კლასიკური პერიოდი (ძვ. წ. V-IV სს.). ანტიკურობა, როგორც კულტურული ერა ანტიკური კლასიკოსების ფილოსოფია

აკროპოლისი უძველესი კლასიკოსების ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია.

"ძველი კლასიკა" არის განმარტება, რომელიც იტალიის რენესანსის ხელოვნების ისტორიკოსებმა მისცეს იმ დროისთვის ცნობილ უძველეს კულტურას - ძველ რომაულს. რენესანსის დროს ძველი საბერძნეთის ძეგლები ჯერ კიდევ არ იყო ნაცნობი ევროპელებისთვის, რადგან ტერიტორია, რომელიც საბერძნეთმა ოდესღაც ოკუპირებული იყო, თურქების მმართველობის ქვეშ იყო. მე-19 საუკუნეში არქეოლოგების შლიმანისა და ევენსის მიერ ჩატარებული გათხრების წყალობით, ევროპელებმა შეძლეს გაეცნონ ადრინდელ კულტურებს. უძველესი კულტურის გამორჩეულ ნამუშევრებს კლასიკურს უწოდებდნენ ("კლასიკის" ცნება შემოიღო ძველი წელთაღრიცხვით მე-2 საუკუნეში ძველი რომაელი მწერლის ავლუს გელიუსის მიერ), ანუ სამაგალითო, მიბაძვის ღირსი და თავად ანტიკურობამ დაიწყო პატივისცემა, როგორც ძირითადი იდეების წყარო, რომელიც დღემდე წარმართავს ევროპულ ცივილიზაციას. ანტიკური კლასიკის განვითარება დაიწყო ძველი ბერძნების არქიტექტურაში და გაიარა რამდენიმე ეტაპი: - ძვ.წ. 600-დან 480 წლამდე. - არქაული - პერიოდი, როდესაც ბერძნებმა მოიგერიეს სპარსელთა თავდასხმა. ეს არის დორიული ორდენის განვითარების დრო, მძლავრი სვეტები პრაქტიკულად დეკორაციის გარეშე.

დორიკის ტაძარი სეგესტეში. სიცილია. მე-5 საუკუნე ძვ.წ.

480 წლიდან 323 წლამდე. (ალექსანდრე მაკედონელის გარდაცვალების წელი) - აყვავების დღე, როდესაც განვითარდა იონური სტილი, უფრო დახვეწილი და მორთული ვიდრე დორიკული.

იონიური ტაძარი ერეხთეონი ათენში (ძვ. წ. 421-406 წწ.)

IV საუკუნის ბოლო მესამედი. ძვ.წ ე. - 30 ძვ.წ - ელინიზმი, რომელიც დასრულდა რომაელთა მიერ ეგვიპტის დაპყრობით, რომელიც ამ დრომდე ბერძნული გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა. ამ დროს გამოჩნდა კორინთული ორდენი - ყველაზე მდიდრული ყველა ორდენს შორის

კორინთული ორდენი. ოლიმპიური ზევსის ტაძარი ათენში (ძვ. წ. VI ს-დან მე-2 საუკუნემდე)

რელიგიურ შენობებთან ერთად ელინისტურ ეპოქაში დაიწყო საერო შენობების გამოჩენა: თეატრები, ბაზრები, სპორტული არენები, ასევე საცხოვრებელი შენობები და სასახლეები, სამსხვერპლოები და სამარხები. ამ პერიოდის საცხოვრებელი ნაგებობების უძველესი კლასიკა წარმოდგენილია უხვად მორთული პერისტილის სახლებით მოხატული კედლებით. ანტიკური კლასიკის საფუძველია მატერიალიზმი, პრაქტიკულობა, ლოგიკა და მნიშვნელოვნება. შუმერებისა და ეგვიპტელების ხელოვნებაში შენობების ფორმების შექმნის ემპირიული ბუნება შეიცვალა ზუსტი და ლოგიკური მათემატიკური გამოთვლებით. ამ მიდგომამ ხელი შეუწყო კანონების გაჩენას და განვითარებას, ინტუიციური აღქმისა და სტრუქტურების აგების უფრო ძველი მეთოდების მიბაძვისგან თავისუფალი. სილამაზე, ძველი ბერძნების აზრით, ფიზიკური და მატერიალურია (ამ კულტურას ახასიათებს ანთროპომორფიზმი - ჰუმანიზაცია). ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი პროტაგორა ამბობდა, რომ ყველაფრის საზომი ადამიანია. ადამიანის სხეულის ნაწილების ზომის თანაფარდობების საფუძველზე შეიქმნა კლასიკური არქიტექტურული სვეტები - შეკვეთის სისტემის ელემენტი. ანტიკური კლასიკის ფიზიკურობის პრინციპი ასევე აისახა ძირითადი იდეებისა და ფილოსოფიური შეხედულებების გადმოცემაში სკულპტურული კომპოზიციების, როგორც ვიზუალური ვიზუალური გამოსახულების შექმნის გზით.

ეფესოს არტემიდას ტაძრის სვეტებზე ბარელიეფები ასახავს სცენებს ბერძნული ღმერთების შესახებ მითებიდან.

ძველი კლასიკა ბერძნულ არქიტექტურაში არის ტექტონიკური, ლოგიკური და ექსპრესიული. ობიექტის მატერიალურობის პრინციპს ხაზს უსვამდა „მეოთხეულის“ ცნება - ზედაპირის, მოცულობის, ხაზისა და წერტილის ერთიანობა. მაგალითად, ათენის აკროპოლისის კომპოზიცია აგებულია არა სივრცის ჰოლისტურ აღქმაზე, არამედ ცალკეული ნაწილების გაერთიანებაზე, რომელიც ორიენტირებულია მნახველის სპეციფიკურ ხედვაზე – როგორც ქანდაკების შექმნა. მისი დამახასიათებელი თვისებაა ინდივიდუალური სტრუქტურების თავისუფალი განლაგება. სტუმარი აკროპოლისს არა ცენტრალური ღერძის გასწვრივ, არამედ გვერდიდან მიუახლოვდა და მის თვალწინ თანდათან იშლებოდა ყველა ნაგებობა.

აკროპოლისის ანსამბლის ხედი.

ბერძნები აღიქვამდნენ სიმეტრიას არა მხოლოდ როგორც შენობის სხვადასხვა ნაწილის ერთგვაროვან განაწილებას ცენტრალურ ღერძთან მიმართებაში, არამედ როგორც სტრუქტურის ყველა ელემენტის თანმიმდევრულობა.

ჰეფესტოსის ტაძარი ათენში - დამახასიათებელი ნიშნები: სიმძიმე, რიტმი და სიმეტრია.

ო. ჩოისი (ჩოისი, დაბადებული 1841 წელს - ინჟინერი, ასოცირებული პროფესორი, ანტიკურობის შესახებ თეორიული შრომების ავტორი) წერდა, რომ ბერძნულ ძველ კლასიკას ახასიათებს გეომეტრია, მაგრამ ამავე დროს არ არსებობს მასშტაბები. რაც უფრო დიდი იყო შენობის ფასადი, მით უფრო დიდი ხდებოდა კარები, მით უფრო ფართო და მაღლა დგას საფეხურები. ბერძნულ არქიტექტურაში გამოიყენებოდა მოდულური კანონი, რომლის მიხედვითაც არ არსებობს კავშირი სტრუქტურული ელემენტების დანიშნულებასა და მათ ზომებს შორის, მაგრამ არსებობს რიტმი და სიმეტრია, რაც ქმნის სტრუქტურის ჰარმონიული აღქმის საფუძველს.

პანთეონის გეომეტრია.

შენობის პროპორციები შემუშავებული იყო ადამიანის სხეულის ნაწილებს შორის ურთიერთობების მსგავსი.

პანთეონისა და ატლასის პროპორციები.

უძველესი კლასიკოსების გამორჩეული თვისება იყო წესრიგი. მარკუს ვიტრუვიუს პოლიო - ძველი რომაელი არქიტექტორი I საუკუნეში. ახ.წ - უწოდა სტრუქტურის მზიდი და საყრდენი ნაწილების გაყოფის ნიმუში: სვეტები და ანტაბლატურა სიტყვით "ორდო" - შეკვეთა. მან ასევე დაადგინა "ტრიადის" განმარტება - წესრიგის სისტემის საფუძველი, რაც ნიშნავს სარგებლის, სილამაზის და სიძლიერის ერთიანობას. შეკვეთის დამახასიათებელი ელემენტი იყო კლასიკური სვეტები, რომლებიც ვიზუალურად აჩვენებდნენ დატვირთვების განაწილებას შენობის სტრუქტურაში, ხაზს უსვამდნენ შენობის ტექტონიკურ ბუნებას და ქმნიდნენ ფასადის ვერტიკალურ დაყოფას ცალკეულ, რიტმულად განლაგებულ ნაწილებად. კლასიკური სვეტების ნაცვლად ხშირად იყენებდნენ ქვისგან შესრულებულ ადამიანის ფიგურებს - კარიატიდებს და ატლასებს.

ერეხთეონის ტაძრის კარიატიდები აკროპოლისში (ძვ. წ. V საუკუნე)

ძველი რომის მიერ საბერძნეთის დაპყრობის შემდეგ, ბერძნულმა ძველმა კლასიკოსებმა მიიღეს ახალი რაუნდი მათ განვითარებაში. რომაულ შენობებში დეკორი უფრო მდიდრული გახდა, ვიდრე ბერძნულში. რომაელებმა ფასადების გასაფორმებლად ძირითადად მდიდრული კორინთული კლასიკური სვეტები აირჩიეს, მოგვიანებით შეკვეთის სისტემა კიდევ ერთი შეკვეთით გაამდიდრეს - კომპოზიციური ორდერით, რომელშიც გაზარდეს დეკორის რაოდენობა. ძველი რომის უძველესი კლასიკა დღემდეა შემონახული უძველესი სტადიონების, ბიბლიოთეკის თეატრების, აბანოებისა და ტრიუმფალური თაღების მონუმენტურ ანსამბლებში. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ რაციონალიზმმა და მატერიალისტურმა მიდგომამ ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის არქიტექტურაში ქრისტიანობის აყვავების პერიოდში დაკარგა აქტუალობა. თუმცა, ძველმა კლასიკოსებმა საფუძველი ჩაუყარეს ევროპულ კულტურას და კლასიკური ხელოვნების მიმართულების რაციონალურ მხატვრულ აზროვნებას მე-16-19 საუკუნეებში. უძველესი კლასიკის კანონიზაცია არქიტექტურაში შეიქმნა ჯ.ბ. da Vignola (Vignola.1507 -1573), რომელიც აღწერს ხუთ წესრიგის სტილს უძველესი მაგალითების საფუძველზე. მოგვიანებით მისი სისტემა გამოიყენებოდა კლასიკურ არქიტექტურულ ტრადიციებში სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში. რენესანსი, ნეოკლასიციზმი, კლასიციზმი, ბაროკო, იმპერიის სტილი, ბიდემაიერი, რომანტიზმი, "ჩრდილოეთ თანამედროვე" გამოიყენეს როგორც კლასიკური სვეტები, ასევე დეკორი და მათი შეცვლილი ფორმები. ანტიკური კლასიკა დღესაც პოპულარულია და ბოლო დროს ყველაზე ხშირად გამოიყენება ინდივიდუალური სახლების მშენებლობაში. კლასიკური სახლების შექმნისას ისინი ეფუძნება მკაცრ ფორმებს, სიმეტრიას და რიტმს. ფასადების შემკული დეკორი კლასიციზმზეა აგებული: ჩამოსხმები, როზეტები, ფირფიტები, კუთხის ელემენტები, პილასტრები, კლასიკური სვეტები, ბარელიეფები, კარნიზები.

რესტავრაციის შემდეგ სახლს ამშვენებს პოლიურეთანისგან დამზადებული პროდუქცია უძველესი კლასიკის მიხედვით.

შენობების დეკორაციის პოლიურეთანის პროდუქტები გარეგნულად და მახასიათებლებით არ ჩამოუვარდება ტრადიციული მასალისგან დამზადებულ დეკორს: ქვა, თაბაშირი, ბეტონი და შენობები იძენენ კეთილშობილურ და საზეიმო იერს.

