ინდოეთი მე-20 საუკუნის დასაწყისში (ეროვნული განმათავისუფლებელი მოძრაობის აღზევება, ანუ „ინდოეთის გამოღვიძება“). ინდოეთი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ინდოეთი 1920-იან წლებში

ინდოეთი საოცარი ქვეყანაა, რომელმაც მსოფლიოს აჩვენა წარმოუდგენელი გარღვევა ეკონომიკაში და გახდა მესამე უდიდესი მშპ-ს მიხედვით მსოფლიოში, მეორე ადგილზე მხოლოდ ჩინეთისა და შეერთებული შტატების შემდეგ დღეს. თუმცა, ქვეყანაში ყოველი მეოთხე ადამიანი სიღარიბის ზღვარს მიღმა ცხოვრობს, მიუხედავად იმისა, რომ უმუშევრობის ოფიციალური მაჩვენებელი ამ დროისთვის მხოლოდ 7,8%-ია. და მაინც იაფი მუშახელი გახდა კატალიზატორი იმ ცვლილებებისა, რამაც ინდოეთი აქცია განვითარებად აგროინდუსტრიულ ქვეყნად, რომელიც აქტიურად ახორციელებს მანქანების, საწვავის, ქიმიკატების, ტანსაცმლის ექსპორტს. სხვათა შორის, ინდოეთის ეკონომიკა მუდმივად აფართოებს ექსპორტის მოცულობას, რომელიც ამჟამად ყოველწლიურად 112 მილიარდ დოლარს აჭარბებს.

ინდოეთის ეკონომიკა XIX საუკუნეში

XIX საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა ინგლისის ინდუსტრიული ბურჟუაზიის პოზიციების სერიოზული გაძლიერებით, რამაც გავლენა მოახდინა ინდოეთის ეკონომიკაზეც. თანდათან ქვეყანამ დაიწყო გადაქცევა დიდი ბრიტანეთის მთავარ ნედლეულ დანართად, ასევე ბრიტანული საქონლის გაყიდვების უზარმაზარ ბაზარზე. ბრიტანელებმა გამოიყენეს საკმაოდ კარგად გააზრებული საბაჟო პოლიტიკა, რომელიც ეფუძნებოდა დაბალი საბაჟო გადასახადის გამოყენებას ინგლისური ექსპორტისთვის და მაღალი საბაჟო გადასახადების გამოყენებას ინდური ხელნაკეთობების უკან ნისლიან ალბიონში შემოტანისთვის. ფაქტობრივად, ინდოეთი იქცევა დიდ იმპორტიორად, თუმცა მას ჰქონდა დიდი შესაძლებლობები გაეყიდა თავისი ქსოვილები და სხვა საკუთარი პროდუქტები მთელს მსოფლიოში.

ინგლისმა თავისი კოლონიის ეკონომიკიდან ბოლო წვენები "წოვა", გარდა ამისა, მე-19 საუკუნეში მოხდა გლეხობის ექსპლუატაციის გულწრფელი ფეოდალური მეთოდები. ფაქტობრივად, არსებობდა იძულებითი კონტრაქტის სისტემა, რომელიც თანდათანობით აქცევდა ადგილობრივ გლეხებს ყმებად. მხოლოდ 30-იან წლებში დაიწყო ინდოეთის ინდუსტრიული ბურჟუაზიის გაჩენა, რამაც ხელი შეუწყო ახალ ეკონომიკურ სფეროებს, მაგრამ გამოიწვია სოფლის თემის დაშლა.

ინდოეთის ეკონომიკა XX საუკუნეში

ქვეყანამ დამოუკიდებლობა ბრიტანეთისგან მხოლოდ 1947 წელს მოიპოვა. სამი წლის შემდეგ ინდოეთი გადაიქცა რესპუბლიკად და დაიწყო საკუთარი გზა დღევანდელი წარმატებისკენ. მე-20 საუკუნის ოთხმოციანი წლები იყო ყველაზე დრამატული რეფორმების დრო - ინდოეთი მთლიანად ცვლის თავის ეკონომიკას. იმ დროს დასახული ამოცანები იყო სახელმწიფოს ეკონომიკური ჩამორჩენილობის დაძლევა, სახელმწიფო რეგულირების ბერკეტების აქტიური გამოყენება, ასევე ინდოეთის ეკონომიკის უფრო გახსნა უცხოური ინვესტიციებისთვის.

ამ პერიოდის განმავლობაში, ქვეყანა იქცევა უაღრესად მიმზიდველ რეგიონად ტრანსნაციონალური კორპორაციებისთვის: Motorola, Pepsi, GE Capital და სხვები აქ აგზავნიდნენ უზარმაზარ ინვესტიციებს, რამაც გამოიწვია სტაბილური და სწრაფად განვითარებადი ეკონომიკის ჩამოყალიბება.

ამ დროისთვის ეს სახელმწიფო აჩვენებს მშპ-ს სტაბილურ ზრდას, რომელიც კარგა ხანია 5-6%-ზე არ ჩამოსულა. ექსპორტი იზრდება, მათ შორის ისეთ მანამდე არადამახასიათებელ სფეროსთან მიმართებაში, როგორიცაა საინფორმაციო ტექნოლოგიები. თანამედროვე ინდოეთი აღარ არის მხოლოდ წმინდა სასოფლო-სამეურნეო ქვეყანა; ამ სექტორის წილი მთლიანი შიდა პროდუქტის 20%-მდე შემცირდა. აქ აქტიურად ვითარდება მანქანათმშენებლობა და მეტალურგია. ამავდროულად, ქვეყნისთვის ძირითადი საექსპორტო შემოსავალი მოაქვს:

სანელებლები (მსოფლიო ბაზრის 30%)
ბამბა,
შაქრის ლერწამი,
თამბაქო,
ხილი და ციტრუსი

ამ პროდუქტების ძირითადი ექსპორტიორები არიან აშშ, ჩინეთი, არაბეთის გაერთიანებული საემიროები, ინგლისი, სინგაპური და ჰონგ კონგი.

ინდოეთი XIX-XX სს

მე-19 საუკუნის პირველივე ნახევრიდან, ინგლისში ინდუსტრიული ბურჟუაზიის პოზიციის გაძლიერების შემდეგ, ინდოეთმა დაიწყო ახალი, უფრო დახვეწილი და დახვეწილი მეთოდებით ათვისება. ეს ქვეყანა თანდათან იქცევა დედა ქვეყნის ნედლეულ დანართად და მისი წარმოებული პროდუქციის ბაზრად, შემდეგ კი ბრიტანული კაპიტალის გამოყენების ასპარეზად.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის თითქმის მთელი ინდოეთი ბრიტანელების კონტროლის ქვეშ იყო. კომპანიის სასტიკმა და მტაცებლურმა პოლიტიკამ გამოიწვია ინდიელთა მასობრივი ქმედებები 1857-1859 წლებში. ისინი გაანადგურეს. ბრიტანელებმა 1858 წელს გააუქმეს აღმოსავლეთ ინდოეთის კომპანია და ინდოეთი ბრიტანეთის გვირგვინის კოლონიად გამოაცხადეს. ინგლისის მმართველობის დამყარების შემდეგ გლეხობისგან დაწესებული მიწის გადასახადი კოლონიური შემოსავლის ძირითად წყაროდ იქცა.

ინგლისში ინდუსტრიული ბურჟუაზიის პოზიციების განმტკიცების შემდეგ, ინდოეთის ეკონომიკური განვითარება სულ უფრო მეტად იყო მიმართული ბრიტანეთის ბურჟუაზიის ინტერესებით. ინდოეთმა თანდათან დაიწყო ბრიტანული საქონლის ბაზრად და ბრიტანული მრეწველობის ნედლეულის ბაზრად გადაქცევა.

ინგლისის საბაჟო პოლიტიკა დაბალი გადასახადების საშუალებით ხელს უწყობდა ინგლისის ექსპორტს ინდოეთში და მაღალი გადასახადების საშუალებით აფერხებდა ინდური ხელნაკეთობების ინგლისში იმპორტს. მაშინ როცა ინდოეთში შემოტანისას ინგლისური ქსოვილებიდან 2-3,5%-ის გადასახადი იღებდა, ინგლისში ინდური ქსოვილების შემოტანისას გადასახადი 20-30%-ს შეადგენდა. შედეგად, ინდოეთი ექსპორტიორი ქვეყნიდან იმპორტიორ ქვეყნად გადავიდა. იგივე მოხდა სხვა საქონელთან დაკავშირებით. მაგალითად, ბრიტანელების საბაჟო პოლიტიკამ მომგებიანი გახადა ბრიტანელების მიერ შვედეთიდან და რუსეთიდან მიღებული ფოლადის იმპორტიც კი ინდოეთში, ხოლო მცირე სამსხმელო 1833 წელს დააარსა ინგლისელმა ინჟინერმა პორტო-ნოვოში, მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე ხელსაყრელი იყო. პირობები (ღია მოპოვება, დიდი ტყის ფართობი, პორტის სიახლოვე და ა.შ.), წამგებიანი აღმოჩნდა და რამდენიმე წლის შემდეგ დაიხურა. ანალოგიურად, გემთმშენებლობა შეჩერდა კალკუტაში, რადგან იქ აშენებულ გემებს შეეძლოთ კონკურენცია გაუწიონ ინგლისელებს. მხოლოდ ბომბეიში, სადაც გემთმშენებლობა კომპანიასთან ასოცირებული სპარსელების ხელში იყო და ემსახურებოდა კომპანიის ვაჭრობას ჩინეთთან, განაგრძო ის აყვავება მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე.

მიუხედავად იმისა, რომ ინგლისური ქსოვილები ინდოეთში იყიდებოდა უფრო იაფად, ვიდრე ინდური, მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის. მათზე დიდი მოთხოვნა მხოლოდ ქალაქებსა და პორტებთან ახლოს მდებარე სოფლებში იყო. ინდოელი ხელოსნები, რომლებსაც წასასვლელი არსად ჰქონდათ, იძულებულნი გახდნენ თავიანთი პროდუქცია იმავე ფასად გაეყიდათ, როგორც ინგლისური ქარხნული საქონლის ფასი. ამან მკვეთრად შეამცირა ხელოსნების ცხოვრების დონე: მაგალითად, მადრასის პრეზიდენტობაში, 1815 წლიდან 1844 წლამდე, ქსოვის წმინდა შემოსავალი 75%-ით დაეცა. 1920-იან წლებში ინგლისური ქარხნული ნართის შემოტანა დაიწყო ინდოეთში და საუკუნის შუა პერიოდისთვის მისი იმპორტი უკვე შეადგენდა ინდოეთში ბამბის იმპორტის 1/6-ს. გამძაფრდა ვაჭარ-ვაჭრების მიერ მქსოველების დამონებაც, რომლებიც ახლა ძაფს აწვდიდნენ ქსოვს. მაგალითად, 1844 წელს მქსოველების 60% ვაჭრების ვალში იყო.

გლეხობის ექსპლუატაციის ფეოდალური მეთოდების გამოყენებით და გაძლიერებით, ბრიტანელებმა შეძლეს მცირე გლეხური მეურნეობების ნედლეულის ამოტუმბვა კაპიტალის წინასწარი ინვესტიციის გარეშე. ალბათ ამიტომაა, რომ პლანტაციების ეკონომიკამ ინდოეთში ფესვი არ გაიდგა (გარდა იმ პლანტაციებისა, რომლებიც წარმოიშვა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ასამის იშვიათად დასახლებულ მთიან რეგიონებში). ოპიუმის ყაყაჩოსა და ინდიგოს ყიდვისას ფართოდ გამოიყენებოდა იძულებითი კონტრაქტის სისტემა, რომელიც არსებითად ყმებად აქცევდა გლეხებს, რომლებიც ამ კულტურებს ზრდიდნენ თავიანთ ფერმაში. „ინდიგოს მეთესლეებმა“ გლეხები წინასწარ გადახდით დაიმონეს, შემდეგ კი მათ მთელი მოსავალი თვითნებურად დაწესებული კონტრაქტის ფასად ისე დაბალ ფასად წაართვეს, რომ ვერასოდეს გადაიხადეს კრედიტორები. მშობლების ვალები შვილებზე გადავიდა. თითოეული პლანტატორი ინახავდა ავაზაკთა ბანდას, რომლებიც მიჰყვებოდნენ გლეხებს და გაქცევის შემთხვევაში აბრუნებდნენ მათ ან იტაცებდნენ მეზობელ პლანტაციებზე მომუშავე გლეხებს. უკანონობის, ძარცვისა და ძალადობის ამ მეთოდებზე პასუხი იყო XVIII საუკუნის 80-იანი წლებიდან გაგრძელებული უწყვეტი „ინდიგო ბუნტები“. მე-19 საუკუნის ბოლომდე. და ზოგჯერ გამარჯვებით სრულდებოდა, სანამ ქიმიური საღებავების გამოგონებამ ინდიგოს მოყვანა წამგებიანი არ გახადა.

1920-იანი წლების ბოლოს, ბიჰარში, ინგლისელმა მეწარმეებმა დაიწყეს გლეხების წახალისება შაქრის ლერწმის მოშენების გაზრდის მიზნით, ბერარში, ამავე დროს, კომპანია ცდილობდა დაენერგა გრძელვადიანი ბამბის კულტურა, აბრეშუმის ჭიის ქიაყელები ჩამოიყვანეს ბენგალში. იტალია და ყავა და თამბაქო დაიწყო მაისორში. თუმცა, ყველა ამ მცდელობამ, მოერგოს ინდოეთი უმაღლესი ხარისხის ნედლეულის მიმწოდებლის როლს, მცირე შედეგი გამოიღო გლეხობის დაბალი ცხოვრების დონის გამო, რომელმაც, შესაბამისად, ვერ შეცვალა მართვის ტრადიციული გზა. ინდოელ ფერმერს ხშირად უწევდა თავისი პროდუქციის გაყიდვა გადასახადებისა და ქირის გადასახდელად, მიუხედავად მისი წარმოების ღირებულებისა. 1920-30-იან წლებში დაუბეგრავი ნაკვეთების საკუთრების საბუთების მასობრივი გადახედვის გამო გაიზარდა გადასახადების საერთო რაოდენობა. უმიზეზოდ XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. შიმშილი ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონში შვიდჯერ დაატყდა თავს და დაახლოებით 1,5 მილიონი ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა. ინდოეთის კოლონიური ეკონომიკური პოლიტიკა

მსოფლიო ბაზარზე ინდოეთის ეკონომიკური კავშირების გაჩენამ განაპირობა საპორტო ქალაქების ზრდა და მათსა და ქვეყნის შიგნით სავაჭრო ურთიერთობების გაძლიერება. XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის. ინდოეთში გაიყვანეს პირველი რკინიგზა და შეიქმნა სარემონტო მაღაზიები, აშენდა ახალი საპორტო ობიექტები, დაიწყო ტელეგრაფის მშენებლობა, გაუმჯობესდა საფოსტო მომსახურება, აღდგა ძველი სარწყავი არხები და ზოგან აშენდა ახალი სარწყავი არხები. . ამან, განსაკუთრებით, გენერალ-გუბერნატორის ჯ. დალჰაუზის (1848-1856) პერიოდში შექმნა წინაპირობები ინდოეთის დაჩქარებული განვითარებისათვის ინდუსტრიული კაპიტალის მიერ. თავად ინდოეთში, ინდოელ კომპადორულ ბურჟუაზიას შორის, ძირითადად, ბომბეიში და კალკუტაში გაჩნდა ახალი სავაჭრო სახლები, რომლებიც ფლობდნენ მილიონობით კაპიტალს და ახორციელებდნენ თავიანთ სავაჭრო და საბანკო საქმიანობას ევროპული გზით.

1930-იან და 1950-იან წლებში აღინიშნა ინდური ინდუსტრიული ბურჟუაზიის დაბადების დასაწყისი და პირველი საწარმოო საწარმოები წარმოიშვა თითქმის ერთდროულად პირველ ქარხნებთან - ინგლისური ჯუთა კალკუტასთან ახლოს, ინდური ბამბა ბომბეიში. თუმცა, ინდუსტრიული ბურჟუაზიის გაჩენა ნელი და რთული იყო. მსოფლიო ვაჭრობაში ინდოეთის ჩართულობისა და ახალი ეკონომიკური კავშირების ზრდის მიუხედავად, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობებისა და სასაქონლო წარმოების დონე მთლიანად სოფლის მეურნეობაში მაინც დაბალი იყო. გარდა ამისა, ეს დონე არათანაბარი იყო: სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარება ბენგალის პრეზიდენტობაში, რომელსაც ბრიტანელები მართავდნენ თითქმის ასი წლის განმავლობაში, და თუნდაც ჩრდილოეთ ინდოეთის დანარჩენ ნაწილში, რომელიც 30-იან წლებში იყო გამოყოფილი სპეციალურ პროვინციაში. ჩრდილო-დასავლეთის პროვინციებს უწოდებენ, უფრო სწრაფად მოხდა, ვიდრე ბომბეის და განსაკუთრებით მადრასის პრეზიდენციებში.

ზოგადად, ინდოეთში კოლონიური მთავრობის ეკონომიკური პოლიტიკა ამბივალენტური იყო: ერთი მხრივ, ახალი ეკონომიკური რეგიონების განვითარება, ახალი კომუნიკაციის საშუალებების წახალისება, სოფლის თემის დაშლა, მეორე მხრივ, არსებითად ფეოდალური გადასახადების ექსპლუატაცია. გაძლიერდა გლეხობა და გაძლიერდა მიწის მესაკუთრეთა კერძო საკუთრება, რომლებიც იჯარით გასცემდნენ მიწას.მიწები წილმოყვანილობით და არსებითად შემოიღეს გლეხების დამონების მონობის მეთოდები. ერთის მხრივ, ინდოეთის ინგლისის აგრარულ და ნედლეულ დანართად გადაქცევამ ობიექტურად შექმნა ქვეყანაში კაპიტალისტური წარმოების გაჩენის საფუძველი, მეორეს მხრივ, ფეოდალური ნარჩენების და დაბრკოლებების შენარჩუნება. ეროვნული წარმოების განვითარების გზა აფერხებდა ინდოეთის ეკონომიკის განვითარებას.

ინდოეთი XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში.

სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა

XIX და XX საუკუნეების მიჯნაზე. ბრიტანეთის კოლონიური იმპერია ინდოეთში (ლეგალურად - ინდოეთის იმპერია), რომელიც მოიცავდა ინდოეთის ამჟამინდელ რესპუბლიკას, პაკისტანის ისლამურ რესპუბლიკას და ბანგლადეშის სახალხო რესპუბლიკას, მდებარეობდა 4,2 მილიონ კვადრატულ მეტრზე მეტ ფართობზე. კმ 283 მილიონი მოსახლეობით (შედარებისთვის: დიდი ბრიტანეთის ფართობი იყო 240 ათასი კვადრატული კილომეტრი, მოსახლეობა იყო 38 მილიონი ადამიანი).

XX საუკუნის დასაწყისში. ინდოეთი ჩამორჩენილი ქვეყანა იყო. იგი ამ დროს მოვიდა უზარმაზარი სოციალურ-ეკონომიკური პრობლემების მძიმე ტვირთით: მისი მოსახლეობის დიდი ნაწილის სიღარიბე, შიმშილის გახანგრძლივებული პერიოდები და მასიური ეპიდემიები და მოსახლეობის აბსოლუტური კლებაც კი (1891-1901 და 1911-1921), დაბალი. სიცოცხლის ხანგრძლივობა (23 წელი). დიდწილად ეს ყველაფერი მისი კოლონიური დამორჩილების შედეგი იყო. ინდოეთში სოფლის მოსახლეობა ჭარბობდა (დაახლოებით 90%). მოქალაქეები ძირითადად პატარა ქალაქებში იყვნენ თავმოყრილი (5 ათასი - 50 ათასი).

ქვეყნის ეკონომიკური ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო ტრადიციებით, საზოგადოების დაყოფით კასტებად და რელიგიებად. სოფელში გაბატონებული იყო ნახევრად ფეოდალური ურთიერთობებით დამძიმებული ნახევრად საარსებო მეურნეობა. იმდროინდელი ინდური აგროსფერო ხასიათდებოდა თვით ინდიელების მიერ, როგორც აბსოლუტურად სტაგნაციური ეკონომიკა. სოფლის მეურნეობაში ბრიტანელების მიერ შემოღებული მიწათმფლობელობისა და დაბეგვრის სამი ძირითადი სისტემა იყო. პირველი არის მუდმივი გადასახადები (მუდმივი ზამინდარიზმი) (ბენგალია, ბიჰარი, ორისა, მადრასის პროვინციის ჩრდილოეთი ნაწილი), რომლის მიხედვითაც მიწის საკუთრება მიიღეს ბრაჰმინისა და სავაჭრო კასტების მსხვილმა მიწათმფლობელებმა (ზამინდარებმა). მათ მოეთხოვათ მიწის მუდმივი გადასახადის გადახდა, რომელიც XVIII საუკუნის ბოლოს. მიაღწია ქირის 90%-ს. მეორე არის მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში შემოღებული დროებითი ზამინდარობა. (გაერთიანებული პროვინციები, ცენტრალური პროვინციები, პენჯაბი). მისი შესაბამისად, მიწის გადასახადი გადაიხედებოდა ყოველ 20-40 წელიწადში ერთხელ და მიწის უფლება ენიჭებოდათ მცირე მიწის მესაკუთრეებს, ძირითადად მიწის მესაკუთრეების მაღალი კასტებიდან. თუ სოფელში მიწა ბევრ მესაკუთრეს ეკუთვნოდა, მაშინ მათ, როგორც თემს, გადასახადის გადახდაზე ეკისრებოდათ არა მხოლოდ ინდივიდუალური, არამედ კოლექტიური პასუხისმგებლობა. მესამე სისტემა, რაიტვარი, დაინერგა მადრასა და ბომბეის პროვინციებში 1850-იანი წლებიდან. იგი საკუთრების უფლებას ანიჭებდა მცირე მიწის მესაკუთრეებს - რაიატს („დაცული მოიჯარეები“). თუმცა ბევრი მათგანი მიწას თვითონ კი არ ამუშავებდა, არამედ იქირავებდა.

სოფლის მცხოვრებთა უმეტესობას არ გააჩნდა საკუთარი მეურნეობა. ეს ძირითადად დაბალი კასტები და ტომები იყვნენ, რომლებიც თავიანთი ბატონების სოციალურ და ეკონომიკურ დაქვემდებარებაში იყვნენ (ფაქტობრივად, ფერმის მუშები ან შრომის ანაზღაურებადი მუშები. ოჯახის წევრებთან ერთად 1901 წელს, 50 მილიონზე მეტი ადამიანი იყო). თითქმის ყველა უმწეო მუშა, მოიჯარე და ბევრი წვრილი მესაკუთრე უვადო იყო. სოფლად დარჩა ფეოდალური ურთიერთობების ნაშთები - თვითნებური რენტას შეგროვება, მოიჯარეების უფასო შრომა მიწის მესაკუთრეთათვის, საფასური ან რეკვიზიცია უდაბნოების, საძოვრების, ტბორებიდან წყლის გამოყენებისთვის, აგრეთვე არაეკონომიკური იძულება, რომელიც დაკავშირებულია ქ. ქვედა კასტებისთვის დაკისრებული კასტური მოვალეობები.

XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ინდური ბურჟუაზია ჯერ კიდევ ძალიან სუსტი და არა მრავალრიცხოვანი იყო. მისი ბევრი ჯგუფი „ჩართული“ იყო ბრიტანული კაპიტალის მიმოქცევაში ან იყო დამოკიდებული მთავრობის ბრძანებებზე. ბურჟუაზია შედგებოდა რამდენიმე კონფესიური ან კასტის ჯგუფისგან - პარსები, მარვარიები (ჯაინები), გუჯარათ ბანიაები (ინდუები), მუსულმანური ბოჰრაები და ხოჯაები. ისინი ხშირად მოქმედებდნენ თავიანთი ეთნოკონფესიური ტერიტორიების გარეთ. ინგლისური სავაჭრო და საბანკო კაპიტალი ჭარბობდა ინდუსტრიაში, მათ შორის ინდოეთის ორ მთავარ ცენტრში - ბომბეიში (მუმბაი) და კალკუტაში (კალკუტა). საკუთრების კლასების რიცხვითი ზრდა მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. თან ახლდა ეკონომიკური ორგანიზაციის თანამედროვე ფორმების - კომერციული ფირმების, აუქციონის კომპანიების, ბანკების, შემდეგ კი ქარხნებისა და პლანტაციების შექმნა.

დაახლოებით 4,5 მილიონი ადამიანი იყო დასაქმებული სამრეწველო წარმოებაში, ძირითადად მცირე საწარმოებში. აქედან დაახლოებით 1 მილიონი ქარხნის თანამშრომელი იყო. მათი პოზიცია ხასიათდებოდა მძიმე, ძირითადად ფიზიკური შრომით დღეში 12 ან მეტი საათის განმავლობაში, დაბალი ხელფასით, დაქირავებულ კონტრაქტორებზე (დასაქმებულებზე) დამოკიდებულებით. მშრომელთა კასტამ და კონფესიურმა უთანხმოებამ ხელი შეუშალა მათ კონსოლიდაციას. მათი უმეტესობა სოფლებიდან იყო ჩამოსული და ქალაქში ცხოვრობდა უღელტეხილებში, ოჯახების გარეშე. რამდენიმეწლიანი დამქანცველი შრომის შემდეგ სოფელში დაბრუნდნენ. მათ ვაჟებმა შეცვალეს. ეს ციკლი თაობიდან თაობას მეორდებოდა.

ინდოეთში იმ დროისთვის იყო წიგნიერების 6% (18 მილიონი ადამიანი). აქედან დაახლოებით 500 ათასმა ადამიანმა მიიღო განათლება ინგლისურ ენაზე, ძირითადად საშუალო. ჩამოყალიბებული თანამედროვე საშუალო კლასი მე-20 საუკუნის დასაწყისში. წარმოდგენილი იყო ვაჭრებით, სახელმწიფო აპარატის თანამდებობის პირებით (კომერციული და სასულიერო პირები და ბანკის თანამშრომლები), ინგლისური კომპანიების, მუნიციპალური დაწესებულებების, სკოლებისა და კოლეჯების მასწავლებლები, სამედიცინო მუშაკები, იურისტები, მოსამართლეები ადგილობრივ სასამართლოებში (ყველა, როგორც წესი, დაბალი პოზიციები). ინდოეთში, ტრადიციულად, გონებრივი შრომა ეწინააღმდეგებოდა ფიზიკურ შრომას, რაც აისახებოდა თანამშრომლების კასტურ შემადგენლობაში. ფსიქიკურ მუშაკთა უმეტესობა იყო ზედა კასტებიდან, რომელთა მნიშვნელოვან ნაწილს ინგლისური განათლება ჰქონდა მიღებული. 1857–1859 წლების აჯანყების შემდეგ ბრიტანელებმა გაითვალისწინეს, რომ ინდიელები, რომლებმაც მიიღეს ასეთი განათლება, როგორც წესი, არ უჭერდნენ მხარს აჯანყებულებს და ეყრდნობოდნენ ინდიელების მოზიდვას უმაღლესი კასტებიდან საჯარო სამსახურში. ინდოეთში დაიწყო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ქსელის შექმნა ინგლისურ ენაზე სწავლებით. 1858 წელს ერთდროულად გაიხსნა სამი უნივერსიტეტი - კალკუტაში, ბომბეიში და მადრასში. ამავე დროს, გაჩნდა ეროვნული პრესა და პროფესიული ბიზნეს ასოციაციები.

ინდოეთის იმპერიის ადმინისტრაციულ სისტემას ჰქონდა სუვერენული სახელმწიფოს ატრიბუტები - მთავრობა, ჯარი, სახელმწიფო აპარატი, ფინანსური ინსტიტუტები. თუმცა, ადმინისტრაციას ლონდონიდან ახორციელებდა ბრიტანეთის მთავრობის ინდოეთისა და ბირმის მინისტრი. მან ასევე დანიშნა ინდოეთის გენერალ-გუბერნატორი, რომელსაც თითქმის შეუზღუდავი ძალაუფლება ჰქონდა და, როგორც დიდი ბრიტანეთის მეფე-იმპერატორის წარმომადგენელი, ატარებდა ვიცე-მეფის ტიტულს. მოხელეთა კორპუსი თითქმის მთლიანად ჩამოყალიბდა ინგლისელებისგან, რომლებმაც გამოცდები ჩააბარეს ინდოეთის საჯარო სამსახურში (ICS). ინდიელთა რაოდენობა GCI-ში მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის უმნიშვნელო იყო. ვიცე-მეფისა და პროვინციის გუბერნატორების დროს არსებობდა ხელისუფლების მიერ დანიშნული პირთა საკანონმდებლო საბჭოები, რომლებსაც მხოლოდ საკონსულტაციო ფუნქციები ჰქონდათ.

