყველაფერი რაც შეესაბამება ბუნებას (პროპორციის გრძნობა, ურთიერთდახმარება, დაცვა, ძმობა და ა.შ.) სამართლიანია. დემოკრიტესმა ერთ-ერთმა პირველმა დაასაბუთა დემოკრატიული სოციალური წესრიგის იდეა, რომელიც დაფუძნებულია თანასწორობისა და სამართლიანობის პრინციპებზე. ამავე დროს, იგი ვერ იქნება წარმოდგენილი, როგორც უპირობო მხარდამჭერი ყველა მოქალაქის სავალდებულო მონაწილეობისა პოლიტიკის მართვაში. ის, როგორც მრავალი სხვა, ირჩევს საუკეთესო ადამიანებს ამისათვის, მენეჯმენტს ყველაზე მეტად.

კიდევ ერთი მიმართულება, რომელიც ამტკიცებს სახელმწიფოს დემოკრატიულ სტრუქტურას, იყო დახვეწილობა (ძვ. წ. V საუკუნე). მაგალითად, პროტაგორასმა (481-411) ეს დაადასტურა იმით, რომ ღმერთებმა ხალხს იგივე შესაძლებლობა მისცეს მონაწილეობა მიიღონ სიბრძნეში, სათნოებებსა და სახელმწიფო ცხოვრების ხელოვნებაში. პოლიტიკის მთავარი ამოცანაა მოქალაქეების ისეთი სათნოებების აღზრდა, როგორიცაა სამართლიანობა, წინდახედულობა და ღვთისმოსაობა.

სოკრატე (469-399) ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც საფუძველი ჩაუყარა ყველა მომდევნო პოლიტოლოგიას იმ იდეით, რომ მათ უნდა მართონ ის, ვინც იცის. პოლიტიკური ცოდნა მიიღწევა ამ სიმართლის ღირსი, ზნეობრივი და პოლიტიკურად სათნო ადამიანის შრომისმოყვარეობით.

პლატონის (427–347) პოლიტიკური იდეები ყველაზე სრულად არის აღწერილი დიალოგში "სახელმწიფო". დიალოგის მონაწილეები ცდილობენ მიბაძონ იდეალური სახელმწიფო, სადაც ჭეშმარიტი სამართლიანობა სუფევს. პლატონი თვლის, რომ სახელმწიფოს შექმნის მოტივაცია არის ადამიანის მატერიალური საჭიროებების მრავალფეროვნება, მხოლოდ მათი დაკმაყოფილების შეუძლებლობა. სახელმწიფოს სტაბილურობის გარანტია შრომის დანაწილება სულის მიდრეკილების შესაბამისად. სახელმწიფოში ადამიანის სულის სამი პრინციპი - გონივრული, მრისხანე და სანატრელი - შეესაბამება სამ მსგავს პრინციპს - სათათბირო, დამცავი და საქმიანი. ეს უკანასკნელი შეესაბამება სამ კლასს: მმართველებს, მეომრებს და მწარმოებლებს, რომლებიც არ უნდა ერეოდნენ ერთმანეთის საქმეებში. სახელმწიფოს მართავს ფილოსოფოსების სპეციალური კლასი, სპეციალურად ამ როლისთვის მომზადებული.

პლატონი აღწერს მმართველობის 7 ტიპს: ერთი - ზემოთ აღწერილი - იდეალური, რაც სინამდვილეში არ ყოფილა; ორი - სწორი (მონარქია და არისტოკრატია) და ოთხი არასრულყოფილი პოლიტიკური ფორმა: ტიმოკრატია, ოლიგარქია, დემოკრატია და ტირანია. უფრო მეტიც, ის დემოკრატიას პოლიტიკის მთავარ უბედურებას უწოდებს, რადგან ეს არ არის მასების ძალა, რაც აუცილებლად გამოიწვევს უმრავლესობის ტირანიას. დემოკრატიაში, მისი აზრით, ხდება მორალური კორუფცია, გარიცხულია გონივრულობა, დგინდება თავხედობა და უსინდისობა. დემოკრატია ხანმოკლეა, ბრბო ძალიან მალე აძლევს ძალას ერთადერთ ტირანს.