ახლა ჩვენ ვიწყებთ უძველესი ფილოსოფიის განვითარების ყველაზე ნაყოფიერი და პოზიტიური პერიოდის დახასიათებას, რომელმაც მიიღო ძველი კლასიკის აღნიშვნა, ფილოსოფოსობის შესანიშნავი მაგალითის პერიოდი, რომელიც მიისწრაფვის ერთადერთი მიზნისკენ - ჭეშმარიტების გაგება და შემეცნების მეთოდების შექმნა. მიგვიყვანს ჭეშმარიტად, სანდო ცოდნამდე. ეს იყო ისტორიულად პირველი უნივერსალური ფილოსოფიური სისტემების შექმნის პერიოდი, რომლებმაც გაითავისეს სამყარო, როგორც ერთიანი მთლიანობა და მისცეს რაციონალური ინტერპრეტაცია. შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო მოაზროვნეთ-ფილოსოფოსთა ერთგვარი „შემოქმედებითი შეჯიბრის“ პერიოდი, თუმცა მათ სხვადასხვა თანამდებობა ეკავათ, მაგრამ ერთ მიზანს მისდევდნენ - საყოველთაო ჭეშმარიტების ძიება და ფილოსოფიის ამაღლება, როგორც აღწერის, ახსნის რაციონალური ფორმა. და სამყაროს გაგება.

სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური თვალსაზრისით, ეს იყო იმ პერიოდის უძველესი მონათა საზოგადოების, დემოკრატიისა და პოლიტიკური ცხოვრების, ხელოვნებისა და მეცნიერების აყვავება. ეკონომიკური თვალსაზრისით, ეს იყო კეთილდღეობის, სულიერად კი, მაღალი ეთიკისა და ზნეობის პრინციპების აღზევების ხანა. ის თითქოს გახდა ცივილიზებული და კულტურული განვითარების მოდელი, ჰუმანიზმის მოდელი ევროპული და არა მარტო ევროპული კულტურისა და ისტორიის ყველა შემდგომი ეტაპისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ამ პერიოდის ბერძნულ საზოგადოებასაც ჰქონდა თავისი შინაგანი წინააღმდეგობები, როგორც ნებისმიერ სხვას. მაგრამ მაინც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მასში უფრო მეტად ჭარბობდა შეთანხმება და ერთიანობა, ვიდრე უთანხმოება და უთანხმოება.

შეიძლება ითქვას, რომ კლასიკური ანტიკური ფილოსოფიის წინაპარი, „მამა“ სოკრატეა (ძვ. წ. 469-399 წწ.). ეს იყო ყველა მხრივ გამორჩეული პიროვნება: ის იყო არა მხოლოდ დიდი ფილოსოფოსი-მოაზროვნე, არამედ გამორჩეული პიროვნება და მოქალაქე. მან საოცრად გააერთიანა თავისი ფილოსოფიური პოზიცია და პრაქტიკული ქმედებები და საქმეები ჰარმონიულ ერთობაში. მის მთლიანობას, როგორც ფილოსოფოსს და როგორც პიროვნებას აქვს ისეთი მაღალი ხიბლი და ავტორიტეტი, რომ მან უდიდესი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ფილოსოფიის ყველა შემდგომ ეტაპზე, ევროპულ და მსოფლიოზე, არამედ გახდა სიმბოლო, ავთენტური, ჭეშმარიტი პიროვნების მაგალითი ყველასთვის. ჯერ. „სოკრატი კაცი“ არის ადამიანის იდეალი, არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც „მიწიერი არსება ყველა ადამიანთან ახლოს“. შეიძლება ითქვას, რომ სოკრატეს ცხოვრება ჭეშმარიტებისა და კაცობრიობისადმი დემონსტრაციული სამსახურის მაგალითია.

სოკრატე, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას ამახვილებს ფილოსოფიისა და ფილოსოფიის თავისებურებებზე, ფილოსოფიური ცოდნის სპეციფიკაზე. ის მდგომარეობს იმაში, რომ ფილოსოფია, ობიექტის შესახებ ზოგადი ცნებების მეშვეობით, ცდილობს აღმოაჩინოს ერთიანი საფუძველი, არსი, რომელიც ზოგადად მოქმედებს რიგი ფენომენების ან ყველა ფენომენისთვის, რაც არის საგანთა არსებობის კანონი. ფილოსოფიის საგანი, სოკრატეს აზრით, არ შეიძლება იყოს ბუნება, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია არც შევცვალოთ ბუნებრივი მოვლენები და არც შევქმნათ ისინი. მაშასადამე, ფილოსოფიის საგანი არის ადამიანი და მისი ქმედებები, ხოლო თვითშემეცნება, საკუთარი თავის შეცნობა – ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა. სოკრატე სვამს საკითხს ადამიანისათვის ფილოსოფიური ცოდნის მიზნებისა და პრაქტიკული დანიშნულების შესახებ. ამრიგად, ფილოსოფიას ეძლევა ანთროპოლოგიური 1 1 ანთროპოლოგია არის მეცნიერება ადამიანის შესახებ. პერსონაჟი. სოკრატული ფილოსოფია ანთროპოლოგიური ფილოსოფიის ერთ-ერთი პირველი ფორმაა. სოკრატეს შემდეგ ფილოსოფიაში ადამიანის პრობლემამ შეიძინა ფუნდამენტური პრობლემის მნიშვნელობა. რა არის ფილოსოფიის მიზანი სოკრატეს მიხედვით? ფილოსოფიის მიზანი და ამოცანაა ასწავლოს ადამიანს ცხოვრების ხელოვნება და იყოს ბედნიერი ამ ცხოვრებაში. ის გვაძლევს ბედნიერების ძალიან მარტივ განმარტებას, რომელიც არსებითად უნივერსალურია – ბედნიერება არის ადამიანის მდგომარეობა, როდესაც ის არ განიცდის არც გონებრივ და არც ფიზიკურ ტანჯვას. ედლეიმონი ბედნიერი ადამიანია. ბედნიერების საფუძველი, სოკრატეს აზრით, შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ცოდნა სიკეთისა და სიკეთის შესახებ, ანუ რაშიც არავის ეპარება ეჭვი და რომელიც არ იწვევს შეცდომებს და ბოდვებს, რომლებიც უბედურების მიზეზია. ამის საფუძველზე სოკრატე თვლის, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა არის ნამდვილი სიკეთე, რომელიც დაფუძნებულია არა იმდენად სარგებელს, რამდენადაც სიკეთეს. კარგით, სოკრატეს ესმის სხვისთვის სარგებლის მოტანა, ყოველგვარი ეგოისტური სარგებლის მიდევნების გარეშე. მაგრამ როგორ მივაღწიოთ და არის თუ არა ჭეშმარიტი სიკეთისა და სიკეთის ცოდნა მიღწევადი, არის თუ არა რაიმეს ჭეშმარიტი ცოდნა მიღწევადი? ჭეშმარიტ ცოდნას ხომ განსაკუთრებული ატრიბუტი აქვს. ის ყველასთვის საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი და აშკარაა და ამიტომ ეჭვი არავის ეპარება. მაშასადამე, ჭეშმარიტება ავლენს ფენომენების არსებობის უნივერსალურ, არსებით საფუძვლებს გარკვეული ხარისხით.

ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევის ერთადერთი გზა არის დიალოგის მეთოდი, რომლის დროსაც სიმართლე ცხადდება დიალოგის მონაწილეებისთვის. სოკრატეს აზრით, დიალოგი არის რაიმეს შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნის ურთიერთ და ნებაყოფლობითი ძიება, რომელიც შემოსილია ზოგადი ცნებების სისტემით, რომლის მიხედვითაც ჩვენ განვიხილავთ კონკრეტულ ფენომენებს. დიალოგი სიმართლის ძიების შემოქმედებითი პროცესია. სოკრატე თანამოსაუბრეს მიმართავს: „და მაინც მინდა შენთან ერთად ვიფიქრო და ვეძიო რა არის“ (ჭეშმარიტი სათნოება). (იხ. პლატონი. მენო. რჩეული დიალოგები და ჭეშმარიტი სიკეთე). დიალოგში Laches, სოკრატე სვამს კითხვას: "რას ნიშნავს იმის განსაზღვრა, თუ რა არის სათნოება?" და პასუხობს: „იგულისხმება იმის გარკვევა, თუ რა არის ყველაფერში ერთი და იგივე, განსახილველ სათნოებაში იპოვო ერთი რამ, რომელიც მოიცავს მისი გამოვლენის ყველა შემთხვევას“ 11 Cassidy F.H. სოკრატე. (წარსულის მოაზროვნეები). - M.: Mysl, 1976. - გვ. 70-74.. ეს ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტება და განსაკუთრებით ფილოსოფიური ჭეშმარიტება არის სწორი ცოდნა არსის შესახებ, რომელსაც აქვს საყოველთაოდ მოქმედი ხასიათი. ამასთან დაკავშირებით სოკრატე ხაზს უსვამს ფილოსოფიის რაციონალისტურ ბუნებას, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მისტიციზმს, ცრურწმენებსა და უმეცრებას. ამიტომ სოკრატე დაჟინებით ამტკიცებს მტკიცებას, რომ ფილოსოფია არის ადამიანის თვითშემეცნების ერთადერთი მიუკერძოებელი ფორმა თავისი ჭეშმარიტი არსის. აქედან მომდინარეობს მისი დევიზი აფორიზმი: „იცოდე შენი თავი“.

დიალოგში ყოველთვის არის აზრისა და ცოდნის, აზრისა და სიმართლის დიალექტიკა. აზრი, ე.ი. განცხადება რაღაცის შესახებ იქცევა ჭეშმარიტ განსჯაში მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის გადაიქცევა ცნებების სისტემად, რომელიც აფიქსირებს იმას, რაც ზოგადად მართებულია. და აზროვნების დიალექტიკა შედგება ერთი ტიპის კონცეფციიდან მეორეზე, კონკრეტულიდან ზოგად, უფრო ზოგად შინაარსზე, მარტივი ცოდნიდან უფრო რთულზე გადასვლაში.

სოკრატეს აზრით, ფილოსოფიის მიზანიც არის ადამიანმა მოიპოვოს ჭეშმარიტი თავისუფლება, რომლის შინაარსი უნდა იყოს იმის გარკვევა, თუ რა არის დამოკიდებული ადამიანზე და რა არა ადამიანზე და ამ საზღვრებში; ჭეშმარიტი ცოდნის საფუძველზე ადამიანი მოქმედებს ზუსტად და უშეცდომოდ. მაშასადამე, ადამიანი თავისუფალია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც საკუთარ თავს იცნობს. მაგრამ სოკრატეს აზრით, ჭეშმარიტი და ნამდვილი თავისუფლება ასევე შეიცავს მორალურ და ეთიკურ კომპონენტს. თავისუფლება, თავისუფლად აზროვნება არის გზა თვითგანვითარებისაკენ, პიროვნების სრულყოფილ იდეალამდე, კალოკაგატ ადამიანამდე (ანუ სრულყოფილს სულიერი და მორალური თვალსაზრისით). სოკრატე დაჟინებით ამტკიცებს: „ბოლოს და ბოლოს, მე მხოლოდ ვივლი და დავარწმუნო თითოეული თქვენგანი, ახალგაზრდაც და მოხუციც, რომ პირველ რიგში და უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდეს არა სხეულზე ან ფულზე, არამედ სულზე, რათა ასე იყოს. რაც შეიძლება კარგი.” 11 პლატონი . შერჩეული დიალოგები. სოკრატეს ბოდიში. - მ.: ხ.ლ., 1965. - გვ. 294..

ეს არის სოკრატული ფილოსოფიის ჰუმანისტური და საგანმანათლებლო ხასიათი. სოკრატე არის არა მხოლოდ ნამდვილი ფილოსოფოსის მოდელი, არამედ ფილოსოფიის და მოქმედების პრაქტიკის, პასუხისმგებლობის, როგორც მოაზროვნისა და როგორც პიროვნების ნამდვილი შერწყმისა. არსებითად, სოკრატე საკუთარ თავზე ატარებს „სოციალურ ექსპერიმენტს“, რომელშიც ის ამოწმებს ფილოსოფიური ჭეშმარიტებისა და პრინციპების უშუალო ცხოვრებისეულ გამოვლინებასთან კავშირისა და განუყოფელობის შესაძლებლობასა და მიღწევადობას. რაც ყოველთვის მოითხოვს არაჩვეულებრივ გამბედაობას მოაზროვნისა და ადამიანისგან, რაც სოკრატემ აჩვენა თავის სასამართლო პროცესზე. დავასრულოთ სოკრატეს ფილოსოფიის დახასიათება მიშელ მონტენის სიტყვით მის შესახებ: „ნამდვილად უფრო ადვილია ლაპარაკი არისტოტელესავით და ცხოვრება კეისარივით, ვიდრე ლაპარაკი და ცხოვრება სოკრატეს მსგავსად. ეს არის ზუსტად სირთულისა და სრულყოფის ზღვარი: არც ერთი ხელოვნება არ დაამატებს. არაფერი აქ. ”

სოკრატეს მორალური ფილოსოფია; პრობლემა

„ეიდოს-იდეები“ პლატონის ფილოსოფიაში; არისტოტელე მატერიასა და ფორმაზე.