ინდოეთის იმპერია შედგებოდა ბრიტანეთის ინდოეთისგან, რომელიც მოიცავდა პროვინციებს, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ გუბერნატორები და ლეიტენანტი გუბერნატორები (ბენგალია, ბომბეი, მადრასი, ბიჰარ-ორისა, გაერთიანებული პროვინციები, ცენტრალური პროვინციები, პენჯაბი), ასევე პროვინციებს, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ კომისრები (ჩრდილო-დასავლეთის სასაზღვრო პროვინცია). (NWFP), ბელუჯისტანი და ასამი). ქვეყნის ცენტრი და სამხრეთი, ისევე როგორც უკიდურესი ჩრდილოეთი, ეკავა 562 სამთავრო (მთელი ინდოეთის ტერიტორიის დაახლოებით ნახევარი ინდოეთის იმპერიის მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 25% მოსახლეობით). მათგან ყველაზე დიდია: ჰაიდერაბადი, მაისორი, ტრავანკორი, კოჩინი, ბჰოპალი, გვალიორი, ინდორე, ჯამუ და ქაშმირი. სამთავროებს ჰქონდათ ცალკეული ვასალური შეთანხმებები კოლონიალურ ხელისუფლებასთან, მაგრამ სინამდვილეში მათ საქმეებს აწარმოებდა გენერალური გუბერნატორის დაქვემდებარებული პოლიტიკური დეპარტამენტი, რომელიც მოქმედებდა ბრიტანეთის მაცხოვრებლების მეშვეობით, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ერთ დიდ ან რამდენიმე პატარა სამთავროს.

ბრიტანული კოლონიალიზმის რეალური საფუძველი იყო ეკონომიკური ექსპლუატაცია და რასობრივი დისკრიმინაცია. უცხოელების თეთრი უმცირესობის დომინირება, მათი უპირატესობის კომპლექსით და ინდიელთა დიდი უმრავლესობის ეკონომიკური ინტერესების უგულებელყოფით, იყო სოციალურ-ეკონომიკური ფონი, რომლის წინააღმდეგაც განვითარდა მოვლენები ინდოეთში. გარდა ამისა, XX საუკუნის მიჯნაზე. შიმშილობამ მოიცვა ქვეყანა. ათობით მილიონი ადამიანი დაზარალდა ამით. გარდა ამისა, ამავე დროს გაჩნდა ჭირის ეპიდემია, რომლისგანაც ექვს მილიონზე მეტი ადამიანი დაიღუპა.

ინდოელი ხალხის მძიმე მდგომარეობა მოწმობდა არა მხოლოდ ინდოელმა, არამედ ბევრმა უცხოელმა მკვლევარმაც. ამგვარად, ამერიკელმა ისტორიკოსმა უილ დურანტმა დაასკვნა, რომ "საშინელი სიღარიბე ინდოეთში არის ბრალდება მისი უცხოური მთავრობისთვის, რომელიც არ შეიძლება გამართლდეს... არსებობს უამრავი მტკიცებულება, რომ ბრიტანეთის მმართველობა ინდოეთში არის კატასტროფა და დანაშაული". ეს სრულიად განსხვავდება მუსულმანური ბატონობისგან, წერდა დიურანტი. მუსლიმი დამპყრობლები დასარჩენად მოვიდნენ და მათმა შთამომავლებმა ინდოეთს თავიანთი სახლი უწოდეს. რაც მათ გადასახადად აიღეს, დახარჯეს ინდოეთში, განავითარეს ხელოსნობა, სოფლის მეურნეობა და სხვა რესურსები, აამდიდრეს ლიტერატურა და ხელოვნება. „ბრიტანეთს რომ იგივე გაეკეთებინა, მაშინ ინდოეთი დღეს აყვავებული ქვეყანა იქნებოდა. მაგრამ მისი ამჟამინდელი ძარცვა სრულიად აუტანელი გახდა. ყოველწლიურად, ბრიტანეთი ანადგურებს ერთ-ერთ უდიდეს და ნაზი ერს."

ინდოეთის ისტორია მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში. უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებული იყო ინდოელი ხალხის ეროვნულ-განმათავისუფლებელ ბრძოლასთან ინგლისის კოლონიური მმართველობის წინააღმდეგ. ამ ბრძოლის შედეგი იყო ქვეყნის დამოუკიდებლობა 1947 წელს. ამ ბრძოლაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა ინდოეთის ეროვნულმა კონგრესმა (Congress, INC), სხვა პოლიტიკური ძალების მონაწილეობით.

სოციალურ-რელიგიური რეფორმატორების და საგანმანათლებლო საზოგადოებების საქმიანობა

კონგრესის იდეური წინამორბედები იყვნენ პირები და ორგანიზაციები, რომლებიც XIX ს. ხელი შეუწყო ეროვნული იდეოლოგიისა და პოლიტიკის ჩამოყალიბებას. ისინი შეიცვალა, როდესაც კოლონიური ინდოეთი განვითარდა სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში მოვლენების გავლენის ქვეშ.

ეროვნული იდენტობის განვითარება დაიწყო რელიგიური რეფორმაციით, რომლის საფუძველი ჩაუყარეს რამოჰან რაიმ (1774-1833), დაიანანდა სარასვატიმ (1824-1883), რამაკრიშნა პარამაჰამსამ (1836-1886), სვამი ვივეკანანდამ (1863-1902) და ბევრმა. სხვები. ორგანიზაციული თვალსაზრისით, ეს ნამუშევარი ორიენტირებული იყო ისეთ საზოგადოებებზე, როგორიცაა ბრაჰმო სამაჯი ([თაყვანისცემის საზოგადოება] ბრაჰმანი), არია სამაჯი (არიელთა საზოგადოება ან განმანათლებელთა საზოგადოება) და სხვა.

დაარსებული 1828 წელს რამოჰან რაის მიერ, ბრაჰმო სამაჯი იყო პირველი რელიგიური რეფორმის მოძრაობა, რომელმაც დაავალა პასუხი გასულიყო ევროპული კოლონიური გავლენის გამოწვევებზე ინდოეთში. და ეს პასუხი იყო ევროპული კულტურისა და განათლების მნიშვნელობისა და სარგებლობის აღიარება. „ვესტერნიზმი“ მოდური გახდა მაღალ ინდურ წრეებში, რამაც გამოიწვია ინდოეთის საზოგადოების ზოგიერთი ტრადიციისა და ჩვეულების გადახვევა (მათ შორის, ქვრივების თვითდაწვის შუა საუკუნეების პრაქტიკა გარდაცვლილი ქმრის დაკრძალვის ბუშტზე, რაც აკრძალული იყო. სატის პრევენციის აქტით 1829 წელს). არსებითად, ეს ეხებოდა დასავლურ კულტურაში კარგის აღიარებას და ათვისებას, ინდუიზმის საფუძვლების მიტოვების გარეშე, რომელიც საჭიროებდა რეფორმას და გაწმენდას.

დებენდრანათ თაგორი (1817–1905), რამმოჰან რაიას მიმდევარი ბრაჰმო სამაჯში, განაგრძო ინდუიზმის მოდერნიზაცია, გაათავისუფლა იგი ცრურწმენებისა და პოლითეიზმისგან. ბრაჰმო სამაჯის კიდევ ერთი მთავარი ლიდერი, კეშაბ ჩანდრა სენი (1838–1884) თვლიდა, რომ დასავლეთს შეეძლო მეცნიერების შემოტანა ინდოეთში, ხოლო ინდოეთს შეეძლო რელიგიისა და სულიერების შემოტანა დასავლეთში. და რომ სამყაროს ხსნა ორივეს ჰარმონიულ კომბინაციაშია. ინდუიზმსა და ქრისტიანობას შორის ახალი ურთიერთობის ძიებამ განაპირობა ბრაჰმო სამაჯიდან მრავალი ფიგურის დატოვება, რომლებსაც არ ჰქონდათ მნიშვნელოვანი კავშირი დასავლურ კულტურასთან და ღრმად იყვნენ ფესვგადგმული ინდუისტურ ტრადიციებსა და რელიგიაში.

ბენგალის შემდეგ ბრაჰმოისტური მოძრაობა გავრცელდა მადრასში, სადაც 1864 წელს წარმოიშვა ვედა სამაჯი (ვედური საზოგადოება). 1867 წელს ბომბეიში დაარსდა Prarthana Samaj (მლოცველთა საზოგადოება), რომელიც მხარს უჭერდა, ისევე როგორც ბენგალში, ბავშვთა ქორწინების გაუქმებას და ქალების დისკრიმინაციას. მასში შედიოდნენ ადამიანები, რომლებმაც მიიღეს ინგლისური განათლება. მაშასადამე, ის მცირე იყო (1882 წელს 102 ადამიანი). უფრო მასიური ორგანიზაცია იყო რელიგიურ-რეფორმირებული საზოგადოება „არია სამაჯი“ (1875 წ.), რომელშიც 1891 წელს დაახლოებით 40 ათასი ადამიანი იყო.

მისი დამფუძნებელი, დეიანანდა სარასვატი (1824–1883), ბრაჰმინი გუჯარატიდან, შევიდა ინდოეთის ისტორიაში, როგორც რეფორმირებული ინდუიზმის პირველი აქტიური მქადაგებელი. წამოაყენა სლოგანი „უბრუნდი ვედებს!“ დაიანანდამ მოითხოვა ინდუიზმის „განწმენდა“ ყველა შემდგომი ფენისგან და ვედური საგალობლების თავდაპირველი სიმარტივის დაბრუნება. მან თქვა, რომ ხისტი კასტის სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია დაბადების პრინციპზე და არა პიროვნების დამსახურებაზე, ისევე როგორც ხელშეუხებლობის ცნებას, არ ჰქონდა სანქცია ვედებში და, შესაბამისად, უცხო იყო ინდუიზმისთვის. საზოგადოების იდეალური სოციალური სტრუქტურა, დაიანანდას მიხედვით, ძველი ინდური სისტემაა ჩატურვარნიარომელშიც საზოგადოების წარმატება იყო დამოკიდებული მისი ბედის კეთილსინდისიერად შესრულებაზე მისი თითოეული წევრის მიერ. ვედებში, დეიანანდა ამტკიცებდა, რომ არ არსებობს გამართლება რომელიმე ვარნას უპირატესობის ან არასრულფასოვნების კონცეფციისთვის. მისი აზრით, ყველა ვარნა თანაბარი იყო. შემდგომში, დაიანანდას ეს მთავარი იდეა გამოიყენეს პრაქტიკულად ყველა ცნობილმა მაღალი კასტის ინდუის რეფორმატორმა. მისმა არგუმენტებმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიიღო ინდუისტური სოციალური წესრიგის დასაბუთებისთვის, რომელშიც ადგილი ჰქონდა თანასწორობის იდეას.

დაიანანდამ ვედები ჭეშმარიტი ცოდნის ერთადერთ წყაროდ მიიჩნია, ცდილობდა მეცნიერული ცოდნისა და ვედური ჭეშმარიტების შერიგებას. მან მკვეთრად გააკრიტიკა სხვა რელიგიების სისუსტეები. და მისი შეფასება ისლამის საფუძვლების შესახებ მოგვიანებით გამოიყენეს რელიგიური სეპარატიზმის მომხრეებმა, როგორც ინდუსებმა, ასევე მუსლიმებმა. არია სამაჯის შექმნით, დაიანანდამ გზა გაუხსნა ინდუიზმს, რომ გამხდარიყო პროზელიტიზაციის რელიგია. მან ამ საზოგადოების პრაქტიკაში შემოიტანა სპეციალური რიტუალი "შუდჰჰის" (განწმენდის), რის შემდეგაც ისინი, ვინც ადრე სხვა რელიგია მიიღეს, რიტუალურად იწმინდებოდნენ და ინდუიზმის წიაღში აბრუნებდნენ. არია სამაჯმა წამოიწყო შუდჰას კამპანია მე-19 საუკუნის ბოლოს. ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში ქრისტიან მისიონერების პროზელიტიზაციის საპასუხოდ.

დაიანანდას რეფორმისტული სწავლებები პატრიოტულ იდეებს ავრცელებდა. ამიტომ, არია სამაჯი, თავის არსში, გახდა პოლიტიკური მოძრაობა ბრიტანეთის მმართველობის წინააღმდეგ. დაიანანდა იყო პირველი, ვინც ისაუბრა ინდოეთის სათანადო მთავრობის - სვარაჯის საჭიროებაზე. თუმცა, ის არ ემხრობოდა ბრიტანელების დაუყონებლივ ჩამოცილებას ინდოეთში ძალაუფლებიდან. აუცილებელი რელიგიური და სოციალური რეფორმების გარეშე გაგრძელდებოდა ინდიელების პოლიტიკური დამორჩილება ინგლისისადმი, არწმუნებდა დეიანანდა, და ბრიტანელების განდევნას მხოლოდ ინდოელებზე ბატონების შეცვლა მოჰყვებოდა. არია სამაჯის ერთ-ერთმა ლიდერმა თქვა: "არიას არ შეუძლია ამჯობინოს კერპთაყვანისმცემელი ინდუსების ან ძროხების მკლავი მუსლიმების მმართველობა, ვიდრე ბრიტანელების განმანათლებლური და შემწყნარებელი მმართველობა".

ინდუიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რეფორმატორი იყო სვამი ვივეკანანდა, ბენგალიელი კაიასტას კასტადან. თავისი მასწავლებლის რამაკრიშნასგან განსხვავებით, რომელიც ყოველი ადამიანის უმთავრეს ამოცანად თვლიდა ღმერთის შეცნობას და მასთან შერწყმას, ვივეკანანდამ თავისი სისტემის ცენტრში მოათავსა არა ღმერთი, არამედ ადამიანი, მოუწოდა ხალხს ემსახუროს და არა დოგმებს, ხაზს უსვამდა სამყაროს უნივერსალურობასა და ჰუმანიზმს. ვედები, რომლებშიც ის ძირითადად უპანიშადებს გულისხმობდა. იგი ცდილობდა ინდიელების აღჭურვას თავისუფალი ხალხისთვის დამახასიათებელი ძალის ახალი ეთიკით. „ჩვენ გვჭირდება გამბედაობის რელიგია, გაბედული თეორიები. ჩვენ გვჭირდება განათლება ყოვლისმომცველი განვითარების მისაღწევად“.

ვივეკანანდა თვლიდა, რომ მანუ-სმრიტის მიერ სანქცირებული ხელშეუხებლობა და სოციალური ტირანია ეწინააღმდეგებოდა ინდუიზმის სულს - ტოლერანტობის სულს. მართალია ის აკრიტიკებდა ბრაჰმანებს მათი სოციალური კონსერვატიზმის გამო, მაგრამ ზოგადად, როგორც ხაზგასმით აღნიშნა რ.ბ. რიბაკოვი დადებითად აფასებდა ბრაჰმინის ინდუიზმს. ისევე როგორც დაიანანდა, ვივეკანანდაც ცდილობდა სოციალური თანასწორობისა და ჰარმონიის ცნებების შემოტანას კასტის სისტემაში. მან სოციალური წესრიგის ასეთი იდეალი უნივერსალურად გამოაცხადა, მიაჩნია, რომ დასავლეთს, რომელიც განიცდის „მკაცრ, ცივ და უგულო კონკურენციას“, შეუძლია ისარგებლოს ამით. „დასავლეთის კანონი კონკურენციაა, ჩვენი კანონი კასტაა. კასტა არის კონკურენციის განადგურება, მისი შეზღუდვა და კონტროლი, მისი სისასტიკის შერბილება, რათა ხელი შეუწყოს ადამიანის სულის გზას ცხოვრების საიდუმლოში.

XIX საუკუნის ბოლო მესამედში. სიქებს შორის საგანმანათლებლო ორგანიზაციები გამოჩნდნენ. 1873 წელს ამრიცარში დაარსდა შრი გურუ სინგ საბა საზოგადოება, რომლის მიზანი იყო განათლების გავრცელება და ლაჰორის კოლეჯში პენჯაბური სწავლების ენად დანერგვა. 1879 წელს შეიქმნა სინგ საბჰას საზოგადოება, რომელმაც თავის თავს დაავალა პენჯაბიში განათლების ხელშეწყობა, სიქების რელიგიური და ისტორიული ლიტერატურის გამოქვეყნებასთან დაკავშირებული აქტივობების გამოქვეყნება. 1892 წელს, ამ საზოგადოების დახმარებით, ამრიცარში მდებარე უნივერსიტეტში გაიხსნა ხალსას („სუფთა“ სიქების თემი) კოლეჯი. 1890-იან წლებში სიქების საგანმანათლებლო საზოგადოებების ბაზაზე ჩამოყალიბდა პირველი სიქების პოლიტიკური ორგანიზაციები.

XIX საუკუნის ბოლო მესამედი აღინიშნა განმანათლებლობის გაჩენით ინდოელ მუსლიმებში, განსაკუთრებით პენჯაბში, ბენგალში და ჩრდილო-დასავლეთის პროვინციებში. ერთ-ერთი პირველი საგანმანათლებლო ორგანიზაცია დაარსდა 1863 წელს კალკუტაში, ბრიტანეთის ინდოეთის დედაქალაქში, მუსლიმთა ლიტერატურული საზოგადოება. მისი შექმნის ინიციატორი იყო მწერალი და საზოგადო მოღვაწე აბდულ ლატიფი. მას გაუჩნდა იდეა, შეექმნა ევროპული სტილის კოლეჯი მუსლიმი ახალგაზრდებისთვის. 1877 წელს მან დააარსა ნაციონალური მუსლიმური ორგანიზაცია, რომელსაც 1880-იანი წლების დასაწყისისთვის 30-ზე მეტი ფილიალი ჰქონდა ბენგალსა და სხვა პროვინციებში.

ასეთი მუსლიმური ორგანიზაციების საქმიანობა დიდწილად ეყრდნობოდა კოლონიური ადმინისტრაციის მხარდაჭერას და მიზნად ისახავდა მუსლიმური განათლების ევროპეიზაციას. მათმა ლიდერებმა უარი არ თქვეს რელიგიური საზოგადოების მუშაობაზე და დაუპირისპირდნენ მაჰმადიანურ განმანათლებლობას ინდუისტური.

ამ პირველმა ორგანიზაციებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს შემდგომი განმანათლებლების საქმიანობაზე. მათ შორის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული იყო სეიდ აჰმად ხანი (1817–1898). ის მხარს უჭერდა საერო განათლების გავრცელებას მუსლიმებში და ურდუ ენის არეალის გაფართოებას. მისი საქმიანობის ცენტრი იყო 1864 წელს დაარსებული მთარგმნელობითი საზოგადოება და განმანათლებლობის მუსლიმთა კონფერენცია (1886), ასევე ალიგარის კოლეჯი (1877). მთარგმნელობით საზოგადოებაში ურდუ ენაზე ითარგმნა ინგლისური წიგნები ისტორიაზე, ეკონომიკასა და ფილოსოფიაზე. ალიგარის კოლეჯში ისლამური თეოლოგიის საფუძვლებთან ერთად ისწავლებოდა საერო დისციპლინები, სწავლობდა ევროპულ კულტურას, ინგლისურ ენას და ლიტერატურას. ალიგარის კოლეჯის სტუდენტები აღიზარდნენ ბრიტანეთის გვირგვინისადმი ერთგულების სულისკვეთებით.

თავდაპირველად, საიდ აჰმად ხანი მხარს უჭერდა "ერთიან ინდოეთს". 1883 წლის იანვარში პატნაში ლექციაზე მან თქვა: „ინდოეთი ინდუსებისა და მუსლიმების სამშობლოა... ჩვენმა ხანგრძლივმა ყოფნამ ინდოეთში შეცვალა ჩვენი სისხლი და გაგვაჩინა. ჩვენი გარეგნობა ძალიან დაემსგავსა, სახეები ისე შეიცვალა, რომ ერთმანეთს დაემსგავსნენ. მუსლიმებმა მიიღეს ასობით რიტუალი და ჩვეულება ინდუსებისგან, ხოლო ინდუსებმა მიიღეს უთვალავი ჩვევები და მანერები მუსლიმებისგან. ჩვენ ისე დავუახლოვდით ერთმანეთს, რომ შევიმუშავეთ ახალი ენა - ურდუ, რომელსაც არ შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ ინდუსების ან მხოლოდ მუსლიმების ენა. ამგვარად, განაგრძო სეიდ აჰმან ხანმა, თუ გვერდით დავტოვებთ რწმენის საკითხს, რომელიც არის ადამიანისა და ღმერთის ურთიერთობის საკითხი, მაშინ ჩვენ ინდუსები და მუსულმანები ერთი ერი ვართ, რადგან ერთსა და იმავე მიწას ვეკუთვნით. ჩვენ, ინდუსებს და მუსლიმებს და მთელ ჩვენს ქვეყანას, მხოლოდ ერთიანობის, ურთიერთსიყვარულისა და მეგობრობის გზაზე შეგვიძლია წინსვლა. ნებისმიერი სისასტიკე, მტრობა ან ბოროტება, რა თქმა უნდა, გამოიწვევს ჩვენი ერთიანობის განადგურებას და სიკვდილით გაგვაწირავს. იმავე წლის თებერვალში, ლაჰორში, სეიდ აჰმად ხანმა გამოაცხადა: „სიტყვით „ერი“ ვგულისხმობ ინდუსებსა და მუსლიმებს ერთად... ჩემთვის არ აქვს მნიშვნელობა რა რელიგიას ეკუთვნიან ისინი. მაგრამ ის, რაც უნდა გავითვალისწინოთ, არის ის ფაქტი, რომ ჩვენ ყველანი, ინდუსები თუ მუსულმანები, ერთი და იმავე მიწის შვილები ვართ“.

"Ვადები ინდუსურიდა მუსლიმი, - ამტკიცებდა ის, - მხოლოდ რელიგიური კუთვნილების მაჩვენებლებია. ფაქტობრივად, ინდოეთში მცხოვრები ყველა თემი წარმოადგენს ერთ ხალხს... მათი პოლიტიკური ინტერესები არ შეიძლება იყოს ერთმანეთისგან გამიჯნული. ახლა არ არის დრო, რომ რელიგია გახდეს გამყოფი ხაზი ქვეყნის მოქალაქეებს შორის“.

თუმცა, თანდათან განვითარდა სხვა ტენდენცია, რომელიც მიზნად ისახავდა ინდუისტური და მუსლიმური თემების დაპირისპირებას. მან თავისი გამოხატულება იპოვა როგორც თავად საიდ აჰმად ხანის პოზიციის ცვლილებაში, ასევე ალიგარჰის კოლეჯის ორგანიზაციულ პრინციპებში, რომელიც მან დააარსა 1877 წელს, რომელშიც თავდაპირველად სწავლობდნენ მუსლიმებიც და ინდუსებიც. თუმცა, საკმაოდ სწრაფად ეს კოლეჯი გადაიქცა ექსკლუზიურ მუსულმანურ საგანმანათლებლო დაწესებულებად და მუსლიმური სოციალური აზროვნების ცენტრად. მისი ამოცანა იყო მოსწავლეებში რელიგიური ექსკლუზიურობის განცდა, ასევე ბრიტანეთის ხელისუფლებისადმი „ერთგულება“ ჩაენერგა.

შეიქმნა საიიდ აჰმად ხანის მიერ 1888 წელს, გაერთიანებული პატრიოტული ასოციაცია მოიცავდა როგორც მუსულმანებს, ასევე ინდუსებს. თუმცა, უკვე 1893 წელს მან შეწყვიტა არსებობა. ამის ნაცვლად, ჩამოყალიბდა ზემო ინდოეთის წმინდა მაჰმადიანური ანგლო-აღმოსავლეთ თავდაცვის ასოციაცია. ამ ასოციაციამ წამოაყენა ამოცანები მუსლიმთა პოლიტიკური ინტერესების დაცვის, მათ შორის მასობრივი აგიტაციის წინააღმდეგ (ისე, რომ არ გამოეწვია იგივე "აჯანყება", რაც მოხდა 1857 წელს), მხარი დაუჭირა მოქმედებებს, რომლებიც მიმართულია კოლონიური ძალაუფლების სტაბილურობის გაძლიერებისკენ და ბრიტანეთის მმართველობის ერთგულება.

სეიდ აჰმად ხანი თვლიდა, რომ თუ ინგლისი ინდოეთს დატოვებდა, ქვეყანას ან ინდუსები ან მუსლიმები განაგებდნენ. 1888 წლის 14 მარტს მეერუტში სიტყვით გამოსვლისას მან თქვა: ”თუ ვივარაუდოთ, რომ მთელი ინგლისელი და მთელი ინგლისის არმია უნდა დაეტოვებინა ინდოეთი თავისი ქვემეხებით და სხვა შესანიშნავი იარაღით და ყველა სხვა იარაღით, მაშინ ვინ იქნებოდა ინდოეთის მმართველი. ? შესაძლებელია თუ არა ამ პირობებში ორი ერი(დახრილი ჩვენია. - F.Yu., E.Yu.) - მუსლიმები და ინდუსები შეიძლება დაჯდნენ ერთ ტახტზე და დარჩნენ თანაბარი ძალაუფლებით? სრულიად ნათელია, რომ ეს შეუძლებელია. აუცილებელია, რომ ზოგიერთმა მათგანმა დაამარცხოს სხვები და გადააგდოს ისინი. ამრიგად, საიდ აჰმად ხანი არა მხოლოდ დაუპირისპირდა "ორ ერს" - მუსლიმებს და ინდუსებს, არამედ აცხადებდა, რომ ისინი ერთად ვერ შეძლებდნენ ძალაუფლებას.

თავის გამოსვლებში 1887-1888 წწ. საიდ აჰმად ხანი ეწინააღმდეგებოდა მუსლიმთა მონაწილეობას ინდოეთის ეროვნული კონგრესის საქმიანობაში, რომელიც შეიქმნა 1885 წელს. მას სჯეროდა, რომ თუ ინდოეთში საპარლამენტო მმართველობის ფორმა დამყარდებოდა, როგორც ამას კონგრესი გეგმავდა, მაშინ მუსლიმების, როგორც უმცირესობის ინტერესები დაზარალდებოდა.

XIX საუკუნის ბოლოს. მუსლიმური აღორძინების ერთ-ერთმა უდიდესმა ლიდერმა, პოეტმა, ფილოსოფოსმა და პოლიტიკოსმა მუჰამედ იქბალმა (1877–1938), დაიწყო თავისი საქმიანობა, რომელმაც თავის ნაშრომში გააერთიანა ისლამის სულიერი პრინციპი საზოგადოების მოდერნიზაციის სურვილთან. მას სჯეროდა, რომ მუსლიმებს შეეძლოთ თანამედროვე საზოგადოების აღდგენა და აშენება მხოლოდ ისლამის საფუძველზე. იქბალი თვლიდა, რომ ისლამი შეიძლება იყოს გამაერთიანებელი პრინციპი მუსლიმების ცხოვრებაში, მათ დინამიურ სოციალურ და საზოგადოების განვითარებაში. იგი ცდილობდა მატერიალური და სულიერი პრინციპების შერწყმას, დაუპირისპირდა დასავლურ საერო იდეოლოგიას. იქბალი წერდა: „არც ერთ ხალხს არ აქვს უფლება მთლიანად უარყოს თავისი წარსული, რადგან ეს არის წარსული, რომელიც განსაზღვრავს მათ პირად იდენტობას“.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის თვალსაჩინო სოციალურ-პოლიტიკური ფენომენი. იყო არაბრაჰმინური და ანტიბრაჰმინური მოძრაობები, რომლებმაც მოიცვა ინდოეთის მრავალი ნაწილი. მათში თითქმის ყველა კასტა მონაწილეობდა, გარდა ბრაჰმანებისა და ხშირად ისინი მიმართული იყვნენ ბრაჰმანების წინააღმდეგ, როგორც კასტური სისტემის მთავარი იდეოლოგები და დანარჩენი, განსაკუთრებით ქვედა კასტების ექსპლუატატორები.

კასტთაშორისი ურთიერთობების პრობლემების ფესვები ინდუისტური საზოგადოების ტრადიციულ იერარქიულ სტრუქტურამდე მიდის. ყველა ინდუისტი იბადება შესაბამის კასტაში. თავის მხრივ, თითოეული კასტა შედის ვარნას სისტემაში, რომელიც შედგება ოთხი ვარნასგან, ანუ სოციალური საზოგადოებისგან. კასტისგან განსხვავებით, ვარნა წმინდა ცნებაა. ამ სოციალური პირამიდის სათავეში იყვნენ ბრაჰმანები - მღვდლები, მენტორები, მმართველების მრჩევლები და მასწავლებლები. მათ ეკრძალებოდათ ფიზიკური შრომა. ბრაჰმანი ითვლებოდა ღმერთის განსახიერებად დედამიწაზე, ყველა ვალდებული იყო ემსახურა მას.