პლატონის პოლიტიკურ იდეალში პიროვნება, საზოგადოება და სახელმწიფო გაერთიანებულია პოლისში. მას სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა არ არის ჩვეულებრივი ადამიანის ინდივიდუალური და ცდილობდა დაექვემდებარებინა იგი სახელმწიფოს. ამისთვის იგი შემოაქვს მამულების მკაცრი იერარქია: ფილოსოფოს-მმართველები (უმაღლესი კლასი); მცველები და მეომრები; ხელოსნები და გლეხები (ხელით შრომა). სუბიექტებს არაფერი აქვთ საკუთარი - არც ოჯახი, არც ქონება - ყველაფერი საერთო. მაგრამ მაღალ კლასებს ასევე არ აქვთ სახელმწიფო საქონლის მითვისების უფლება. ”ჩვენ ვძერწავთ სახელმწიფოს,” - წერს პლატონი, ”არა ისე, რომ მასში მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი ბედნიერი ყოფილიყო, არამედ ზოგადად, რომ ის ბედნიერი ყოფილიყო” (იხ. პლატონი. ”სახელმწიფო”). პლატონის პოლიტიკურ დოქტრინაში ბევრი ხედავს ტოტალიტარიზმის სათავეს.

ძველი საბერძნეთის კიდევ ერთი გამოჩენილი მეცნიერი არისტოტელესი (384–322), რომელმაც გააანალიზა მრავალი პოლიტიკური ცნება. მისი აზრით, პოლიტოლოგია ეხება სახელმწიფოს, პოლიტიკას. ის ამტკიცებდა, რომ სახელმწიფო ბუნებრივი წარმონაქმნია; საზოგადოების განვითარება ოჯახიდან საზოგადოებამდე (სოფლად) და მისგან სახელმწიფოსკენ მიდის (ქალაქის პოლიტიკა). სახელმწიფოს ბუნებრივი წარმოშობა განპირობებულია იმით, რომ ”ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა” და ახდენს ”თანაცხოვრების” ინსტიქტურ სურვილს. ამასთან, პრიორიტეტი სახელმწიფოს ენიჭება - მისი აზრით, ის ბუნებით უსწრებს ოჯახს და ინდივიდს. სახელმწიფო არსებობს მისი მოქალაქეების უკეთესი ცხოვრების გულისთვის. არისტოტელემ თავის წიგნში „პოლიტიკა“ არ განასხვავა სახელმწიფო საზოგადოებისგან და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”აუცილებელია, რომ ნაწილს წინ უსწრებდეს მთელი ნაწილი”. სახელმწიფო უნდა იყოს სამართლიანობისა და კანონის განსახიერება, მოქალაქეთა საერთო ინტერესის გამოხატულება.

არისტოტელეს მოძღვრებაში ასევე არის ტოტალიტარული ტენდენციები: ადამიანი არის სახელმწიფოს ნაწილი, მისი ინტერესები ემორჩილება საზოგადოებრივ სიკეთეს. მან მოქალაქეებს თავისუფალი ხალხი უწოდა, მაგრამ თავისუფლებას მხოლოდ მონობის საპირისპიროდ ესმოდა: მოქალაქეები არ არიან მონები, მათ არავინ ფლობს; ისინი სამხედრო, საკანონმდებლო, სასამართლო საკითხებში არიან დაკავებულნი, ხოლო სოფლის მეურნეობა და სამრეწველო წარმოება უამრავი მონაა.

"სოციალური პროგრესი" - პროგრესი. სოციალური პროგრესი. შესაძლებელია თუ არა სოციალური პროგრესი? პროგრესი. ინფორმაციის დინება. სხვადასხვა ხალხი განსხვავებული ტემპით ვითარდება. საზოგადოების სოციალური პროგრესი და განვითარება. მთელი რიგი ნიმუშები. ხელოვნების სახელმწიფო. დრო რა არის საზოგადოება. ერთიანი განვითარება.

"საზოგადოების განვითარება" - უამრავი ომი. პრიმიტიული კომუნალური სისტემა. რეგრესიული როლი. ომებმა პროგრესული როლი შეასრულეს. განვითარებული ინდუსტრიული საზოგადოება. რევოლუცია. მოქალაქეები. პრიმიტიული სისტემა. პრაქტიკული ნაწილი. რეფორმა. სკოლების კომპიუტერიზაცია. საზოგადოების დაჩქარების კანონი. სოციალური პროგრესი. საზოგადოებრივი ფენომენი. საზოგადოების განვითარების კანონი.

სოციოლოგიური კვლევა - სოციალური სისტემა. სოციალური ხელშეკრულების თეორია. ანტიკური პერიოდის შრომები. არისტოტელეს თეორია. სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება. სოციალური ორგანიზაციები. პიროვნება სოციოლოგიური კვლევის ტიპები. პლატონის "სახელმწიფო". სოციოლოგია. უწყვეტი გამოკვლევა. Შინაარსის ანალიზი. სოციოლოგიის ფუნქციები. სატელეფონო და საფოსტო გამოკითხვა.