სოკრატე.
სოკრატეს ფილოსოფიურმა ინტერესმა ადამიანისა და ადამიანური ცოდნის პრობლემებისადმი აღნიშნა ანტიკური აზროვნების შემობრუნება წინა ბუნებრივი ფილოსოფიიდან ადამიანზე და მორალურ ფილოსოფიაზე.
სოკრატე არ ეძებდა ბუნებრივ ფილოსოფიურ ჭეშმარიტებებს, რადგან ბუნებრივი ფილოსოფია, მისი აზრით, არ ხსნის მთავარ კითხვას - საიდან გაჩნდა თავად პირველადი ნივთიერებები? და ამ კითხვაზე პასუხის გარეშე, ბუნებრივი ფილოსოფია იკვლევს მხოლოდ შედეგებს, მაგრამ არა თავად მიზეზებს, რაც მცდარია როგორც მეთოდი.
ბუნებრივი ფილოსოფოსები ცდილობდნენ პასუხი გაეცათ კითხვაზე: „რა არის ბუნება და რა არის საგნების არსი? სოკრატეს კიდევ ერთი პრობლემა აწუხებდა: „რა არის ადამიანის ბუნება და არსი?
ახალგაზრდობაში სოკრატეს გააოცა აპოლონის ტაძრის შესასვლელის ზემოთ დაწერილმა გამონათქვამმა: „იცოდე შენი თავი“. ეს მოწოდება თვითშემეცნებისკენ გახდა მისი ფილოსოფიის მიზანიც და მისი ინსტრუმენტი ერთდროულად. ამ პრინციპის ზოგადი დასაბუთება სოკრატეს მიერ არის შემუშავებული შემდეგი დებულებებით:
1. ადამიანი ბედნიერებისთვის შეიქმნა და ადამიანის ცხოვრების აბსოლუტური აზრი არის ბედნიერი იყოს. ეს თავისთავად ცხადია, რადგან ბედნიერების სარგებელი და სიამოვნება თავისთავად აშკარაა.
2. ისევე როგორც ბედნიერება, სიკეთე თავისთავად ვლინდება სარგებლიანობითა და სიამოვნებით, ამიტომ მხოლოდ სათნო ადამიანი შეიძლება იყოს ბედნიერი.
3. თუ ბედნიერება სიცოცხლის აბსოლუტური აზრია, მაშინ სიკეთე, როგორც ბედნიერების პირობა, როგორც მისი მიღწევის საშუალება, არის სამყაროს აბსოლუტური ღირებულება.
ამრიგად, იმისათვის, რომ ბედნიერი გახდეს, ადამიანმა უნდა შეასრულოს ამის მთავარი პირობა: სრულად ფლობდეს სამყაროს აბსოლუტურ ღირებულებას - სიკეთეს.
4.მაგრამ სიკეთე შეიძლება გამოჩნდეს ადამიანში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანს ამის შესახებ საკმარისი ცოდნა აქვს. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელია იყო კეთილი, რომ არ იცოდე რა არის ეს. შეუძლებელია იმოქმედო გაბედულად ან ღვთისმოსაად, თუ არ იცი რა არის სიმამაცე ან ღვთისმოსაობა. კარგად ვერ იქცევი, თუ არ იცი რას ნიშნავს კარგად მოქცევა. თქვენ არ შეგიძლიათ ჭეშმარიტად გიყვარდეთ, თუ არ იცით რა არის სიყვარული და რა უნდა იყოს მიზიდულობის ნამდვილი ობიექტი. Და ასე შემდეგ.
შესაბამისად, თუ სიკეთე აბსოლუტური ღირებულებაა, მაშინ სიკეთის ცოდნა, როგორც ამ ღირებულების ფლობის მთავარი პირობა, ასევე აბსოლუტური ღირებულებაა.
5. ამგვარად, თუ სიკეთეც და ცოდნაც თავისი არსით აბსოლუტური ფასეულობებია, მაშინ ისინი აბსოლუტურად არ შეიძლება განცალკევდეს ერთმანეთისგან და, მკაცრად რომ ვთქვათ, ერთი და იგივეა.
ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ
კარგი ცოდნაა და ცოდნა კარგია.
და ეს აშკარაა, რადგან თუ ადამიანმა იცის რა არის კარგი და რა არის ცუდი, მაშინ ის, როგორც რაციონალური არსება, რომელიც გონივრული მიზეზების გამო ბედნიერებისკენ მიისწრაფვის, არასოდეს მოიქცევა ცუდად, ანუ თავისთავად აშკარა სარგებლისა და სიამოვნების საწინააღმდეგოდ. სიკეთის.
6. ამის საფუძველზე უნდა ითქვას, რომ
სიკეთე არის კარგი ცოდნის პროდუქტი და
ბოროტება არის უმეცრების ან სიკეთის არასწორი ცოდნის პროდუქტი
თუმცა, სიკეთის შესახებ არასწორი ცოდნა შეიძლება ჩაითვალოს, არსებითად, იგივე, რაც სიკეთის სრული იგნორირება. რადგან, როგორც პირველ, ასევე მეორე შემთხვევაში, სიკეთის შესახებ სწორი ცოდნა არ არსებობს.
შესაბამისად, სიკეთე ყოველთვის გარკვეული ცოდნის შედეგია, ბოროტება კი უმეცრების.
7. თუმცა ცოდნა ან უცოდინრობა მხოლოდ ცოდნის საბოლოო შედეგია. ამ შედეგამდე უნდა იყოს ცოდნის გზა, რომელსაც გონება გადის. ამრიგად,
ცოდნა არის გზა ცოდნისაკენ და რადგან ცოდნა კარგია, ცოდნა არის გზა სიკეთისაკენ.
8.შესაბამისად, ერთადერთი ღირებულება, რომელსაც აქვს ფასი თავისთავად და ანიჭებს ღირებულებას ყველაფერს, სადაც ის იმყოფება, არის ცოდნა. რადგან ცოდნა იძლევა ცოდნას, ცოდნა იძლევა სიკეთეს, სიკეთე კი ბედნიერებას.
9. მაგრამ ერთადერთი შესაძლო ცოდნა არის თვითშემეცნება, რადგან სამყაროს აგებულება და საგანთა ბუნება შეუცნობელია ადამიანისთვის, ვინაიდან ისინი მისთვის უცხოა და თავად ადამიანი თავისთვის ერთგვაროვანია და, შესაბამისად, ადამიანს შეუძლია მხოლოდ იცოდეს. თავად.
შესაბამისად, ადამიანის მთავარი ამოცანა ბედნიერების მისაღწევად არის საკუთარი თავის შეცნობა.

როგორც ცოდნის ჭეშმარიტად პრაქტიკული მეთოდი, სოკრატეს ფილოსოფია ხასიათდება სამი მახასიათებლით:
1.სასაუბრო ბუნება. სოკრატე მუშაობდა ზეპირად, ამტკიცებდა თავის ფილოსოფიურ პოზიციებს დიალოგებსა და საუბრებში, რომლებიც მეგობრული დებატების ან ახსნა-განმარტებითი სიტყვის სახეს იღებდნენ.
2.ცნებების განსაზღვრის ინდუქციური მეთოდი. სოკრატე თავის დასკვნებში სასურველ დასკვნამდე მივიდა ცალკეული ფაქტების ანალიზიდან ზოგად დებულებებზე გადასვლით და დასკვნების განზოგადებით.
3. ეთიკური რაციონალიზმი. სოკრატეს სჯეროდა, რომ სათნო მორალი შეიძლება იყოს რაციონალურად გამართლებული და ნებისმიერი ადამიანი, ვინც იცის ეს დასაბუთებები, მიიღებს მათ მსჯელობას გონიერებით და გახდება სათნო.
ამრიგად, გარეგნულად, სოკრატეს ლოგიკური დასკვნების გზა თანამოსაუბრესთან ერთად ჭეშმარიტების ძიებას ჰგავდა. სოკრატე ამით ამართლებდა ამას:
1. თვითონ არაფერი იცის და არ ასწავლის ადამიანებს სიბრძნეს, პირიქით, ბრძენი რომ გახდეს, თვითონ კითხულობს სხვა ადამიანებს;
2. გარდა ამისა, თუ ჩვენ ვეძებთ ცოდნას, მაშინ სავსებით აშკარაა, რომ ის არ არის კითხვებში, რადგან კითხვები არის ამა თუ იმ ცოდნის არარსებობის აღმოჩენა.
შესაბამისად, თუ ცოდნა ჩნდება, მაშინ ის ჩნდება პასუხებიდან, რადგან ის ჯერ არ იყო კითხვებში.
3. ამრიგად, კითხვები მხოლოდ ცოდნის „დაბადებას“ ეხმარება, მაგრამ ისინი თავად არ არიან მისი წყარო, რადგან მისი წყარო პასუხებია.
ამიტომ, თუ სოკრატე სვამს კითხვებს, მაშინ ის არ არის ცოდნის წყარო, არამედ ის, ვინც პასუხებს აძლევს სოკრატეს.

მან ინტერვიუს მეთოდს, რომლის დროსაც სოკრატემ თანამოსაუბრეს დაუსვა კითხვები, რომლებიც ცოდნის დაბადებას შეუწყობდა ხელს, მაიევტიკა („ბებიაქალი“). სოკრატული მაიევტიკის მეთოდი ეფუძნება შემდეგ პრინციპებს:
1. თუ კითხვა არა, მაგრამ პასუხი დადებითი განცხადებაა, მაშინ ბრძენის ამოცანაა, სპეციალურად დასმული კითხვებით დაეხმაროს ადამიანს სიმართლის აღმოჩენაში. ამრიგად, კითხვები არის სიმართლის თანდათანობით გამოვლენის საშუალება.
2. ამ გზის განსაკუთრებულმა ლოგიკურმა კონსტრუქციამ უნდა გამოიწვიოს თანამოსაუბრის აზრის განვითარება არა შემთხვევით, არამედ მკაცრად ჭეშმარიტების სულ უფრო მოცულობითი და უფრო რთული გამოვლენის მიმართულებით.
3. თუმცა, ახალი ჭეშმარიტების აღმოჩენას ყოველთვის შეაფერხებს არა მისი გამჟღავნების სირთულე ან მოცულობა, არამედ ზოგადად მიღებული მოსაზრებების ინერცია, ხალხის მასობრივი ჩვევა, იფიქრონ რაიმეზე აუცილებლად წინასწარ განსაზღვრული გზით და ჩათვალეთ ეს საბოლოო სიმართლე.
მაშასადამე, საყოველთაოდ მიღებული აზრის ჭეშმარიტებაში ეჭვი არ შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ გონივრული არგუმენტებით. აქ ჩვენ ასევე გვჭირდება ემოციური შერყევა, რისთვისაც აუცილებლად უნდა გამოვიყენოთ ირონია (ე.წ. „სოკრატული ირონია“), რომლის დახმარებითაც სოციალური ცნობიერების აღიარებული ატრიბუტები თანამოსაუბრესთვის არა მხოლოდ ლოგიკურად საეჭვო გახდებოდა, არამედ. ასევე აბსურდული და თუნდაც სასაცილო მათი არსით.
4.თუმცა, ადამიანში ეჭვის გაღვივება, მისი რწმენის შელახვა თვითმიზანი კი არა, მხოლოდ პირველი წარმატებაა. ეჭვი მხოლოდ ახალი ეტაპია თანამოსაუბრის მდგომარეობაში, საიდანაც უნდა დაიწყოს მთავარი შეტევა მის წარმოსახვით ცოდნაზე. ამისათვის, ყველა შემდგომმა კითხვამ საბოლოოდ და პირდაპირ უნდა გამოავლინოს თანამოსაუბრეს ლოგიკური შეუსაბამობა იმისა, რაშიც მას უკვე ეჭვი ეპარებოდა და რაც მისთვის უკვე დაკარგა მნიშვნელოვანი ავტორიტეტის ბრწყინვალება.
5. ამის შემდეგ უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვეული ცოდნის წარმოსახვითი ბუნების გამოვლენამ თანამოსაუბრის გონებაში უნდა შექმნას არეულობა, რაც მას ახალი ჭეშმარიტების ძიების იმპულსამდე მიიყვანს, რომელიც უნდა ისარგებლოს და მიმართოს. ამ ჭეშმარიტების აღმოჩენისკენ.
6. ახალი ჭეშმარიტება მისთვის არა დეკლარაციულად უნდა გაემჟღავნოს, დააკისროს მას, როგორც ახალ მნიშვნელოვან ავტორიტეტს, არამედ მისკენ მიიყვანოს მისი სანდოობის შინაგანი და ღრმად ლოგიკური რწმენით.
ამ მეთოდების გამოყენების შედეგად, სოკრატე ცნობილი გახდა სისულელეების გამოვლენით, რაც აქამდე საყოველთაოდ მიღებულ სიბრძნედ ითვლებოდა, აბსურდულობას პოულობდა იმაში, რასაც ადრე ყველა მხოლოდ მნიშვნელობას ხედავდა, ხედავდა იმას, რასაც უმეტესობა ვერ ამჩნევდა და ა.შ. საბოლოოდ, შურიანმა ხალხმა მას ცრუ ბრალდება მოახდინა თავისუფალ აზროვნებაში და ახალგაზრდების გაფუჭებაში ახალი ცრუ იდეებითა და ღმერთებით, გაასამართლეს და სიკვდილი მიუსაჯეს. სოკრატე მშვიდი სიმამაცით შეხვდა სასიკვდილო განაჩენს და უარი თქვა მისთვის მიცემულ გაქცევაზე, რადგან ეს ნიშნავდა მისი მთელი მორალური ფილოსოფიის უარყოფას.