ბრაჰმანების ქვემოთ იყვნენ კშატრიები, რომლებსაც ევალებოდათ სახელმწიფო საქმეების მართვა, სამხედრო საქმეები, ქვეშევრდომების დაცვა და მათი კასტის წეს-ჩვეულებების დაცვა. კიდევ უფრო დაბალი იყო ვაიშები - ვაჭრები და ფულის გამსესხებლები. ამ სამ ვარნას „ორჯერ დაბადებულსაც“ ეძახდნენ. ამ ვარნების ბიჭებს უფლება მიეცათ შეესწავლათ წმინდა ცოდნა სანსკრიტზე და უპანაიანას რიტუალმა მათ მეორე დაბადება მისცა. მეოთხე ვარნას, სუდრას, ასეთი უფლებები არ გააჩნდა. შუდრები ვალდებულნი იყვნენ ემსახურათ „ორჯერ დაბადებულს“, დაემუშავებინათ მიწა, მაგრამ არა ფლობდნენ. ამ ოთხ ვარნას სისტემის გარეთ ხელშეუხებლები იყვნენ. ოთხივე ვარნას წარმომადგენლები ითვლებოდნენ "სუფთა", ხელშეუხებლების წარმომადგენლები ითვლებოდნენ "უწმინდურად", რიტუალურად ბილწავდნენ ყველა სხვა ინდუსს, განსაკუთრებით ბრაჰმინებსა და კშატრიებს. ინდური საზოგადოების ეს სოციალური ორგანიზაცია, რომელიც წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში. იყო წმინდა იერარქიული, რაც გამოიხატა ჯერ ვარნების, შემდეგ კი კასტების უთანასწორობით. ზოგადი ინდური ვარნებისგან განსხვავებით, კასტებს ადგილობრივი ხასიათი ჰქონდათ.

კასტა არის ნათესავების ენდოგამიური ჯგუფი, რომელსაც სჯერა ერთი წინაპრის წარმოშობისა. კასტის წევრებს შეუძლიათ მხოლოდ ერთმანეთში დაქორწინება. კასტის საფუძველი ოჯახია. ოჯახი იმ გვარის ნაწილია, რომელიც ეგზოგამურად ითვლება. ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ სხვადასხვა კლანის წევრებს შეუძლიათ დაქორწინება. ვინაიდან კასტა არის დახურული ჯგუფი, იმისათვის რომ იყოთ მისი წევრი, უნდა დაიბადოთ მასში. ნათესაობა ემყარება კასტის ერთიანობას, მის წევრებს შორის სოლიდარულ ურთიერთობებს და ურთიერთდახმარებას. კასტა აკონტროლებდა ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტს. თითოეულ კასტას შეიძლება ჰქონდეს ათობით პოდკასტი, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი იდენტურობა საუკუნეების განმავლობაში.

საუკუნეების განმავლობაში კასტის იერარქიის ფუნქციონირების ერთ-ერთი შედეგი იყო ყოვლისმომცველი სოციალური სისტემის შექმნა, რომელიც საშუალებას აძლევდა მაღალ კასტებს, განსაკუთრებით ბრაჰმანებს, გამოეყენებინათ საშუალო და ქვედა კასტები სულიერად, იდეოლოგიურად და მატერიალურად. ამავდროულად, ბრაჰმანები საზოგადოებაში ყველაზე პრესტიჟულ პოზიციებს იკავებდნენ.

კასტური სისტემა არის ინდური საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის საფუძველი. დროთა განმავლობაში მან განიცადა შესამჩნევი ცვლილებები, მაგრამ არა მხოლოდ არ გამქრალა, არამედ დღესაც აგრძელებს ცხოვრებას და დიდ როლს თამაშობს ინდოეთის სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ინდუიზმი აძლევდა იდეოლოგიურ გამართლებას კასტის სისტემისთვის. ამიტომ, არაბრაჰმინური მოძრაობების იდეოლოგები კასტის დისკრიმინაციის წინააღმდეგ ბრძოლაში დაუპირისპირდნენ ინდუიზმს. ისინი მოითხოვდნენ კრიტიკული დამოკიდებულებისკენ ინდუსთა წმინდა წიგნებს, გადაეტანა სოციალური რეფორმატორების ყურადღება ბრძოლა სამოქალაქო უფლებებისთვის და საზოგადოებაში სეკულარული დასაწყისი და ისინი ხედავდნენ ქვედა კლასების პრობლემის გადაწყვეტას საკუთარ თავში. დადასტურებას, რასაც ხელი უნდა შეეწყო სახელმწიფოსა და საზოგადოების მხრიდან მათთვის ფართომასშტაბიანი ეკონომიკური და კულტურული დახმარება.

არაბრაჰმინური კასტების პირველი წარმოდგენები დასავლეთ ინდოეთში არსებითად ანტიფეოდალურ გლეხთა მოძრაობებთან იყო დაკავშირებული. XIX საუკუნის ბოლო მესამედში. არაბრაჰმანების მოძრაობამ უკვე გაიდგა ფესვი გლეხობაში, განსაკუთრებით მაჰარაშტრაში. მას ხელმძღვანელობდა განმანათლებლობის დემოკრატი ჯიოტიბა ფულე (1827–1890). შუდრას (მალი მებოსტნეები) დაბალი კასტიდან ის გახდა ხელოსნებისა და მცირე ვაჭრების, აგრეთვე სოფლის მეურნეობის ხელშეუხებელი მუშების ნამდვილი ტრიბუნა. ფულე ამტკიცებდა, რომ ბრაჰმანები მონოპოლიზებდნენ ადმინისტრაციულ და სხვა სერვისებს, იურისპრუდენციასა და განათლებას და სარგებლობდნენ უკონტროლო ძალაუფლებით მთელ საზოგადოებაზე. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ კოლონიალურმა ხელისუფლებამ ხელი შეუწყო ბრაჰმინების ბატონობის შენარჩუნებას და გაძლიერებას. იგი მხარს უჭერდა მომსახურების შიდასაზოგადოებრივი გაცვლის ტრადიციული სისტემის აღმოფხვრას, რომელიც მემკვიდრეობით იყო მინიჭებული კასტებზე.

ფულემ თქვა, რომ ოთხი ვარნას სისტემა დაარსების მომენტიდან შექმნილი იყო უფრო მაღალი კასტების მიერ ქვედა კასტების ექსპლუატაციისთვის. მის მიერ 1873 წელს დაარსებული სატიაშოდჰაკ სამაჯი (სიმართლის საზოგადოება), პირველად კასტის ურთიერთობების ისტორიაში, დაუპირისპირდა ბევრ ბრაჰმინურ პრივილეგიას. ამ საზოგადოების საქმიანობის მთავარი პრინციპი იყო უარი ბრაჰმანისთვის სასულიერო პირად და ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლად მიმართვაზე. ამის გამო რელიგიურმა სასამართლოებმა, რომლებიც შედგებოდა ბრაჰმინ-პანდიტებისაგან, დაიწყეს ტრადიციის დამრღვევთა სასტიკი დასჯა. თუმცა, სატიაშოდჰაკ სამაჯის წევრები თავიანთ საქმეს იცავდნენ და საერო სასამართლოებს მიმართავდნენ.

ფულე მხარს უჭერდა ადამიანთა თანასწორობას არა მხოლოდ ღმერთის წინაშე, არამედ ცხოვრებაშიც, მოითხოვდა ხელშეუხებლების დისკრიმინაციის უარყოფას, ყველა კასტისა და რელიგიური თემის წარმომადგენლებს შორის თავისუფალ კომუნიკაციას, თანასწორობას ყველასთვის, მათ შორის ქალებისთვის. მას მიაჩნდა, რომ თანასწორობის მიღწევის მთავარი საშუალება უნდა იყოს მასების განათლება და განმანათლებლობა, ანტიკასტური ცნობიერების განვითარება, ბრძოლა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ბრაჰმანების მონოპოლიური ბატონობის წინააღმდეგ. ფულს სჯეროდა, რომ ყველა არაბრაჰმინის კასტა, მათ შორის ხელშეუხებლები, იყვნენ ინდოეთის თავდაპირველი მკვიდრნი, რომლებსაც არიელი დამპყრობლების მიერ მიენიჭათ ყველაზე დაბალი ადგილი სოციალურ იერარქიაში.

ფულემ თავისი ძალისხმევა გაამახვილა ყველა ინდიელისთვის უნივერსალური რელიგიის, ახალი საქორწილო რიტუალების შექმნაზე და „არაარიელების“ ორიგინალური და თანაბარი გლეხური საზოგადოების განდიდებაზე. სარვაჯანიკ სატია დჰარმში (ჭეშმარიტების საყოველთაო რელიგია) ფულმა შესთავაზა ახალი მორალური კოდექსის მიღებას, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანურობის, შემწყნარებლობისა და ადამიანთა შორის თანასწორობის პრინციპებზე.

არაბრაჰმინური მოძრაობა ცდილობდა შეეწინააღმდეგა ბრაჰმანების პრეტენზიებს, რომ სწორედ მათ შექმნეს ეროვნული კულტურა. ფულეს აზრით, ბრაჰმინური კულტურა მთელი ხალხის კულტურით უნდა შეცვლილიყო. შეუძლებელია ერის შექმნა (იგულისხმება ქვეყანა, სახელმწიფო), განაცხადა ფულემ, მოქალაქეთა ერთიანობის გზაზე მთავარი ძალის - კასტური სისტემის გადალახვის გარეშე. მან ბრაჰმინიზმი დაადანაშაულა ეროვნული ერთიანობის მისაღწევად დაბრკოლებების შექმნაში.

ბრაჰმინის გავლენის გაძლიერებას დიდწილად შეუწყო ხელი ბრიტანულმა მმართველობამ, რომელიც ძირითადად ეყრდნობოდა პანდიტებს (ბრაჰმინის მეცნიერებს), რომლებიც თანამშრომლობდნენ ბრიტანელებთან, როგორც მრჩევლები. ამას ხელი შეუწყო მოსახლეობის აღწერების ჩატარებამაც, რომლებშიც პირველად დაიწყო კასტების დაყოფა.

XIX საუკუნის ბოლოს. არაბრაჰმანების და ქვედა კასტების წარმოდგენები ხდებოდა ინდოეთის სამხრეთ რეგიონებში, სადაც ბრაჰმანების დომინირება იდეოლოგიურ და სოციალურ სფეროებში, არსებითად, აბსოლუტური იყო. კასტის პირამიდის მწვერვალზე ყოფნისას, ბრაჰმანები მოქმედებდნენ როგორც კასტის სისტემის ყველაზე გულმოდგინე დამცველები, ზღუდავდნენ სხვა კასტების განვითარების შესაძლებლობებს.

ინდივიდუალური ხელშეუხებელი კასტების ბრძოლის პირველი პერიოდი ტრადიციული პოზიციის შესაცვლელად ინდურ ისტორიოგრაფიაში ხასიათდება, როგორც „ჩაგრული კლასების“ მოძრაობა. XIX საუკუნის ბოლომდე. ხელშეუხებლებს არ ჰქონდათ სოციალური და პოლიტიკური ორგანიზაციები. 1892 წელს ხელშეუხებელთა პირველი ორი ორგანიზაცია, ადი-დრავიდები და პარიები, გამოჩნდა მადრასის პრეზიდენციაში. 1910 წლისთვის კი ქვეყანაში უკვე არსებობდა 11 ხელშეუხებელი ორგანიზაცია: შვიდი მადრასის პრეზიდენტობაში, ორი ბომბეიში, თითო ბენგალში და ცენტრალურ პროვინციებში.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ბრძოლა კერალას ქვედა კასტების პოზიციის გასაუმჯობესებლად მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ძირითადი სოციალური რეფორმატორების სახელებთან. ერთ-ერთი მათგანი იყო აიანკალი (1863–1941). მისი საქმიანობისა და პულაიას კასტის აქტიური მოქმედებების შედეგად, რომელსაც ხშირად თან ახლდა შეტაკებები მაღალ კასტებთან, 1900 წელს მათ მოიპოვეს უფლება გამოიყენონ უმეტესი საჯარო გზები ტრავანკორში, თუმცა ბევრი კერძო გზა და ქუჩა დაიკეტა. მათ დიდი ხნის განმავლობაში. აიანკალიმ პიონერად წამოიწყო პულაიას სოფლის მეურნეობის მუშაკების გაფიცვა მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ შვილებს საჯარო სკოლებში სწავლის უფლება უზრუნველეყოთ. გააცნობიერა დისკრიმინაციის წინააღმდეგ ბრძოლაში ორგანიზებული მოქმედების აუცილებლობა, აიანკალიმ შექმნა Sadhu Jaka Paripalpana Sangam (გაერთიანება ღარიბთა კეთილდღეობისთვის) 1905 წელს, რამაც მოიტანა ექვსდღიანი სამუშაო კვირა სოფლის მეურნეობის მუშაკებისთვის, რომლებიც ადრე მუშაობდნენ. კვირაში შვიდი დღე.

კერალას კიდევ ერთი რეფორმატორი, ნარაიანა გურუსვამი (1854–1928), ხელშეუხებელი იჟავას (ან ირავა, ილაია, თხია) უდიდესი კასტის წარმომადგენელი, კასტის დისკრიმინაციის აღმოფხვრის პრობლემისადმი მიდგომით, პრინციპიდან გამომდინარეობდა - ერთი კასტა, ერთი ღმერთი და ერთი რელიგია ყველასთვის. მან დაგმო კასტის იერარქია და დაჟინებით მოითხოვდა ყველა ინდუის სოციალურ თანასწორობას. თავისი საქმიანობის საწყის პერიოდში მან ყურადღება გაამახვილა ტაძრების მშენებლობაზე, რომლებშიც მღვდლად მოქმედებდნენ არა ბრაჰმანები, არამედ იჟავები. ეს ტაძრები ღია იყო ყველა კასტისთვის, მათ შორის ყოფილი სოფლის მონებისთვის, ხელშეუხებელთა შორის ყველაზე დაბალი, პულაიასთვის. ამგვარად, დაირღვა მრავალსაუკუნოვანი ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ ბრაჰმენს შეეძლო მღვდელი ყოფილიყო და ხელშეუხებლებს არ აძლევდნენ ინდუისტურ ტაძარს მიახლოების უფლებას. წიგნიდან რუსეთში სახელმწიფო მმართველობის ისტორია ავტორი შჩეპეტევი ვასილი ივანოვიჩი

თავი XII რუსეთის სახელმწიფო მმართველობა 20-ის ბოლოს - 21-ის დასაწყისში

წიგნიდან რუსეთის დაკარგული მიწები. პეტრე I-დან სამოქალაქო ომამდე [ილუსტრაციებით] ავტორი

თავი 6. ფინეთი მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ყირიმის ომის შემდეგ ფინეთში მონარქისტული განწყობები კვლავ გაბატონდა. ადგილობრივი ხელისუფლების ინიციატივით აშენდა ალექსანდრე I-ის, ნიკოლოზ I-ის, ალექსანდრე II-ისა და ალექსანდრე III-ის ძვირადღირებული და ლამაზი ძეგლები.ქვეყნის დედაქალაქი.

წიგნიდან ფინეთი. სამი ომი მშვიდობისკენ ავტორი შიროკორადი ალექსანდრე ბორისოვიჩი

წიგნიდან მალტის ორდენის ისტორია ავტორი ზახაროვი V ა

თავი 1 იოანეთა ორდენი XI საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში ჯვაროსნული ლაშქრობების მიზეზები. პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა. იერუსალიმის აღება. ორდენის შექმნა წმ. იოანე იერუსალიმელი. დიდოსტატი რაიმონდ დე პუი. იოანეების ციხე. მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობა. ომი სალადინთან. მესამე და

წიგნიდან HISTORY OF RUSSIA უძველესი დროიდან 1618 წლამდე. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. ორ წიგნში. წიგნი მეორე. ავტორი კუზმინ აპოლონ გრიგორიევიჩი

თავი XIX რუსეთი XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში. უბედურების დასაწყისი

წიგნიდან ათასწლეული შავი ზღვის გარშემო ავტორი აბრამოვი დიმიტრი მიხაილოვიჩი

ნაწილი 4 რომეი და აღმოსავლეთ ევროპის ხალხები III-ის დასასრულს - VIII ს-ის დასაწყისი. რომაული საკუთრება ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთში VI-VII სს-ის დასასრულს. მკვლევარის ა.გ. ჰერცენმა, იუსტინიანე I-ის მეფობის ბოლოს, დაიწყო ციხე-სიმაგრის მშენებლობა დორის დედაქალაქში - დოროსში (თანამედროვე პლატოზე

წიგნიდან საშინაო ისტორია (1917 წლამდე) ავტორი დვორნიჩენკო ანდრეი იურიევიჩი

თავი XI რუსეთი XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისი § 1. ავტოკრატიის ეკონომიკური პოლიტიკა XIX საუკუნის დასასრული - მე-20 საუკუნის დასაწყისი, ისევე როგორც მთლიანად პოსტ-რეფორმის ეპოქა, რუსეთისთვის იყო კაპიტალიზმის სწრაფი განვითარების, სოციალური კატაკლიზმით შეწყვეტილი განვითარების ხანა. 1917. თუმცა მიუხედავად

წიგნიდან სტომატოლოგიის ისტორიიდან, ან ვინ მკურნალობდა რუსი მონარქების კბილებს ავტორი ზიმინ იგორ ვიქტოროვიჩი

თავი 5 სტომატოლოგია მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც ცარევიჩ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი გახდა იმპერატორი ნიკოლოზ II, ის 26 წლის იყო, მისი მეუღლე ალექსანდრა ფეოდოროვნა - 22 წლის. ამ ასაკში სტომატოლოგიური პრობლემები ჯერ კიდევ არ არის დიდი შეშფოთება. თუმცა, იმპერატორის დაბადება

წიგნიდან რუსეთის თანამედროვე ისტორია ავტორი შესტაკოვი ვლადიმერ

თავი 1. რუსეთის იმპერია XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში § 1. ინდუსტრიული სამყაროს გამოწვევები რუსეთის განვითარების თავისებურებები XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. რუსეთი თანამედროვე ინდუსტრიული ზრდის გზას დაადგა საფრანგეთსა და გერმანიაზე ორი თაობით გვიან, ვიდრე ერთი თაობით

წიგნიდან ლენინგრადის უტოპია. ავანგარდი ჩრდილოეთ დედაქალაქის არქიტექტურაში ავტორი პერვუშინა ელენა ვლადიმეროვნა

თავი 1 პეტროგრადი XIX-ის ბოლოს - XX წლის დასაწყისში "ჩვენ გავანადგურებთ ძალადობის მთელ სამყაროს!" - მღეროდნენ რევოლუციონერები შეხვედრებზე და ბარიკადებზე. 21-ე საუკუნეში ეს სიტყვები მწარე ირონიით ჟღერს. „ჩვენ გავანადგურებთ... მიწამდე. Რისთვის?" და მართლა - რატომ? ასე ცუდი ცხოვრება იყო რუსეთში და კონკრეტულად?

წიგნიდან ისტორია და კულტურის კვლევები [იზდ. მეორე, შესწორებული და დამატებითი] ავტორი შიშოვა ნატალია ვასილიევნა

თავი 12 რუსეთის ისტორია და კულტურა XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. 12.1. პერიოდის ზოგადი მახასიათებლები საუკუნის დასაწყისში რუსეთში არსებული ვითარება უკიდურესი დაძაბულობით გამოირჩეოდა. შექმნილ წინააღმდეგობებს შორის - ეკონომიკური, პოლიტიკური და სოციალური - რთული ხლართი

ავტორი ბურინი სერგეი ნიკოლაევიჩი

თავი 3 ამერიკის ქვეყნები მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში „... იმ დღეს, როდესაც გამარჯვება დარჩა იმ პარტიის მხარეს, რომელსაც ლინკოლნი ჰყავდა კანდიდატი, ეს დიდი დღე არის ახალი ეპოქის დასაწყისი. ამერიკის შეერთებული შტატების ისტორიაში, დღიდან, საიდანაც დაიწყო შემობრუნება პოლიტიკურ განვითარებაში

წიგნიდან ზოგადი ისტორია. ახალი ეპოქის ისტორია. მე-8 კლასი ავტორი ბურინი სერგეი ნიკოლაევიჩი

თავი 5 მსოფლიო მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში „თუკი ოდესმე იქნება კიდევ ერთი ომი ევროპაში, ის დაიწყება ბალკანეთში რაღაც საშინლად აბსურდული ინციდენტის გამო“. გერმანელი პოლიტიკოსი ო.ფონ ბისმარკის რუსეთისა და საფრანგეთის კავშირი. ილუსტრაცია ფრანგულიდან

თავი 5 მსოფლიო მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში „თუ ოდესმე იქნება ომი ევროპაში, ის დაიწყება ბალკანეთში რაღაც საშინლად აბსურდული ინციდენტის გამო“. გერმანელი პოლიტიკოსი ოტო ფონ ბისმარკის რუსეთისა და საფრანგეთის კავშირი. ილუსტრაცია ფრანგულიდან

ინგლისში აღმოსავლეთ ინდოეთის კომპანიის წინააღმდეგ წარმოიშვა ძლიერი ოპოზიცია: ვაჭრები, რომლებიც OIC-მა არ შეუშვეს ინდოეთში, მიწათმოქმედი არისტოკრატია. 1784 - ინგლისის მინისტრთა კაბინეტმა შექმნა საკონტროლო საბჭო, რომელიც აკონტროლებს OIC-ის დირექტორების საქმიანობას. OIC-ის შემდეგ იყო ვიგის წვეულება. 1813 წლისთვის OIC მიაღწევს გადამწყვეტ სამხედრო წარმატებას, Mysore დაიპყრო, მარათასების ძალა საბოლოოდ დაირღვა. 1813 - ვიგებმა შეძლეს ვითარების შეცვლა: OIC-ის სავაჭრო მონოპოლიის გაუქმება, გარდა ჩინეთთან ჩაის ვაჭრობისა.

1833 - პარლამენტმა მიიღო ახალი აქტი. OIC ინარჩუნებს ინდოეთის ადმინისტრირების უფლებას, მაგრამ ის რჩება მხოლოდ სამხედრო-ადმინისტრაციულ ორგანიზაციად. OIC-ის სავაჭრო აპარატი ხდება წმინდა ბიუროკრატიული. ძირითადი სტრუქტურები განაგრძობდა არსებობას. აქციონერთა კრება, რომელმაც აირჩია დირექტორთა საბჭო. დივიდენდები - დაბანდებული კაპიტალის 10,5%. ინგლისში შემოიღეს ოქროს სტანდარტი, ამიტომ თანხები ზღაპრულია. ხმები გადანაწილდა დაბანდებული თანხების ოდენობის მიხედვით. დირექტორთა საბჭო - 24 კაცი. 2000 აქციონერიდან 407 ადამიანმა განსაზღვრა პოლიტიკა. დირექტორთა საბჭოს ჰყავდა 4 კომისია. გიგანტური ბიუროკრატია. ინდოეთში წერილებს 6-8 თვე დასჭირდა. ინდოეთი დაყოფილი იყო სამ პრეზიდენტად: ბენგალი, მადრასი და ბომბეი (მუმბაი). გუბერნატორი იყო. თითოეული გუბერნატორი დამოუკიდებლად აწარმოებდა მიმოწერას დირექტორთა საბჭოსთან. ბურჟუაზია დაჟინებით მოითხოვდა ერთიან კანონებს გაერთიანებული სამეფოსა და ინლიის ყველა რეგიონისთვის, მაგრამ ვერ შეძლო. თითოეულ პრეზიდენტობაში შეიქმნა უზენაესი სასამართლო, ფორმალურად გუბერნატორისგან დამოუკიდებელი, მაგრამ სინამდვილეში ეს პირიქით იყო. პატარა ინგლისს ინდოეთი მართავდა თავად ინდიელების დახმარებით. ანგლო-ინდოეთის არმია გამოიყენებოდა შიდა გამოყენებისთვის. ჯარში ინდიელები არ ურევდნენ, ისინი იყოფოდნენ რელიგიის, ეთნიკური წარმომავლობის მიხედვით. ბევრი ინდოელი ოფიცერი დაშვებულია ინგლისში. ჩნდება SUBEDAR-ის კონცეფცია - გუბერნატორი რეგიონში, რომელიც ძირითადად ასრულებდა თარჯიმნის ფუნქციებს. არმიის საბრძოლო შესაძლებლობები დაბალია. ბრიტანელები ინდოეთში დამშვიდდნენ.

ბრიტანელები იყენებდნენ გადასახადების სხვადასხვა სისტემას.

მადრასის პრეზიდენტობა არის რაიატვარის სისტემა. 1793 წ მემამულეებად აღიარებულნი არიან თემის ზედა, მირაზდარები. გლეხები გადასახადებს პირდაპირ სახელმწიფოს უხდიან. საძოვრებს და უდაბნოებს სახელმწიფო ართმევს, პირუტყვი შეიძლება ძოვდეს და ტყეში საწვავი შეგროვდეს მხოლოდ სახელმწიფოსთვის გარკვეული თანხის გადასახდელად. ამ სისტემით აკრძალულია მიწის ყიდვა-გაყიდვა. მსოფლიო ნაჩუქარი გლეხები მუდმივი მიწის მესაკუთრეები გახდნენ. მიწის ქირის გადასახადის გადახდა ძალიან რთულია, მაღალი განაკვეთები, გადაიხადეთ მხოლოდ ხელსაყრელ პირობებში. მთელი მე-19 საუკუნის განმავლობაში ბრიტანელებს ვალების გამოთვლა უწევდათ.

მაოსავარი. ძირითადში ბენგალის პრეზიდენტობა თავისი დედაქალაქით კალკუტაში. თემი არის სათემო მიწის ფისკალური ერთეული. ერთმა გადასახადი არ გადაიხადა - სოფლის მთელი მიწა იყიდება. თემი თავად აწესებს გადასახადს საზოგადოების ყველა წევრისთვის.

შემცვლელები. შემოღებული 1793. გადასახადების აკრეფაზე პასუხისმგებელი ინგლისელი ფეოდალი ზამინდარია.

ქვეყნის ეკონომიკური განვითარება.

ბრიტანეთის მთავრობა ცდილობდა ინდური საქონელი ინგლისს არ მიეტოვებინა. ინდუსტრიული ბუმი. ბევრი საქონელი. შედეგად, ბრიტანელები არ უშვებენ ინდურ საქონელს თავიანთ ბაზარზე. შემოიღო გადასახადი ინგლისში ინდური მატყლის იმპორტზე - 30%. ინგლისური მატყლის იმპორტი ინდოეთში - 2%. აბრეშუმის იმპორტი ინგლისში - 20%, ინდოეთში - 3,5%. ამან განაპირობა ის, რომ 1833 წელს ინდოეთში პირველი მეტალურგიული ქარხანა გაკოტრდა. ისინი არ ცდილობდნენ ეკონომიკის თავისთავად განვითარებას. ბრიტანელები აქტიურად ახორციელებენ რკინიგზის მშენებლობას. ის სამხედრო-ადმინისტრაციულ მიზნებს ატარებდა. ქვეყანაში სწრაფად ჩნდება ძლიერი ელექტრო სატელეგრაფო ქსელი. ეს ყველაფერი სამხედრო-ადმინისტრაციულ მიზნებს ეფუძნება. გემთმშენებლობა ჩერდება კალკუტაში. გაჩნდა ახალი სასოფლო-სამეურნეო კულტურები, მაგალითად, ოპიუმის ყაყაჩო, ინდიგო (ლურჯი საღებავისთვის). ინდოელები იძულებულნი გახდნენ ინდიგო გაეშენებინათ, მე-19 საუკუნის ბოლომდე ქვეყანაში იყო ინდიგოს აჯანყება, შემდეგ გამოჩნდა ქიმიური საღებავები. Შაქრის ლერწამი. ბრიტანელები ცდილობდნენ ბამბის წარმოების გაფართოებას. არ მუშაობდა, ჩამორჩენილმა გლეხობამ არ იცოდა მისი ტრანსპორტირება. ქვეყანა ცდილობდა აბრეშუმის წარმოებას. მაგრამ სიღარიბე და შრომის, წარმოების იარაღების პრიმიტიულობა იფეთქა. ინდოელ გლეხებს არ სურდათ თუთის მოყვანა. ბრიტანელები ცდილობდნენ ყავის მოყვანას. თამბაქოს წარმოებაც ჩაიშალა. მაგრამ ერთი კულტურა დაიჭირეს - ჩაი, განსაკუთრებით ასამის პროვინციაში. სადაც ჩაის 90% იწარმოებოდა.

