Бұл мойындау кезінде болған кезде. Православиеде өкіну дегеніміз не және қалай дұрыс өкіну керек. Мойындау деген не
Рухани өмірдің маңызды аспектілерінің бірі өкіну. Дегенмен, православиелік христиандар оны әрқашан дұрыс түсінбейді. Біз пасторлық тәжірибеде жиі кездесетін осы қасиетті рәсімге қатысты мәселелерді қарастыруға тырысамыз.
Тәубе деген не?
Тәубе ету - христиан күнәларына өкініп, діни қызметкерге мойындап, ол арқылы Құдайдан кешірім мен күнәлардың шешімін алатын қасиетті рәсім. Сакраментті орындау үшін екі әрекет қажет: 1) тәубе ету және мойындау және 2) Құдайдан күнәларды кешіру құдіреті бар дін қызметкерінің күнәларды кешіруі және шешуі. Біріншісі туралы, яғни мойындау қажеттілігі туралы біз Апостол Иоанн теологтың Бірінші хатынан оқимыз: «Егер біз күнәларымызды мойындасақ, онда Ол адал және әділ бола отырып, күнәларымызды кешіреді және бізді күнәлардан тазартады. барлық әділетсіздік» (Жоханның 1-хаты 1:9); екіншісі туралы - Жоханның Інжілінде: «Киелі Рухты қабылдаңдар», - деді Иеміз елшілерге. - Кімнің күнәсін кешірсең, ол да кешіріледі; Оны кімге қалдырсаңдар, соған қалады” (Жохан 20:22-23).
Бұл жерде сіз жиі қойылатын сұраққа бірден жауап бере аласыз: неліктен күнәларыңыз туралы айту үшін діни қызметкерге бару керек? Құдай алдында жан-тәніңізбен өкіну жеткілікті емес пе? Жоқ, жеткіліксіз. Жаратқан Ие күнәларды кешіру күшін Құдай алдында мойындау кезінде адамның өзіне емес, елшілер мен олардың мұрагерлері, яғни епископтар мен ақсақалдар тұлғасындағы Шіркеуге берді. Олар Жаратқан Иенің атымен кешіретін рахымына ие болған күнәларды тану үшін оларға айту, айту, атын айту, яғни мойындау және діни қызметкерге олар үшін өкінетінін куәландыру керек.
Күнә адамды Құдайдан және Оның Шіркеуінен ажыратады; Тәубе ету таинасында күнәлардың кешірілуі және адамның шіркеумен қайта қосылуы орын алады. Шіркеуден тыс, адам өзінің күнәһар істеріне шын жүректен өкінсе де, олардан рұқсат алатын жері жоқ.
Күнә деген не?
«Күнә - заңсыздық», - дейді Апостол Иоанн теологы (Жоханның 1-хаты 3:4), яғни Құдайдың еркін бұзу, бұл Құдайдың бүкіл жаратушы әрекеті, дүние, барлық тіршілік тірек болатын нәрсе. . Ал біз Киелі жазбалардан Құдайдың еркі қандай да бір немқұрайлы құдіретті күш емес, «жақсы, қолайлы және кемелді» екенін білеміз (Рим. 12:2). Егер біз Құдайдың еркіне өз істерімізбен, ойларымызбен, сезімдерімізбен сәйкес келсек, оны жақсы көрсек, іздесек, оны жасасақ, сол арқылы біз әлемдік тәртіптің, ізгіліктің, жақсылықтың, кемелдіктің бастапқы үйлесіміне ие боламыз және Құдай белгілеген тәртіп пен тәртіпте қаламыз. тәртіп, Құдайға және құдайлық өмірге сәйкес келеді және тыныштыққа, ар-ожданның тыныштығына, ішкі (және көбінесе сыртқы) әл-ауқатқа, бақыт пен өлместікке ие болады. Егер біз Құдайдың еркін бұзатын болсақ, онда біз Құдайдың әлемдік тәртіпке қатысты тәртібіне қарсы шығамыз, яғни өзімізді және әлемді жойып, бүлдіреміз және бұзамыз. Апостол Жақып былай деп жазды: “Жасалған күнә өлімге әкеледі” (Жақып 1:15).
Құдайдың еркі бізге Қасиетті Жазбаларда, әсіресе Жаңа өсиетте ашылған. Егер біз Шіркеудің осы негізгі кітабын мұқият оқып, зерттесек және оқығанымызды өзімізге қолданатын болсақ, онда біз өмірімізді Құдайдың еркіне сәйкестендіреміз.