პლატონი.

პლატონი არის ობიექტური იდეალიზმის ფუძემდებელი ფილოსოფიაში და ზოგადად ევროპული აზროვნების სტილი. პლატონის ფილოსოფიის მთავარ მიღწევად მიჩნეულია მოძღვრება ეიდოსის, იდეების შესახებ. ეს დოქტრინა შეიცავს შემდეგ ძირითად დებულებებს:
1. საგნების სენსორული სამყარო არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი არსება (რეალობა), რადგან ის გამუდმებით ხდება (იცვლება) და არასოდეს არის ის, რაც იყო ცოტა ხნის წინ. და თუ ის ყოველთვის არ არის ის, რაც ადრე იყო და ყოველ წუთს ის აღარ ხდება ის, რაც ახლა არის, მაშინ ის არ არის ეს, არა ეს, და არა სხვა და საერთოდ არ აქვს განსაზღვრება, რადგან ის შეიძლება არასოდეს იყოს თანაბარი. (იდენტური) თავისთვის. ჭეშმარიტი არსება შეიძლება იყოს მხოლოდ რაღაც უცვლელი და თანაბარი (იდენტური) თავისთვის, რაზეც ყოველთვის შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ის არის ის, რაც არის ახლა, ყოველთვის იყო და იქნება.
2. სენსორული საგნების სამყარო არ არის ჭეშმარიტი რეალობა ასევე იმიტომ, რომ ნებისმიერი ნივთი ფიზიკურ სივრცეშია, შედგება ნაწილებისგან, შეიძლება მათში დაიშალა და ამიტომ განწირულია ცვლილებისა და სიკვდილისთვის. და ის, რაც ადრე თუ გვიან მოკვდება, ახლა აღარ არსებობს ამ ყველაფრის მნიშვნელობით და, მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკურად არსებობს, ის არ არის ნამდვილი, რადგან საბოლოო ჯამში ის აღარ არსებობს.
3. გრძნობათა სამყარო არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი რეალობა იმიტომაც, რომ ის მრავალჯერადია, ხოლო ჭეშმარიტი რეალობა შეიძლება იყოს მხოლოდ ცალმხრივი, რადგან მხოლოდ ინდივიდი არ იცვლება და, როგორც უცვლელი, ამიტომ ყოველთვის არის საკუთარი თავის იდენტური და მარადიული.
4. მაშასადამე, გრძნობათა სამყაროში არაფერია ჭეშმარიტი რეალობის შესახებ, მაგრამ რადგან ეს სამყარო ნამდვილად არსებობს, ის იღებს ამ ავთენტურობას, გაჯერებულია ამ ავთენტურობით სადღაც გარედან, რაღაც ჭეშმარიტი რეალობიდან, მარადიული, უცვლელი და ცალკეული. .
5. ამრიგად, არსებობს გარკვეული ჭეშმარიტი რეალობა, რომელიც არის განმსაზღვრელი პრინციპი მატერიალურ სამყაროსთან მიმართებაში და ანიჭებს მას ავთენტურობას თავისთავად, ანუ სამყაროს რეალობად აქცევს. მაგრამ ეს ჭეშმარიტი რეალობა არ არის თავად ეს სამყარო, ან რაიმე მსგავსი ამ სამყაროს მახასიათებლებით. რადგან, ავთენტური რომ იყოს, ის უნდა იყოს არამატერიალური, უსხეულო ფენომენი, რომელიც მდებარეობს ფიზიკური სივრცის გარეთ, არ დაიშალა ნაწილებად, არ დაიშალა და, ამრიგად, იყოს უკვდავი და ურღვევი, რაც მხოლოდ ავთენტურობას წარმოადგენს.
6. არამატერიალური ჭეშმარიტი არსება, რომელიც არის მატერიალური ნივთების რეალობის წყარო, უნდა იყოს, როგორც ზემოთ ითქვა, ერთი, მაგრამ საგანთა და ფენომენთა სამყარო მრავალგვარია. ცხადია, რომ რაღაც ცალკეულს შეუძლია განსაზღვროს მხოლოდ ინდივიდის არსებობა. და როგორ განსაზღვრავს ერთი ჭეშმარიტი არსება ამ სამყაროში მრავალი ნივთისა და ფენომენის არსებობას?
ამ კითხვის გაჩენის გამო, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ჭეშმარიტი რეალობის სინგულარობა არის კომპოზიტური, შეგროვებული უამრავი ინდივიდუალური, უცვლელი და ჭეშმარიტად რეალური უსხეულო წარმონაქმნებისგან, რომელთაგან თითოეული დამოუკიდებლად განსაზღვრავს შესაბამისი ნივთების ობიექტურ სამყაროში ყოფნას ან. ფენომენებს.
7.შესაბამისად, ამ არაჭეშმარიტი სამყაროს სენსორული ობიექტების და ფენომენების თითოეული კლასი (ჯგუფი) ჭეშმარიტ სამყაროში, იდეალურ სამყაროში, შეესაბამება გარკვეულ „სტანდარტს“, „ტიპს“ ან „იდეას“.
ამრიგად, ავთენტური, ჭეშმარიტად რეალური არამატერიალური სამყარო შედგება უსხეულო, უცვლელი და მარადიული წარმონაქმნებისაგან, ეიდოსებისგან, იდეებისგან, რომელთა მეშვეობითაც მატერია იღებს თავის არსებობას, ფორმას და თავის ხარისხს.
8. ამრიგად, მატერია არსებობს იმიტომ, რომ იგი ბაძავს იდეების სამყაროს და უერთდება მას. თავად მატერიას, იდეების გარეშე, არც ფორმა აქვს და არც ხარისხი.
მაშასადამე, გონივრული საგნები თავიანთ არსებობას მხოლოდ იდეებში მონაწილეობის გამო ევალება. მაგრამ ამ ზიარებაში საგნები იდეებიდან ვერ იღებენ მთელ სრულყოფილებას, რადგან, როგორც საგანთა სამყარო, ისინი არ არიან ჭეშმარიტი და, შესაბამისად, ისინი ამ იდეების ფერმკრთალი, არასრულყოფილი ასლებია.
9. იდეების სამყარო იერარქიულად და ისეა მოწყობილი, რომ მისი იერარქიის ზედა ნაწილში არის სიკეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა. „ადგილს ცის ზემოთ“, სადაც მდებარეობს ჭეშმარიტი არამატერიალური რეალობა, იდეების სამყარო, ეწოდება ჰიპერურანიას.
10. ადამიანის უკვდავი სული ხშირად მიფრინავს იდეების სამყაროში, იმახსოვრებს ყველაფერს, რასაც იქ ხედავს, შემდეგ კი ბრუნდება ადამიანში, რომელიც თუ ეძებს ჭეშმარიტ ცოდნას, მხოლოდ იმახსოვრებს იმას, რაც იქ ნახა სულმა.

იდეების სამყაროსა და საგანთა სამყაროს ურთიერთობას პლატონი კარგად ხსნის გამოქვაბულის გამოსახულებით. ფილოსოფოსი ადარებს ადამიანებს, რომლებსაც სჯერათ მატერიალური სამყაროს სენსორული სურათის რეალობისა და ავთენტურობის, დუნდულის ტყვეებთან. ადრეული ასაკიდან მათ ფეხებზე და კისერზე ბორკილები აქვთ, ამიტომ შესასვლელისკენ ვერ იხრებიან და მზერა უფრო ღრმად არის მოქცეული გამოქვაბულში. ამ ხალხის უკან არის მბზინავი მზე, რომლის სხივები მთელ სიგრძეზე ფართო ღიობიდან დუნდულში შეაღწევს და კედელს ანათებს, სწორედ იქ ეყრდნობა პატიმრების მზერა. სინათლის წყაროსა და პატიმრებს შორის არის გზა, რომლის გასწვრივ ადამიანები მოძრაობენ ეკრანის მიღმა, ეკრანის ზემოთ უჭირავთ სხვადასხვა ჭურჭელი, ფიგურები და სხვა საგნები. გამოქვაბულის პატიმრები ვერაფერს ხედავენ, გარდა „სიცოცხლის გზის“ მიერ მათი პირქუში საცხოვრებლის კედელზე მიყენებული ჩრდილებისა. თუმცა მათ მიაჩნიათ, რომ ეს ჩრდილები ერთადერთი ჭეშმარიტი რეალობაა, რომ გარდა მათი გამოქვაბულისა, მასში სუსტი სინათლისა და ფერმკრთალი ჩრდილებისა, მსოფლიოში სხვა არაფერია. მათ არ სჯერათ ერთ-ერთი მათგანის, რომელმაც მოახერხა დუნდულიდან თავის დაღწევა და რეალური ნივთების ნანახი, ბრუნდება მათთან და უყვება გამოქვაბულის მიღმა სამყაროს შესახებ. ასეა ყველა ადამიანი - ისინი ცხოვრობენ ჩრდილებს შორის, მოჩვენებით, არარეალურ სამყაროში. მაგრამ არის კიდევ ერთი - ჭეშმარიტი სამყარო და ადამიანებს შეუძლიათ ამის დანახვა გონების თვალით. ადამიანი, რომელიც გამოქვაბულიდან გაიქცა და ხალხს უყვება ჭეშმარიტ სამყაროს, არის ფილოსოფოსი. ხალხისთვის ჭეშმარიტი მშვიდობის გზავნილის მიტანა ფილოსოფიის ნამდვილი მიზანია.

არისტოტელე.