1857 წელი - დასრულდა სეფების აჯანყების ჩახშობა. მთავარი შედეგი ის არის, რომ ბრიტანელებმა დაარღვიეს ინდოელი ფეოდალების გავლენა, ახლა მათ არ აქვთ წარმმართველი ძალა და ქვეყანაში პოლიტიკური სიმშვიდეა უზრუნველყოფილი დაახლოებით ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, რომ 90-იანები მშიერი იყო. ჯერ არ არსებობს ძალები, რომლებსაც შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ ბრიტანელებს - ბურჟუაზიას.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარი - პოლიტიკური სტაგნაცია. იქმნება ინდოეთის საჯარო სამსახური, სახელმწიფო აპარატი. თავდაპირველად, მთლიანად ინგლისური სერვისი, მაგრამ თანდათან ინდიელები შეაღწევენ მასში. მაგრამ ამის მართვა რთულია, რადგან არავინ იცის ინდური ენები. ჩნდება ინდოელი კლერკების მძლავრი ფენა - მთარგმნელები, კლერკები, რომლებიც ძალიან სჭირდებოდათ მეწარმეებს. ზოგი იურისტიც კი გახდა, რაც სულაც არ არის ავადმყოფური. ინტელიგენცია, მეწარმეები, მათ არ სურდათ დამოუკიდებლობა ინგლისისგან, ინგლისმა თავად გაზარდა ისინი. ისინი საჭირო იყო როგორც ინგლისის პოლიტიკის გადამცემები ადგილობრივ მოსახლეობაზე, ასევე ინფორმატორები ინდიელების ცხოვრების შესახებ. 1885 - მოსახლეობის ამ სამმა ნაწილმა შექმნა ინდოეთის ეროვნული კონგრესის პარტია - "მათხოვრების პარტია". ცდილობდა ინდოეთის საჯარო სამსახურში პოზიციების გაფართოებას.

ინდოეთის ეკონომიკის განვითარება წინააღმდეგობრივი იყო: თანამედროვე ინდუსტრიალისტური მეწარმეობა, მაგრამ ხელობის კასტური ორგანიზაცია შენარჩუნებული იყო თავდაპირველი სიწმინდით. ინგლისური ქსოვილების ქარხნული შემოდინების შედეგად ზოგიერთი ხელოსანი შიმშილით დაიღუპა. აქტიური სავაჭრო ბალანსი. იზრდება ექსპორტი და იმპორტი. ინდოეთის სავაჭრო ბალანსი სტაბილურად გაიზარდა, მაგრამ ქვეყანა ძირითადად აგრარულია. 72% სოფლის მეურნეობაშია დასაქმებული. მიმოქცევაში არსებული ფულის რაოდენობა იზრდება. გაუმჯობესდა სოფლის მეურნეობის მუშაკებისა და ხელოსნების მდგომარეობა, რადგან. შიმშილის შემდეგ ნაკლები მუშა იყო და მათი ფასი გაიზარდა. გაზრდილი მოთხოვნა ჯუთი- მცენარე, საიდანაც მზადდება თოკი. ბამბის ქსოვილებზე და ნედლეულზე მოთხოვნა რჩება - ბამბა გამოიყენებოდა ასაფეთქებელი ნივთიერებების მომზადებაში. შემცირდა მარცვლეულის წარმოება. შრომის ფასი იზრდება. ქვეყანა ნელ-ნელა ებმება მალტუსიანურ ხაფანგში – მოსახლეობა უფრო სწრაფად იზრდება, ვიდრე წარმოება.

ინდუსტრიაში დასაქმებულთა რაოდენობა მცირდება. შრომის გაძვირების გამო. კაპიტალიზმი სოფლად თითქმის არ არსებობდა, ის ქალაქებში იყო ჩასმული. სავაჭრო გადაზიდვების სწრაფი ზრდა. ტონაჟი - 6,4 მლნ ტონა. გიგანტური მდინარის ფლოტი. მაგრამ მათ ჰყავთ კონკურენტები - გერმანული ფირმები, რომლებიც ანაცვლებენ ბრიტანელებს, მათი ტონაჟი 850 ათასი ტონაა. იაპონური გემების ტონაჟი 300 ათასი ტონაა. ინდოეთში არაინგლისური ბანკები - გერმანული და იაპონური - შედიან. ნედლეულის ექსპორტი ქვეყნიდან დაბალ ფასებში ხდებოდა, შემოდიოდა ძვირადღირებული ქარხნული პროდუქცია. ბრიტანელები ყველაფერს აკეთებენ იმისათვის, რომ ინდოეთში შიდა ბაზრის ჩამოყალიბება არ მოხდეს. ბრიტანელები ცდილობენ განავითარონ ინდუსტრიის მხოლოდ ის დარგები, რომლებიც ინგლისში მათ კონკურენციას არ გაუწევენ. შრომის ბაზარი ძალიან ცუდად არის განვითარებული. იყო რეკრუტერი - SIRDAR - რომელიც იღებდა მუშებს. მუშებს სამსახურში მისასვლელად ქრთამის გადახდას აიძულებდნენ. ავანსი გადაეცა პროცენტით. სამუშაო დღე არანაირად არ იყო დარეგულირებული და შეზღუდული. INC ეწინააღმდეგებოდა სამუშაო დღის შემცირებას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ყველა ქარხანა დაიხურებოდა. ინდოელი მეწარმეები ყველაზე ხშირად ფლობენ მცირე საწარმოებს, ბრიტანელები - მსხვილ საწარმოებს. ინდური ბურჟუაზიის წარმოშობა ვაჭრებისგან არის. ქვეყნის ორი ინდუსტრიული ცენტრი - ბომბეი და კოლკატა. ინდოეთის დედაქალაქი ძლიერია ბომბეიში, ინგლისური კალკუტაში. ინდური ბურჟუაზია დისკრიმინირებულია. კოლონიური ხელისუფლება ცდილობდა არმიისთვის საქონლის შეძენას და არა საკუთარი თავისგან. და ინგლისურად. ინდური ქსოვილები ექვემდებარება აქციზს.

პოლიტიკური პარტია იწყებს რადიკალიზაციას, განსაკუთრებით აღმაშფოთებელია ჩინეთის ბაზრის დაკარგვა. დადგენილება პოლიტიკური მოღვაწეების დევნის წინააღმდეგ. მეტალურგიული ქარხანა მათ. ტატა, პირველი ს.ს. ბანკები სესხს უმთავრესად მცირე ვაჭრებს აძლევენ. ნათელი დაყოფა ბრიტანულ და ინდურ ბანკებს შორის. ინდიელებმა დაკარგეს ჩინეთის ბაზარი, მაგრამ დაიპყრეს ტიგროსისა და ევფრატის გემები.

ინდოეთის რესპუბლიკა (ჰინდი भारत गणराज्य, Bhārat Gaṇarājya IAST, ინდოეთის რესპუბლიკა) არის სახელმწიფო სამხრეთ აზიაში. ინდოეთი მსოფლიოში მეშვიდე ადგილზეა ფართობით და მეორე ადგილზე მოსახლეობის რაოდენობით. ინდოეთი ესაზღვრება დასავლეთით პაკისტანს, ჩრდილო-აღმოსავლეთით ნეპალსა და ბუტანს, აღმოსავლეთით ბანგლადეშსა და მიანმარს. გარდა ამისა, ინდოეთს აქვს საზღვაო საზღვრები მალდივებთან სამხრეთ-დასავლეთით, შრი-ლანკასთან სამხრეთით და ინდონეზიასთან სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ჯამუ და ქაშმირის შტატის სადავო ტერიტორიას აქვს საზღვარი. ქვეყნის ოფიციალური სახელწოდება, ინდოეთი, მომდინარეობს ძველი სპარსული სიტყვიდან Hindu, რომელიც თავის მხრივ მომდინარეობს სანსკრიტი სინდჰუდან (Skt. सिन्धु), მდინარე ინდუს ისტორიული სახელიდან. ძველი ბერძნები ინდიელებს უწოდებდნენ ინდოებს (ძველი ბერძნული Ἰνδοί) - "ინდოსის ხალხი". ინდოეთის კონსტიტუცია ასევე ცნობს მეორე სახელს, ბჰარატს (ჰინდი भारत), რომელიც მომდინარეობს ძველი ინდოელი მეფის სანსკრიტის სახელიდან, რომლის ისტორია აღწერილია მაჰაბჰარატაში. მესამე სახელწოდება, ინდუსტანი, გამოიყენებოდა მუღალის იმპერიის დროიდან, მაგრამ არ აქვს ოფიციალური სტატუსი.

ინდოეთის ქვეკონტინენტი არის ინდუს ცივილიზაციის და სხვა უძველესი ცივილიზაციების სახლი. მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში ინდოეთი მოქმედებდა როგორც მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზების ცენტრი და განთქმული იყო თავისი სიმდიდრითა და მაღალი კულტურით. რელიგიები, როგორიცაა ინდუიზმი, ბუდიზმი, სიქიზმი და ჯაინიზმი წარმოიშვა ინდოეთში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში ინდოეთის ქვეკონტინენტზე მოვიდა ზოროასტრიზმი, იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი და დიდი გავლენა იქონია რეგიონის მრავალფეროვანი კულტურის ჩამოყალიბებაზე. - ინდოეთის ფულადი ერთეული

მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე ინდოეთი თანდათან კოლონიზირებული იყო ბრიტანეთის იმპერიის მიერ. 1947 წელს დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ ქვეყანამ დიდ წარმატებებს მიაღწია ეკონომიკურ და სამხედრო განვითარებაში. მე-20 საუკუნის ბოლოს ინდოეთის ეკონომიკა გახდა ერთ-ერთი ყველაზე სწრაფად მზარდი მსოფლიოში. ნომინალური მთლიანი შიდა პროდუქტის მიხედვით, ინდოეთი მსოფლიოში მე-12 ადგილს იკავებს, ხოლო მშპ-ს კუთხით, მსყიდველობითუნარიანობის პარიტეტზე გადაანგარიშებული, მეოთხე ადგილზეა. აქტუალურ პრობლემად კვლავ რჩება მოსახლეობის სიღარიბისა და გაუნათლებლობის მაღალი დონე.

ინდოეთის დროშა- ინდოეთის რესპუბლიკის ერთ-ერთი სახელმწიფო სიმბოლო (ემბლემასა და ჰიმნთან ერთად). იგი თანამედროვე სახით დამტკიცდა საკონსტიტუციო ასამბლეის სხდომაზე 1947 წლის 22 ივლისს, ინდოეთის დიდი ბრიტანეთისგან დამოუკიდებლობის გამოცხადებამდე 24 დღით ადრე (1947 წლის 15 აგვისტო). იგი გამოიყენება როგორც ინდოეთის კავშირის სახელმწიფო დროშა 1947 წლის 15 აგვისტოდან და 1950 წლის 26 იანვრიდან დღემდე ინდოეთის რესპუბლიკის მიერ. ინდოეთში, ტერმინი "სამფერი" (Tirangā - ჰინდი तिरंगा) ეხება თითქმის ექსკლუზიურად ამ ქვეყნის ეროვნულ დროშას.

ინდოეთის ეროვნული დროშა არის მართკუთხა პანელი სამი ჰორიზონტალური ზოლისგან, თანაბარი სიგანით: ზედა არის "ღრმა ზაფრანა", შუა თეთრი და ქვედა მწვანე. დროშის ცენტრში გამოსახულია ბორბალი 24 სპიკერით, მუქი ლურჯი. ეს სურათი ცნობილია როგორც "აშოკა ჩაკრა" (დჰარმაჩაკრა) და გადაწერილია სარნათში "ლომის დედაქალაქიდან"; სწორედ მან შეცვალა დაწნული ბორბლის ორიგინალური გამოსახულება. ბორბლის დიამეტრი დროშის თეთრი ზოლის სიგანის 3/4-ია. დროშის სიგანისა და სიგრძის თანაფარდობა არის 2:3. დროშა ასევე გამოიყენება როგორც ინდოეთის არმიის ომის დროშა.

ინდოეთის ემბლემაარის სარნათში აშოკას "ლომის დედაქალაქის" გამოსახულება. იმპერატორმა აშოკა დიდმა აღმართა აშოკას სვეტი კაპიტალით იმ ადგილის აღსანიშნავად, სადაც გაუტამა ბუდა პირველად ასწავლიდა დჰარმას და სადაც დაარსდა მთავარი ბუდისტური სანგა. ოთხი ლომი, რომლებიც ერთმანეთთან ახლოს დგანან, აჯანყებულები არიან აბაკუსზე.

ამ სკულპტურის გამოსახულება გამოცხადდა ინდოეთის ეროვნულ ემბლემად 1950 წლის 26 იანვარს, იმ დღეს, როდესაც ინდოეთი რესპუბლიკა გახდა.

გერბზე გამოსახულია ოთხი ინდური ლომი მრგვალ აბაკუზე. მეოთხე ლომი უკან არის და ამიტომ მხედველობიდან არ ჩანს. გერბი განასახიერებს ერს, რომელიც არის „მამაცი სიმამაცე, ძლიერი სხეულით, გონიერი საბჭოში და ეშინია მოწინააღმდეგეების“. აბაკუს ამშვენებს ოთხი ცხოველი - ოთხი მიმართულების სიმბოლო: ლომი - ჩრდილოეთი, სპილო - აღმოსავლეთი, ცხენი - სამხრეთი და ხარი - დასავლეთი (ცხენი და ხარი ჩანს). აბაკუსი სრულად აყვავებულ ლოტოსს ეყრდნობა, რაც სიცოცხლის წყაროს სიმბოლოა.

აბაკუსის ქვემოთ არის დევანაგარის დევიზი: सत्यमेव जयते (სატიამევა ჯაიატე, "მხოლოდ ჭეშმარიტება იპყრობს"). ეს არის ციტატა მუნდაკა უპანიშადიდან (წმინდა ინდუისტური წერილების ვედას ბოლო ნაწილი).

ინდოეთის ისტორია

ინდოეთის ისტორია ჩვეულებრივ სათავეს იღებს პროტო-ინდური ან ჰარაპანის ცივილიზაციაში, რომელიც განვითარდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულის შუა ხანებში. მდინარის ხეობაში ინდ. თუმცა, არსებობს უამრავი მტკიცებულება, რომ ინდოეთი ადრეულ პერიოდში იყო დასახლებული. ჰარაპას ცივილიზაციის კვალი აღმოჩენილი იქნა ჩვენი საუკუნის 20-იან წლებში გათხრების შედეგად. დიდი პოპულარობა მოიპოვა ორმა უძველესმა ქალაქმა, რომლებიც წარმოადგენდნენ მის უმაღლეს აყვავებას - ჰარაპა და მოჰენჯო-დარო, რომლებიც ახლა მდებარეობს პაკისტანის ტერიტორიაზე. ამ ქალაქებისა და რიგი სხვა დასახლებების მცხოვრებნი, მათი ენობრივი კუთვნილების მიხედვით, დრავიდიანებს ეკუთვნოდნენ.

მოჰენჯო-დარო და ჰარაპა კარგად იყო დაგეგმილი, მათი ქუჩები სწორი კუთხით იკვეთებოდა, ჰქონდათ საკანალიზაციო სისტემა. სახლების ადგილმდებარეობასა და ტიპებში საკმაოდ მკაფიო განსხვავება მოწმობდა საზოგადოების დაყოფას ზედა და ქვედა ფენებად. ცნობილია, რომ ჰარაპას კულტურის წარმომადგენლები თაყვანს სცემდნენ მამრობითი და მდედრობითი სქესის ღვთაებებს და, შესაძლოა, წმინდა ხეებს. ითვლება, რომ შივას, ღმერთს და იოგას მფარველს, უკვე იმ დროს პატივს სცემდნენ.

1700 წლისთვის ძვ. ჰარაპას ცივილიზაცია გაფუჭდა. და დაახლოებით XV საუკუნეში ძვ. ჩრდილოეთ ინდოეთისკენ

არიული ტომები შემოიჭრნენ და დრავიდიანები სამხრეთისაკენ უბიძგეს (თანამედროვე ინდოეთში, კერალას, ტამილნადუს, კარნატაკას სამხრეთ შტატებში მცხოვრები მოსახლეობა ეკუთვნის დრავიდის ენების ოჯახს.). არიელები მომთაბარე ტომებს ეკუთვნოდნენ და მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, თუმცა დაპყრობილ მიწებზე დასახლებულებმა დაიწყეს მეურნეობის უნარ-ჩვევების ათვისება. ინდო-არიული ტომების ჩამოსვლამ, რომელთა საგვარეულო სახლად ზოგიერთი მეცნიერი მიიჩნევს ცენტრალურ აზიას, ზოგი კი სამხრეთ რუსეთის სტეპებს, გახსნა ეგრეთ წოდებული ვედური ერა ინდოეთის ისტორიაში, რომელსაც ვედების სახელი ეწოდა - უძველესი. ინდოარიელთა სულიერი კულტურის ძეგლები.

თანამედროვე სახელმწიფოს ოფიციალური სახელწოდება - ბჰარატა მომდინარეობს არიული ტომის ბჰარატის სახელიდან, რომლის ქურუმებმა შექმნეს ვედური საგალობლების უძველესი კრებული "რიგვედა". ინდუიზმი, როგორც რელიგია (რომლის მიმდევრებსაც თანამედროვე ინდოეთის მოსახლეობის 83% უწოდებს საკუთარ თავს) ფესვები აქვს ვედების ეპოქაში.

ვედურ ეპოქაში დაიწყო საზოგადოების თანდათანობითი დაყოფა ოთხ სამკვიდროდ (ვარნაში): 1) მღვდლები - ბრაჰმინები, 2) სამხედრო თავადაზნაურობა - ქშატრიები, 3) თავისუფალი თემის წევრები, ფერმერები, ვაჭრები - ვაიშები, 4) მსახურები, რომლებიც იკავებენ ყველაზე დაბალ თანამდებობას. სოციალურ იერარქიაში – სუდრა. ასევე არსებობდა უამრავი კასტა (ჯათი) - დახურული ჯგუფები, რომლებიც დაკავშირებულია მემკვიდრეობით ფიქსირებულ პროფესიასთან და საზოგადოებაში პოზიციასთან. ვედებში ადამიანებს აძლევდნენ მითითებებს საზოგადოებაში მათი პოზიციისა და კასტებად დაყოფის შესახებ. დროთა განმავლობაში ჩამოყალიბდა ოთხი ვედა - რიგვედა, ადარვავედა, სამავედა, იაჯურვედა, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში გადადიოდა პირიდან პირში. მწერლობა არიელებში ჩნდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში. ძვ.წ.

I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. - ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნეები დასრულდა ორი უკვდავი ეპიკური ნაწარმოები, მაჰაბჰარატა და რამაიანა, რაც ნათელ სურათს იძლევა ძველი ინდოეთის სოციალური და კულტურული ცხოვრების შესახებ.

VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ. ჩრდილოეთ ინდოეთში, ძირითადად განგის ხეობაში, გამოჩნდა პირველი სახელმწიფოები მონარქიული და რესპუბლიკური მმართველობის ფორმებით. IV საუკუნეში. ძვ.წ. მაურიას სახელმწიფო თანდათან ძლიერდება. თავდაპირველად იგი ლოკალიზებული იყო მაგადჰას რეგიონში (თანამედროვე ბიჰარის შტატის სამხრეთ ნაწილი), მაგრამ უკვე ძვ.წ. დაიმორჩილა თითქმის მთელი ინდუსტანის ნახევარკუნძული, გარდა მისი სამხრეთი ნაწილისა.

სახელმწიფომ განსაკუთრებული ძალაუფლება მიაღწია იმპერატორ აშოკის დროს, რომელმაც ღრმა კვალი დატოვა ინდოეთის ისტორიაში. 262 წელს ბუდიზმის მიღებით, აშოკამ ხელი შეუწყო მის ფართო გავრცელებას ინდოეთში. მისი ვაჟი და ქალიშვილი ბუდისტური სწავლებების მისიონერები გახდნენ.

იმ დროს ქვეკონტინენტის სამხრეთით არსებობდა ჭოლას სახელმწიფო, რომელიც აქტიურად ვაჭრობდა რომის იმპერიასთან, ყიდდა მარგალიტებს, სპილოს ძვალს, ოქროს, ბრინჯს, წიწაკას, ფარშევანგებს და მაიმუნებსაც კი.

ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში, I საუკუნეში, კუშანის იმპერიამ დაიკავა უზარმაზარი ტერიტორიები. მეორე საუკუნეში იმპერია უკვე მოიცავდა ავღანეთს, ცენტრალურ აზიას, მთელ ჩრდილოეთ ინდოეთს და ცენტრალურის ნაწილს. კუშანის იმპერიის დაშლის შემდეგ სახელმწიფოს ფრაგმენტაცია რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში შეინიშნებოდა.
320-540 წლებში წარმოიქმნა სახელმწიფო - გუფთა იმპერია, რომელმაც თავისი მმართველობის ქვეშ გააერთიანა თითქმის მთელი ინდოეთი. გუფტას პერიოდი არის ინდუიზმის, ინდუისტური ტრადიციებისა და კულტურის ფორმირების პერიოდი. ამ დროს მნიშვნელოვანი პროგრესი იყო ხელოსნობის, მეცნიერებისა და ლიტერატურის განვითარებაში. გუპტას სასამართლოს ოფიციალური ენა იყო სანსკრიტი. პოეზიამ და დრამამ პიკი განიცადა დიდი პოეტისა და დრამატურგის კალიდასის შემოქმედების წყალობით, რომელმაც შექმნა თავისი უკვდავი ნაწარმოებები. ასტრონომიის სფეროში არაერთი აღმოჩენა გააკეთა მეცნიერმა არია-ბჰატამ, რომელმაც დიდი სიზუსტით გამოთვალა რიცხვი „პი“. საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ინდური მედიცინის ტრადიციული სისტემა - აიურვედა. ამ დროს გაძლიერდა საზოგადოების კასტური დაყოფა, წარმოიშვა ხელშეუხებელთა კასტა.

V ს-ის შუა ხანებში დაიწყო. ჰუნ-ეფთალიტების (თეთრი ჰუნები) ტომების შეჭრამ ინდოეთში შეარყია გუფტას იმპერიის ძალა და ერთიანობა, წინასწარ განსაზღვრა მისი დაცემა. ჩრდილოეთ ინდოეთში დაიწყო ფრაგმენტაციისა და არასტაბილურობის პერიოდი, რომელიც გაგრძელდა VI-დან XI საუკუნემდე. შიდა და საგარეო ვაჭრობა დაეცა, მაგრამ პროგრესი სოფლის მეურნეობაში გაგრძელდა. ამავდროულად, ჩოლას დინასტიის ძალაუფლება გაიზარდა სამხრეთში და შრი-ლანკაში, ზენიტს მიაღწია მე-11 საუკუნეში.

XI საუკუნის დასაწყისიდან ინდოეთში დაიწყო დარბევა თურქი მაჰმადიანი დამპყრობლების მიერ ძარცვის მიზნით, შემდეგ კი ისინი წმინდა ომის ხასიათს ატარებდნენ „ურწმუნოებთან“. ეს კამპანიები შექმნით დასრულდა XIII საუკუნის დასაწყისში. სახელმწიფოები მუსლიმ მმართველთან, ე.წ. XIV საუკუნის შუა ხანებში. თითქმის მთელი ინდოეთი, გარდა უკიდურესი სამხრეთისა და ქაშმირისა, უკვე მისი მმართველობის ქვეშ იყო. იწყება ისლამური კულტურის შეღწევა. ამ დროს სუფი პოეტი და მწერალი კაბირი ქადაგებდა ისლამსა და ინდუიზმს შორის დაახლოების იდეას.

XVI საუკუნის დასაწყისში წარმოიშვა სიქიზმის რელიგია, რომელიც წარმოადგენდა ინდუიზმისა და ისლამის ტრადიციების სინთეზს.

მე-15-16 საუკუნეებში სამხრეთ ინდოეთში აყვავებული იყო ინდუს ვიჯაინაგარის იმპერია და მაჰმადიანური ბაჰმანიდების იმპერია.

XVI საუკუნეში. ჩრდილოეთ ინდოეთში, დელის სულთანატის ნანგრევებზე, დაარსდა ახალი ძლიერი მუღალის იმპერია, რომელიც დააარსა ჯენგის ხანისა და ტიმურის შთამომავალმა - ბაბურმა. ამ დროს გაძლიერდა სახელმწიფო აპარატის ცენტრალიზაცია, ჩატარდა მიწის ურთიერთობების რეფორმა. მოგოლები ისტორიაში შევიდნენ როგორც კულტურის მცოდნეები. რამდენიმე მმართველი იყო პოეტი, სწავლობდა ფილოსოფიას. მთავარ როლს მუღალთა მეფობის დროს ასრულებდა რელიგიური ტოლერანტობის პოლიტიკა, რომელსაც ახორციელებდა ყველაზე შორსმჭვრეტელი მმართველი აკბარი (1556-1605). მისი მეფობის დროს და შაჰ ჯაჰანის დროს დაიწყო მონუმენტური შენობებისა და არქიტექტურული კომპლექსების მშენებლობა, რომელთა გვირგვინი იყო აგრაში ტაჯ მაჰალის მავზოლეუმის მშენებლობა. მისი წინამორბედებისგან განსხვავებით, აურანგაბეზი (1658-1707) იყო მუსლიმი ფანატიკოსი და ბრძანა ინდუისტური ტაძრების განადგურება და მათი ქვებისგან მეჩეთების აშენება. მართალია მისი მეფობის დროს მოგოლთა იმპერიამ მიაღწია უდიდეს გაფართოებას, მაგრამ სწორედ ამ პერიოდმა აღნიშნა დაცემის დასაწყისი. იმპერია ფორმალურად 1858 წლამდე გაგრძელდა, მაგრამ აურანგაბეზის მეფობის შემდეგ დაიწყო ევროპული ვაჭრობა, მოგვიანებით კი კულტურული და სამხედრო ინტერვენცია.

პორტუგალიელები პირველები იყვნენ ინდოეთში 1498 წელს. თუმცა, მათი ტერიტორიული საკუთრება შემოიფარგლებოდა გოით და კიდევ ორი მცირე ტერიტორიით. ინგლისელები ჰოლანდიელებთან და ფრანგებთან ერთად მხოლოდ მე-17 საუკუნეში გამოჩნდნენ. ინდოეთში დომინირებისთვის ბრძოლა გაიმართა ინგლისურ და ფრანგულ აღმოსავლეთ ინდოეთის კომპანიებს შორის. 1757 წელს ბრიტანელებმა დაამარცხეს ფრანგები პლასესის ბრძოლაში და იმ მომენტიდან დაიწყეს მათი გავლენის გავრცელება ქვეყნის სამხრეთ და დასავლეთში. მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის თითქმის მთელი ინდოეთი ბრიტანელების კონტროლის ქვეშ იყო. კომპანიის სასტიკმა და მტაცებლურმა პოლიტიკამ გამოიწვია ინდიელთა მასობრივი ქმედებები 1857-1859 წლებში. ისინი გაანადგურეს. ბრიტანელებმა 1858 წელს გააუქმეს აღმოსავლეთ ინდოეთის კომპანია და ინდოეთი ბრიტანეთის გვირგვინის კოლონიად გამოაცხადეს. ინგლისის მმართველობის დამყარების შემდეგ გლეხობისგან დაწესებული მიწის გადასახადი კოლონიური შემოსავლის ძირითად წყაროდ იქცა. მე-19 საუკუნის პირველივე ნახევრიდან, ინგლისში ინდუსტრიული ბურჟუაზიის პოზიციის გაძლიერების შემდეგ, ინდოეთმა დაიწყო ახალი, უფრო დახვეწილი და დახვეწილი მეთოდებით ათვისება. ეს ქვეყანა თანდათან იქცევა დედა ქვეყნის ნედლეულ დანართად და მისი წარმოებული პროდუქციის ბაზრად, შემდეგ კი ბრიტანული კაპიტალის გამოყენების ასპარეზად.

XIX საუკუნის 70-იანი წლებიდან ინდოეთში ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის აღზევება დაიწყო. დამოუკიდებლობისათვის მოძრაობა განსაკუთრებით გააქტიურდა 20-იანი წლების დასაწყისისთვის, როდესაც მას სათავეში ჩაუდგა მ.კ. განდი (ხალხში მეტსახელად მაჰათმა - "დიდი სული"). მან შეიმუშავა მასობრივი არაძალადობრივი მოქმედების მეთოდი - სატიაგრაჰა (სიმართლის გამძლეობა), მიმართული კოლონიალისტების მიერ დადგენილი წესებისა და კანონიერების წინააღმდეგ. 1920-1922, 1930, 1942 წლებში გაიმართა მასობრივი საპროტესტო კამპანიები ბრიტანეთის მმართველობის წინააღმდეგ. დაიწყო არეულობა ჯარსა და საზღვაო ფლოტში.
შედეგად, 1947 წლის 15 აგვისტოს გამოიცა კანონი ინდოეთის დამოუკიდებლობის შესახებ, რომლის მიხედვითაც შეიქმნა ორი სამფლობელო - ინდოეთი და პაკისტანი (ტერიტორიები, სადაც ძირითადად მუსლიმი მოსახლეობაა). ქვეყნის დაყოფამ და პაკისტანის ინდუსებისა და სიქების მასობრივმა მიგრაციამ ინდოეთში, ხოლო მუსლიმთა პაკისტანში გამოიწვია რელიგიური და კომუნალური ურთიერთობების გამწვავება საზღვრის ორივე მხარეს. ქვეყნის დაყოფამ ეკონომიკური სირთულეებიც გამოიწვია. ჯ.ნერუს მთავრობამ ენერგიულად იკისრა ქვეყნის საუკუნოვანი ჩამორჩენილობის დაძლევა და დივერსიფიცირებული თანამედროვე ეკონომიკის შექმნა.