"საზოგადოება და საზოგადოებასთან ურთიერთობა" - საზოგადოება და ბუნება. საზოგადოების ფუნქციები. Საზოგადოება. საზოგადოება და საზოგადოებასთან ურთიერთობა. რა არის საზოგადოება? საზოგადოებასთან ურთიერთობა საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები საზოგადოება დინამიური სისტემაა საზოგადოება და ბუნება. საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები. საზოგადოება დინამიური სისტემაა.

"სოციალური პროგრესი" - შეუსაბამობის პროცესი. მაგალითები რუსეთის ისტორიიდან. კაცობრიობა. სოციალური განვითარების გზებისა და ფორმების მრავალფეროვნება. პროგრესი. გეორგ ჰეგელი. პროგრესი და უკუსვლა. Სოციალური განვითარება. სოციოლოგიური თეორიები. კაცობრიობის ისტორიის მიმართულების საკითხის გადაჭრის ორი მიდგომა. კარლ პოპერი. ხალხის ხედვა მომავლის შესახებ.

"დისციპლინური სოციოლოგია" - სოციოლოგიური კვლევის მეთოდები. სოციოლოგიის სახელმძღვანელო. ემპირიული ინფორმაციის მოპოვების გარეშე სოციოლოგია არ შეიძლება არსებობდეს. სოციოლოგიური განათლების სისტემა რუსეთში. Ექსპერიმენტი. სოციოლოგიური მოვლენები. სოციოლოგიური კვლევა. თეორიული განყოფილება. რესპონდენტი. დოკუმენტების შესწავლა. სამეცნიერო ცოდნის სისტემა.

კითხვები გაკვეთილზე: რა არის სოციალური პროგრესის პრობლემის არსი? როგორ შეგიძლიათ ახსნათ პროგრესის შესახებ შეხედულებების მრავალფეროვნება? რა არის სოციალური პროგრესის წინააღმდეგობრივი ხასიათი? რა კრიტერიუმები აქვს პროგრესს? რა არის სოციალური პროგრესის უნივერსალური კრიტერიუმი? რა არის სოციალური განვითარების მრავალფეროვანი ხერხებისა და ფორმების მიზეზები?

პროგრესის შეუსაბამობა: ადამიანის პროგრესი არ ჰგავს აღმავალ სწორ ხაზს, მაგრამ როგორც გატეხილი ხაზი, რომელიც აისახება აღმაფრენად და დაღმართებზე. პროგრესი ერთ სფეროში შეიძლება თან ახლდეს რეგრესიით მეორეში. შედეგები საზოგადოებისთვის დაჩქარებული პროგრესი ხშირად გადაიხადეს მაღალ ფასად, როდესაც ხალხის მასებმა შესწირეს წინსვლას

პროგრესის კრიტერიუმები: 1) ა. ტურგოტი, მ. კონდორცეტი და განმანათლებლები: მიზეზის განვითარება, განმანათლებლობა 2) ა. სენ – სიმონი: საზოგადოებრივი ზნეობის მდგომარეობა, ძმობის პრინციპი 3) ფ. შელინგი: იურიდიული კრიტერიუმი , სამართლებრივი სტრუქტურის თანდათანობითი მიახლოება 4) დ .ჰეგელი: თავისუფლების ცნობიერების ხარისხი 5) კ. მარქსი: წარმოებისა და წარმოების ურთიერთობების განვითარება

სოციალური პროგრესის თანამედროვე კრიტერიუმები: სიცოცხლის ხანგრძლივობის ზრდა მოსახლეობის კეთილდღეობის ზრდა ინდივიდუალური და სახელმწიფოს ინტერესებს შორის ჰარმონიის ხარისხი საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფისა და ფენის ინტერესებს შორის ჰარმონიის ხარისხი შემცირების ხარისხის საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფებს შორის დაძაბულობა

პიტირიმ სოროკინი (): "... პროგრესის ყველა კრიტერიუმი, რაოდენ მრავალფეროვანიც არ უნდა იყოს ისინი, ამა თუ იმ ფორმით გულისხმობს და უნდა შეიცავდეს ბედნიერების პრინციპს".

3. ფრანგმა განმანათლებლებმა მიუთითეს პროგრესის კრიტერიუმები: ა) გონიერების და ზნეობის განვითარება; ბ) იურიდიული ინსტიტუტების გართულება; გ) პროდუქტიული ძალების განვითარება; დ) ბუნების დაპყრობა. 4. რევოლუცია არის: ა) სწრაფი, თვისობრივი ცვლილებები საზოგადოების ცხოვრებაში; ბ) ნელი, თანდათანობითი განვითარება; გ) სტაგნაციის მდგომარეობა; დ) დაბრუნდეს პირვანდელ მდგომარეობაში.