არისტოტელე არის დიდი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი და მეცნიერი, ლოგიკის მეცნიერების შემოქმედი, ფიზიკის, ფსიქოლოგიის, ეთიკის, პოლიტიკის, პოეტიკის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერებების ფუძემდებელი. ანტიკურობის ყველაზე უნივერსალური გონება. არისტოტელეს ფილოსოფია არის მთელი წინა ბერძნული ფილოსოფიის განზოგადება და ლოგიკური გადახედვა, რომელიც მან სპეციალურად აიღო.
მატერიისა და ფორმის შესახებ თავის მოძღვრებაში არისტოტელე ცდილობს უპასუხოს კითხვას „რატომ არსებობს საგნები?“:
1. ნივთების არსებობის საფუძველია ოთხი მიზეზი:
-პირველი მიზეზი არის არსი, ყოფიერების მნიშვნელობა, ანუ ის, რაც აქცევს თითოეულ საგანს ისეთს, როგორიც არის (რადგან სამყარო არ არის უაზროდ ცვალებადი სურათი, არამედ გვიჩვენებს ურთიერთობების აზრობრივ ჰარმონიას);
-მეორე მიზეზი არის მატერია (რადგან მატერია ქმნის ყველაფერს, რისგანაც სამყარო შედგება, მატერია რომ არ ყოფილიყო, არ იქნებოდა სამყარო);
-მესამე მიზეზი არის მამოძრავებელი მიზეზი (სამყარო მუდმივ მოძრაობაშია და უნდა იყოს რაღაც, რაც ამ მოძრაობას აწარმოებს);
-მეოთხე მიზეზი არის მიზანი (იმისთვის, რისთვისაც მსოფლიოში ყველაფერი ხორციელდება, რადგან რაც უმიზნოა არ შეიძლება იყოს აზრიანი და ჰარმონიული).
2. ნივთები ყოველთვის არსებობს რაღაც მატერიიდან. მატერია თავისთავად ამორფული და უაზროა, მაგრამ საგნები მისგან არის შექმნილი და, შესაბამისად, მატერიაში არსებობს საგნების არსებობის პოტენციური წინაპირობა.
ამრიგად, მატერია არის ის, საიდანაც საგნები შეიძლება ჩამოყალიბდეს, მატერია არის ნივთების არსებობის გარკვეული შესაძლებლობა.
3. საგნები ყოველთვის რაღაც ფორმით არსებობს, შესაბამისად, საგანთა არსებობა გარკვეული ფორმის მეშვეობით იღებს არსებობის რეალურ შესაძლებლობას.
ამრიგად, თუ მატერია არის ნივთის არსებობის გარკვეული შესაძლებლობა, მაშინ ფორმა არის ამ შესაძლებლობის რეალობაში რეალიზაციის საშუალება.
4. ამრიგად, თუ მატერია ამორფულია, მაშინ მასში საგნების ფაქტობრივი არსებობა შესაძლებელია, მაგრამ ჯერ არ მომხდარა.
და თუ მატერიაში გაჩნდა ფორმა, მაშინ მასში რაღაც ნივთის არსებობის რეალური შესაძლებლობა განხორციელდა.
ვინაიდან თავად მატერიაში არ არსებობს ფორმა და ის მატერიას გარედან მოდის ნივთის ფაქტობრივ არსებობასთან ერთად, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ნივთი მატერიალურია, მისი ფორმა, როგორც ნივთის მატერიალიზაციის გზა, არის არამატერიალური.
შესაბამისად, არამატერიალური ფორმის გარეშე არ არსებობს მატერიალური ნივთის რეალური არსებობა და არც შეიძლება იყოს.
ამრიგად,
მატერია არის ნივთების არსებობის პოტენციური შესაძლებლობა და
არამატერიალური ფორმა მათი არსებობის აქტუალური, რეალური ძალაა.
ამრიგად, ფორმა არის საგნების არსებობის პირველი მიზეზის პერსონიფიკაცია - არსების არსი, ანუ რაიმე მიზეზი იმისა, თუ რატომ არის თითოეული ნივთი ზუსტად ასეთი და არა მეორე.
5. ასე რომ, ამ შემთხვევაში, ყველა რეალურად არსებული ნივთი არის პასიური მატერიისა და აქტიური ფორმის ერთობლიობა. და ამ შემთხვევაში, თუ ნივთების აქტიური ელემენტია ფორმა, მაშინ
მამოძრავებელი მიზეზი, როგორც სამყაროს გარკვეული მიზეზობრივი აქტივობა, მხოლოდ აქტიურ ფორმაშია მოთავსებული.
6.მაგრამ, რადგან მოძრაობას მივყავართ მიზნამდე, მაშინ ფორმა, თუ იგი შეიცავს მამოძრავებელ მიზეზს, შეიცავს ნივთის ფორმირების მიზანსაც.
ამრიგად,
ფორმა არის როგორც ნივთის არსებობის დასაწყისი, ასევე ნივთის ყოფნის გზა და ნივთად ქცევის პროცესის მიზანი.
შესაბამისად, არამატერიალური ფორმა მატერიალურად აწესრიგებს თითოეულ ნივთს, განსაზღვრავს მისი ტიპის, ხარისხის მიზანშეწონილობას და წარმართავს მისი ცხოვრების პროცესებს.
7. თუ ფორმა აძლევს მატერიას მოძრაობის დასაწყისს, ხოლო თავად ფორმა არამატერიალურია, მაშინ მატერიასა და ფორმას შორის აუცილებელია გარკვეული გადამცემი რგოლი, რომელიც მიიღებს მოძრაობას არამატერიალური ფორმიდან და გადასცემს მას მატერიალურ მატერიას.
ეს
შუალედური კავშირი არამატერიალურ ფორმასა და გრძნობად მატერიალურ მატერიას შორის არის ე.წ.
პირველი მატერია არის პირველადი მატერია, რომელიც არ შეიძლება დახასიათდეს არცერთი კატეგორიით, რომელიც განსაზღვრავს ჩვეულებრივი მატერიის რეალურ მდგომარეობას, რომელიც ჩვენთვის არის მოცემული ამ სამყაროს სენსორულ გამოცდილებაში, რადგან:
ეს შუალედური რგოლი, ეს პირველი მატერია, უნდა იყოს მატერიალური, რათა გადაიცეს ფიზიკური მოძრაობა გრძნობად მატერიაში, მაგრამ ამავე დროს მისი მატერიალურობა უნდა იყოს უმარტივესი, მინიმალურად განსაზღვრული ფიზიკურად, რათა მას შეეძლოს ურთიერთქმედება არამატერიალურ ფორმასთან.
8. ამრიგად, წყდება საკითხი სენსორული მატერიის პირველადი ელემენტების შესახებ - ისინი შეადგენენ პირველი მატერიის უმარტივეს ფიზიკურ განმარტებებს.
ეს არის მნიშვნელობა და ეს არის პირველადი ელემენტების წარმოშობა - ისინი შეიცავენ სენსორული მატერიის თვისებრივ შესაძლებლობებს, არიან, ამავე დროს, პირველი მატერიის უმარტივესი ფიზიკური განმარტებები.
ასე რომ, არისტოტელეს აზრით, პირველი მატერიის უმარტივესი განმარტებები ერთდროულად არის გრძნობადი სამყაროს ოთხი ძირითადი ელემენტი და არის: ცეცხლი, ჰაერი, წყალი და მიწა.
9. ამრიგად:
- აქტიური არამატერიალური ფორმა შეიცავს ნივთის არსებობის საწყისს, მის გარეგნობას, ხარისხს და არსებობის თვით მიზანს;
აქტიური არამატერიალური ფორმა შეაღწევს პირველ მატერიაში, აღძრავს მის უმარტივეს თვისებრივ გარკვევას და ნივთის გამოსახულების, ხარისხისა და ფორმირების იდეას გადააქვს პასიურ სენსუალურ მატერიაში, ანუ პირველი მატერიის მეშვეობით გადასცემს გრძნობად მატერიაში. ნივთის არსებობის გზები, მისი მოძრაობა და მისი არსებობის მიზანი.
10. თუმცა, თითოეულ ნივთს აქვს თავისი მიზანი, თავისი მოძრაობა და თავისი ყოფნის გზა. მაშ, როგორ შეგვიძლია ავხსნათ მთელი სამყაროს ჰარმონია?
მთელი სამყაროს ჰარმონია აიხსნება იმით, რომ თითოეული ნივთის ყველა ფორმა შეიცავს საკუთარ პირად მიზანს, მათ კონკრეტულ მოძრაობას და ყოფიერების საკუთარ გზას, რომლის მნიშვნელობა და ფორმა თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში წინასწარ არის განსაზღვრული მნიშვნელობით და ყველა ნივთის არსებობის რაიმე ზოგადი მიზნის ტიპი.
ამრიგად, სამყაროს ჰარმონია გულისხმობს რომელიმე ერთი უმაღლესი გონების სავალდებულო მოქმედებას ცალკეული ფორმებიდან ერთი სამყაროს გახსნის პროცესში, რომელმაც იცის როგორც მთელი არსებობის მიზანი, ასევე თითოეული ნივთის თითოეული ინდივიდუალური არსებობის მიზანი.
მხოლოდ ღმერთს შეუძლია იყოს ასეთი უზენაესი გონება. ანუ
ღმერთი არის ფორმა, რომელიც აზროვნებს, რადგან ის არის ფორმა, რომელმაც იცის მთელი სამყაროს მთელი მიზანი და ყოველი ნივთის ყოველი კონკრეტული მიზანი.
11. რა შეიძლება იყოს სამყაროს მთელი არსებობის ეს ერთიანი საერთო მიზანი?
ყოველი არსებობის უმაღლესი მიზანი სიკეთეა, რადგან სამყაროში ყველაფერი ყველა ნაწილში სწორედ სიკეთისკენ ისწრაფვის.
უმაღლესი მიზანი არის უმაღლესი სიკეთე და უმაღლესი სიკეთე შეიძლება იყოს მხოლოდ ღმერთი. შესაბამისად, სამყაროს უმაღლესი მიზანი, სამყაროში ნებისმიერი მოქმედების მნიშვნელობა არის ღმერთი, რომელიც არის ფორმა, რომელიც არა მარტო ფიქრობს, არამედ მოქმედებს, რადგან მხოლოდ ფორმაა აქტიური და მხოლოდ ის მოქმედებს სამყაროში.
12. ამრიგად, ღმერთი არის სუფთა ფორმა, რომელიც საკუთარ თავს აღიქვამს, როგორც მისი ქმედებების უმაღლეს მიზანს და რომელიც არის წმინდა აქტივობა, რადგან მხოლოდ ის მოქმედებს, რადგან ყველაფერი დანარჩენი პასიურია.
13. თუ ღმერთი არის უმაღლესი მიზანი, რომელიც არის ფორმა, მაშინ, სადაც მიზანი უკვე განხორციელდა, მოძრაობა აღარ არის საჭირო და ამიტომ ღმერთში ფორმა სრულად არის განვითარებული და თავად ღმერთი არის მაშინ უმოძრაო სუფთა ფორმა.
14.მაგრამ თუ სამყაროში ყველაფერი მოძრაობს, მაშინ ყველაფერი, რაც მოძრაობს, რაღაცით უნდა ამოძრავებდეს.
მაშინ სამყაროს თავდაპირველი მოძრაობა მხოლოდ ღმერთში შეიძლება იყოს, რადგან ის უმოძრაოა. სწორედ ღმერთის უძრაობა ადასტურებს მისგან სამყაროს მოძრაობის წარმოშობას, რადგან თუ სამყაროს მთელი მოძრაობა მისგან არ მომდინარეობდა, მაშინ წყარო, რომელიც სამყაროში ყველაფერს ამოძრავებდა, თვით ღმერთსაც ამოძრავებდა.
მაშასადამე, ღმერთი არის სამყაროს ურყევი მთავარი მამოძრავებელი.

ძირითადი ტერმინები

ACTIVITY - მოქმედების უნარი.
ამორფულობა - ზოგადი პასიურობა ორგანიზაციის მიმართ, სტრუქტურის ან ფორმის შეძენა, აქტივობის ნაკლებობა და მოწესრიგების სურვილი.
ნივთი არის მატერიალური რეალობის სტაბილური და ცალკე არსებული ობიექტი.
ჰიპერურანია (პლატონის მიხედვით) არის ადგილი ცის ზემოთ, სადაც მდებარეობს ჭეშმარიტი არამატერიალური რეალობა, იდეების სამყარო.
POSIBILITY არის ის, რაც შეიძლება წარმოიშვას და არსებობდეს გარკვეულ პირობებში.
მოძრაობა - ნებისმიერი ცვლილება, როგორც ასეთი.
რეალობა არის ის, რაც არსებობს.
გავლენის ინდუქციური მეთოდი არის ინდივიდუალური ფაქტებიდან ზოგად დებულებებზე გადასვლის მეთოდი.
MAIEUTICS არის სოკრატეს წამყვანი კითხვების მეთოდი, რომელიც მიჰყავს თანამოსაუბრეს წინა რწმენის კრიზისამდე და ახლის გაჩენამდე.
პასიურობა - მოქმედების უუნარობა.
პოტენციალი - პოტენციალის არსებობა, რომელიც ჯერ არ არის გამოვლენილი.
BECOMING არის საგნებისა და ფენომენების უწყვეტი ცვალებადობა.
ფორმა (არისტოტელეს მიხედვით) არის ყოფიერების არამატერიალური, აქტიური და რაციონალური პრინციპი, ყოფიერების გზა და ყოფნის მიზანი.
EIDOS არის არამატერიალური, უცვლელი და მარადიული იდეა, რომლის შეერთებითაც მატერია იღებს თავის არსებას, ფორმას და ხარისხს.
ფენომენი - საგნის გარეგანი, გრძნობით აღქმული თვისებები.

ძველი რომის ცენტრში მდებარე მოედანი არის რომაული ფორუმი (Forum Romanum).

ძველი რომის ცენტრში მდებარე მოედანი - რომაული ფორუმი (Forum Romanum) - მიმდებარე შენობებთან ერთად - უძველესი კლასიკაა, რომელიც მაგალითი იყო მრავალი შემდგომი სტილის არქიტექტურაში. უძველესი კლასიკა, რომელიც წარმოიშვა ჩვენი ეპოქის დადგომამდე და აქვს ათასობით წლის ისტორია, დღესაც აქტუალურია. ანტიკური კლასიკა გახდა რენესანსის, კლასიციზმისა და იმპერიის სტილის პროტოტიპი, რომელმაც მიიღო ანტიკური სტილის კონსტრუქციული და დეკორატიული თვისებები. იდეალური პროპორციები და ურთიერთობები სხვადასხვა არქიტექტურული ელემენტების ზომებს შორის, ადამიანური პარამეტრების შესაბამისი სკალირება, ხდის უძველეს კლასიკას მრავალი თვალსაზრისით უფრო „ჰუმანურს“ ადამიანებთან მიმართებაში. ამ სტილის ჰარმონია, ანტიკური დეკორის მოწესრიგება და სახლების სტრუქტურული ელემენტების მოწყობა დამამშვიდებელ ზემოქმედებას ახდენს ადამიანზე და ქმნის განსაკუთრებულ ესთეტიკურ გარემოს. არქიტექტურაში ანტიკურ დიზაინს ახასიათებს შენობებისა და ნაგებობების მკაცრი ფორმები, სწორი კუთხეები, ფრონტონები, ორდერის სისტემის სარდაფის დამხმარე სვეტები და მორთული კარნიზები. ამის შესახებ მოგვითხრობს ძველი რომისა და ძველი საბერძნეთის ნანგრევები.