თუმცა განდისა და ჯ.ნერუს ოცნება მუსლიმებისა და ინდუსების მშვიდობიანი თანაცხოვრების შესახებ არ ახდა.

დამოუკიდებლობის პერიოდში რამდენიმე შეიარაღებული კონფლიქტი იყო ინდოეთსა და პაკისტანსა და ჩინეთს შორის. ინდოეთი გახდა არაერთგზის მოძრაობის ერთ-ერთი ორგანიზატორი. ჯ.ნერუს მემკვიდრემ, ინდირა განდიმ განაგრძო მამის პოლიტიკა ეკონომიკაში სახელმწიფოს როლის გაძლიერების შესახებ. განხორციელდა „მწვანე რევოლუცია“, რომელმაც მოიჯარე ფერმერები მიწის მესაკუთრედ აქცია. „მწვანე რევოლუციას“ ახლდა სოფლის მეურნეობის მოდერნიზაცია.

1984 წლიდან (ი. განდის მკვლელობა), როდესაც ინდოეთის მთავრობას ინდირას ვაჟი, რაჯივ განდი სათავეში ჩაუდგა, 1992 წლამდე ინდოეთში საკმაოდ დაძაბული სიტუაცია იყო. პენჯაბის ექსტრემისტები ინდოეთისგან სახელმწიფოს დამოუკიდებლობას ცდილობდნენ და ქაშმირში და რიგ სხვა შტატებში ვითარება დაიძაბა.

მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულში ინდოეთში დაიწყო ეკონომიკური მართვის დეცენტრალიზაცია. ქვეყანამ დიდ წარმატებებს მიაღწია ბირთვული ენერგიის განვითარებასა და კოსმოსური პროგრამების განხორციელებაში, „მაღალი ტექნოლოგიების“ შექმნაში, პროგრამირებისა და კომპიუტერების სფეროში. მიუხედავად ამისა, ქვეყნის მოსახლეობის დაახლოებით მეოთხედის სიღარიბის პრობლემა და ეკოლოგიური პრობლემა კვლავ რჩება.

გეოგრაფია

ინდოეთი მდებარეობს სამხრეთ აზიაში. ქვეყანა ფართობით მეშვიდე ადგილზეა მსოფლიოში (3,287,590 კმ², მიწის ჩათვლით: 90,44%, წყლის ზედაპირი: 9,56%) და მეორე ადგილზეა მოსახლეობის რაოდენობით (1,192,910,000 ადამიანი). ინდოეთს აქვს სახმელეთო საზღვრები დასავლეთით პაკისტანთან, ჩრდილო-აღმოსავლეთით ჩინეთთან, ნეპალთან და ბუტანთან, აღმოსავლეთით ბანგლადეშთან და მიანმართან. გარდა ამისა, ინდოეთს აქვს საზღვაო საზღვრები მალდივებთან სამხრეთ-დასავლეთით, შრი-ლანკასთან სამხრეთით და ინდონეზიასთან სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ჯამუ და ქაშმირის შტატის სადავო ტერიტორია ავღანეთთან იზიარებს საზღვარს.

ადმინისტრაციული განყოფილება

ინდოეთი არის ფედერალური რესპუბლიკა ოცდარვა სახელმწიფოსგან, ექვსი საკავშირო ტერიტორიისგან და დელის ეროვნული დედაქალაქის ტერიტორია. ყველა შტატს და ორ გაერთიანებულ ტერიტორიას (პუდუჩერის და დელის ეროვნული დედაქალაქის ტერიტორია) აქვს საკუთარი არჩეული მთავრობა. დანარჩენ ხუთ საკავშირო ტერიტორიას მართავს ცენტრალური ხელისუფლების მიერ დანიშნული ადმინისტრატორი და, შესაბამისად, ინდოეთის პრეზიდენტის უშუალო კონტროლის ქვეშ იმყოფება. 1956 წელს ინდოეთის სახელმწიფოების რეორგანიზაცია მოხდა ლინგვისტური ხაზით. მას შემდეგ ადმინისტრაციული სტრუქტურა დიდად არ შეცვლილა.

ყველა სახელმწიფო და საკავშირო ტერიტორია იყოფა ადმინისტრაციულ და სამთავრობო ერთეულებად, რომლებსაც ოლქები ეწოდება. ინდოეთში 600-ზე მეტი ოლქია. რაიონები თავის მხრივ იყოფა თალუკის უფრო მცირე ადმინისტრაციულ ერთეულებად.

გეოლოგია

ინდოეთის უმეტესი ნაწილი მდებარეობს პრეკამბრიული ინდუსტანური ფირფიტის ფარგლებში, რომელიც აერთიანებს ამავე სახელწოდების ნახევარკუნძულს და მის მიმდებარე ინდო-განგეტის დაბლობს ჩრდილოეთიდან და არის ავსტრალიის ფირფიტის ნაწილი.

ინდოეთის განმსაზღვრელი გეოლოგიური პროცესები დაიწყო 75 მილიონი წლის წინ, როდესაც ინდოეთის ქვეკონტინენტმა, მაშინდელი გონდვანას სამხრეთ სუპერკონტინენტის ნაწილი, დაიწყო ჩრდილო-დასავლეთით გადაადგილება მაშინდელი ინდოეთის ოკეანის გასწვრივ, პროცესი, რომელიც გაგრძელდა დაახლოებით 50 მილიონი წელი. ქვეკონტინენტის შემდგომმა შეჯახებამ ევრაზიის ფირფიტასთან და მის ქვეშ ჩაძირვამ გამოიწვია ჰიმალაის, პლანეტის უმაღლესი მთების გაჩენა, რომლებიც ამჟამად აკრავს ინდოეთს ჩრდილოეთიდან და ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან. ყოფილ ფსკერზე, აღმოცენებული ჰიმალაის სამხრეთით, ფირფიტების მოძრაობის შედეგად წარმოიქმნა უზარმაზარი ღარი, რომელიც თანდათან ივსებოდა ალუვიით და გადაიქცა თანამედროვე ინდო-განგეტურ დაბლობში. ამ დაბლობის დასავლეთით, მისგან გამოყოფილი არავალის ქედით, მდებარეობს თარის უდაბნო. თავდაპირველი ინდუსტანის ფირფიტა დღემდე შემორჩა, როგორც ჰინდუსტანის ნახევარკუნძული, ინდოეთის უძველესი და გეოლოგიურად ყველაზე სტაბილური ნაწილი, რომელიც ჩრდილოეთით ვრცელდება ცენტრალურ ინდოეთში სატპურასა და ვინდიას მთიანეთებამდე. ეს პარალელური მთიანეთი გადის არაბეთის ზღვის სანაპიროდან გუჯარატში დასავლეთით აღმოსავლეთით ჯარხანდში ჩჰოტა ნაგპურის ქვანახშირით მდიდარ პლატომდე. ინდუსტანის ნახევარკუნძულის შიდა მხარე უკავია დეკანის პლატოს, რღვევებით დაშლილი დაბალ და საშუალო სიმაღლის მთებად გათლილი მწვერვალებით და უზარმაზარი ბრტყელი ან ტალღოვანი პლატოებით, რომლებზედაც აღმართულია ბორცვები და მეზები ციცაბო ფერდობებით. დასავლეთით და აღმოსავლეთით, დეკანის ზეგანი ამოდის და ქმნის შესაბამისად დასავლეთ და აღმოსავლეთ ღატს.

ღატების ფერდობები ზღვისკენ ციცაბოა, ხოლო დეკანისკენ მიმავალი ფერდობები ნაზი, მდინარის ხეობებით მოჭრილი. დეკანის პლატო შეიცავს ინდოეთის უძველეს მთის წარმონაქმნებს, რომელთა ასაკი 1 მილიარდ წელზე მეტია. დინი მდიდარია რკინის, სპილენძის, მანგანუმის, ვოლფრამის მადნების, ბოქსიტების, ქრომიტების, მიკას, ოქროს, ბრილიანტის, იშვიათი და ძვირფასი ქვებით, აგრეთვე ქვანახშირის, ნავთობისა და გაზის საბადოებით.

ინდოეთი მდებარეობს ეკვატორის ჩრდილოეთით 6°44"-დან 35°30"-მდე ჩრდილოეთ გრძედის და 68°7" და 97°25" აღმოსავლეთ გრძედის შორის.

სანაპირო ზოლის სიგრძეა 7,517 კმ, საიდანაც 5,423 კმ ეკუთვნის მატერიკულ ინდოეთს, ხოლო 2,094 კმ ანდამანის, ნიკობარის და ლაკადივის კუნძულებს. მატერიკული ინდოეთის სანაპიროებს შემდეგი ხასიათი აქვს: 43% ქვიშიანი პლაჟები, 11% კლდოვანი და კლდოვანი სანაპირო და 46% ვატი ანუ ჭაობიანი სანაპირო. სუსტად დანაწევრებულ, დაბალ, ქვიშიან ნაპირებს თითქმის არ აქვთ მოსახერხებელი ბუნებრივი ნავსადგურები, ამიტომ დიდი პორტები განლაგებულია ან მდინარეების შესართავთან (კოლკატა) ან ხელოვნურად მოწყობილი (ჩენაი). ინდუსტანის დასავლეთ სანაპიროს სამხრეთს მალაბარის სანაპიროს უწოდებენ, აღმოსავლეთ სანაპიროს სამხრეთს კორომანდელის სანაპიროს.

ინდოეთის ტერიტორიაზე, ჰიმალაის რკალი გადაჭიმულია რკალში ჩრდილოეთიდან ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, არის ბუნებრივი საზღვარი ჩინეთთან სამ მონაკვეთად, შეწყვეტილი ნეპალითა და ბუტანით, რომელთა შორის, სიკიმის შტატში, ყველაზე მაღალია. ინდოეთის მწვერვალი, მთა კანჩენჯუნგა. ყარაკორუმი მდებარეობს ინდოეთის უკიდურეს ჩრდილოეთში ჯამუ და ქაშმირის შტატში, ძირითადად ქაშმირის იმ ნაწილში, რომელსაც პაკისტანი ფლობს. ინდოეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთ დანართში არის შუა სიმაღლის ასამო-ბურმანის მთები და შილონგის პლატო.

ჰიდროლოგია

ინდოეთის შიდა წყლები წარმოდგენილია მრავალი მდინარეებით, რომლებიც, საკვების ბუნებიდან გამომდინარე, იყოფა "ჰიმალაიანად", სავსეა მთელი წლის განმავლობაში, შერეული თოვლის მყინვარებისა და წვიმის საკვებით და "დინი", ძირითადად. წვიმით, მუსონური საკვებით, ჩამონადენის დიდი რყევებით, წყალდიდობით ივნისიდან ოქტომბრამდე. ყველა დიდ მდინარეზე ზაფხულში შეინიშნება დონის მკვეთრი მატება, რომელსაც ხშირად ახლავს წყალდიდობა. მდინარე ინდუსი, რომელმაც ქვეყანას სახელი დაარქვა, ბრიტანული ინდოეთის გაყოფის შემდეგ, პაკისტანში უდიდესი ნაწილი აღმოჩნდა.

ყველაზე დიდი მდინარეები, რომლებიც სათავეს იღებს ჰიმალაიდან და უმეტესწილად მიედინება ინდოეთის ტერიტორიაზე, არის განგი და ბრაჰმაპუტრა; ორივე მიედინება ბენგალის ყურეში. განგის მთავარი შენაკადებია იამუნა და კოში. მათი დაბალი ნაპირები ყოველწლიურად იწვევს კატასტროფულ წყალდიდობებს. ინდუსტანის სხვა მნიშვნელოვანი მდინარეებია გოდავარი, მაჰანადი, კავერი და კრიშნა, რომლებიც ასევე მიედინება ბენგალის ყურეში და ნარმადა და ტაპტი, რომლებიც მიედინება არაბეთის ზღვაში - ამ მდინარეების ციცაბო ნაპირი არ აძლევს მათ წყლებს ადიდების საშუალებას. ბევრი მათგანი მნიშვნელოვანია, როგორც სარწყავი წყარო. ინდოეთში არ არის მნიშვნელოვანი ტბები.

ინდოეთის ყველაზე ღირსშესანიშნავი სანაპირო რეგიონებია კუჩის დიდი რანი დასავლეთ ინდოეთში და სუნდარბანსი, განგის და ბრაჰმაპუტრას დელტას ჭაობიანი ქვედა დინება ინდოეთსა და ბანგლადეშში. ორი არქიპელაგი ინდოეთის ნაწილია: ლაქშადვეიპის მარჯნის ატოლები მალაბარის სანაპიროს დასავლეთით; და ანდამანისა და ნიკობარის კუნძულები, ვულკანური კუნძულების ჯაჭვი ანდამანის ზღვაში.

კლიმატი

ინდოეთის კლიმატზე ძლიერ გავლენას ახდენს ჰიმალაიები და თარის უდაბნო, რაც იწვევს მუსონებს. ჰიმალაები ემსახურება როგორც ბარიერს ცენტრალური აზიის ცივი ქარებისთვის, რითაც ინდოეთის უმეტეს ნაწილში კლიმატი უფრო თბილი ხდება, ვიდრე იმავე განედებზე პლანეტის სხვა რეგიონებში. თარის უდაბნო მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ზაფხულის მუსონის ტენიანი სამხრეთ-დასავლეთის ქარების მოზიდვაში, რომელიც უზრუნველყოფს ინდოეთის უმეტეს ნაწილს წვიმას ივნისიდან ოქტომბრამდე. ინდოეთში დომინირებს ოთხი ძირითადი კლიმატი: ნოტიო ტროპიკული, მშრალი ტროპიკული, სუბტროპიკული მუსონი და მაღალმთიანი.

ინდოეთის უმეტეს ნაწილში სამი სეზონია: ცხელი და ნოტიო სამხრეთ-დასავლეთის მუსონის დომინირებით (ივნისი - ოქტომბერი); შედარებით გრილი და მშრალი ჩრდილო-აღმოსავლეთის სავაჭრო ქარი ჭარბობს (ნოემბერი - თებერვალი); ძალიან ცხელი და მშრალი გარდამავალი (მარტი-მაისი). სველ სეზონზე წლიური ნალექების 80%-ზე მეტი მოდის. დასავლეთ ღატების და ჰიმალაის ქარის ფერდობები ყველაზე ნოტიოა (წელიწადში 6000 მმ-მდე), ხოლო შილონგის პლატოს ფერდობებზე არის ყველაზე წვიმიანი ადგილი დედამიწაზე - ჩერაპუნჯი (დაახლოებით 12000 მმ). ყველაზე მშრალი რეგიონებია ინდო-განგეტური დაბლობის დასავლეთი ნაწილი (100 მმ-ზე ნაკლები თარის უდაბნოში, მშრალი პერიოდი 9-10 თვე) და ინდუსტანის ცენტრალური ნაწილი (300-500 მმ, მშრალი პერიოდი 8-9 თვე). ნალექების რაოდენობა წლიდან წლამდე მნიშვნელოვნად განსხვავდება. დაბლობზე იანვრის საშუალო ტემპერატურა ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ იმატებს 15-დან 27 °C-მდე, მაისში ყველგან 28-35 °C, ზოგჯერ 45-48 °C-ს აღწევს. ტენიან პერიოდში ქვეყნის უმეტეს რაიონებში ტემპერატურა 28 °C-ია. მთებში 1500 მ სიმაღლეზე იანვარში -1 ° C, ივლისში 23 ° C, 3500 მ სიმაღლეზე, შესაბამისად -8 ° C და 18 ° C.

გამყინვარების ძირითადი ცენტრები კონცენტრირებულია ყარაკორამში და ჰიმალაის ზასკარის ქედის სამხრეთ ფერდობებზე. მყინვარები იკვებება თოვლის ნალექებით ზაფხულის მუსონების დროს და ფერდობებიდან თოვლის ნაკადები. თოვლის ხაზის საშუალო სიმაღლე დასავლეთში 5300 მ-დან აღმოსავლეთში 4500 მ-მდე იკლებს. გლობალური დათბობის გამო მყინვარები უკან იხევს.

ფლორა და ფაუნა

ინდოეთი მდებარეობს ინდო-მალაიის ზოოგეოგრაფიულ რეგიონში და არის ერთ-ერთი ყველაზე ბიომრავალფეროვნების ქვეყანა მსოფლიოში. ინდოეთში ბინადრობს ყველა ძუძუმწოვარი სახეობის 7,6%, ყველა ფრინველის 12,6%, ყველა ქვეწარმავლების 6,2%, ყველა ამფიბიების 4,4%, ყველა თევზის 11,7% და ყველა აყვავებული მცენარის 6,0%. ბევრი ეკორეგიონი, როგორიცაა შოლას ტყეები, სამხრეთ-დასავლეთ ღატების ტროპიკული ტყეები, ხასიათდება ენდემიზმის უჩვეულოდ მაღალი დონით; საერთო ჯამში, ინდოეთის მცენარეთა სახეობების 33% ენდემურია. ინდოეთის ეკონომიკური განვითარების ათასწლეულების განმავლობაში, მისი ტერიტორიის უმეტესი ნაწილის ბუნებრივი მცენარეული საფარი ცოტა დარჩა, თუმცა ის ძალიან მრავალფეროვანია: ანდამანის კუნძულების ტროპიკული წვიმის ტყეებიდან, დასავლეთ ღატებიდან და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთიდან წიწვოვანებამდე. ჰიმალაის ტყეები. ინდუსტანის შიდა რაიონების დაბლობებზე ჭარბობს აკაციის, ღვარცოფების, პალმების, ბანიანის ხეების, იშვიათი ტყეების და ანთროპოგენური წარმოშობის ეკლიანი ბუჩქების მეორადი სავანები. მთებში შემორჩენილია ტიის, სანდლის ხის, ბამბუკის, ტერმინალიისა და დიპტეროკარპების მუსონური ტყეები. ნახევარკუნძულის ჩრდილო-აღმოსავლეთით იზრდება ფოთლოვანი შერეული ტყეები, ჭარბი ღორის ქონი, დასავლეთ ღატების ქარის ფერდობებზე არის მარადმწვანე შერეული ტყეები.

აღმოსავლეთ სანაპიროს ზღვისპირა ზოლი ზოგან დაჭაობებულია. ინდო-განგეტური დაბლობის ბუნებრივი მცენარეული საფარი არ არის შემონახული და მისი ლანდშაფტები იცვლება დასავლეთით უდაბნოებიდან აღმოსავლეთში მარადმწვანე შერეულ ტყეებამდე. სიმაღლის ზონალობა აშკარად ვლინდება ჰიმალაისა და ყარაკორუმში. ტერაი ამოდის დასავლეთ ჰიმალაის ძირიდან (1200 მ-მდე), მაღლა არის მუსონური ტყეები, მთის ფიჭვის ტყეები მარადმწვანე ქვეტყით, მუქი წიწვოვანი ტყეები მარადმწვანე და ფოთლოვანი სახეობებით, ხოლო 3000 მ სიმაღლეზე იწყება მთის მდელოები და სტეპები. . ჰიმალაის აღმოსავლეთით, ნოტიო ტროპიკული მარადმწვანე ტყეები იზრდება 1500 მ-მდე, რაც ადგილს უთმობს მაღალ მთის სუბტროპიკულ ტყეებს, ბნელ წიწვოვან ტყეებს და მთის მდელოებს.

ინდოეთის მთავარ ხეებს შორის არის ნემსი, რომელიც ფართოდ გამოიყენება აიურვედის მედიცინაში. წმინდა ბანიანის ხის ქვეშ, რომლის გამოსახულება აღმოაჩინეს მოჰენჯო-დაროში ბეჭდებზე, გაუტამა ბუდამ განმანათლებლობა მიაღწია ბოდ-გაიაში მრავალწლიანი მედიტაციის შემდეგ.

ბევრი ინდური სახეობა არის ტაქსონის შთამომავალი, რომელიც წარმოიშვა გონდვანას სუპერკონტინენტზე, რომლის ნაწილიც ოდესღაც იყო ინდოეთის ქვეკონტინენტი. ინდუსტანის ნახევარკუნძულის შემდგომმა მოძრაობამ და მისმა შეჯახებამ ლავრაზიასთან გამოიწვია სახეობების მასიური შერევა. თუმცა, 20 მილიონი წლის წინ მომხდარმა ვულკანურმა აქტივობამ და კლიმატურმა ცვლილებებმა გამოიწვია მრავალი ენდემური ინდური სახეობის გადაშენება. ცოტა ხნის შემდეგ, ძუძუმწოვრები ინდოეთში ჩავიდნენ აზიიდან ორი ზოოგეოგრაფიული გადასასვლელით ახალშობილ ჰიმალაის ორივე მხარეს. შედეგად, ინდურ სახეობებს შორის ძუძუმწოვრების მხოლოდ 12,6% და ფრინველების 4,5% ენდემურია, ქვეწარმავლების 45,8% და ამფიბიების 55,8% შედარებით. ყველაზე თვალსაჩინო ენდემებია ნილგირი ლანგური და ყავისფერი კერალა გომბეშო დასავლეთ ღატებში. ინდოეთში 172 სახეობაა, რომლებიც შედიან მსოფლიო ბუნების დაცვის კავშირის გადაშენების პირას მყოფი სახეობების სიაში, რაც წარმოადგენს სიაში არსებული სახეობების მთლიანი რაოდენობის 2,9%-ს. მათ შორისაა აზიური ლომი, ბენგალური ვეფხვი და ბენგალური ვულტი, რომელიც კინაღამ მოკვდა დაშლილი პირუტყვის ხორცის ჭამით, რომელსაც მკურნალობდნენ დიკლოფენაკით.

ინდოეთის მოსახლეობის მაღალმა სიმჭიდროვემ და ბუნებრივი ლანდშაფტების ტრანსფორმაციამ გამოიწვია ქვეყნის ველური ბუნების გაღატაკება. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ადამიანთა ეკონომიკური აქტივობის გაფართოება საფრთხეს უქმნიდა ქვეყნის ველურ სამყაროს. ამის საპასუხოდ შეიქმნა მრავალი ეროვნული პარკი და ნაკრძალი, რომელთაგან პირველი 1935 წელს გამოჩნდა. 1972 წელს ინდოეთში მიიღეს „ველური ბუნების დაცვის აქტი“ და „ვეფხვის პროექტი“ მისი ჰაბიტატის შენარჩუნებისა და დასაცავად; გარდა ამისა, 1980 წელს მიღებულ იქნა ტყის დაცვის აქტი. ამჟამად ინდოეთში 500-ზე მეტი ეროვნული პარკი და ნაკრძალია, მათ შორის 13 ბიოსფერული ნაკრძალი, რომელთაგან ოთხი იუნესკოს მსოფლიო ქსელის ბიოსფერული რეზერვების ნაწილია; რამსარის კონვენციის დებულებებით 25 ჭაობიანი ტერიტორია ოფიციალურად დარეგისტრირდა დაცვის ადგილად.

მოსახლეობა

1,2 მილიარდი მოსახლეობით, ინდოეთი ჩინეთის შემდეგ მსოფლიოში მეორე ადგილზეა. ინდიელების თითქმის 70% ცხოვრობს სოფლად, თუმცა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში დიდ ქალაქებში მიგრაციამ გამოიწვია ქალაქის მოსახლეობის მკვეთრი ზრდა. ინდოეთის უდიდესი ქალაქებია მუმბაი (ყოფილი ბომბეი), დელი, კოლკატა (ყოფილი კოლკატა), ჩენაი (ყოფილი მადრასი), ბანგალორი, ჰაიდერაბადი და აჰმედაბადი. კულტურული, ენობრივი და გენეტიკური მრავალფეროვნების თვალსაზრისით, ინდოეთი მსოფლიოში მეორე ადგილზეა აფრიკის კონტინენტის შემდეგ. ინდოეთის მოსახლეობის წიგნიერების საშუალო მაჩვენებელია 64,8% (53,7% ქალებისთვის და 75,3% მამაკაცებისთვის). წიგნიერების ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი კერალაშია (91%) და ყველაზე დაბალი ბიჰარში (47%). მოსახლეობის გენდერული შემადგენლობა ხასიათდება კაცების რაოდენობის გადაჭარბებით ქალთა რაოდენობაზე. მამრობითი სქესის მოსახლეობა შეადგენს 51,5%-ს, ხოლო ქალის 48,5%-ს. საშუალო ეროვნული თანაფარდობა მამრობითი და მდედრობითი სქესის მოსახლეობის: 944 ქალი 1000 კაცი. ინდოეთის მოსახლეობის საშუალო ასაკი 24,9 წელია, ხოლო მოსახლეობის წლიური ზრდა 1,38%; 1000 ადამიანზე წელიწადში 22,01 ბავშვი იბადება. 2001 წლის აღწერის მიხედვით, 14 წლამდე ასაკის ბავშვები მოსახლეობის 40,2%-ს შეადგენდნენ, 15-59 წლის პირები - 54,4%, 60 წელზე უფროსი ასაკის ბავშვები - 5,4%. მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდა იყო 2,3%.

ენები

ინდოეთში ცხოვრობს ინდო-არიული ენების ჯგუფი (მოსახლეობის 74%) და დრავიდური ენების ოჯახი (მოსახლეობის 24%). ინდოეთში მოლაპარაკე სხვა ენები წარმოიშვა ავსტროაზიური და ტიბეტო-ბირმული ლინგვისტური ოჯახიდან. ჰინდი, ყველაზე სალაპარაკო ენა ინდოეთში, არის ინდოეთის მთავრობის ოფიციალური ენა. ინგლისურს, რომელიც ფართოდ გამოიყენება ბიზნესსა და ადმინისტრაციაში, აქვს „დამხმარე ოფიციალური ენის“ სტატუსი; ის ასევე დიდ როლს თამაშობს განათლებაში, განსაკუთრებით საშუალო და უმაღლეს განათლებაში. ინდოეთის კონსტიტუცია განსაზღვრავს 21 ოფიციალურ ენას, რომლებზეც საუბრობს მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ან რომლებსაც აქვთ კლასიკური სტატუსი. ინდოეთში 1652 დიალექტია.

რელიგია

900 მილიონზე მეტი ინდოელი (მოსახლეობის 80,5%) ახორციელებს ინდუიზმს. სხვა რელიგიები, რომლებსაც მნიშვნელოვანი მიმდევრები აქვთ, არის ისლამი (13.4%), ქრისტიანობა (2.3%), სიქიზმი (1.9%), ბუდიზმი (0.8%) და ჯაინიზმი (0.4%). ინდოეთში ასევე წარმოდგენილია ისეთი რელიგიები, როგორიცაა იუდაიზმი, ზოროასტრიზმი, ბაჰაი და სხვა. აბორიგენულ მოსახლეობაში, რომელიც შეადგენს 8,1%-ს, ხშირია ანიმიზმი.