5. სწორია განაჩენი? ა. საზოგადოების პროგრესული განვითარება ყოველთვის შეუქცევადი წინსვლაა. ბ. სოციალური პროგრესი წინააღმდეგობრივია, არ გამორიცხავს განმეორებად მოძრაობებსა და რეგრესს. ა) მხოლოდ A არის მართალი; ბ) მხოლოდ B არის მართალი; გ) A და B მართალია; დ) ორივე არასწორია. 6. სწორია შემდეგი განსჯები? ა. პროგრესი ხასიათდება გადასვლიდან უმაღლესიდან ყველაზე დაბალზე. B. პროგრესს ახასიათებს დეგრადაციის პროცესები, ქვედა ფორმებისა და სტრუქტურების დაბრუნება, ა) მხოლოდ A არის სიმართლე; ბ) მხოლოდ B არის მართალი; გ) A და B მართალია; დ) ორივე განსჯა არასწორია.

7. საზოგადოების განვითარების კრიტერიუმი არ არის: ა) მეცნიერების განვითარების დონე: ბ) პირის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ხარისხი; გ) საზოგადოების რელიგიური პრეფერენციები; დ) ეკონომიკის მდგომარეობა. 8. მოაზროვნე, რომელმაც ზნეობის განვითარებას პროგრესის მთავარ კრიტერიუმად უწოდა: ა) ფ. შელინგი; ბ) გ. ჰეგელი; გ) A. Saint-Simon; დ) C. ფურიე.

9. რეფორმა არის ტრანსფორმაცია: ა) საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურის შეცვლა; ბ) ძველი სოციალური სტრუქტურების აღმოფხვრა; გ) სოციალური ცხოვრების ნებისმიერი ასპექტის შეცვლა; დ) საზოგადოების რეგრესამდე მიყვანა. 10. ადამიანის თვითრეალიზაციის აუცილებელი პირობაა: ა) თავისუფლება; ბ) ტექნიკა; გ) ზნეობა; დ) კულტურა.

11. სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტის სრული შეცვლა, არსებული სისტემის საფუძვლების ჩათვლით - არის: ა) რეფორმა; ბ) ინოვაცია; გ) რევოლუცია; დ) პროგრესი. 12. ერთ-ერთი პირველი, ვინც დაადასტურა სოციალური პროგრესის იდეა: ა) ძველი ბერძენი პოეტი ჰესიოდე; ბ) ფრანგი ფილოსოფოსი ა. ტურგო; გ) გერმანელი ფილოსოფოსი ჰეგელი; დ) მარქსიზმის ფუძემდებელი კ. მარქსი.

პროგრესის კრიტერიუმი არ გამომდინარეობს ისტორიული დაკვირვებებიდან, მაგრამ ის არის საზომი, რომლითაც ისტორიკოსი უახლოვდება ისტორიული რეალობის ანალიზს. ამიტომ, პროგრესის კრიტერიუმი აპრიორია და ეკუთვნის არა თავად ისტორიას, არამედ ისტორიის ფილოსოფიას. ისტორიის ფილოსოფიის სხვადასხვა კონცეფციამ წამოაყენა პროგრესის სხვადასხვა კრიტერიუმები. განმანათლებლებისთვის პროგრესის მთავარი კრიტერიუმი იყო გონიერების განვითარება და მისი განხორციელება ცხოვრებაში. მათ პროგრესის საბოლოო მიზანი განიხილეს, როგორც გონივრული აზრის სრული ტრიუმფი და რაციონალური პრინციპების განსახიერება ადამიანთა ცხოვრებაში და სოციალურ წესრიგში. ჰეგელისთვის პროგრესის ისტორიული საფუძველი და მისი კრიტერიუმი იყო თავისუფლება, უფრო სწორად, ადამიანის ცოდნა თავისუფლების შესახებ. ისტორიის მატერიალისტური გაგებით, სოციალური პროგრესის კრიტერიუმია საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარების დონე.