ძველი რომის ნანგრევები ასახავს ძველი კლასიკოსების ტრადიციებს.

ანტიკური დეკორაციის ელემენტები

მოცულობითი ანტიკური დეკორი, რომელიც ამშვენებს შენობებს, ხშირად შედგებოდა ფურცლებისაგან მკვეთრი მოხრილი ბოლოებით (სიმატია) და სტილიზებული კვერცხები (იონიკები). ეს ელემენტები გამოჩნდა იონური კაპიტალის დეკორაციაში და პოპულარული დარჩა სხვადასხვა სტილის არქიტექტურულ გაფორმებაში, სადაც ისინი გამოიყენება სხვა სურათებთან ერთად. ანტიკური დეკორის კიდევ ერთი კომპონენტია აკანტუსის ფოთოლი, რომელიც ამშვენებს კორინთის წესის შენობებს. ბუნებრივი პროტოტიპის ფოთლის ფორმას მკვეთრი ბოლოები აქვს. სხვადასხვა პერიოდში აკანტუსის გამოსახულება იცვლებოდა, ამიტომ აკანთუსი განასხვავებენ ბერძნულ, რომაულ, ბიზანტიურ, გოთიკურ და რენესანსულ აკანტუსებს. დენტიკები, დეკორის ერთ-ერთი შემადგენელი ნაწილი, არის მართკუთხა გამონაყარის სერია, რომელიც აკრავს შენობის კიდეებს. დენტიკლები დამახასიათებელია იონური და კორინთული ორდენებისთვის და ზოგჯერ გვხვდება დორიკული ორდენის რომაულ ვერსიაში.

სტომატოლოგები ანტიკური სტილის შენობის სახურავის ქვეშ.

იონიკის სხვადასხვა ვარიაციები (ფოთლებით, ისრებით, ფურცლებით) წარმოდგენილია კორინთული და იონური რიგის კარნიზების უძველეს დიზაინში და, როგორც წესი, არის ოვალური ბოსები ქედით, გარშემორტყმული აკანტუსის მკვეთრი ფოთლებით, ისრისპირებით ან მოხრილი ფურცლებით.

იონიკები (ოვსები) იონური სვეტის კაპიტალებში.

ფესტონი (გირლანდები) არის ლენტების, ყვავილების, ხილისა და ფოთლების ჰორიზონტალური შეხამება ანტიკვარული დეკორით. რომაულ ხუროთმოძღვრებაში ფესტონი მოიცავდა ცხოველების გამოსახულებებს და სამხედრო ატრიბუტებს. ფესტონები ამშვენებს პილასტრებს, სვეტებს, კარნიზებს და სხვა არქიტექტურულ ელემენტებს.

რომაული ფესტონის (გირლანდის) მაგალითი დაფნის ტოტებითა და ძროხის თავის ქალებით.

სვეტები, ნახევარსვეტები, პილასტრები და ბაზები მორთულია ანტიკური დიზაინის ფლეიტებით. ეს არის ვიწრო, ხშირი ღარები არქიტექტურული ელემენტის ზედაპირზე. ფლეიტები ბერძნულ არქიტექტურაში ეგვიპტური დეკორაციიდან შემოვიდა.

ფლეიტები ანტიკვარულ სვეტებზე.

მეანდრი - ორნამენტი, რომლის პროტოტიპი იყო ეგვიპტური და ასურული ნიმუშები (ნიმუშმა მიიღო სახელი გრაგნილი მდინარე მეანდრისგან) - სწორი კუთხით გატეხილი ხაზის სახით, არის ბერძნული შენობების დამახასიათებელი გაფორმება.

ბარელიეფი, რომელიც მოიცავს რთული ფორმის მეანდრეს.

ჩანაცვლება დაფნის ფოთლები და ზეთისხილის ტოტები ბერძნებში იყო აპოლონის თაყვანისცემის სიმბოლო, მშვიდობის ნიშანი. ისინი გამოიყენებოდა მოცულობითი დეკორით, როგორც რეალისტური, ასევე სტილიზებული. პალმეტი არის გულშემატკივართა ფორმის და სიმეტრიულად განსხვავებული პალმის ვიწრო ფოთლების მტევანი, რომელთა სტილიზებული გამოსახულებები შედიოდა ძველ კლასიკაში ვოლუტების დეკორში. პალმეტს ჩვეულებრივ აქვს კენტი რაოდენობის ფოთლები. დეკორაციისას იყენებდნენ როგორც ცალკე ელემენტს, ასევე საზღვარს.

არქიტექტურულ ორნამენტში პალმეტი ფართოდ გამოიყენებოდა სხვადასხვა არქიტექტურული სტილის გაფორმებაში. დედაქალაქი დომინიკელთა წმინდა პავლეს ეკლესიიდან (ბერლინი, გერმანია) მე-12 საუკუნე. გერმანია. მარიამის ამაღლების მუზეუმის საკათედრო ტაძარი. ჰილდესჰაიმი.

მძივები (მარგალიტები) ძალიან პოპულარული ანტიკვარული დეკორია - ბურთების ჯაჭვი მონაცვლეობით დისკებით და წაგრძელებული ოვალებით. მძივებს იყენებდნენ როგორც დამოუკიდებელ დეკორაციას ან სხვა დეკორაციის დამატებას, მაგალითად, იონურ.

მარგალიტები (მძივები) ჩარჩოს იონიკას.

ჭურვები (ბერძნები განასახიერებდნენ აფროდიტეს) რომაული არქიტექტურის უძველეს დიზაინს მიეკუთვნება - ისინი, როგორც წესი, მდებარეობდნენ ნიშების ზედა ნაწილში თეატრის კედლებზე ქანდაკებებით. მოგვიანებით, ჭურვი გახდა როკოკოსა და ბაროკოს დეკორის შეუცვლელი ნაწილი და ასევე წარმოდგენილი იყო რენესანსის დეკორში.

ჭურვის გამოსახულება საფრანგეთში, ლანგედოკში, წმინდა ჯეიმსის კათოლიკური ეკლესიის კედელზე.

ანტიკვარული დიზაინი ძველ რომში იცვლებოდა სტრუქტურის ფუნქციის მიხედვით.

საბერძნეთში ძირითადად ტაძრებს ამშვენებდნენ, რომაელები კი შენობებს სხვადასხვა დანიშნულებით ამშვენებდნენ.

პატრიციების სასახლეების დეკორი გამოირჩეოდა სიმსუბუქით, თამაშით და თეატრალურობით, ხოლო საზოგადოებრივი შენობები და ტრიუმფალური თაღები ამშვენებდა სამხედრო ატრიბუტებს და გამარჯვების რეგალიებს, რომლებიც სახელმწიფოს ძალაუფლებასა და მმართველთა ძალაუფლებას უნდა გამოხატავდნენ. რაც უფრო მდიდარი ხდებოდა რომი, მით უფრო ბრწყინვალე იყო შენობების დეკორი: ჩნდებოდა სპორტსმენების, გრიფინების, არწივების და ჯავშანტექნიკის ფიგურები. ორნამენტების ნიმუშებმა, რომლებსაც ბერძნებისთვის გარკვეული მნიშვნელობა ჰქონდა, სხვა სიმბოლური მნიშვნელობები მიიღო. მაგალითად, ბერძნულ ორნამენტში დაფნის ფოთოლი მამაკაცის სილამაზისა და სექსუალურობის ნიშანი იყო, რომაულად კი ბატონობას და უპირატესობას. ბერძნების მიერ შუმერული ორნამენტიდან ნასესხები პალმატი, სადაც ის იყო ცეცხლოვანი ქალღმერთის იშტარის სიმბოლო, ბერძნულ მითოლოგიაში გახდა აფროდიტეს სიმბოლო, რაც ნიშნავს მშვიდობას და სიყვარულს. რომაელთა ორნამენტში პალმეტი კარგავს სიმბოლიკას, ხდება აყვავებულ დეკორაციის ელემენტი და ყალიბდება დიდ ყვავილედებად. ძველი დიზაინის რომაულ ვერსიაში იონიკას (ოვს) სხვა გამოყენება ჰქონდა, ტრიადად გაერთიანდა, სადაც ერთ ოვს (იონიკს) უფრო დიდი ზომა ჰქონდა და მდებარეობდა ორ პატარას შორის, ოდნავ მიდრეკილი მისკენ. შემდგომში, შუა კვერცხუჯრედი გარდაიქმნება დიდ ნაყოფად, საიდანაც "იზრდება" აკანტუსის კულულები, რომლებიც მდებარეობს კაპიტალის ზედა ნაწილში, ხალიჩის გარშემო. აკანტუსის ფოთლები ასევე მოდიფიცირებულია, იყოფა ცენტრალურ და გვერდით, ფარავს ფოთლებს. ეს დეკორატიული ელემენტები მიზნად ისახავდა სიუხვისა და ახალი დაპყრობების სურვილის დემონსტრირებას, რაც შეცვალა უფრო ამაღლებული ძველი ბერძნული სიმბოლიზმი. ანტიკური დიზაინის რომაული ვერსიის სვეტების ბაზაზე გამოჩნდა მრავალსაფეხურიანი სამგანზომილებიანი გამოსახულებები, რომლებიც შედგებოდა იონების, სპირალების, როზეტებისა და ტრიუმფალური გვირგვინებისგან.

დეკორი ანტიკურ სტილში. მხატვარი ჯოვანი ბატისტა პირანესი 1720-1778 რომი იტალია.

ქრისტიანობის აღზევებასთან ერთად, უძველესი დიზაინის ტრადიციები თანდათანობით იწყებს დეგრადაციას; ორნამენტული დეკორი უახლოვდება სკულპტურულ კომპოზიციებს. მაგალითად, შესანიშნავი ღმერთი ეროსი (ეროსი), რომლის გამოსახულებები ნაპოვნი იქნა ბერძნულ დეკორში, იქცევა კომიკურ ფიგურად, რომელიც მონაწილეობს ორნამენტულ გამოსახულებებში. შემდგომი გარდაქმნები იწვევს გვიან რომაულ დეკორაციაში ჩვილ კუპიდების გამოჩენას, რომლებიც ხშირად ამშვენებს აკანტუსის ფოთლებით, გამოსახული დინამიურ მოქმედებებში: სროლა, მორწყვა, სირბილი, ფრენა. მაგალითად, საკმაოდ გავრცელებული რომაული ანტიკვარული დეკორი ასახავს სცენას, რომელშიც კუპიდონი, რომლის ქვედა სხეული აკანტუსის ფოთლების კულულებშია ჩაძირული, ფრთიანი ბავშვის ფეხზე ჭურჭლიდან წყალს ასხამს. უფრო მეტიც, თხის ფიგურის პროტოტიპი არის ხის მცველი ბერძნული მითოლოგიიდან, ხოლო კუპიდონი არის ყოფილი ბერძნული ღმერთი ეროსი. ამრიგად, რომაულ ხელოვნებაში, ძველი საბერძნეთის მენტალიტეტი და ფილოსოფია განიცდის მნიშვნელოვან ცვლილებებს, ტოვებს მხოლოდ დეკორატიულ თვისებებს, რაც მოგვიანებით გადავიდა სხვა სტილის არქიტექტურულ დეკორში.

ფილოსოფიური აზროვნება ერთდროულად წარმოიშვა ძველი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის შუა წლებში (ძვ. წ. 800-დან 200 წლამდე) უძველესი ცივილიზაციის სამ ცენტრში: ჩინეთში, ინდოეთში და ძველ საბერძნეთში.