ინდოეთში მცხოვრები თითქმის ყველა ადამიანი ღრმად რელიგიურია.
რელიგია ინდიელებისთვის არის ცხოვრების წესი, ყოველდღიური, მისი განსაკუთრებული გზა. ინდუიზმი ითვლება ინდოეთის მთავარ რელიგიურ და ეთიკურ სისტემად. მიმდევართა რაოდენობით ინდუიზმი აზიაში წამყვან ადგილს იკავებს. ეს რელიგია, რომელსაც არ აქვს ერთი დამფუძნებელი და ერთი ფუნდამენტური ტექსტი (ბევრია: ვედები, უპანიშადები, პურანები და მრავალი სხვა), წარმოიშვა იმდენად დიდი ხნის წინ, რომ მისი ასაკის დადგენა შეუძლებელია და გავრცელდა ორივე. მთელს ინდოეთში და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ბევრ ქვეყანაში და ახლა, ინდოეთიდან ემიგრანტების წყალობით, რომლებიც დასახლდნენ ყველგან, მთელ მსოფლიოში.
ყოველი მრავალრიცხოვანი ინდუისტური ღმერთი ატარებს ყველგანმყოფი ღმერთის ერთ-ერთ სახეს, რადგან ნათქვამია: „ჭეშმარიტება ერთია, მაგრამ ბრძენები მას სხვადასხვა სახელს უწოდებენ“.
მაგალითად, ღმერთი ბრაჰმა არის სამყაროს ყოვლისშემძლე, ვიშნუ არის სამყაროს მცველი, ხოლო შივა არის დამღუპველი და ამავე დროს სამყაროს შემოქმედი.
ინდუის ღმერთებს აქვთ მრავალი განსახიერება, რომლებსაც ზოგჯერ ავატარებს უწოდებენ. მაგალითად, ვიშნუს ბევრი ავატარი აქვს და ხშირად გამოსახულია როგორც მეფე რამა ან მწყემსი კრიშნა.
ხშირად ღმერთების გამოსახულებებს რამდენიმე ხელი აქვს, რაც მათი სხვადასხვა ღვთაებრივი შესაძლებლობების სიმბოლოა და, მაგალითად, ბრაჰმა ოთხი თავით არის დაჯილდოებული.
უფალი შივა ყოველთვის სამი თვალითაა, მესამე თვალი განასახიერებს მის ღვთაებრივ სიბრძნეს.
ინდუიზმის მთავარ დებულებებს შორის არის დოქტრინა მრავალი რეინკარნაციის შესახებ, რომლითაც გადის თითოეული ადამიანის სული.
ყველა ბოროტსა და კარგ საქმეს აქვს კარგი და ცუდი შედეგები, რომლებიც ყოველთვის არ ვლინდება მაშინვე, უკვე ამ ცხოვრებაში. ამას კარმა ჰქვია. ყველა ცოცხალ არსებას აქვს კარმა.
რეინკარნაციების მიზანია მოქშა, სულის ხსნა, მისი განთავისუფლება მტკივნეული ხელახალი დაბადებიდან. მაგრამ სათნოების მკაცრად დაცვით ადამიანს შეუძლია მოქშას დაახლოება.
ბევრი ინდუისტური ტაძარი (და ბევრი მათგანია ინდოეთში) არის არქიტექტურისა და ქანდაკების შედევრები და ჩვეულებრივ ეძღვნება ერთ ღვთაებას.
პროფესიის არჩევა, როგორც წესი, არ არის პიროვნების პირადი საქმე: ტრადიციულად ინდუისტური საზოგადოება შედგება დიდი რაოდენობით ჯგუფებისგან - კასტებისაგან, რომლებსაც ჯატი ეწოდება და გაერთიანებულია რამდენიმე დიდ მამულში (ვარნაში). და ყველაფერი, ქორწინებიდან პროფესიამდე, ექვემდებარება სპეციალურ, მკაცრად განსაზღვრულ წესებს. ინდუსებს შორის კასტთაშორისი ქორწინებები დღემდე იშვიათია. დაქორწინებულ წყვილებს ხშირად მშობლები განსაზღვრავენ, როდესაც პატარძალი და სიძე ჯერ კიდევ ჩვილებში არიან.
ქვრივთა განქორწინება და ხელახალი ქორწინება ინდუსური ტრადიციითაც აკრძალულია, თუმცა გამონაკლისის გარეშე წესები არ არსებობს, განსაკუთრებით ჩვენს დროში. ინდუიზმის დაღუპული მიმდევრების ცხედრები დაწვეს სამგლოვიარო პირებზე.
ინდუიზმს ინდოეთის მთლიანი მოსახლეობის 83%, ე.ი. დაახლოებით 850 მილიონი ადამიანი. მუსულმანები ინდოეთში 11%. ამ რწმენის მასობრივი გავრცელება დაიწყო მე-11 საუკუნეში და ის არაბებმა უფრო ადრე, მე-7 საუკუნეში შემოიღეს. ინდოეთის მუსულმანურ თემებში მრავალცოლიანობა აკრძალულია.
მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი რელიგია ბუდიზმი წარმოიშვა ინდოეთში ძვ.წ. V საუკუნეში. ბუდისტებს მიაჩნიათ, რომ განმანათლებლობა, ანუ ტანჯვისგან განთავისუფლება აღორძინების გაუთავებელ ციკლში, შეიძლება მიაღწიოს ყველა ცოცხალ არსებას და განსაკუთრებით ადამიანს, რადგან ბუდიზმის თანახმად, თავდაპირველად ყველას აქვს ბუდას ბუნება. ინდუსებისგან განსხვავებით, ბუდისტები არ ცნობენ კასტებს. ყოველი ადამიანი, რომელიც გულწრფელად მიიღებს ამ სწავლებას, შეიძლება გახდეს მისი მიმდევარი. მიუხედავად იმისა, რომ ინდოეთი ბუდიზმის სამშობლოა, ამჟამად ინდოეთში ბუდიზმი წარმოდგენილია ან ტიბეტურ ან (ზოგჯერ) შრი-ლანკის ვერსიაში. ინდუიზმმა, რომელმაც შთანთქა ბუდა გაუტამას სწავლებების დიდი ნაწილი, ეს უკანასკნელი გაიაზრა, როგორც ღმერთის ვიშნუს ერთ-ერთი ავატარი.
თუ ინდოეთის ქუჩებში შეხვდებით კაცს ფერად ტურბანში სქელი, ბუჩქოვანი წვერით, უნდა იცოდეთ, რომ ეს არის სიქ, ანუ სიქიზმის მიმდევარი, რწმენა, რომელმაც შთანთქა და აერთიანებდა ინდუიზმს და ისლამს. ერთხელ სიქების ტაძარში - გურუდვარაში, ნუ ეძებთ ღმერთების გამოსახულებებს. ისინი აქ არ არიან, მაგრამ არის სიქ გურუების გამოსახულებები - კეთილშობილი წვერიანი კაცები, რომლებიც ჩაფიქრებულ პოზაში სხედან. სიქები თაყვანს სცემენ წმინდა წიგნს გრანტ საჰიბს.
თუ თქვენი მეზობელი მატარებელში არის ადამიანი, რომლის პირი ცხვირსახოცით არის მიბმული, არ იჩქაროთ ბილეთის შეცვლა: ის არ არის დაავადებული რაიმე საშიში დაავადებით. უბრალოდ პირი დახუჭა, რომ, ღმერთმა ქნას, შემთხვევით არ გადაყლაპოს რაღაც შუალედი. და იცოდე, რომ ეს კაცი ჯაინიზმს აღიარებს და, დიდი ალბათობით, ჩქარობს პილიგრიმზე. ეს რწმენა, ისევე როგორც ბუდიზმი, წარმოიშვა ინდოეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეექვსე საუკუნეში.
ჯაინები ეწინააღმდეგებიან ძალადობის ნებისმიერ ფორმას. ამიტომ ჯაინები მიირთმევენ ექსკლუზიურად მცენარეულ საკვებს. ეს ასევე ხსნის სახეზე შარფის არსებობას. ჯაინები არასოდეს იტყუებიან, რადგან ისინი ყველა დებენ სიმართლის აღთქმას, ეს ხელს არ უშლის ბევრ მათგანს იყოს მსხვილი ბიზნესმენი.

სახელმწიფო სტრუქტურა

ინდოეთის კონსტიტუცია დამფუძნებელმა ასამბლეამ მიიღო 1949 წლის ბოლოს, ინდოეთის დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან ორი წლის შემდეგ და ძალაში შევიდა 1950 წლის 26 იანვარს. ეს არის ყველაზე დიდი კონსტიტუცია მსოფლიოში. კონსტიტუციის პრეამბულაში ინდოეთი განსაზღვრულია, როგორც სუვერენული, სოციალისტური, სეკულარული ლიბერალური დემოკრატიული რესპუბლიკა ორპალატიანი პარლამენტით, რომელიც ფუნქციონირებს ვესტმინისტერიული საპარლამენტო მოდელის მიხედვით. სახელმწიფო ხელისუფლება იყოფა სამ შტოდ: საკანონმდებლო, აღმასრულებელი და სასამართლო.

სახელმწიფოს მეთაურია ინდოეთის პრეზიდენტი, რომელსაც ირჩევს საარჩევნო კოლეგია 5 წლის ვადით არაპირდაპირი კენჭისყრით. მთავრობის მეთაური არის პრემიერ მინისტრი, რომელიც ფლობს მთავარ აღმასრულებელ ხელისუფლებას. პრემიერ-მინისტრს ნიშნავს პრეზიდენტი და ჩვეულებრივ არის კანდიდატი, რომელსაც მხარს უჭერს პოლიტიკური პარტია ან პოლიტიკური კოალიცია, რომელსაც აქვს ყველაზე მეტი ადგილი პარლამენტის ქვედა პალატაში.

ინდოეთის საკანონმდებლო ორგანო არის ორპალატიანი პარლამენტი, რომელიც შედგება ზედა პალატისგან, რომელსაც ეწოდება რაჯია საბჰა (სახელმწიფოების საბჭო) და ქვედა პალატა, რომელსაც ეწოდება ლოკ საბჰა (ხალხის სახლი). Rajya Sabha, რომელსაც აქვს მუდმივი წევრი, შედგება 245 წევრისაგან, რომელთა მანდატი 6 წლის განმავლობაში გრძელდება. დეპუტატთა უმრავლესობას ირჩევენ არაპირდაპირი კენჭისყრით ინდოეთის სახელმწიფოებისა და ტერიტორიების საკანონმდებლო ორგანოები, მათი მოსახლეობის პროპორციულად. ლოკ საბას 545 დეპუტატიდან 543 ირჩევა ხალხის პირდაპირი კენჭისყრით 5 წლის ვადით. დარჩენილ ორ წევრს პრეზიდენტი ნიშნავს ანგლო-ინდოეთის საზოგადოებიდან, იმ შემთხვევაში, თუ პრეზიდენტი მიიჩნევს, რომ საზოგადოება არ არის სათანადოდ წარმოდგენილი პარლამენტში.

ხელისუფლების აღმასრულებელი შტო შედგება პრეზიდენტის, ვიცე პრეზიდენტისა და მინისტრთა საბჭოსგან (კაბინეტი მისი აღმასრულებელი კომიტეტია), რომელსაც ხელმძღვანელობს პრემიერ-მინისტრი. თითოეული მინისტრი უნდა იყოს პარლამენტის ერთ-ერთი პალატის წევრი. ინდოეთის საპარლამენტო სისტემაში აღმასრულებელი შტო ექვემდებარება საკანონმდებლო ხელისუფლებას: პრემიერ მინისტრი და მინისტრთა საბჭო უშუალოდ პასუხისმგებელია პარლამენტის ქვედა პალატაზე.

ინდოეთს აქვს ერთიანი სამსაფეხურიანი სასამართლო სისტემა, რომელიც შედგება უზენაესი სასამართლოსგან, რომელსაც ხელმძღვანელობს ინდოეთის მთავარი მოსამართლე, 21-ე უმაღლესი სასამართლო და წვრილმანი სასამართლოების დიდი რაოდენობა. უზენაესი სასამართლო არის პირველი ინსტანციის სასამართლო ადამიანის ფუნდამენტურ უფლებებთან დაკავშირებულ საქმეებში, შტატებსა და ცენტრალურ ხელისუფლებას შორის დავის დროს და აქვს სააპელაციო იურისდიქცია ზემდგომ სასამართლოებზე. უზენაესი სასამართლო არის იურიდიულად დამოუკიდებელი და აქვს უფლება გამოაქვეყნოს კანონები ან გააუქმოს სახელმწიფო და ტერიტორიული კანონები, თუ ისინი ეწინააღმდეგება კონსტიტუციას. უზენაესი სასამართლოს ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფუნქციაა კონსტიტუციის საბოლოო ინტერპრეტაცია.

საშინაო პოლიტიკა

ინდოეთი, ფედერალურ დონეზე, ყველაზე დიდი მოსახლეობის მქონე ქვეყანაა. თავისი დემოკრატიული ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში ფედერალურ მთავრობას ხელმძღვანელობდა ინდოეთის ეროვნული კონგრესი. სახელმწიფო დონეზე დომინირებდა სხვადასხვა ეროვნული პარტია, როგორიცაა ინდოეთის ეროვნული კონგრესი, ბჰარატია ჯანატა პარტია (ინდოეთის სახალხო პარტია, BJP), ინდოეთის კომუნისტური პარტია (მარქსისტი) და სხვადასხვა რეგიონალური პარტიები. 1950 წლიდან 1990 წლამდე, ორი მოკლე პერიოდის გარდა, ინდოეთის ეროვნულ კონგრესს ჰქონდა საპარლამენტო უმრავლესობა. ინდოეთის ეროვნული კონგრესი არ იყო ხელისუფლებაში 1977 და 1980 წლებში, როდესაც ჯანატას პარტიამ მოიგო არჩევნები ხალხის უკმაყოფილების გამო იმდროინდელი პრემიერ მინისტრის ინდირა განდის მიერ საგანგებო მდგომარეობის დაწესების გამო. 1989 წელს კოალიცია „ეროვნულმა ფრონტმა“ კოალიცია „მემარცხენე ფრონტთან“ ალიანსში გაიმარჯვა არჩევნებში, მაგრამ ხელისუფლებაში დარჩენა მხოლოდ ორი წლის განმავლობაში შეძლო.

1996-1998 წლებში ფედერალურ მთავრობას ხელმძღვანელობდა მოკლევადიანი კოალიციების სერია. ბჰარატია ჯანატას პარტიამ 1996 წელს ჩამოაყალიბა მთავრობა მოკლე პერიოდით, რასაც მოჰყვა გაერთიანებული ფრონტის კოალიცია. 1998 წელს ბჰარატია ჯანატას პარტიამ ჩამოაყალიბა ეროვნულ-დემოკრატიული კავშირი მთელ რიგ რეგიონულ პარტიებთან ერთად და გახდა ისტორიაში მეორე პარტია, ინდოეთის ეროვნული კონგრესის შემდეგ, რომელიც დარჩება ხელისუფლებაში მთელი ხუთწლიანი პერიოდის განმავლობაში. 2004 წლის სრულიად ინდოეთის არჩევნებში ინდოეთის ეროვნულმა კონგრესმა მოიპოვა უმრავლესობა ლოკ საბჰაში და შექმნა მთავრობა გაერთიანებული პროგრესული კავშირის კოალიციასთან ერთად, რომელსაც მხარს უჭერდნენ რამდენიმე მემარცხენე პარტია და დეპუტატი, რომლებიც ოპოზიციაში იყვნენ ბჰარატია ჯანატასთვის. წვეულება.

საგარეო პოლიტიკა

1947 წელს დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ, ინდოეთი ინარჩუნებს მეგობრულ ურთიერთობას ქვეყნებთან. 1950-იან წლებში ინდოეთმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საერთაშორისო ასპარეზზე, რომელიც მხარს უჭერდა ევროპული კოლონიების დამოუკიდებლობას აფრიკასა და აზიაში. ინდოეთის არმიამ ჩაატარა ორი მოკლე სამშვიდობო მისია მეზობელ ქვეყნებში - შრი-ლანკაში (1987-1990) და ოპერაცია Cactus მალდივებში. ინდოეთი არის ერთა თანამეგობრობის წევრი და არაკავშირების მოძრაობის დამფუძნებელი წევრი. ჩინეთ-ინდოეთის სასაზღვრო ომისა და 1965 წლის მეორე ინდო-პაკისტანის ომის შემდეგ, ინდოეთი შესამჩნევად მიუახლოვდა საბჭოთა კავშირს კავშირის გაწყვეტის ფასად და გააგრძელა ეს პოლიტიკა ცივი ომის დასრულებამდე. ინდოეთი ჩართული იყო სამ სამხედრო კონფლიქტში პაკისტანთან, ძირითადად ქაშმირის სადავო ტერიტორიის გამო. სხვა შეტაკებები ორ ქვეყანას შორის მოხდა 1984 წელს სიახენის მყინვარისა და 1999 წლის კარგილის ომის გამო.

ბოლო წლებში ინდოეთი აგრძელებს გამორჩეულ როლს სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნების ასოციაციაში, სამხრეთ აზიის რეგიონული თანამშრომლობის ასოციაციაში და მსოფლიო სავაჭრო ორგანიზაციაში. ინდოეთი გაერო-ს ერთ-ერთი დამფუძნებელი წევრია და მისი სამშვიდობო მისიების აქტიური მონაწილე, 55000-ზე მეტი ინდოელი ჯარისკაცით მონაწილეობს ოცდათხუთმეტ სამშვიდობო ოპერაციაში ოთხ კონტინენტზე. მიუხედავად კრიტიკისა და სამხედრო სანქციებისა, ინდოეთი გამუდმებით უარს ამბობს ყოვლისმომცველი ბირთვული გამოცდის აკრძალვის ხელშეკრულებისა და ბირთვული იარაღის გაუვრცელებლობის შესახებ ხელშეკრულების ხელმოწერაზე და ამჯობინებს სრული კონტროლის შენარჩუნებას თავის ბირთვულ პროგრამებზე. ბოლო დროს, საგარეო პოლიტიკის ასპარეზზე, ინდოეთის მთავრობამ მიმართა ძალისხმევა აშშ-სთან, ჩინეთთან და პაკისტანთან ურთიერთობების გასაუმჯობესებლად. ეკონომიკურ სფეროში ინდოეთს მჭიდრო ურთიერთობა აქვს სამხრეთ ამერიკის, აზიისა და აფრიკის სხვა განვითარებად ქვეყნებთან.

რუსეთთან ურთიერთობა

პირველი ინფორმაცია ინდოეთის შესახებ საკმაოდ ადრეულ ასაკში გაჩნდა. უკვე მე -15 საუკუნეში, ტვერის ვაჭარი აფანასი ნიკიტინი ეწვია ინდოეთს, რომელმაც აღწერა თავისი მოგზაურობა ცნობილ წიგნში "მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა".

სახელმწიფო დონეზე, ინდოეთისადმი ინტერესი რუსეთში გაჩნდა XIX საუკუნის დასაწყისში და შორს იყო მშვიდობიანი: იმპერატორმა პავლე I-მა, მეორე ანტიფრანგული კოალიციის დატოვების შემდეგ, უბრძანა ვასილი ორლოვს, დონ კაზაკთა არმიის სამხედრო ატამანს, რათა კაზაკები გაემართა სამხედრო კამპანიაში შუა აზიის გავლით ინდოეთში. ამ გზით პოლს იმედი ჰქონდა, დაარტყამდა ბრიტანელების პოზიციებს ინდოეთში და დაეხმარებოდა ფრანგების ამ მოწინააღმდეგეებს, რომლებთანაც მან პოლიტიკური დაახლოების კურსი გაიარა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ კაზაკები შეძლებდნენ თავიანთი მიზნების მიღწევას, იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი სათანადო მომზადების გარეშე გაგზავნეს უკიდურესად ნაკლებად ცნობილ მიწებზე, მათ უნდა გაევლოთ დამოუკიდებელი ხივა და ბუხარა. მაგრამ 1801 წლის მარტში პაველი მოკლეს და ახალმა იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა კაზაკები შუა გზაზე დააბრუნა.

ინდოეთის დამოუკიდებლობამდე რუსეთს არ შეეძლო მასთან პირდაპირი დიპლომატიური ურთიერთობა. როდესაც ინდოეთმა საბოლოოდ მოიპოვა დამოუკიდებლობა, საბჭოთა კავშირმა მალევე დაიწყო მასთან აქტიური თანამშრომლობა: მრავალი საბჭოთა სპეციალისტი გაგზავნეს ინდოეთში, პირველ რიგში, ძლიერი ინდუსტრიული ბაზის შესაქმნელად. 1990-იან წლებში რუსეთი შესამჩნევად დაშორდა იმას, რაც ხდებოდა სამხრეთ აზიაში, მაგრამ ბოლო წლებში თანამშრომლობა სწრაფად განახლდა.

დღეისათვის ინდოეთსა და რუსეთს შორის მჭიდრო კავშირებია შენარჩუნებული ეკონომიკისა და საგარეო ვაჭრობის, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების, კულტურის, თავდაცვის, კოსმოსური და ბირთვული ენერგიის სფეროში. ორ ქვეყანას შორის არსებობს მიდგომათა გარკვეული ერთიანობა როგორც პოლიტიკურ, ასევე ეკონომიკურ პრობლემებთან დაკავშირებით. წარმატებული ორმხრივი ენერგეტიკული თანამშრომლობის კონკრეტული მაგალითებია ინდური ინვესტიციები Sakhalin-1 ნავთობის პროექტში და რუსეთის დახმარება ატომური ელექტროსადგურის მშენებლობაში კუდანკულამში სამხრეთ ინდოეთის შტატ ტამილ ნადუში. ასევე, მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ თანამშრომლობა კოსმოსური პროგრამის განხორციელებაში. ორმა ქვეყანამ ერთობლივად შეიმუშავა და ახლა აწარმოებს ბრაჰმოსის ზებგერითი საკრუიზო რაკეტები. რუსეთი, ინდოეთთან ერთად, ავითარებს პერსპექტიულ წინა ხაზის საავიაციო კომპლექსს - მეხუთე თაობის გამანადგურებელს, ინდური კომპანიის Hindustan Aeronautics (HAL) წილი განვითარებაში იქნება მინიმუმ 25%. ინდოეთ-რუსეთის წარმატებული თანამშრომლობის სხვა მაგალითებიც არსებობს.

ინდოეთი ამაყობს, რომ ნიკოლოზ და სვეტოსლავ როერიხების მემკვიდრეობის ნაწილია. როგორც წვლილი ორმხრივი კულტურული კავშირების განმტკიცებაში, 2002 წელს ინდოეთმა გამოყო მნიშვნელოვანი თანხები ჰიმაჩალ-პრადეშისა და კარნატაკას შტატებში როერიხების მამულების მოწესრიგებისა და შესანარჩუნებლად.

როგორც პოლიტოლოგიის ჰიპოთეზა, ხშირად განიხილება რუსეთის, ინდოეთის და ჩინეთის მჭიდრო სტრატეგიული პარტნიორობის შესაძლებლობა - სამკუთხედი „მოსკოვი-დელი-პეკინი“. ბევრი თანხმდება, რომ ასეთი თანამშრომლობა ხელს შეუწყობს მრავალპოლარული სამყაროს შექმნას. თუმცა, ასეთი „სამკუთხედის“ შექმნის გეგმები (აშშ-ის ხელმძღვანელობით) ასევე არსებობს შეერთებული შტატების სახელმწიფო დეპარტამენტში, სადაც ინდოეთი განიხილება, როგორც პოტენციური საპირწონე თანამედროვე სამყაროში ჩინეთის მზარდი როლისთვის.

შეიარაღებული ძალები და სპეცსამსახურები

ინდოეთის შეიარაღებული ძალები სიდიდით მესამეა მსოფლიოში და შედგება ინდოეთის არმიისგან, საზღვაო ძალებისგან და საჰაერო ძალებისგან. დამხმარეები მოიცავს ინდოეთის გასამხედროებულ შენაერთებს, ინდოეთის სანაპირო თავდაცვისა და სტრატეგიულ სამხედრო სარდლობას. ინდოეთის პრეზიდენტი არის შეიარაღებული ძალების უმაღლესი მეთაური. 2007 წელს ქვეყნის სამხედრო ბიუჯეტმა შეადგინა 19,8 მილიარდი აშშ დოლარი, რაც მთლიანი შიდა პროდუქტის 2,4%-ია.

1974 წელს ინდოეთი გახდა ბირთვული კლუბის წევრი, რომელმაც ჩაატარა პირველი ბირთვული გამოცდა, სახელწოდებით Operation Smiling Buddha. 1998 წელს მიწისქვეშა ბირთვული იარაღის შემდგომმა გამოცდამ გამოიწვია ინდოეთის წინააღმდეგ საერთაშორისო სამხედრო სანქციები, რომლებიც თანდათან შეჩერდა 2001 წლის სექტემბრის შემდეგ. ინდოეთი თავის ბირთვულ პოლიტიკაში იცავს პირველი გამოყენების წესს. 2008 წლის 10 ოქტომბერს ინდოეთსა და შეერთებულ შტატებს შორის ხელი მოეწერა ინდო-ამერიკული ბირთვული თანამშრომლობის ხელშეკრულებას, რომელმაც საბოლოოდ დაასრულა ქვეყნის იზოლაცია ბირთვული ენერგიის სფეროში.

ინდოეთის სადაზვერვო სამსახურებში შედის ერთობლივი სადაზვერვო კომიტეტი (JIC), კვლევისა და ანალიზის ფრთა (RAW), დაზვერვის ბიურო (IB) და თავდაცვის სამინისტროს დაზვერვის ქვედანაყოფები. , სახელმწიფო სამინისტროს გამოძიების ცენტრალური ბიურო და შინაგან საქმეთა და შიდა უსაფრთხოების დეპარტამენტის განყოფილება. ვინაიდან ინდოეთის მთავარი გეოპოლიტიკური მოწინააღმდეგე პაკისტანია, პაკისტანისა და მისი სადაზვერვო სააგენტოების წინააღმდეგ მუშაობა ინდოეთის სადაზვერვო სააგენტოების მთავარი პრიორიტეტია.

Ეკონომია

დამოუკიდებლობის შემდგომი ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში ინდოეთი ატარებდა სოციალისტურ ეკონომიკურ პოლიტიკას მთავრობის ჩართულობით კერძო სექტორში, საგარეო ვაჭრობისა და ინვესტიციების მკაცრი კონტროლით. თუმცა, 1991 წლიდან ინდოეთმა გაატარა ლიბერალური ეკონომიკური რეფორმები, გახსნა თავისი ბაზარი და შეამცირა სახელმწიფო კონტროლი ეკონომიკაზე. საერთაშორისო რეზერვები გაიზარდა 1991 წლის მარტში 5,8 მილიარდი დოლარიდან 2008 წლის 4 ივლისის მდგომარეობით 308 მილიარდ დოლარამდე, ხოლო ფედერალური და სახელმწიფო ბიუჯეტის დეფიციტი საგრძნობლად შემცირდა. პოლიტიკურ დებატებს შორის გაგრძელდა კერძო კომპანიების პრივატიზაცია და ეკონომიკის გარკვეული სექტორების გახსნა კერძო და უცხოური მონაწილეობისთვის. მთლიანი შიდა პროდუქტი აშშ დოლარში მიმდინარე გაცვლითი კურსით არის 1,089 ტრილიონი, რაც ინდოეთს მსოფლიოში მეთორმეტე უმსხვილეს ეკონომიკას აქცევს. მსყიდველობითუნარიანობის პარიტეტით გაზომილი, ინდოეთს აქვს მეოთხე უდიდესი მშპ მსოფლიოში 4,726 ტრილიონი დოლარით. ნომინალური შემოსავალი ერთ სულ მოსახლეზე 977 აშშ დოლარია, რაც ამ მაჩვენებლით ქვეყანას მსოფლიოში 128-ე ადგილს იკავებს. ერთ სულ მოსახლეზე შემოსავალი მსყიდველობითი უნარის პარიტეტის მიხედვით არის $2,700 (118-ე მსოფლიოში).

ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში, მშპ-ს საშუალო წლიურმა ზრდამ 5,5%-ით ინდოეთის ეკონომიკა ერთ-ერთ ყველაზე სწრაფად მზარდად აქცია მსოფლიოში. ინდოეთს მსოფლიოში მეორე მუშახელი ჰყავს - 516,3 მილიონი ადამიანი, მათგან 60% სოფლის მეურნეობის სფეროში მუშაობს; მომსახურებაში 28%; ხოლო მრეწველობაში 12%. ძირითადი კულტურებია ბრინჯი, ხორბალი, ბამბა, ჯუთი, ჩაი, შაქრის ლერწამი და კარტოფილი. სოფლის მეურნეობის სექტორი მთლიანი შიდა პროდუქტის 28%-ს შეადგენს; მომსახურების სექტორი და მრეწველობა შესაბამისად 54%-ს და 18%-ს შეადგენს. ძირითადი ინდუსტრიები: ავტომობილები, ქიმიური, ცემენტი, სამომხმარებლო ელექტრონიკა, საკვების გადამამუშავებელი, მანქანათმშენებლობა, სამთო, ნავთობი, ფარმაცევტული მრეწველობა, ლითონები და ქსოვილები. სწრაფ ეკონომიკურ ზრდასთან ერთად მკვეთრად გაიზარდა ენერგორესურსების საჭიროება. სტატისტიკის მიხედვით, ინდოეთი მსოფლიოში მეექვსე ადგილზეა ნავთობის მოხმარებით და მესამე ადგილზე ნახშირის მოხმარებით.

ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში ინდოეთის ეკონომიკამ განიცადა სტაბილური ზრდა, თუმცა, როდესაც შევადარებთ სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფებს, გეოგრაფიულ რეგიონებს, სოფლებსა და ქალაქებს, ეკონომიკური ზრდა არ იყო ერთგვაროვანი. შემოსავლების უთანასწორობა ინდოეთში შედარებით მცირეა (ჯინის კოეფიციენტი: 36,8 2004 წელს), თუმცა ბოლო წლებში ის მზარდია. ინდოეთში მოსახლეობის საკმაოდ დიდი სტრატიფიკაციაა, სადაც მაღალი შემოსავლის მქონე მოსახლეობის 10% იღებს შემოსავლის 33%-ს. მიუხედავად მნიშვნელოვანი ეკონომიკური პროგრესისა, ქვეყნის მოსახლეობის მეოთხედი ცხოვრობს სახელმწიფოს მიერ დადგენილ საარსებო მინიმუმზე, რომელიც დღეში 0,40-ს შეადგენს. სტატისტიკის მიხედვით, 2004-2005 წლებში მოსახლეობის 27,5% სიღარიბის ზღვარს ქვემოთ იყო.

ცოტა ხნის წინ, ინდოეთი, ინგლისურენოვანი პროფესიონალთა დიდი რაოდენობის არსებობის წყალობით, გახდა მრავალი მრავალეროვნული კორპორაციის აუთსორსინგის ადგილი და „სამედიცინო ტურიზმის“ პოპულარული ადგილი. ინდოეთი ასევე გახდა პროგრამული უზრუნველყოფის, ასევე ფინანსური და ტექნოლოგიური სერვისების მნიშვნელოვანი ექსპორტიორი. ინდოეთის ძირითადი ბუნებრივი რესურსებია სახნავი მიწა, ბოქსიტი, ქრომიტი, ქვანახშირი, ბრილიანტი, რკინის მადანი, კირქვა, მანგანუმი, მიკა, ბუნებრივი აირი, ნავთობი და ტიტანის მადნები.