სოციალური პროგრესი გაგებულია, როგორც მთელი საზოგადოების უკეთესობისკენ განვითარება. პირველ რიგში, სწორედ ამ შესაძლებლობებში ჩანს პროგრესი, როგორც ისტორიის იდეა. ამასთან, პროგრესის ცნება ასევე გამოიყენება მეცნიერებაში, ტექნიკაში, ზნეობაში, რელიგიაში, სამართალში და ა.შ., პროგრესის კონცეფციის გამოყენებით საზოგადოების გარკვეულ სფეროებთან მიმართებაში. ამავე დროს, პრობლემა ჩნდება, რაც არის ის ცხოვრების ზოგიერთ სფეროში პროგრესი ისტორიულად შეიძლება გაერთიანდეს სტაგნაციასთან ან რეგრესთან სხვა სფეროებში... ამავდროულად, საზოგადოებაში პროგრესულ ან რეგრესულ ცვლილებებს განსაზღვრავს ცხოვრების ის სფერო, რომელიც პრიორიტეტად არის მიჩნეული სპეციფიკურ ფილოსოფიურ კონცეფციაში.

მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება ყოველთვის განმანათლებლებისა და მათი მემკვიდრეების პროგრესის უდავო მტკიცებულებად გამოდგებოდა. პოლიტიკურ ცხოვრებაში ყველაზე აშკარა და სწრაფი ცვლილებები ხდება - დიდი იმპერიების პერიოდული აყვავება და დაცემა, სხვადასხვა სახელმწიფოთა შინაგანი სტრუქტურის გარდაქმნა, ზოგიერთი ხალხის დამონება სხვების მიერ - იმდენად, რამდენადაც ანტიკური ხანის სოციალური განვითარების პირველი ცნებები ზუსტად ახსენით პოლიტიკური ცვლილებები, რომლებსაც ციკლურობის ხასიათი აქვთ. ასე რომ, უკვე პლატონმა და არისტოტელემ შექმნეს საზოგადოების განვითარების პირველი ციკლური თეორიები. როგორც საზოგადოება ვითარდებოდა, სოციალური ცვლილებების ციკლური ხასიათი ვრცელდებოდა მისი ცხოვრების სხვა სფეროებზე. მსოფლიო ისტორია აღიქმებოდა როგორც დიდი იმპერიების აყვავების, სიდიადისა და სიკვდილის ისტორია. C. L. Montesquieu "მოსაზრებები რომაელების სიდიადისა და დაცემის მიზეზებზე" (1734); ჯოვანი ბატისტა ვიკო (1668-1744) გამოიკვეთა "ახალი მეცნიერების საფუძვლები [ერების ზოგადი ბუნების შესახებ]" ისტორიული ციკლის თეორია, შედგება სამი ეპოქისგან, შესაბამისი ციკლით - ღვთიური, გმირული და ადამიანური, რომლებიც ერთმანეთს ანაცვლებენ ზოგადი კრიზისის პროცესში.

განმანათლებლობის გონებამ (ტურგოტ და კონდორსეტმა, პრისტლიმ და გიბონმა, ჰერდერმა და სხვ.) დაარწმუნა, რომ ევროპის სოციალური განვითარების ახალმა ეპოქამ ბევრად აჯობა ანტიკურობას და სოციალური განვითარების შემდგომი ეტაპია. მსოფლიო ისტორიაში სოციალური პროგრესის პირველი თეორიები გაჩნდა, რაც ძირს უთხრის მის ციკლურობას და ამტკიცებს კაცობრიობის პროგრესული განვითარების იდეა... მითითებულია წიგნში ჯ.ა. კონდორცეტი "ადამიანის გონების პროგრესის ისტორიული სურათის ესკიზი".

ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიები. მე -19 საუკუნეში იბადება და ფართო მასშტაბით ვრცელდება საზოგადოების განვითარების ცივილიზაციური გზის იდეები, რის შედეგადაც წარმოიშვა ცივილიზაციათა მრავალფეროვნების კონცეფცია. რუსი ნატურალისტი და ისტორიკოსი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც შეიმუშავა მსოფლიო ისტორიის, როგორც დამოუკიდებელი და კონკრეტული ცივილიზაციების ნაკრები, რომელსაც მან კაცობრიობის კულტურული და ისტორიული ტიპები უწოდა. ნ. ია. დანილევსკი (1822-1885 წწ). წიგნში "რუსეთი და ევროპა" მან ქრონოლოგიურად გამოყო სოციალური ფორმირებების ორგანიზაციის შემდეგი ტიპები, რომლებიც დროში თანაარსებობდნენ: ეგვიპტე, ჩინელი, ასურ-ბაბილონური, ქალდეური, ინდოელი, ირანელი, ებრაელი, ბერძენი, რომაული, ახალი სემიტური (არაბული) რომანო-გერმანული (ევროპული) ... მას დაემატა ესპანელების მიერ განადგურებული კოლუმბიის წინა ამერიკის ორი ცივილიზაცია.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია... მე -19 საუკუნის შუა და მე -20 საუკუნის ბოლოს სოციალური განვითარების თეორიებიდან ყველაზე საფუძვლიანად შემუშავდა მარქსისტული სოციალური პროგრესის კონცეფცია, როგორც ფორმირებების თანმიმდევრული ცვლილება. მარქსისტების რამდენიმე თაობა მუშაობდა მისი ცალკეული ფრაგმენტების შემუშავებასა და კოორდინაციაზე, ერთი მხრივ, ცდილობდა აღმოეფხვრა მისი შინაგანი წინააღმდეგობები, ხოლო მეორეს მხრივ, დაემატებინა იგი. მარქსი და ენგელსი ცდილობდნენ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების კონცეფციის დასაბუთება ისტორიული წყაროების, ქრონოლოგიური ცხრილებისა და ფაქტობრივი მასალების მრავალრიცხოვანი მითითებით; მიუხედავად ამისა, იგი ძირითადად ეყრდნობოდა მათი წინამორბედებისა და თანამედროვეების აბსტრაქტულ, სპეკულაციურ იდეებს (Saint-Simon, Hegel, L.G.) მორგანი და სხვები). წარმონაქმნების ცნება არ წარმოადგენს კაცობრიობის ისტორიის ემპირიულ განზოგადებას, არამედ სხვადასხვა ისტორიის თეორიებისა და შეხედულებების შემოქმედებით კრიტიკულ განზოგადებას, ისტორიის ერთგვარ ლოგიკას.

I ათასწლეულში ძვ. ე როგორც საზოგადოება ვითარდებოდა, იყო ნახტომი სულიერ კულტურაში და კაცობრიობამ პირველი ნაბიჯები გადადგა ფილოსოფიის ფარგლებში რაციონალური თვითშეგნებისკენ. ძველი მსოფლიოს პოლიტიკური აზროვნების ჭეშმარიტი მწვერვალი სამართლიანად ითვლება ძველი საბერძნეთის პოლიტიკურ ფილოსოფიად. იგი თავდაპირველად ვითარდებოდა, როგორც თავისუფალი ადამიანების იდეოლოგია, ამიტომ მისი მთავარი ღირებულება თავისუფლებაა. Hellas– ის გეოგრაფიული მდებარეობის თავისებურებებმა შესაძლებელი გახადა მმართველობის სხვადასხვა ფორმის მჭიდრო თანაარსებობა, სახელმწიფოთაშორის ურთიერთობათა მრავალფეროვნება, კულტურული სტილები პოლიტიკური ცხოვრების ნამდვილ სიმდიდრეს. მრავალ ქალაქ-სახელმწიფოში მოქალაქეები აქტიურად მონაწილეობდნენ პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ძალაუფლება არ იყო რელიგიური, მთელი ელადა იყო ძალაუფლებისთვის ბრძოლის ასპარეზი არა მღვდლების, არამედ რიგითი მოქალაქეების მიერ. ანუ, პოლიტოლოგიის განვითარებამ ასახა სოციალური ცხოვრების ობიექტური საჭიროებები.

ადაპტაციისა და იმიტაციის შედეგად ადამიანისა და საზოგადოების გაჩენა და ჩამოყალიბება ბუნებრივი ბუნებრივი პროცესის ნაწილად ჩათვალოს ერთ-ერთი პირველი მცდელობა იყო დემოკრიტეს (460-370) იდეები. ეს არის ის, რომ პოლიტიკა და კანონები ხელოვნური წარმონაქმნებია, მაგრამ შექმნილია ადამიანისა და საზოგადოების, როგორც ბუნების ნაწილის, ბუნებრივი ევოლუციის პროცესში. ამრიგად, საზოგადოების მიმართ სამართლიანობის კრიტერიუმს მისდევს: ყველაფერი, რაც ბუნებას შეესაბამება (პროპორციის გრძნობა, ურთიერთდახმარება, დაცვა, ძმობა და ა.შ.) სამართლიანია. დემოკრიტესმა ერთ-ერთმა პირველმა დაასაბუთა დემოკრატიული სოციალური წესრიგის იდეა, რომელიც დაფუძნებულია თანასწორობისა და სამართლიანობის პრინციპებზე. ამავე დროს, იგი ვერ იქნება წარმოდგენილი, როგორც უპირობო მხარდამჭერი ყველა მოქალაქის სავალდებულო მონაწილეობისა პოლიტიკის მართვაში. ის, როგორც მრავალი სხვა, ირჩევს საუკეთესო ადამიანებს ამისათვის, მენეჯმენტს ყველაზე მეტად.