ჩინური და ინდური კულტურის ფილოსოფიური შეხედულებები ხშირად გაერთიანებულია ძველი აღმოსავლეთის ფილოსოფიაში. მაგრამ მათი შეხედულებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან. ინდური შეხედულებები ეფუძნება სულების რეინკარნაციას და შურისძიებას. ჩინური ფილოსოფია გამომდინარეობს იქიდან, რომ "დაბადება ადამიანის დასაწყისია, სიკვდილი მისი დასასრულია...". სიკვდილი ერთხელ ხდება, ადამიანი არ ბრუნდება... ინდიელები ფიქრობენ, როგორ გავიდნენ რეინკარნაციის ბორბალიდან (სული მუდმივად უბრუნდება მიწიერ სამყაროს უფრო და უფრო ახალი სხეულებრივი ფორმებით) და იპოვონ მარადიული ნეტარება სამყაროს გარეთ. ჩინელებს სჯერათ, რომ "ცხოვრება კარგია, მაგრამ სიკვდილი ცუდია", ამიტომ ჩინელი ბრძენები იძენენ მიწიერ უკვდავებას და არა შემდგომ სიცოცხლეს, რომელიც მოკლებულია ყოველგვარ მიმზიდველობას. ინდური ფილოსოფია ქმნის მოძღვრებას ერთის შესახებ, რომელიც არის არსებობის საფუძველი და უმაღლესი ჭეშმარიტება; ჩინური - დოქტრინა ორი საპირისპირო პრინციპის (იინის და იანგის) შესახებ, რომლებიც დომინირებენ მსოფლიოში.

ძველ ინდოეთსა და ჩინეთში რელიგიურმა და მითოლოგიურმა იდეებმა უდიდესი როლი ითამაშა პირველ ფილოსოფიურ სწავლებებში, რამაც განსაზღვრა უპირატესობა ძველ აღმოსავლურ მსოფლმხედველობაში. რელიგიური და მორალური საკითხები მეცნიერულ-თეორიულზე, იდეალიზმზე მატერიალიზმზე.

ამასთან მჭიდრო კავშირშია სამიზნე პარამეტრებიუძველესი აღმოსავლური ფილოსოფია. სამყაროსადმი შემეცნებითი დამოკიდებულება ექვემდებარება ქცევის პრაქტიკულ ამოცანას (ჩინეთში), ან გადარჩენის ამოცანას (ინდოეთში). ადამიანი არის ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ყველა პრობლემის მნიშვნელოვანი ბირთვი და ძველი ჩინელი ფილოსოფოსები ქმნიან ადამიანის ბედნიერების ძიების საფუძვლებს.

კონფუცი (ძვ.წ. 551-479) – ჩინელი ფილოსოფოსი და რელიგიური მოაზროვნე. მან საფუძველი ჩაუყარა მთელ ტენდენციას ჩინურ ფილოსოფიაში - კონფუციანიზმი.პრობლემები კონფუცის ფილოსოფიური სისტემის ცენტრშია ეთიკა და განათლება.კონფუცის მთავარი კონცეფცია არის ჰუმანურობა, ქველმოქმედება(რენ). რენი არის კანონი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანების სოციალურ და ეთიკურ ურთიერთობებს. "რასაც არ უსურვებ საკუთარ თავს, არ გაუკეთო სხვებს."შემდგომში ამ მაქსიმას ზნეობის ოქროს წესი ეწოდა. კონფუცის ფილოსოფიაში დიდი ადგილი ეკავა სახელმწიფო ძალაუფლების პრობლემას. " მმართველები უნდა სარგებლობდნენ ხალხის ნდობით და ასწავლონ ხალხს საკუთარი მაგალითით“.საზოგადოების მართვა ურთიერთობებს ჰგავს მამა და შვილები.

ლაო ძი (დაახლოებით 580 – ძვ. წ. 500 წ.) ქმნის დოქტრინას ე.წ ტაოიზმი.ტაო ყველაფრის კანონია. ყველაფერი პრინციპების მიხედვით მუდმივად იცვლება თავის საპირისპიროდ ინი და იანი.პირველი არის უარყოფითი, მუქი, ქალური, სუსტი და ა.შ. მეორე არის დადებითი, ნათელი, მამაკაცური, ძლიერი. ბრძოლა "იინს" და "იანგს" შორის განიხილებოდა, როგორც მიმდებარე სამყაროს მოძრაობის წყარო. "ტაო" გამოიხატება მათ ბრძოლაში. ადამიანის საქმიანობა, ლაო ძის აზრით, იწვევს სამყაროსთან წინააღმდეგობას და ამიტომ ის ქადაგებს არამოქმედების თეორია.ყველაფერი თავისთავად უნდა წავიდეს, ამტკიცებდა ფილოსოფოსი. ლაო ძიმ დაურეკა მიჰყევით ბუნებას, იცხოვრეთ ბუნებრივი ცხოვრებით.ჩინურ ფილოსოფიაში მატერიალისტური ტენდენციები ასევე დაკავშირებულია ტაოიზმთან. ყველა ძველ ჩინურ ფილოსოფიას ახასიათებს ბუნებრივი ფილოსოფიური იდეა ხუთი ელემენტის შესახებ (წყალი, ცეცხლი, მიწა, ხე და ლითონი), რომლებიც ქმნიან კოსმოსის ფიზიკურ საფუძველს.

ფილოსოფიური აზროვნების მსგავსი მიმდინარეობები შეინიშნება ინდოეთში, კერძოდ ფილოსოფიურ სკოლაში. ჩარვაკები . მათი შეხედულებების მიხედვით, სამყაროს საფუძველია ჰაერი, ცეცხლი, წყალი, დედამიწა და მათი კომბინაცია ქმნის ყველაფერს, მათ შორის ადამიანებს. ჩარვაქსი თვლიდა, რომ არ არსებობს სული, ადამიანის პიროვნება იდენტურია მისი ფიზიკური შემადგენლობისა, რომ სხეულის დაშლა სიკვდილის შემდეგ იწვევს უკვალოდ გაფანტვას, რასაც პირობითად სული ჰქვია, ღმერთების არსებობა ფიქციაა და წმინდა. მათ შესახებ მოთხრობილი ტექსტები მღვდლების გამოგონებაა. ცოდნის ერთადერთი სანდო წყარო შეგრძნებები და აღქმაა, ხოლო წარმავალი ცხოვრების ერთადერთი კრიტერიუმი და მიზანი არის სხეულებრივი არსებობის სიხარული, ამქვეყნიური კურთხევებით ტკბობა.

ბუდა - ინდოელი მოაზროვნე, რელიგიის ფუძემდებელი ბუდიზმი.მისი სახელი იყო სიდართა გაუტამა. სწორედ მან ჩაუყარა საფუძველი სწავლებები ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ."ბუდა" ბუდიზმის რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებში არის " განათლებული“.თავის პირველ ქადაგებაში მან თქვა "ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება":

1. ცხოვრება აუცილებლად იწვევს ტანჯვას, ის არასრულყოფილი და არადამაკმაყოფილებელია;

2. ტანჯვა ჩვენი სურვილებიდან მოდის;

3. არის მდგომარეობა, რომელშიც არ არის ტანჯვა;

4. ამ მდგომარეობის მიღწევის გზა არსებობს.

მან მიუთითა 8 ნაბიჯი, რომელიც გათავისუფლებისკენ მიდის.

პირველი არის მართალი გაგება, ანუ ილუზიების დაძლევის უნარი; მეორე არის მართალი აზრები; მესამე არის მართალი სიტყვები, ე.ი. მოერიდეთ ცარიელ საუბარს და ჭორებს; მეოთხე არის მართალი ქმედება, რაც გულისხმობს ხუთი მცნების დაცვას: არ მოკლა, არ მოიპარო, არ იმრუშო, არ მოიტყუო და არ დალიო; მეხუთე - მართალი ცხოვრების წესი (ადამიანის ხელობა არ უნდა მოუტანოს ზიანს სხვა ადამიანებს); მეექვსე - მართალი ძალისხმევა; მეშვიდე მართალი აზრია, რადგან განთავისუფლების გზა აზროვნებით გადის; მერვე არის მართალი ჭვრეტა, რომელიც აწესრიგებს აზრს და მიჰყავს მას სიმშვიდისაკენ.

და მაინც, როგორც სპეციფიკური გონებრივი დამოკიდებულება, როგორც პროფესიული ოკუპაცია, ფილოსოფია გამოჩნდა ძველ საბერძნეთში. ძველმა ბერძნებმა ბევრი ისესხეს აღმოსავლეთიდან. თუმცა, ის, რაც მათ შექმნეს, არ ჰგავდა მანამდე ცნობილს. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსები ფილოსოფიური აზროვნების კლასიკოსები იყვნენ. მათი ნამუშევრები ფილოსოფიის შემდგომი განვითარების ნიმუშად იქცა. ადამიანის სულიერი ცენტრი, ისინი ამტკიცებდნენ, არის ადამიანის გული.

ძველი ბერძნული ფილოსოფია არის სწავლებების ერთობლიობა, რომელიც განვითარდა VI საუკუნიდან. ძვ.წ. მე-6 საუკუნემდე ახ.წ მისი დასაწყისი დაკავშირებულია თალეს მილეტელის სახელთან (ძვ. წ. 625 - 547 წწ.), დასასრული - რომის იმპერატორ იუსტინიანეს განკარგულებით ათენში ფილოსოფიური სკოლების დახურვის შესახებ (529 წ.). ანტიკური ფილოსოფიის რამდენიმე პერიოდიზაცია არსებობს. ჩემი აზრით, ყველაზე საგულისხმოა რუსი ფილოსოფოსის გ.ი.ჩელპანოვის მიერ მოცემული პერიოდიზაცია. მასში კრიტერიუმია ფილოსოფიის ობიექტისა და ამოცანების ცვლილება.

პირველი პერიოდი - ბუნებრივფილოსოფიური, ანუ კოსმოლოგიური (VI - ძვ. წ. V საუკუნის შუა ხანები) ხასიათდება თავისი ინტერესითა და სივრცისა და ბუნების პრობლემებით. მეორე ანთროპოლოგიური (V საუკუნის II ნახევრიდან ძვ.წ. V საუკუნის ბოლომდე). ამ პერიოდში ფილოსოფოსები განხილვის ცენტრში აყენებენ ადამიანს და ცდილობენ განსაზღვრონ მისი არსი. მესამე პერიოდი სისტემატურია) V საუკუნის ბოლოდან. IV საუკუნის ბოლომდე. ძვ.წ.). ამ პერიოდს ახასიათებს ზეგრძნობადის აღმოჩენა და პლატონისა და არისტოტელეს კატეგორიების დიალექტიკის შექმნა. მეოთხე არის ეთიკური (ძვ. წ. III საუკუნიდან ახ. წ. I საუკუნემდე). იგი დაკავშირებულია ფილოსოფიის, როგორც მორალური სწავლების გაგებასთან, რომელიც ავითარებს ადამიანის ცხოვრების ნორმებსა და წესებს. მეხუთე (I საუკუნის რელიგიური პერიოდი - ახ. წ. V ს.). იგი ხაზს უსვამს ღვთაებრივს, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის მთავარ ობიექტს.

ანტიკური ფილოსოფიის ძირითადი სკოლები.

უძველესია მილეზიური სკოლა, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი. შემდეგი - პითაგორა და პითაგორას სკოლა. მერე ელეატიკოსები. მათგან ყველაზე ცნობილია პარმენიდე და ზენონი. ატომიზმის სკოლა - ლეუკიპოსი და დემოკრიტე. შემდეგ სოფისტიკის სკოლა - გორგიასი, ჰიპიასი და პროტაგორა. სოკრატე ჯერ სოფისტების მხარეს დადგა, შემდეგ გააკრიტიკა ისინი. სოკრატეს მოწაფემ პლატონმა შექმნა საკუთარი ფილოსოფიური სკოლა - აკადემია, პლატონის სტუდენტმა არისტოტელემ შექმნა ფილოსოფიური სკოლა - ლიცეუმი. შემდეგი - ეპიკური და ეპიკურელები. ყველაზე ცნობილი არის აუკრეციუს კარუსი. სტოიკოსები: ზენონი და პოსედონიუსი. ნეოსტოიკა: სენეკა, ეპიქტეტი. სკეპტიკოსები: პერონი. ცინიკოსები: ანტისთენები და დიოგენები. ნეოპლატონიკოსები: პლოტინი, პროკლე და სხვ.

ორიოდე სიტყვა ენურიზმზე, ცინიზმსა და სტოიციზმის შესახებ.

სინამდვილეში, ეს არის ელინისტური ეპოქის ფილოსოფიური მოძრაობები. ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, ისინი აქცენტს აკეთებდნენ არა სამოქალაქო აქტივობასა და სათნოებაზე, არამედ პიროვნულ ხსნაზე და სულის სიმშვიდეზე.

ეპიკურმა არ აღიარა ცოდნის დამოუკიდებელი ღირებულება, რომლის საფუძველი, მისი აზრით, იყო სენსორული აღქმა. სული, სხეულის მსგავსად, ატომურია, მასთან ერთად კვდება და იშლება. მაშასადამე, აზრი არ აქვს სიკვდილის შიშს, რადგან „სიკვდილს ჩვენთან არაფერი აქვს საერთო: როცა ჩვენ ვარსებობთ, მაშინ სიკვდილი ჯერ არ არის და როცა სიკვდილი მოვა, მაშინ ჩვენ აღარ ვართ“. ადამიანისთვის ერთადერთი სიკეთე სიამოვნებაა. იმისათვის, რომ იპოვოთ იგი, თქვენ უნდა განთავისუფლდეთ საზრუნავისა და საფრთხეებისგან.