2007 წელს ექსპორტმა 140 მლრდ აშშ დოლარი შეადგინა, ხოლო იმპორტმა - დაახლოებით 224,9 მლრდ. ძირითადი ექსპორტი არის ტექსტილი, სამკაულები, საინჟინრო პროდუქცია და პროგრამული უზრუნველყოფა. ძირითადი იმპორტი არის მანქანები, სასუქები და ქიმიკატები. ინდოეთის მთავარი სავაჭრო პარტნიორები არიან შეერთებული შტატები, ევროკავშირი და ჩინეთი.

ტრანსპორტი

ინდოეთში წარმოდგენილია ყველა სახის ტრანსპორტი: წყალი (ზღვა და მდინარე), საავტომობილო, საჰაერო, სარკინიგზო, მილსადენი. სარკინიგზო ტრანსპორტი ინდოეთში უზრუნველყოფს საქონლისა და ხალხის მასობრივ ტრანსპორტირებას. ყოველწლიურად 6 მილიარდამდე მგზავრი და 350 მილიონი ტონა ტვირთის გადაზიდვა ხდება. ქვეყნის მთავარი სარკინიგზო ოპერატორი, რომელიც აკონტროლებს მოძრაობის 99%-ს, არის ინდოეთის რკინიგზა.

1950 წელს ინდოეთს ჰქონდა 382000 კმ ჭუჭყიანი გზა და 136000 კმ მაგისტრალი. ამ გზებიდან მხოლოდ 22 ათასი კმ იყო შესაფერისი სატვირთო და სამგზავრო მანქანების მძიმე მოძრაობისთვის.

ინდოეთში სანაოსნოა მდინარეების განგის, კრიშნას, გოდავარის, კავერის ქვედა დინება. ეს მდინარეები გამოიყენება საქონლის გადასაზიდად, ჯერ კიდევ 1950-იან წლებში საქონლის 3/4 გადაჰყავდათ მდინარეების გასწვრივ მცურავი გემებით. 1951 წელს ინდოეთის ოკეანეში მცურავი ფლოტი შედგებოდა მხოლოდ 86 ორთქლის გემისგან 338000 ტონა ტონაჟით. 1950 წელს ინდოეთში ფუნქციონირებდა 64 სამოქალაქო აეროპორტი. ამჟამად ინდოეთში 454 აეროპორტია.

კულტურა

ინდოეთის კულტურა ძალიან მრავალფეროვანია და აქვს სინკრეტიზმის მაღალი დონე. თავისი ისტორიის მანძილზე ინდოეთმა შეძლო შეენარჩუნებინა უძველესი კულტურული ტრადიციები, ამავდროულად მიეღო ახალი ადათ-წესები და იდეები დამპყრობლებისა და ემიგრანტების მხრიდან და გაავრცელა თავისი კულტურული გავლენა აზიის სხვა რეგიონებში.

ინდურ საზოგადოებაში ტრადიციულ ოჯახურ ღირებულებებს დიდ პატივს სცემენ, თუმცა თანამედროვე ურბანული ოჯახები ხშირად ემხრობა ბირთვულ ოჯახურ სტრუქტურას, ძირითადად, ტრადიციული გაფართოებული ოჯახის სისტემის მიერ დაწესებული სოციალურ-ეკონომიკური შეზღუდვების გამო.

არქიტექტურა

ინდური არქიტექტურა ერთ-ერთი სფეროა, სადაც ინდური კულტურის მრავალფეროვნება ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი. ინდოეთის არქიტექტურის დიდი ნაწილი, მათ შორის ისეთი ღირსშესანიშნავი ძეგლები, როგორიცაა ტაჯ მაჰალი და მუღალისა და სამხრეთ ინდოეთის არქიტექტურის სხვა ნიმუშები, არის უძველესი და ჰეტეროგენული ადგილობრივი ტრადიციების ნაზავი ინდოეთის სხვადასხვა რეგიონიდან და მის ფარგლებს გარეთ.

მუსიკა და ცეკვა

ინდურ მუსიკას აქვს ტრადიციების ფართო სპექტრი და რეგიონალური სტილი. ინდური კლასიკური მუსიკა მოიცავს ორ ძირითად ჟანრს - ჩრდილოეთ ინდუსტანური, სამხრეთ ინდური კარნატული ტრადიციები და მათი სხვადასხვა ვარიაციები რეგიონალური ხალხური მუსიკის სახით. პოპულარული მუსიკის ადგილობრივი სტილები მოიცავს ფილმსა და ინდურ ხალხურ მუსიკას, რომელთა ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი სახეობაა სინკრეტული ბაულის ტრადიცია.

ინდურ ცეკვებს ასევე აქვს მრავალფეროვანი ხალხური და კლასიკური ფორმები. ყველაზე ცნობილი ინდური ხალხური ცეკვებია ბჰანგრა პენჯაბში, ბიჰუ ასამში, ჩაუ დასავლეთ ბენგალში, ჯარხანდი და ორისა და ღუმარი რაჯასტანში. ცეკვის რვა ფორმას, თავისი ნარატიული ფორმებით და მითოლოგიური ელემენტებით, ინდოეთის მუსიკის, ცეკვისა და დრამის ეროვნულმა აკადემიამ ინდური კლასიკური ცეკვების სტატუსი მიანიჭა. ესენია: ტამილნადუს ბჰარატანატიამი, უტარ-პრადეშში კათჰაკი, კერალაში კატაკალი და მოჰინი ატამი, ანდრა პრადეშში კუჩიპუდი, მანიპურში მანიპური, ორისაში ოდისი და სატრია ასამში.

თეატრი და კინო

ინდური თეატრი ხშირად მოიცავს მუსიკას, ცეკვას და ექსპრომტ დიალოგს. სიუჟეტები ხშირად ეფუძნება ინდუისტური ტექსტებიდან ნასესხებ მოტივებს, ასევე შუა საუკუნეების ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, სოციალურ და პოლიტიკურ ამბებს. ინდური თეატრის ზოგიერთი რეგიონალური ფორმაა: ბჰავაი გუჯარატში, ჯატრა დასავლეთ ბენგალში, ნაუტანკი და რამლილა ჩრდილოეთ ინდოეთში, ტამაშა მაჰარაშტრაში, ტერუკუტტუ ტამილ ნადუში და იაკშაგანა კარნატაკაში.

ინდური კინოინდუსტრია ყველაზე დიდია მსოფლიოში. ბოლივუდი, რომლის სათაო ოფისი მუმბაიშია, აწარმოებს ჰინდი კომერციულ ფილმებს და არის ყველაზე ნაყოფიერი კინოინდუსტრია მსოფლიოში. დამკვიდრებული კინემატოგრაფიული ტრადიციები ასევე არსებობს სხვა ინდურ ენებზე, როგორიცაა ბენგალური, კანადა, მალაიალამური, მარათჰი, ტამილური და ტელუგუ.

ლიტერატურა

ინდური ლიტერატურის ყველაზე ადრეული ნაწარმოებები მრავალი საუკუნის განმავლობაში ზეპირად იყო გადმოცემული და მხოლოდ მოგვიანებით დაიწერა. მათ შორისაა სანსკრიტული ლიტერატურა - ვედები, ეპოსი "მაჰაბჰარატა" და "რამაიანა", დრამა "აბჰიგიან-შაკუნტალამი" და მაჰაკავიას კლასიკური სანსკრიტული პოეზია და სანგამის ტამილური ლიტერატურა. ერთ-ერთი თანამედროვე მწერალი, რომელიც წერდა როგორც ინდურ ენებზე, ასევე ინგლისურად, არის რაბინდრანათ თაგორი, 1913 წელს ლიტერატურის ნობელის პრემიის ლაურეატი.

Განათლება

ინდოეთის უმეტეს უნივერსიტეტებში განათლება ინგლისურ ენაზე მიმდინარეობს. ქვეყანაში უმაღლესი განათლება ევროპული უნივერსიტეტების პროგრამების დონეზე ტარდება. სასწავლო წლის ღირებულება დაახლოებით 15000 აშშ დოლარია.

ინდოეთში 200 უნივერსიტეტია: მათგან 16 ცენტრალურია, დანარჩენი ფუნქციონირებს სახელმწიფო რეგულაციების შესაბამისად. კოლეჯების საერთო რაოდენობა ქვეყანაში დაახლოებით 11000-ს შეადგენს.ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში განათლების ტექნიკური სფერო საგრძნობლად განვითარდა. ამჟამად 185 უნივერსიტეტი გთავაზობთ ასპირანტურას საინჟინრო და ტექნიკურ დისციპლინებში.

სამზარეულო

ინდოეთი ევროპელთა უმეტესობისთვის ეგზოტიკური და იდუმალი კულტურის მქონე ქვეყანაა. ინდოეთის დაუვიწყარი არომატი არის ჟასმინისა და ვარდის სქელი სუნი, სანელებლების დახვეწილი სურნელი, რომელიც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ინდურ კერძებში. ინდოელები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ საკვებს, მას აკურთხებენ ტრადიციით, რომელსაც დღემდე პატივს სცემენ.

ინდური სამზარეულო ძალიან მრავალფეროვანია. მის განვითარებაზე გავლენა იქონია ორმა რელიგიამ: ინდუიზმი და ისლამი. გარდა ამისა, მრავალი საუკუნის განმავლობაში, დევნილებმა შეიტანეს საკუთარი კორექტირება ტრადიციულ ინდურ სამზარეულოში. Მაგალითად. პორტუგალიელებმა მოიტანეს პაპრიკა, რომელმაც მშვენივრად გაიდგა ფესვები მთელს ინდოეთში, ფრანგებმა მისცეს სუფლესა და სურნელოვანი პურის რეცეპტები, ბრიტანელებმაც შეიტანეს თავიანთი წვლილი. ინდიელებმა ისწავლეს პუდინგის მომზადება და ანჩოუს სენდვიჩების დამზადება.

დიდმა მონღოლებმა, რომლებიც მართავდნენ ინდოეთს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, დიდი გავლენა მოახდინეს ინდურ სამზარეულოზე. ჩვენამდე მოვიდა ისეთი კერძები, როგორიცაა ცხიმიანი პილაფები, ბირიანი - ტრადიციული ბრინჯის კერძი, ნუშით სავსე პური, მძიმე ნაღები და ჩირი. მონღოლებმა თან მოიტანეს დიდი ღუმელი - ტონდური. ინდოეთში პურს, ხორცს და ფრინველს ჯერ კიდევ ღუმელში ამზადებენ.

ინდოეთი დიდი რაოდენობით სანელებლების სამშობლოა. ინდიელები იყენებენ ჩვენთვის ცნობილ ქინძს, კურკუმას, კუმინს, კარდამონს, მიხაკს, დარიჩინს და ნაკლებად ცნობილ მანგოს ფხვნილს, ასაფოეტიდას. ბევრ სანელებელს აქვს სამკურნალო თვისებები. ყველაზე გავრცელებული სანელებელი არის კარი. ამ სუნელის სახელწოდება მომდინარეობს ინდური სიტყვიდან "კარი" (სოუსი) Curry არის ქოქოსი დაქუცმაცებული ბაზალტის ქვაზე გარკვეული სანელებლების დამატებით (კურკუმა, თამარინდი, კვლიავი, ქინძი, ჩილის წიწაკა, ნიორი). ზღვის პროდუქტების კარის ეწოდება "ummon" ან "coddy".

მხატვრის პალიტრაზე საღებავების მსგავსად, ინდოელი შეფ-მზარეული ხელთ ინახავს დაახლოებით 25 სანელებელს, ყოველთვის ახლად დაფქულ, საიდანაც ამზადებს თავის უნიკალურ არომატის თაიგულს. სხვადასხვა კომბინაციების წყალობით კერძები დელიკატურ გემოს იძენენ. თითოეულ რეგიონს აქვს თავისი საყვარელი სანელებლები და მათი კომბინაციები. ბრინჯსა და კარისს ჩვეულებრივ მიირთმევენ ტონდაკთან (ქოქოსის ზეთში შემწვარი თევზი), სუკემთან (კერძი კრევეტებისა და მოლუსებით), კისმურთან (გამომშრალი კრევეტების და გახეხილი ქოქოსის სალათი), კრევეტების ღვეზელები და ა.შ. ინდოეთში ბოსტნეული იაფია, მრავალფეროვანი, უხვად და ყოველთვის გემრიელი.
ჩრდილოეთში უფრო გავრცელებულია ხორცის კერძები: როგან-ჯოში (ცხვრის ხორცი), გუსტაბა (ცხარე ხორცის ბურთულები იოგურტში) და გემრიელი ბირიანი (ქათამი ან ცხვრის ხორცი ბრინჯით ფორთოხლის სოუსით). კერძების გემო მდიდარი და მდიდარია, მათ გულუხვად აგემოვნებენ სანელებლებით და ასხამენ თხილს და ზაფრანს. ცნობილი ტანდური (ქათამი, ხორცი ან თევზი მწვანილებით დამარინადებული და თიხის ღუმელში გამომცხვარი) და ცხვრის ქაბაბები ჩრდილოეთ რეგიონებიდან მოდის. ჩრდილოეთში უფრო განვითარებულია მეცხვარეობა, აქედან გამომდინარეობს ბატკნის კერძებზე დამოკიდებულება. პური არის უფუარი ნამცხვრის ნაირსახეობა - პური, ჩაპატი, ნანი და სხვა.

სამხრეთში კარის კერძები ძირითადად მცენარეული და ძალიან ცხარეა. ტრადიციული რეცეპტებია: ბუჯია (კარის ბოსტნეული), დოსა, იდლი და სამბა (ბრინჯის ნამცხვრები, მწნილებით და ოსპის კარით შიგთავსი) და რაიტა (იოგურტი გახეხილი კიტრით და პიტნით). ქოქოსი სამხრეთ ინდური სამზარეულოს მთავარი ინგრედიენტია. ის იზრდება ყველგან.

დასავლეთ სანაპიროზე არის თევზისა და ზღვის პროდუქტების მრავალფეროვნება - შემწვარი ან შემწვარი თევზი ბომილო, ძირტკბილას თევზი (ინდური ორაგული) თევზი ასევე გვხვდება ბენგალურ სამზარეულოში, მაგალითად: დაჰი მაახი (თევზის კარი ჯანჯაფილის არომატიზებული იოგურტში) და მაილაი. (კარი კრევეტები) ქოქოსით). დესერტებს ამზადებენ ფინიკისა და ბანანის დამატებით. ქვეყნის ამ ნაწილში ბრინჯის კერძებს უფრო ანიჭებენ უპირატესობას, ხოლო ჩაშუშული კი ბევრად უფრო ცხარეა, ვიდრე ჩრდილოეთში.

მთელ ინდოეთში საერთოა დალი (სხვადასხვა სახის პარკოსნების წვნიანი ბოსტნეულით) და დაი (დადუღებული რძე ან იოგურტი კარისთან ერთად). გარდა იმისა, რომ ძალიან გემრიელი კერძია, სიცხეში უფრო გამაგრილებელია, ვიდრე შაქრიანი გაზიანი სასმელები.

ტკბილეულიდან ძირითადად მიირთმევენ რძის პუდინგებს, ფუნთუშებს და ბლინებს. კულფი (ინდური ნაყინი), რასგულა (ხაჭოს ბურთულები ვარდის წყლით არომატიზებული), გულაბ ჯამუნი (ფქვილი, იოგურტი და გახეხილი ნუში) და ჯალები (ბლინები სიროფში) გავრცელებულია მთელ ინდოეთში.
საჭმლის მონელების გასაუმჯობესებლად, ჩვეულებრივ, ჭამის დასრულება საღეჭი ტაფაზეა. ტაფა არის ფოთლის ფოთლები შეფუთული დაქუცმაცებული თხილით და სანელებლებით.

ჩაი ინდიელების საყვარელი სასმელია და მისი მრავალი სახეობა პოპულარულია მსოფლიოში. ხშირად მას მიირთმევენ უკვე შაქართან და რძესთან ერთად, მაგრამ ასევე შეგიძლიათ შეუკვეთოთ "ჩაი ლანგარზე". ყავის პოპულარობა იზრდება. ნიმბუ პანი (წყლისა და ლიმონის წვენისგან დამზადებული სასმელი), ლასი (ქოქოსის ათქვეფილი რძე) და ქოქოსის რძე პირდაპირ თხილიდან ლამაზად გამაგრილებელია. გაზიანი წყალი, ხშირად სიროფით და დასავლური ალკოჰოლური სასმელები ყველგან არის ხელმისაწვდომი. ინდური ლუდი და ჯინი ისეთივე კარგია, როგორც მსოფლიოში საუკეთესო და იაფია. მაგრამ ინდოეთში ალკოჰოლს არასოდეს სვამენ ჭამის დროს!
ტრადიციული ინდური სამზარეულო იყენებს ნაღს (გაწმენდილი კარაქი) და მკვრივ მცენარეულ ცხიმს. ბოლო დრომდე, ნაღები ზოგადად ერთადერთი ცნობილი ცხიმი იყო ჩრდილოეთ ინდოეთში; თუმცა, ახლა ინდიელები სულ უფრო და უფრო მეტად ზრუნავენ ჯანმრთელობაზე და ბევრი ირჩევს საჭმლის მომზადებას სხვა ცხიმებთან ერთად. უმეტეს რეცეპტებში მცენარეული ზეთი გამოიყენება და მცირე რაოდენობით.
რამდენიმე სიტყვა უნდა აღინიშნოს ვეგეტარიანელობისა და რელიგიის შესახებ. ვეგეტარიანობა განსაკუთრებით განვითარებულია ინდოეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ქვეყნის ამ ნაწილში ინდიელები არ ჭამენ ცხოველების და ფრინველების ხორცს, თევზს და კვერცხს. კვერცხებს, სხვათა შორის, ინდიელები ყველა საწყის საწყისად მიიჩნევენ. ინდოელები ჭამენ დიდი რაოდენობით ბოსტნეულს, ხილს, ასევე ფქვილის კერძებს. ინდოეთში რელიგია დიდ გავლენას ახდენს ინდუისტების მენიუზე. არსებობს მრავალი რელიგიური შეზღუდვა. მაგალითად, მუსლიმებს და ებრაელებს ეკრძალებათ ღორის ხორცის ჭამა, ხოლო ინდუსებსა და სიქებს ეკრძალებათ საქონლის ხორცი. ძროხა წმინდა ცხოველად ითვლება.

ამ მჭიდროდ დასახლებულ ნახევარკუნძულზე იმდენი სხვადასხვა რელიგიის ხალხი ცხოვრობს, რომ ძალიან რთულია რამდენიმე წინადადებით დაახასიათო ტიპიური სამზარეულო, უფრო სწორად სამზარეულოები. საერთო განზოგადება, რომ ყველა ინდური კერძი ძალიან ცხარეა, ასევე დამაბნეველია - ის მოქმედებს მუსულმანურ ტერიტორიებზე, ჩრდილოეთში კი ზომიერი სამზარეულო ჭარბობს. მასში თავს იგრძნობს არაბულ-სპარსული გავლენაც - მაგალითად, ცხელი კერძების მოსამზადებლად იოგურტის გამოყენების გავრცელებული ჩვეულება.

ხორცის კერძებს, რომლებსაც განსაკუთრებით შევხვდებით ქვეყნის ჩრდილო-დასავლეთში, მუსლიმი ინდიელები ცხვრის ან თხის ხორცისგან ამზადებენ. ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ინდოეთის ჩრდილოეთით კერძები უფრო სქელია, სამხრეთში კი უფრო სუპს ჰგავს. მაგრამ ბრინჯი ყოველთვის ცალკე ემსახურება. ბოსტნეულიდან პირველ რიგში პარკოსნებია, განსაკუთრებით ოსპი. მნიშვნელოვან როლს თამაშობს პიკანტური გემოს ახალი ფესვები.
აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებისგან განსხვავებით, ინდოეთში პურის შედარებით ბევრი სახეობაა, ძირითადად პურის ან რულეტის სახით. ამით აიხსნება ამ ქვეყანაში ხორბლის მოხმარების შედარებით მაღალი დონე. მიუხედავად იმისა, რომ ინდოეთს აქვს ხილისა და ბოსტნეულის უმდიდრესი ასორტიმენტი და ხშირად ასრულებენ კვებას, ისინი ასევე დესერტს აძლევენ კრემის სახით ან იოგურტის მსგავსად, შაქრის მაღალი შემცველობით. ეს დიდწილად მოდის ჰინდის სამზარეულოს ტრადიციიდან, მაგრამ ასევე არსებობს არაბულ-სპარსული გავლენა.

ტრადიციული სამოსი

ინდოეთის სხვადასხვა რეგიონში გამოიყენება სხვადასხვა ტიპის ტრადიციული ინდური ტანსაცმელი. მისი ფერი და სტილი დამოკიდებულია სხვადასხვა ფაქტორებზე, როგორიცაა კლიმატი. პოპულარულია ქსოვილის შეუკერავი ნაჭრებისგან დამზადებული ტანსაცმელი, როგორიცაა სარი ქალებისთვის და დოტი ან ლუნგი მამაკაცებისთვის; ასევე პოპულარულია შეკერილი სამოსი, როგორიცაა პენჯაბი (ჰარემის შარვალი და ქურტა პიჟამა) ქალებისთვის და ევროპული სტილის შარვალი და მაისურები მამაკაცებისთვის.

სახალხო დღესასწაულები

ინდური დღესასწაულების უმეტესობა რელიგიური წარმოშობისაა, თუმცა ზოგიერთს ყველა ინდოელი აღნიშნავს კასტისა და რელიგიის მიუხედავად. ზოგიერთი ყველაზე პოპულარული დღესასწაულია დივალი, განეშ ჩატურთი, უგადი, პონგალი, ჰოლი, ონამი, ვიჯაია დაშამი, დურგა პუჯა, ეიდ ალ-ფიტრი, ეიდ ულ-ფიტრი, შობა, ვესაკი და ვაისახი. ინდოეთში სამი ეროვნული დღესასწაულია. სხვადასხვა სახელმწიფო ასევე აღნიშნავს ცხრადან თორმეტ ოფიციალურ ადგილობრივ დღესასწაულებს. რელიგიური არდადეგები ინდიელების ყოველდღიური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია და იმართება ღიად და საჯაროდ, დიდი რაოდენობის ხალხის მონაწილეობით.

ძირითადი არდადეგები ინდოეთში
1 იანვარი - ნაია სალი (ახალი წელი)
5 იანვარი - გურუ გოვინდ სინგჰის დაბადების დღე
9 იანვარი - მუჰარამი
13 იანვარი - ლორი
14 იანვარი - პონგალი
26 იანვარი - ინდოეთის რესპუბლიკის დღე
11 თებერვალი - ვასანტა
6 მარტი - მაჰა შივარატრი
19 მარტი - მილად ენ ნაბი
21 მარტი - დიდი პარასკევი
22 მარტი - ჰოლი - ფერების ფესტივალი
23 მარტი - ისტარი
14 აპრილი - რამა ნავამი
18 აპრილი - მაჰავირა ჯაიანტი
20 მაისი - ბუდა ჯაიანტი
16 ივლისი - რათ იატრა
18 ივლისი - გურუ პურნიმა
15 აგვისტო - ინდოეთის დამოუკიდებლობის დღე
16 აგვისტო - რახა - ბანდანი
24 აგვისტო - ჯანმაშტამი
3 სექტემბერი - განეშა ჩატური
12 სექტემბერი - ონამ
2 ოქტომბერი - განდი ჯაიანტი
9 ოქტომბერი - დაშაჰრი
17 ოქტომბერი - კარვა ჩოუტი ინდოეთში
28 ოქტომბერი - დივალი - განათების ფესტივალი
29 ოქტომბერი - Govardhan Puja
13 ნოემბერი - გურუ ნანაკის დაბადების დღე
14 ნოემბერი - Bal Divas (ბავშვთა დღე) ინდოეთში
8 დეკემბერი - ბაქრის ეიდი (Eid-ul-Zuha)
25 დეკემბერი - ბარა დინი (შობა)

სპორტი

ინდოეთის ეროვნული სპორტი არის საველე ჰოკეი და ყველაზე პოპულარული სპორტი არის კრიკეტი. ზოგიერთ შტატში, როგორიცაა დასავლეთ ბენგალი, გოა და კერალა, ფეხბურთი ასევე ფართოდ თამაშობენ. ბოლო დროს ჩოგბურთმა მნიშვნელოვანი პოპულარობა მოიპოვა. ისტორიულად ინდოეთიდან მომდინარე ჭადრაკიც ძალიან პოპულარულია და ინდოელი დიდოსტატების რაოდენობა მუდმივად იზრდება. ტრადიციული სპორტი მთელი ქვეყნის მასშტაბით მოიცავს კაბადი, ხო ხო და გილი დანდა. ინდოეთი ასევე არის იოგასა და უძველესი ინდური საბრძოლო ხელოვნების - კალარიპაიატუსა და ვარმა-კალაის სამშობლო.

ატრაქციონები

დელიხუთსართულიანი კუტუბ მინარი (გამარჯვების კოშკი) არის დელის ისტორიის უძველესი პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი ნაგებობა, რომლის მშენებლობაც მე-12 საუკუნით თარიღდება.
1199 წელს კუტბ-ად-დინმა ააგო კუტბ-მინარის მინარეთი, რომელიც გამარჯვების ძეგლად მსახურობდა და ავსებდა ადრე აშენებულ მეზობელ მეჩეთს.
კონუსის ფორმის ხუთსაფეხურიანი კოშკი, 72,5 მეტრის სიმაღლეზე, აგებულია წითელ-ყვითელი ქვიშაქვით და შემკული ბრწყინვალე ორნამენტებითა და ყურანის ამოტვიფრული გამონათქვამებით.
Qutub Minar კომპლექსის ტერიტორიაზე დგას მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ნაგებობა: ცნობილი რკინის სვეტი, ჩამოსხმული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში.
არსებობს ძველი რწმენა: ის, ვინც სვეტისკენ ზურგით დადგება და მის უკან ხელებს მიამაგრებს, ყველაზე სანუკვარი სურვილი ახდება.
შემთხვევითი არ არის, რომ ინდიელები ამ სვეტს სასწაულებრივი ძალით ანიჭებენ: მას ნამდვილად აქვს უნიკალური თვისება - 15 საუკუნის წინ თუჯის რკინა არ ჟანგდება. როგორ ახერხებდნენ უძველესი ოსტატები ქიმიურად სუფთა რკინის შექმნა, რომლის მოპოვებაც კი ძნელია თანამედროვე ელექტროლიტურ ღუმელებში? როგორ მოახერხა 7 მეტრის სიმაღლისა და სისქის ლითონის სვეტის ჩამოსხმა IV საუკუნეში? მეცნიერებამ არ იცის ამ სასწაულის ახსნა. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ რკინის სვეტი არის უძველესი ცივილიზაციის მატერიალური კულტურის უიშვიათესი მტკიცებულება, სხვები მიიჩნევენ მას, როგორც „ვარსკვლავური უცხოპლანეტელების აღთქმას“, უცნობი არსებების დაშიფრულ გზავნილს, რომლებიც ერთხელ ეწვივნენ დედამიწას და წავიდნენ. ეს სვეტი, როგორც "მომავლის მეხსიერება".

ლაქშმი ნარაიანის ტაძარი
ნიუ დელის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნაობაა ლაქშმი ნარაიანი - თეთრი და ვარდისფერი მარმარილოს ტაძარი, რომელიც ეძღვნება ღმერთებს კრიშნას (ნარაიანს) და მის მზეზე გამოსახულ მეუღლეს ლაქშმის, რომელიც აშენდა ცნობილი მრეწველების ბირლას ოჯახის მიერ.
კრიშნა და ლაქშმი - სიყვარულისა და ოჯახური ბედნიერების მფარველები - ინდუისტური რელიგიის ყველაზე პოპულარული ღვთაებებია. და მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციული ინდური არქიტექტურის მცოდნეები ელეგანტურ კოშკებში, თაღებში, გალერეებსა და მარმარილოს სკულპტურულ ქანდაკებებში ხედავენ სხვადასხვა ეპოქის სტილის ნარევს, მზის სხივებით შეღწევით, კაშკაშა ფერებითა და მოოქროვილით, ტაძარი ქმნის რეალურ განცდას. დასვენება ვიზიტორებისთვის. ტაძარი აშენდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში ქვეყნის უმდიდრესი ადამიანების შემოწირულობებით და აკურთხეს თავად მაჰათმა განდის თანდასწრებით.