კიდევ ერთი მიმართულება, რომელიც ამტკიცებს სახელმწიფოს დემოკრატიულ სტრუქტურას, იყო დახვეწილობა (ძვ. წ. V საუკუნე). მაგალითად, პროტაგორასმა (481-411) დაადასტურა ეს იმით, რომ ღმერთებმა იგივე შესაძლებლობა მისცეს ხალხს, რომ ჩაერთონ სიბრძნეში, სათნოებებში.

სახელმწიფო ცხოვრების ხელოვნება. პოლიციის მთავარი ამოცანაა მოქალაქეებისთვის ისეთი სათნოებების აღზრდა, როგორიცაა სამართლიანობა, წინდახედულობა და ღვთისმოსაობა.

სოკრატე (469-399) ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც საფუძველი ჩაუყარა ყველა შემდგომ პოლიტოლოგიას იმ იდეით, რომ მათ უნდა მართონ ისინი, ვინც იცის. პოლიტიკური ცოდნა მიიღწევა ამ სიმართლის ღირსი, ზნეობრივი და პოლიტიკურად სათნო ადამიანის შრომისმოყვარეობით.

პლატონის (427-347) პოლიტიკური იდეები ყველაზე სრულად არის აღწერილი დიალოგში "სახელმწიფო". დიალოგის მონაწილეები ცდილობენ მიბაძონ იდეალური სახელმწიფო, სადაც ჭეშმარიტი სამართლიანობა სუფევს. პლატონი თვლის, რომ სახელმწიფოს შექმნის მოტივაცია არის ადამიანის მატერიალური საჭიროებების მრავალფეროვნება, მხოლოდ მათი დაკმაყოფილების შეუძლებლობა. სახელმწიფოს სტაბილურობის გარანტია შრომის დანაწილება სულის მიდრეკილების შესაბამისად. სახელმწიფოში ადამიანის სულის სამი პრინციპი - გონივრული, მრისხანე და სანატრელი - შეესაბამება სამ მსგავს პრინციპს - სათათბირო, დამცავი და საქმიანი. ეს უკანასკნელი შეესაბამება სამ კლასს: მმართველებს, მეომრებს და მწარმოებლებს, რომლებიც არ უნდა ერეოდნენ ერთმანეთის საქმეებში. სახელმწიფოს მართავს ფილოსოფოსების სპეციალური კლასი, სპეციალურად ამ როლისთვის მომზადებული.

პლატონი აღწერს მმართველობის 7 ტიპს: ერთი - ზემოთ აღწერილი - იდეალური, რაც სინამდვილეში არ ყოფილა; ორი - სწორი (მონარქია

არისტოკრატია) და ოთხი არასრულყოფილი პოლიტიკური ფორმა: ტიმოკრატია, ოლიგარქია, დემოკრატია და ტირანია. უფრო მეტიც, ის დემოკრატიას პოლიტიკის მთავარ კატასტროფას უწოდებს

- არა მასების ძალა, რაც აუცილებლად გამოიწვევს უმრავლესობის ტირანიას. დემოკრატიაში, ავტორი

მისი აზრით, ხდება მორალური კორუფცია, გარიყა გონიერება, დგინდება თავხედობა და უსინდისობა. დემოკრატია ხანმოკლეა, ბრბო ძალიან მალე აძლევს ძალას ერთადერთ ტირანს.

პლატონის პოლიტიკური იდეალი, პიროვნება, საზოგადოება და სახელმწიფო გაერთიანებულია პოლისში. მას სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა არ არის ჩვეულებრივი ადამიანის ინდივიდუალური და ცდილობდა დაექვემდებარებინა იგი სახელმწიფოს. ამისთვის იგი შემოაქვს მამულების მკაცრი იერარქია: ფილოსოფოს-მმართველები (უმაღლესი კლასი); მცველები და მეომრები; ხელოსნები და გლეხები (ხელით შრომა). სუბიექტებს არაფერი აქვთ საკუთარი - არც ოჯახი, არც ქონება - ყველაფერი საერთო. მაგრამ მაღალ კლასებს ასევე არ აქვთ სახელმწიფო საქონლის მითვისების უფლება. „ჩვენ ვძერწავთ სახელმწიფოს, - წერს პლატონი, - არა ისე, რომ მასში მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი ბედნიერი ყოფილიყო, არამედ იმისთვის, რომ იგი ბედნიერი ყოფილიყო, ყველაფერი მთლიანობაში" (იხ. პლატონი. „სახელმწიფო"). პლატონის პოლიტიკურ დოქტრინაში ბევრი ხედავს ტოტალიტარიზმის სათავეს.