ცინიკოსებისთვის მთავარი მიზანია იცხოვრონ თავიანთი რწმენის შესაბამისად. ცინიკოსების შეხედულებები მემკვიდრეობით მიიღეს სტოიკოსებმა. მათ სწავლებაში წამყვანი ადგილი უკავია ეთიკას - მორალური ქცევის დოქტრინას. სტოიკოსები გაბედულად ეწინააღმდეგებოდნენ ცხოვრების ტრაგედიას და ასწავლიდნენ სტოიკურად გაუძლო ცხოვრებისეულ სირთულეებს. ადამიანმა მორალურად უნდა იცხოვროს. ეს მისი ხვედრია. სათნოებასტოიციზმის სისტემაში ის მოქმედებს როგორც ერთადერთი სიკეთე.

ძველი ბერძნული ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშანი იყო კოსმოცენტრიზმი. ძველმა ბერძნებმა მიიღეს კოსმოსი, როგორც მარადიულად ახალგაზრდა, ცოცხალი სხეული, ჰარმონიული და ლამაზი. ეს იყო კოსმოსი, რომელმაც სიცოცხლე მისცა ყველაფერს დედამიწაზე. ასეთი კოსმოსი გაოცებისა და აღტაცების წყაროა. ის წარმოშობს ესთეტიურად შეფერილ მსოფლმხედველობას. ამიტომ, ძველ საბერძნეთში ესთეტიკური განათლება განუყოფელია ფიზიკური და გონებრივი განათლებისგან. უმაღლესი ღირებულება არის ოსტატობა, უნარი, ა.შ სიბრძნე.ბერძენთა შორის ბრძენი არიან ყველა, ვინც სრულყოფილებას მიაღწია თავის ოსტატობაში.აქედან ნათელი ხდება "ფილოსოფიის" კონცეფცია. ეს არის ხელოსნობის სიყვარული, სამყაროს შეკვეთისა და ამოცნობის გატაცება.

დიდი ყურადღება ეთმობა ძველ ბერძნულ ფილოსოფიას სულ მცირე.მაგრამ ზომიერება არ არის მედიდურობა, არამედ ღირებულება, რომელიც მოწმობს გონების ძალაზე. ვნებები და გრძნობები ყოველთვის გადაჭარბებისკენაა მიდრეკილი და ამიტომ საშიშია. გონებამ უნდა დოზირდეს ისინი. ასე მიხვდნენ ძველი ბერძნები გაზომე როგორც ღირებულება,თუმცა თვითონაც არ იყვნენ ზომიერები.

ძველი ბერძნული ფილოსოფია ავითარებს უნივერსალურ ტექნიკას ფიქრი,არ შემოიფარგლება რწმენით და სენსორული გამოცდილებით. ფილოსოფიური მიდგომა არის მიდგომა ყველაფრის მიმართ მსჯელობის განუმეორებელი ლოგიკის თვალსაზრისით. ამრიგად, ხდება გადასვლა რიტუალური ცოდნიდან რაციონალურ ცოდნაზე, ანუ გააზრებაზე.

ბერძნებისთვის ბუნება არის მთავარი აბსოლუტი, ის ღმერთებს არ შეუქმნიათ. თავად ღმერთები ქმნიან ბუნების ნაწილს და განასახიერებენ ძირითად ელემენტებს. ადამიანი შექმნეს ღმერთებმა, რომლებიც, არსებითად, ძალიან ჰგვანან ადამიანებს. ღმერთების მსგავსად, მას აქვს საკუთარი ბედი და უნდა გაიაროს ცხოვრება, როგორც გმირული ფატალისტი, მიიღოს ყველაფერი, რასაც ბედი უგზავნის მას. ადამიანი არ კარგავს კავშირს ბუნებასთან, არამედ ცხოვრობს არა მხოლოდ „ბუნების“ მიხედვით, არამედ საფუძველზეც გონება,რომელიც ბერძნებს შორის განთავისუფლდა ღმერთების ძალისაგან. ბერძენი მათ პატივს სცემს და არ შეურაცხყოფს, მაგრამ ყოველდღიურ ცხოვრებაში გონების არგუმენტებს დაეყრდნობა, საკუთარ თავს ეყრდნობა.

ფილოსოფიის ისტორიაში გამოირჩევიან პრესოკრატები - ბერძენი ფილოსოფოსები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სოკრატემდე.

ფილოსოფოსი ჰერაკლიტე – იყო პირველი, ვინც სამყაროს "კოსმოსი" უწოდა. მისთვის ეს სიტყვა სახელმწიფოსა და პირად ცხოვრებაში წესრიგს ნიშნავდა. მან დაადასტურა ცვლილების უნივერსალურობის იდეა, მისი უნივერსალურობა. "ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ." ჰერაკლიტემ დიდი ადგილი დაუთმო ცოდნის საკითხებს. შემეცნება ხდება გრძნობების დახმარებით, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ ჭეშმარიტი ცოდნა, რომელიც მხოლოდ აზროვნებით არის შეძენილი.

ფილოსოფოსი დემოკრიტე ვარაუდობდა, რომ სამყარო სიცარიელისა და პაწაწინა განუყოფელი ნაწილაკების – ატომებისგან შემდგარი.მისი აზრით, ადამიანებმა გამოიგონეს ღმერთები თავიანთი ხატებითა და მსგავსებით, რათა აეხსნათ სამყარო. მან დაინახა ცხოვრების მიზანი ამაღლების, სულიერი ძალის ამაღლების სწრაფვაში.ეთიკაში ის ინდივიდუალური ინტერესებიდან გამომდინარეობდა. დემოკრიტე ზნეობრივი აღზრდის მთავარ საშუალებას თვლიდა რწმენა.

ფიგურა გამორჩეულია ბერძნული ფილოსოფიის ისტორიაში სოკრატე.ადამიანისა და ბუნების შესახებ სწავლებისას მან გამოიკვლია ეს კონცეფცია "სულები"რომელიც სოკრატეს გაგებით მარტივია სტრუქტურით. სულის მთავარი უნარი არის გონება,რომელსაც უპირისპირდება სხეულიდან წამოსული და გარეგანი სამყაროს მიერ პროვოცირებული ვნებები. ისინი ხელს უწყობენ არაზომიერებას. გონიერებას უპირატესობა აქვს ვნებებზე, რადგან ის ლოგიკურია. ის არის თვითკონტროლის წყარო, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი მოდის საკუთარ თავზე ძალაუფლებას.ასეთი ძალა ნიშნავს თავისუფლება.

სოკრატეს აზრით, თავისუფალია ის, ვინც იცის როგორ გააკონტროლოს ვნებები, რომელმაც იცის როგორ შეზღუდოს ისინი. სიხარბისა და ვნებათაღელვის მონა არ შეიძლება იყოს თავისუფალი. სოკრატეს სჯეროდა, რომ გონიერებას ყოველთვის შეუძლია განსაზღვროს გრძნობითი სიამოვნების საზომი.

კარგი -კონცეფცია, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის სიცოცხლის მიზანს, მის ღირებულებას. ეს არის ის, რისკენაც უნდა იბრძოლო, რომ გახდე ბედნიერი. სოკრატე კარგს თვლიდა: - ჯანმრთელობა და სხეულის სიძლიერე;

სულიერი ჯანმრთელობა და გონებრივი შესაძლებლობები;

ხელოვნება და მეცნიერება;

მეგობრობა, ჰარმონია მშობლებს, შვილებსა და ძმებს შორის და ა.შ.

სიკეთის მისაღწევად, თქვენ უნდა გქონდეთ გარკვეული თვისებები - სათნოებები. სამი მათგანია: ზომიერება, გამბედაობა და სამართლიანობა.

ეს სათნოებები ერთად - სიბრძნე,ანუ კარგისა და ცუდის, სასარგებლოსა და მავნებლის გარჩევის უნარი. ვაჟკაცობაარსებობს ცოდნა, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეთ საფრთხეებს. სამართლიანობაარსებობს ცოდნა, თუ როგორ უნდა დავიცვათ კანონები - როგორც დაწერილი, ასევე დაუწერელი.

ეთიკური სწავლების მესამე ნაწილია მოვალეობების დოქტრინა.მოვალეობა არის კანონი, რომელიც გონიერმა ადამიანმა უნდა დაიცვას ცხოვრებაში. სოკრატეს აზრით, ფუნდამენტური კანონია ბოროტების თავიდან აცილება და სიკეთისკენ სწრაფვა. ამისთვის საჭიროა მოთხოვნილებების და სენსუალური სიამოვნებების შეზღუდვა.

სოკრატული დიალექტიკის ერთ-ერთი კომპონენტი იყო კითხვა-პასუხის მეთოდი.კითხვები, რომლებსაც სოკრატე უსვამდა თანამოსაუბრეს, ყოველთვის იყო საუბრის ძირითადი საფუძველი.

დიდი მოსწავლე სოკრატეს მოწაფეც იყო პლატონი,რომელმაც გულდასმით შეისწავლა თავისი წინამორბედების მემკვიდრეობა, რომლებიც ცდილობდნენ ფიზიკური ფენომენების ახსნას ფიზიკური მიზეზებიდან. წყალი, ცეცხლი, ჰაერი, რომლებიც ითვლებოდა ყველაფრის პირველ პრინციპად, რაც არსებობს, პლატონის აზრით, ვერაფერს ხსნის, რადგან ისინი მიეკუთვნებიან ფენომენების იმავე სერიას, რომლის ასახსნელადაც ისინი შექმნილია.

ის არის დამფუძნებელი მეტაფიზიკა -შეხედულება, რომლის თანახმად, არსებობის ღრმა საფუძვლები დევს არა იმაში, რაც გრძნობებისთვის არის მისაწვდომი, არამედ ის, რაც შეცნობილია სულიერი და ინტელექტუალური ძალისხმევით და რაც არსებობს შედარებით შეუცვლელობაში.

პლატონი მიდის დასკვნამდე, რომ არსებობს ორი სამყარო. ერთ-ერთი მათგანია სენსორული საგნების ნაცნობი და კარგად ცნობილი სამყარო, მეორე სამყარო მისი აღქმისთვის ინტელექტუალურ ძალისხმევას მოითხოვს, იდეების სამყარო თუ გასაგები არსებები. იდეების სამყარო მარადიულია, საგანთა სამყარო გარდამავალია. იდეების მარადიული და სრულყოფილი სამყარო არის მოდელი, მთლიანი კოსმოსის მაგალითი. პლატონის კოსმოსი შექმნილია იმისთვის, რომ აღფრთოვანებული იყოს სილამაზისა და ჰარმონიის მიმართ.

აქედან ირკვევა, თუ რატომ იკავებს სიყვარულის თემას ამხელა ადგილი პლატონის შემოქმედებაში. ის ხაზს უსვამს ეროტიკულ სიყვარულს, რადგან ეს არის ყველა სხვა სახის სიყვარულის საფუძველი. პლატონი აშენებს სიყვარულის ცნობილ იერარქიას: სიყვარული ლამაზი სხეულებისადმი - - სიყვარული ლამაზი სულებისადმი - - სიყვარული ცოდნისადმი - სიყვარული მშვენიერის შესახებ - სიყვარული მშვენიერისადმი, როგორც ასეთი.

პლატონი ავითარებს ადამიანის გაგებას ორი ძირითადი კომპონენტისგან: სულისა და სხეულისგან. სულში მთავარ როლს გონება ასრულებს. სხეული სულის სამყოფელია. სულის წყალობით სხეული ცოცხლობს, ამიტომ ის სულის სამსახურში უნდა იყოს. თუმცა, სულისთვის სხეული არ არის საუკეთესო ადგილი საცხოვრებლად და არის „სულის დუნდული“. სხეული ყოველგვარი ბოროტების ფესვია, რადგან ის არის ვნებების წყარო. ამიტომ „სულზე ზრუნვა“ ნიშნავს მის განწმენდას, რაც რაციონალური და ლოგიკური ცოდნით ხორციელდება. განწმენდის მთავარი საშუალება მეცნიერებაა, ვინაიდან სულს შეუძლია შეიცნოს უმოძრაო და მარადიული (იდეების სამყარო), ის უკვდავია. ანტიკური ფილოსოფიის შედეგი იყო:

აზროვნების პროცესის დაუფლება, ლოგიკური დამუშავება

მოხდა რიტუალური ცოდნიდან რაციონალურ ცოდნაზე გადასვლა;

შემდგომი განვითარება მიიღო მეტაფიზიკამ და დიალექტიკამ, იდეალიზმმა და მატერიალიზმმა.