წითელი ციხე
თუ მე-17 საუკუნის შუა ხანებში დედამიწაზე სამოთხე იყო, მაშინ ის სწორედ აქ იყო. წითელი ციხე, ან ლალ ქილა, თავის სახელს ატარებს წითელი ქვიშაქვის გამო, საიდანაც მისი კედლებია აგებული. კედლის სიგრძე პერიმეტრზე 2,4 კმ-ია, სიმაღლე კი მდინარის მხრიდან 18 მეტრიდან ქალაქის მხრიდან 33 მეტრამდე მერყეობს.
ციხე აშენდა 1639-1648 წლებში მონღოლთა მმართველის შაჰ ჯაჰანის დროს და განთქმულია თავისი სიმდიდრით: მარმარილოთი, ვერცხლით და ოქროთი, ასევე ძვირფასი დეკორაციებით.
სხვადასხვა სასახლეებისა და მისაღები დარბაზებისთვის გამოიყენებოდა უფრო კეთილშობილური მასალები.
წლების განმავლობაში, ბევრი საგანძური გაქრა და ზოგიერთი ორიგინალური შენობა განადგურდა. ის, რაც რჩება, იძლევა ნათელ სურათს მუღალის იმპერიის სიმაღლეზე. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, რომლისთვისაც მან ააგო ტაჯ მაჰალი, შაჰ ჯაჰანს სურდა გადაეტანა თავისი იმპერიული რეზიდენცია აგრადან დელიში ან, უფრო ზუსტად, ახალ ქალაქში, რომელსაც შაჰჯაჰანაბადს ეძახიან. იქ მან ააგო წითელი ციხე - როგორც საკუთარი იმპერიული ქალაქი. თითოეული მონღოლური ეზოს განლაგება მოიცავდა ორ დარბაზს აუდიტორიისთვის: Divani-Am და Divani-Khas. პირველი გამოიყენებოდა მმართველთან ოფიციალური მიღებებისთვის, მეორე - კერძო პირებისთვის.
დივანი-ამ არის ცოკოლზე აგებული დიდი დარბაზი, რომელიც ეზოებისკენ სამი მხრიდან ღიაა. აქ შესაძლებელი იყო ხალხის დიდი რაოდენობის შეკრება და მმართველს საჯაროდ წარედგინა შუამდგომლობები. დივანი ხასი იყო ადგილი, სადაც იმპერატორი პირადად უწევდა კონსულტაციას თავის მოხელეებთან ან უცხოელ ელჩებთან. ერთხელ იყო ფართო ეზო მარმარილოს იატაკით და ვერცხლის ჭერით. შაჰ ჯაჰანმა ბრძანა ცნობილი "ფარშევანგის ტახტი" დივანი ხასისთვის გაეკეთებინათ. ეს იყო არაჩვეულებრივი პომპეზურობით ძვირფასი ქვებით შემკული საგანი. მის დამზადებას შვიდი წელი დასჭირდა.
1739 წელს ტახტი სპარსეთში აიღეს. დივანი ხასში არსებული წარწერა მოწმობს, თუ რას ფიქრობდა თავად შაჰ ჯაჰანი ამ ადგილის შესახებ: „თუ დედამიწაზე სამოთხეა, მაშინ ის აქ არის, აქ და მხოლოდ აქ“. წითელ ციხესიმაგრეში ოდესღაც ექვსი სამეფო სასახლე (მაჰალი) იყო.
მუმთაზ მაჰალში დღეს არის მუზეუმი. მეორეს რანგ მაჰალი (დახატული სასახლე) ჰქვია, მაგრამ მხოლოდ ნახატი დიდი ხანია გაქრა. ხას მაჰალი სამი ნაწილისგან შედგება. ოთახები, შესაბამისად, ემსახურებოდა ძილს ან ლოცვას, ხოლო საჭმელად გამოიყენებოდა გრძელი დარბაზი ჭერისა და კედლის მხატვრობით. შაჰ ჯაჰანის ვაჟმა და მემკვიდრემ, აურანგზებმა ციხესიმაგრის შიგნით არაჩვეულებრივი Moti Masjid (მარგალიტის მეჩეთი) ააშენეს. მეჩეთი და მისი ეზოები შედარებით მცირეა, მაგრამ მათ სივრცულ დიზაინს განსაკუთრებული ხიბლი აქვს. წარმოუდგენლად სანახაობრივი შავი მარმარილოს ინტარზია თეთრ მარმარილოს ბაზაზე. სავაჭრო არკადი შთამბეჭდავი ლაჰორის კარიბჭის წინ, რომელიც სასახლეში მიდის, ღიაა საზოგადოებისთვის, ისევე როგორც იმპერიული აბანოები.
1857 წლის აჯანყების შემდეგ, ციხე-სიმაგრის დიდი ნაწილი დაანგრიეს ყაზარმისთვის.

აგრა
სიყვარულის ძეგლი (ტაჯ მაჰალი) დგას კვიპაროსის პარკებს შორის იამუნას ნაპირებზე და მისი დიდებული და სრულყოფილი გარეგნობა აისახება აუზების წყლის ზედაპირზე. მარმარილოს ფასადები ვერცხლისფრად ანათებს მთვარის ქვეშ, ვარდისფრად ანათებს გამთენიისას და ანათებს ჩასვლის ცეცხლოვანი ანარეკლებით. ეს ზღაპრული ლამაზი მავზოლეუმი აშენდა შაჰ ჯაჰანის დროს მისი საყვარელი მეუღლის ხსოვნისადმი.
1629 წელს, მე-14 შვილის გაჩენის შემდეგ, ინდოელი მოგულის ცოლი გარდაიცვალა. ის 36 წლის იყო, აქედან 17 გათხოვილი იყო. სულთან შაჰ ჯაჰანმა დაკარგა არა მხოლოდ საყვარელი ცოლი, არამედ ბრძენი პოლიტიკური მრჩეველიც.
არსებობს მტკიცებულება, რომ მას ორი წელი გლოვობდა და ფიცი დადო, რომ ააშენებინა მეუღლის ხსოვნის ღირსი საფლავი ძეგლი, სრულიად არაჩვეულებრივი, რომელსაც მსოფლიოში ვერაფერი შეედრება. არჯუმანდ ბანუ, ასევე ცნობილი როგორც მუმთაზ მაჰალი ("სასახლის რჩეული"), განისვენებს სწორედ ასეთ არაჩვეულებრივ სამარხში, რომელსაც მისი სახელი ეწოდა შემოკლებით: ტაჯ მაჰალი. მშენებლობა ჩატარდა რამდენიმე ეტაპად, 1631 წლიდან 1653 წლამდე. შენობის მშენებლობაზე 20 000-ზე მეტი ადამიანი მუშაობდა, რომლებიც დაკომპლექტებულ იქნა არა მხოლოდ მთელს ინდოეთში, არამედ ცენტრალურ აზიაშიც კი. მთავარი არქიტექტორი ირანის ქალაქ შირაზიდან ჩამოსული ისა ხანი გახლდათ და მშვენიერი ევროპელი ხელოსნები უხვად აფორმებდნენ შენობის ფასადს. საფლავი აგებულია მარმარილოთი (ის უნდა მიეტანა ადგილზე 300 კილომეტრის დაშორებით კარიერიდან), მაგრამ შენობა არ არის მთლიანად თეთრი, როგორც ბევრი ფოტოსურათი ცდილობს აჩვენოს. მის ზედაპირზე ათასობით ძვირფასი და ნახევრადძვირფასი ქვებია ჩასმული, ხოლო შავი მარმარილო გამოიყენებოდა კალიგრაფიული ორნამენტებისთვის. ოსტატურად ხელნაკეთი, ფილიგრანით დასრულებული, მარმარილოს მოპირკეთება - სინათლის სიხშირის მიხედვით - მომაჯადოებელი ჩრდილები. ერთხელ ტაჯ მაჰალის კარები ვერცხლისგან იყო გაკეთებული. შიგნით ოქროს პარაპეტი იყო და მარგალიტით მოჭედილი ქსოვილი ეყარა პრინცესას საფლავზე, დადგმული მისი დაწვის ადგილზე. ქურდებმა მოიპარეს ეს ძვირფასი ნივთები და არაერთხელ სცადეს ჩასმული ძვირფასი ქვები. მაგრამ, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მავზოლეუმი დღესაც შოკშია ყველა მნახველს. შენობა მდებარეობს ბაღის ლანდშაფტში, თქვენ უნდა შეხვიდეთ მასში დიდი, იშვიათი ლამაზი კარიბჭით, რომელიც განასახიერებს სამოთხის შესასვლელს. მისი უზარმაზარი თეთრი მარმარილოს ტერასა და შესანიშნავი ფორმის ორმაგი გუმბათი, რომელიც გარშემორტყმულია ოთხი მინარეთით, ეყრდნობა წითელ ქვიშაქვის ბაზას. შიგნით დედოფლის საფლავია, ძვირფასი თვლებით მოჭედილი, მის გვერდით კი, ოდნავ გვერდზე, იმპერატორის მდიდრულად მორთული კუბო, ერთადერთი, რომელიც არღვევს სტრუქტურის აბსოლუტურ სიმეტრიას. ისინი დაცულია მნახველებისგან რვაკუთხა აჟურული მარმარილოს კედლით. შაჰმა დაგეგმა მშენებლობის გაგრძელება, ოცნებობდა მდინარის გაღმა დადგმაზე თოვლივით თეთრი ტაჯ მაჰალის ტყუპისცალი - შავი მარმარილოს მუმთაზ მაჰალი, რომელიც მისივე საფლავის ქვა გახდებოდა. მაგრამ შაჰ ჯაჰანი ვაჟმა ჩამოაგდო და მთელი ცხოვრება მარტომ გაატარა, ციხესიმაგრეში აგრაში ჩაკეტილმა, მონატრებით უყურებდა ჩქარ მდინარეს. იქიდან შაჰ ჯაჰანს ხედავდა ტაჯ მაჰალი.
ტაჯ მაჰალის უკვდავი სილამაზე დღემდე შთაგონების წყაროა პოეტებისა და მხატვრებისთვის, მწერლებისა და ფოტოგრაფებისთვის. მთვარის ღამეებს კი, როგორც მრავალი საუკუნის წინ, შეყვარებულები ხვდებიან სიყვარულის ამ მსოფლიოში ცნობილი ძეგლის ჩრდილში.

აგრა ციხე
ციხის მშენებლობა დაიწყო იმპერატორმა აკბარმა 1565 წელს და დასრულდა მხოლოდ მისი შვილიშვილის შაჰ ჯაჰანის მეფობის დროს. თავდაპირველად მხოლოდ სამხედრო მიზნებისთვის გამოიყენებოდა, ციხე თანდათან სასახლედ იქცა: 2,5 კმ სიგრძისა და 10 მ სიგანის მაღალი ციხის კედლების უკან იმალება საოცარი სილამაზის ბაღები, ტერასები, დარბაზები და კოლონადები. ციხის ეზოში განლაგებული თაღების თხელი სვეტები ქვის ტილოს ეყრდნობა. ეს არის ერთგვარი „ქალაქი ქალაქში“, რომლის ცენტრში არის ულამაზესი მარმარილოს მეჩეთი, მისი იდეალური პროპორციებისა და მადლის გამო მას Moti Masjid (მარგალიტი მუსულმანი) ეწოდება. ციხეზე წვდომა ხდება ორი მთავარი მაღალი პორტალით დასავლეთით და სამხრეთით; აღმოსავლეთში არის "პირადი" იმპერიული კარიბჭე. მასში თანმიმდევრულად დასახლდა სამი დიდი მოგოლი - აკბარი, ჯაჰანგირი და შაჰ ჯაჰანი და თითოეულმა მათგანმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა არქიტექტურულ კომპლექსში. ციხის ყველაზე ღირსშესანიშნავი ნაგებობებია: ჯაჰანგირი მაჰალის სასახლე; ხას მაჰალი მიმდებარე ვენახით ანგურის ბაღით და ორნამენტული აუზით, სახელად შიშ მაჰალი; მუსამმან-ბურჯის ციხე, სადაც შაჰ ჯაჰანი ინახებოდა თავისი შვილის ტყვედ, რომელიც აქ გარდაიცვალა ტაჯ მაჰალით (საყვარელი ცოლის საფლავი) აღფრთოვანებული ბოლო დღეებში; დივანი ხასი (კერძო აუდიტორიის დარბაზი); Divani-Am (სახალხო აუდიტორიის დარბაზი); Machhi Bhavan (სასახლე აკვარიუმებით); მოტი მასჯიდი (მარგალიტის მეჩეთი). შაჰ ჯაჰანის მეფობის დროს აშენებული ამ შენობების უმეტესობა მარმარილოთია აგებული და აჩვენებს დახვეწილობას, რომელიც ეწინააღმდეგება აკბარის შენობების არქიტექტურას - ნათელი და ენერგიული. ციხის ყველა შენობა, რომელიც ასრულებს პრაქტიკულ ფუნქციებს, არის ხელოვნების ნამდვილი ნიმუშები, მათი პროპორციები იმდენად ჰარმონიული და სრულყოფილია, მათი გარეგნობა იმდენად დახვეწილი და დახვეწილია. მაჰმადიანური და ინდო-მაჰმადური კულტურების ერთობლიობა სასიამოვნო ეფექტს იძლევა, ხოლო ბუნებრივი ინდური გემოვნება გამოიხატება შენობების ლანდშაფტში: სასახლე გარშემორტყმულია აყვავებულ ბაღებით, ხოლო გვერდითი შენობები ყოველთვის ჰარმონიაშია მთავართან. აგრაში სასახლის შენობების ზღაპრული ბრწყინვალება დახვეწილ ფანტაზიაზე, ორიგინალურობაზე და მართლაც თავისუფალ ხელოვნებაზე მეტყველებს.
Itemad-ud-Daula-ს საფლავი
Itemad-ud-Dauly-ის საფლავი დგას სპარსული პარკის ცენტრში, თვალშისაცემი ხაზების ელეგანტურობითა და დეკორაციის სიზუსტით. ნორჯაჰანმა, ჯაჰანგირის ბრწყინვალე მეუღლემ, ის მშობლებისთვის ააშენა. ტაჯ მაჰალის გარეუბანში მდებარე პატარა საფლავი შესანიშნავად ასახავს ნიჭიერი იმპერატორის გემოვნებასა და გონებას. ყვითელი მარმარილოს თბილი ტონები ეწინააღმდეგება თეთრ და შავ ნიმუშებს, ხოლო ღია მარმარილოს პანელები და ძვირფასი ქვების მდიდარი მოზაიკა ქალური და ლაღია.
ჯამა მასჯიდის მეჩეთი
წითელი ფორტიდან არც თუ ისე შორს დგას საკათედრო ტაძრის მეჩეთი ჯამა მასჯიდი - ყველაზე გრანდიოზული ტაძრის შენობა აზიაში. რელიგიური დღესასწაულების დღეებში მეჩეთის ფართო ეზოში 25 ათასამდე მორწმუნე იკრიბება.

მუმბაი (ბომბეი)
მუმბაის, დინამიური თანამედროვე ქალაქის, ინდოეთის ფინანსური დედაქალაქისა და მაჰარაშტრას შტატის ადმინისტრაციული ცენტრის გაჩენის ისტორია საკმაოდ უჩვეულოა. 1534 წელს გუჯარატის სულთანმა შვიდი უსარგებლო კუნძულის ჯგუფი დაუთმო პორტუგალიელებს, რომლებმაც თავის მხრივ გადასცეს ისინი ეკატერინე ბრაგანცას მისი ქორწილის დღეს ინგლისის მეფე ჩარლზ II-სთან 1661 წელს. 1668 წელს ბრიტანეთის მთავრობამ კუნძულები იჯარით გადასცა აღმოსავლეთ ინდოეთის კომპანიას წელიწადში 10 ფუნტი ოქროთი. 1862 წელს კოლოსალურმა მიწის კვლევითმა პროექტმა გადააქცია შვიდი ცალკეული კუნძული ერთ მთლიანობად.
დღეს ბომბეის შვიდი კუნძულის ხსოვნა შემორჩენილია მხოლოდ ოლქების სახელებში, როგორიცაა კოლაბა, მაჰიმი, მაზგაონი, პარელი, ვორლი, გირგაუმი და დონგრი. ითვლება, რომ სახელი ბომბეი (მუმბაი მარათულ ენაზე) მომდინარეობს ადგილობრივი ქალღმერთის მუმბაი დევის სახელიდან.

ინდოეთის კარიბჭე
აპოლო ბანდერის რაიონში წყლის პირას მოხდენილად მაღლა დგას ცნობილი ინდოეთის კარიბჭე, ტრიუმფალური თაღი, რომელიც შექმნილია ჯორჯ უიტტეტის მიერ და აშენდა 1924 წელს მეფე ჯორჯ V-ისა და დედოფალ მარიამის ვიზიტის აღსანიშნავად, რომლებიც 1911 წელს ჩამოვიდნენ დელიში იმპერიული მიღებისთვის. . პირველი, რაც წინა წლებში ბომბეის პორტში ნაპირზე გასულმა დაინახა, სწორედ ეს არქიტექტურული სტრუქტურა იყო. სპილენძის ფერის ბაზალტისგან დამზადებული თაღი ზღვისკენაა მიმართული და, ამომავალი და ჩასვლის მზის ელვარების ასახვით, იცვლის ფერებს ოქროსფერიდან ნარინჯისფერ და ვარდისფერში. სწორედ ამ თაღის გავლით მიდიოდნენ ბრიტანეთის ჯარები, რომლებიც ინდოეთს ზღვით ტოვებდნენ.
იოანე მახარებლის ავღანეთის მემორიალური ეკლესია
ეკლესია მდებარეობს კოლაბას სამხრეთ რეგიონში, "გრძელი მკლავი" გადაჭიმული ზღვაში. ეკლესია აშენდა 1847 წელს და აკურთხეს 11 წლის შემდეგ, როგორც მემორიალი ავღანეთის პირველ ომში დაღუპულთა ხსოვნისადმი. ეს არის არქიტექტურის ულამაზესი ნიმუში გოთური თაღებით და ვიტრაჟებით.

თომას საკათედრო ტაძარი.წმინდა თომას საკათედრო ტაძარი, მუმბაის ერთ-ერთი გამორჩეული ქრისტიანული ტაძარი, 1796 წელს აღმართა ციხე-სიმაგრის მოედნის ცენტრში სამუელ ეზეკიელმა (სამაჯი ჰასანჯი) მეორე მისორის ომის შემდეგ ტიპუ სულთანისგან გადარჩენისთვის მადლიერების ნიშნად.
უზენაესი სასამართლოს სახლი და ძველი სამდივნოშენობები დააპროექტა და ააშენა პოლკოვნიკმა იგლ ჰენრი სენტ კლერ უილკინსმა 1867-1874 წლებში. მათი არქიტექტურა შექმნილია მკაცრი ვიქტორიანული ნეო-გოთიკური სტილით.
უნივერსიტეტის შენობა
სერ კოვასჯი ჯეჰანგირ რედიმანმა დააფინანსა ელფინსტონის უნივერსიტეტისა და კოლეჯის შენობის მშენებლობა ცენტრალური კოშკით 85 მეტრი სიმაღლით და დაფარული აივნებით. ეს კომპლექსი ბიბლიოთეკასთან და საათის კოშკთან ერთად (ამჟამად რაჯაბაი ჰქვია) დასრულდა 1878 წელს.
შადრევანი ფლორაის მდებარეობს ქალაქში ძალიან დატვირთულ ადგილას, ხუთათმა ჩოუკის მოედანზე (მოწამეთა მოედანი), ფორტის რაიონის შუაგულში. შადრევანი აშენდა გუბერნატორის სერ ჰენრი ბარტლ ედვარდ ფრიერის პატივსაცემად, რომელიც აშენებდა ახალ ბომბეის მე-19 საუკუნის 60-იან წლებში. მოედანმა მიიღო თავისი ამჟამინდელი სახელი - ხუტუტმა - იმ ხსოვნის პატივსაცემად, ვინც სიცოცხლე გაწირა ინდოეთის კავშირის შემადგენლობაში მაჰარაშტრას დამოუკიდებელი სახელმწიფოს დაარსების საქმეს.

უელსის პრინცის მუზეუმი
1905 წელს მეფე ჯორჯ V-მ (მაშინ უელსის პრინცი) ინდოეთში ვიზიტის დროს მუზეუმს საფუძველი ჩაუყარა. ჯორჯ უიტეტმა დააპროექტა ეს შენობა ცენტრალური მარმარილოს გუმბათით და აღმოსავლური არქიტექტურის სხვა ატრიბუტებით. იგი აშენდა 1921 წელს ლურჯი-ნაცრისფერი ბაზალტისა და ყვითელი ქვიშაქვისგან.მუზეუმი ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ინდოეთში. მასში მოცემულია მუღალისა და რაჯასტანის სკოლების ინდური მინიატურების შესანიშნავი ნიმუშები, ნეფრიტის და ფაიფურის ნივთების კოლექციები.

ელფანტის კუნძული
იგი მდებარეობს ერთი საათის მოშორებით მოტორიანი ნავით ნავსადგურის წყლების გასწვრივ, სიტყვასიტყვით სავსე უძველესი ძეგლებით. აქ შეგიძლიათ იხილოთ განსაცვიფრებელი გამოქვაბულის ტაძრები უზარმაზარი ქანდაკებებით შიგნით. ყველა მათგანი გაითხარა VII და
მე-8 საუკუნე მთავარი ღირსშესანიშნაობაა სამთავიანი შივას მასიური ბიუსტი, 5 მეტრის სიმაღლეზე, რომელიც განასახიერებს მის განსახიერებას, როგორც შემოქმედს, მცველს და გამანადგურებელს. პორტუგალიელებმა ამ კუნძულს Elephanta დაარქვეს სპილოს უზარმაზარი სკულპტურის გამო, რომელიც ოდესღაც იდგა ერთ-ერთ გათხრილ შიდა სასახლეში.
ბომბეიში ვიქტორიანული გოთიკის ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია ფრედერიკ უილიამ სტივენსის მიერ შექმნილი ვიქტორიის ტერმინალის სადგური, ისევე როგორც ცენტრალური რკინიგზის შენობა. შენობები აშენდა 1878-1887 წლებში ყვითელი ქვიშაქვითა და გრანიტით, შერწყმული მრავალფეროვანი ქვებით, ლურჯი-ნაცრისფერი ბაზალტით, რომელიც გამოიყენებოდა ინტერიერის დეკორაციისთვის. სხვა ატრაქციონებს შორის, ჩვენ აღვნიშნავთ 1820 წელს სუბსიდირებული ზარაფხანისა და მაგისტრატის შენობების კლასიკურ კოლონადებს.

კალკუტა
ეს არის ინდოეთის ერთ-ერთი უძველესი მეტროპოლია. ის სამასზე მეტი წლის წინ დააარსა ჯობ ჩარნოკმა, ბრიტანული აღმოსავლეთ ინდოეთის კომპანიის წარმომადგენელმა, მან იყიდა სამი სოფელი ბენგალის ნავაბისგან და მათ ნაცვლად დააარსა ის, რასაც ჩვენ დღეს კალკუტას ვუწოდებთ.
ინდოეთის სხვა ქალაქების მსგავსად, როგორიცაა მადრასი ან ბომბეი, კალკუტა განიცადა მეჩვიდმეტე საუკუნის ევროპული კულტურის გავლენა და წარსულში იყო აღმოსავლეთის ერთ-ერთი უდიდესი კოლონიური ცენტრი.
ახლა კალკუტა არის მსოფლიო ტურიზმის ერთ-ერთი ცენტრი, რომელიც იზიდავს სტუმრებს მთელი მსოფლიოდან არა მხოლოდ თავისი თბილი კლიმატით, არამედ მრავალი ღირსშესანიშნაობით, რომელიც ასახავს ინდოეთის მთელ მრავალსაუკუნოვან კულტურას.
კალკუტის ეროვნულ ბიბლიოთეკას, რომელიც მსოფლიოში ერთ-ერთი საუკეთესო ბიბლიოთეკაა, კოლექციებში 8 მილიონზე მეტი წიგნი, 2 ათასი ხელნაწერი და 700-მდე სახეობის პერიოდული გამოცემაა. ყველა წიგნი, რომელიც იბეჭდება ინდოეთში, იძულებით გადაეცემა ეროვნული ბიბლიოთეკის კოლექციებს.

ზოოლოგიური ბაღი 1876 წელს გახსნილი ზოოლოგიური ბაღი 41 ჰექტარზეა გავრცელებული. მისი ფრინველებისა და ცხოველების კოლექცია საუკეთესოა აზიაში. ზოოპარკში შენახულ უიშვიათეს ცხოველებს შორისაა თეთრი ვეფხვი, მეფე კობრების ულამაზესი ნიმუშები და რამდენიმე სახის ეგზოტიკური ცხოველი. ზოოლოგიური ბაღი საყვარელი ადგილია დასვენებისა და გართობისთვის. ზოოპარკის სტუმრებს შეუძლიათ ცხენებითა და სპილოებით ტარება. ხოლო უზარმაზარი ტბა, რომელიც მდებარეობს ზოოპარკის ცენტრში, იზიდავს მნახველებს დიდი რაოდენობით გადამფრენი ფრინველებით, რომლებმაც ტბა გამოზამთრობის ადგილად აირჩიეს.

ინდოეთის მუზეუმი
მე-19 საუკუნის ბოლოს აშენებული ეს მუზეუმი ინდოეთის უდიდესი მუზეუმია. მუზეუმი დაყოფილია 6 სექტორად: ხელოვნება, არქეოლოგია, ანთროპოლოგია, გეოლოგია, ზოოლოგია და ბოტანიკა. იგი შედგება 40 ძირითადი გალერეისგან, სადაც გამოფენილია ქანდაკებების, ფერწერის, მონეტების და სხვა არქეოლოგიური აღმოჩენების კოლექციები. ხელოვნების სექტორი შეიცავს ინდოეთის ხალხების ნახატების, ტანსაცმლისა და ხელნაკეთობების 10 ათასზე მეტ გამოფენას. არქეოლოგიის სექტორი ნამდვილი საგანძურია ანტიკური ხანის მოყვარულთათვის – იქ დამთვალიერებლებს შეუძლიათ ნახონ უძველესი მონეტების კოლექციები, ანტიკური ქანდაკებები და ეგვიპტური მუმიაც კი. გეოლოგიური სექტორი შეიცავს მეტეორიტების ყველაზე დიდ კოლექციას აზიაში.
ვიქტორიას მემორიალი არის თეთრი მარმარილოსგან დამზადებული ულამაზესი არქიტექტურული ნაგებობა, რომელიც აგებულია ტაჯ მაჰალის გამოსახულებით. იგი აშენდა მეოცე საუკუნის დასაწყისში დედოფალ ვიქტორიას ხსოვნის პატივსაცემად. დაუვიწყარი ხიბლის ატმოსფეროს ქმნის მოვლილი ბაღები და გაზონები, ძველი ქვემეხები და დედოფალ ვიქტორიას ბრინჯაოს ქანდაკება კომპლექსის შესასვლელში.

ინდოეთის ეკონომიკა XIX საუკუნეში

ინდოეთის ეკონომიკა XX საუკუნეში

ინდოეთის ისტორია

გეოგრაფია

ადმინისტრაციული განყოფილება

გეოლოგია

ჰიდროლოგია

კლიმატი

ფლორა და ფაუნა

მოსახლეობა

ენები

რელიგია

სახელმწიფო სტრუქტურა

საშინაო პოლიტიკა

საგარეო პოლიტიკა

რუსეთთან ურთიერთობა

შეიარაღებული ძალები და სპეცსამსახურები

Ეკონომია

ტრანსპორტი

კულტურა

არქიტექტურა

მუსიკა და ცეკვა

თეატრი და კინო

ლიტერატურა

Განათლება

სამზარეულო

ტრადიციული სამოსი

სახალხო დღესასწაულები

სპორტი

ატრაქციონები

რა ერქვა იური გაგარინის კოსმოსურ ხომალდს: ალტერნატიული ვერსიები რა ჰქვია ამ კოსმოსურ ხომალდს

Scanwords ონლაინ თანაკლასელები

პერელმანის სფეროების მრავალგანზომილებიანი მუსიკა

Philwords თემები - თავსატეხი ანდროიდისთვის

რომაული ლეგიონები - უდიდესი უძველესი სახელმწიფოს ხერხემალი, რომელიც მეთაურობდა ლეგიონს

ინდოეთის ეკონომიკა XIX საუკუნეში

ინდოეთის ეკონომიკა XX საუკუნეში

ინდოეთის ისტორია

გეოგრაფია

ადმინისტრაციული განყოფილება

გეოლოგია

ჰიდროლოგია

კლიმატი

ფლორა და ფაუნა

მოსახლეობა

ენები

რელიგია

სახელმწიფო სტრუქტურა

საშინაო პოლიტიკა

საგარეო პოლიტიკა

რუსეთთან ურთიერთობა

შეიარაღებული ძალები და სპეცსამსახურები

Ეკონომია

ტრანსპორტი

კულტურა

არქიტექტურა

მუსიკა და ცეკვა

თეატრი და კინო

ლიტერატურა

Განათლება

სამზარეულო

ტრადიციული სამოსი

სახალხო დღესასწაულები

სპორტი

ატრაქციონები

მსგავსი სტატიები