ძველი საბერძნეთის კიდევ ერთი გამოჩენილი მეცნიერი არისტოტელესი (384–322), რომელმაც გააანალიზა მრავალი პოლიტიკური ცნება. მისი აზრით, პოლიტოლოგია ეხება სახელმწიფოს, პოლიტიკას. ის ამტკიცებდა, რომ სახელმწიფო ბუნებრივი წარმონაქმნია; საზოგადოების განვითარება ოჯახიდან საზოგადოებამდე (სოფლად) მიდის, ხოლო მისგან - სახელმწიფოში (ქალაქის პოლიტიკა). სახელმწიფოს ბუნებრივი წარმოშობა განპირობებულია იმით, რომ ”ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა” და ახდენს ”თანაცხოვრების” ინსტიქტურ სურვილს. ამასთან, პრიორიტეტი სახელმწიფოს ენიჭება - მისი აზრით, ის ბუნებით უსწრებს ოჯახს და ინდივიდს. სახელმწიფო არსებობს მისი მოქალაქეების უკეთესი ცხოვრების გულისთვის. არისტოტელემ თავის წიგნში „პოლიტიკა“ არ განასხვავა სახელმწიფო საზოგადოებისგან და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”აუცილებელია, რომ ნაწილს წინ უსწრებდეს მთელი ნაწილი”. სახელმწიფო უნდა იყოს სამართლიანობისა და კანონის განსახიერება, მოქალაქეთა საერთო ინტერესის გამოხატულება.

არისტოტელეს სწავლებას ტოტალიტარული ტენდენციებიც აქვს: ადამიანი სახელმწიფოს ნაწილია, მისი ინტერესები ემორჩილება საზოგადოებრივ სიკეთეს. მან მოქალაქეებს თავისუფალი ხალხი უწოდა, მაგრამ თავისუფლებას მხოლოდ მონობის საპირისპიროდ ესმოდა: მოქალაქეები არ არიან მონები, მათ არავინ ფლობს; ისინი სამხედრო, საკანონმდებლო, სასამართლო საკითხებში არიან დაკავებულნი, ხოლო სოფლის მეურნეობა და სამრეწველო წარმოება უამრავი მონაა.

მმართველობის ფორმების შედარებისას არისტოტელე მათ ყოფს ორი ნიშნით: მმართველთა რაოდენობა და მიზანი, ანუ მმართველობითი მორალური მნიშვნელობა. შედეგად, სამი იყო "სწორი" (მონარქია, არისტოკრატია, პოლიტიკა) და სამი "არასწორი" (ტირანია, ოლიგარქია და დემოკრატია). იგი მიიჩნევდა პოლიტიკის საუკეთესო ფორმას, რომელიც უნდა აერთიანებდეს სამ ელემენტს: სათნოებას, სიმდიდრეს, თავისუფლებას - და ამით აერთიანებს მდიდრებისა და ღარიბთა ინტერესებს.

გარკვეული წვლილი შეიტანა სახელმწიფოს ინტერპრეტაციაში ცნობილმა რომაელმა ორატორმა და მოაზროვნემ მარკ ციცერონმა (ძვ. წ. 106 -43). მისთვის სახელმწიფო კოორდინირებულ იურიდიულ კომუნიკაციად გვევლინება, მან იგი სამართლიანობისა და კანონის განსახიერებად მიიჩნია. პლატონი და არისტოტელი ბუნებრივ სამართალსა და სახელმწიფოს განუყოფლად თვლიდნენ. ციცერონმა თქვა, რომ ბუნებრივი კანონი გაჩნდა ნებისმიერი წერილობითი კანონის წინაშე, სახელმწიფოს შექმნამდე. ამ მხრივ, ციცერონი იდგა "კანონის უზენაესობის" იდეის გააზრების სათავეებში. მან მიიჩნია ყველაზე გონივრული შერეული ფორმა სახელმწიფოში, რომელშიც ცარისტული ძალა, არისტოკრატია და დემოკრატია იქნებოდა შერწყმული.

ამრიგად, ანტიკურ პოლიტიკური ფილოსოფიის ძირითადი პრობლემები იყო სახელმწიფოებრიობის ფორმები, ძალაუფლების ხასიათი, ინდივიდის პოზიცია სახელმწიფოში.

N. A. Luchkov. "პასუხები საგამოცდო კითხვებზე პოლიტოლოგიაში"