Жасалған күнә болмыстың заңдылықтарын - ең алдымен рухани заңдарды бұзады, сондықтан адам үшін бұл сөзсіз жауапкершілікті тудырады. Егер адам 15-қабаттың терезесінен көрші үйге ауа арқылы жүруді қалайтын болса, онда ол құлап кетеді - бұл физикалық әлемнің заңдары; Оның не ойлайтыны және сенетіні маңызды емес. Рухани салада да солай: егер адам Құдайдың заңдарына қайшы келсе, онда - ол Құдайға бұл қарсылықты күнә деп санай ма, жоқ па - ол белгілі бір зардаптарға ұшырайды.
Кез келген күнә Құдайдың бұйрығын бұрмалайды, нашарлатады және адамды Құдайдан ажыратады. Бірақ шын мәнінде Құдайға деген сүйіспеншілік адамның барлық кемелсіздігі мен әлсіздігінен асып түседі. Өзінің Шіркеуіндегі Иеміз Иса Мәсіх бізге тәубе етудің ұлы және таңғажайып Таинствосын берді; ал енді, егер адам өз күнәсін түсініп, өкініп, оны мойындап, шіркеуде одан рұқсат алса, онда осы қасиетті рәсімнің әрекеті арқылы күнә жойылып, өмірден жойылып, жан сауығып, рақымға толы күшке ие болады. күнәмен күресу; Ең бастысы, Құдай мен адам арасындағы байланыс қалпына келеді.
Тәубенің екі түрі
Бірақ өкіну тек қасиетті рәсім емес. Тәубе – бұл ең алдымен адамның ішкі әрекеті, оны қасиетті рәсімге дайындап, жетелейтін ішкі жұмысы.
Шіркеуге кіру ретінде өкіну
Ізгі хабардың уағызы өкінуге шақырудан басқа ештеңеден басталды. «Уақыт аяқталды және Құдай Патшалығы жақын: өкініп, Ізгі хабарға сеніңдер» (Марқа 1:15) - бұл Жаратқан Иенің уағыздауға шыққан кезде айтқан бірінші сөзі. Бұған дейін шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия тәубеге келуге шақырды, тіпті өкінуге шомылдыру рәсімінен өтті, яғни ол мойындаған күнәлардан тазарту белгісі ретінде сумен жуылды. Апостолдық, яғни шіркеу, уағыз да тәубеге келуге шақырумен басталды. Елшілерге Киелі Рух түскеннен кейін, елші Петір өзінің алғашқы уағызында: «Тәубе етіңдер және күнәларыңыздың кешірілуі үшін әрқайсыңыз Иса Мәсіхтің атымен шомылдыру рәсімінен өтіңіздер; Киелі Рухтың сыйын аласыз» (Елшілердің істері 2:38); “Күнәларың жойылуы үшін өкініп, бет бұрыңдар” (Елшілердің істері 3:19). Қасиетті Жазбаларда өкіну Құдайға бет бұрудың және құтқарылу үшін қажетті шарт болып саналады. Жаратқан Ие былай дейді: «Егер өкінбесеңдер, бәрің де солай құрыласыңдар» (Лұқа 13:3). Тәубе ету Құдайды қуантады және Оған ұнамды болады: «Осылайша, өкінуге мұқтаж тоқсан тоғыз әділ адамнан гөрі өкінген бір күнәкар үшін көкте көбірек қуаныш болады» (Лұқа 15:7).
Біз мұнда не туралы айтып отырмыз? Жаңа өсиеттің барлық келтірілген үзінділерінде түпнұсқада кездесетін «метания» (өкіну) грек сөзі сөзбе-сөз «ойды өзгерту» дегенді білдіреді және бұл ұғымның мағынасы сананың өзгеруі болып табылады. Бұл сөз ақыл-ой әрекетінің жай ғана процесі емес, жүрек, ерік және сана қатысатын әдейі «конверсияны» білдіреді; бұл «ойлау тәсілінің өзгеруі, мінез-құлықтың өзгеруіне әкелетін» және бұл жерде дәл діни аспект айтылады - күнә мен өтіріктен Құдайға, ақиқат пен жақсылыққа бет бұру. Осылайша, сөздің дұрыс мағынасында өкіну - сананың өзгеруі және адамның бүкіл өміріндегі шешуші өзгеріс, күнәларын сезіну және олардан бас тарту, Құдайға бет бұру және өз өмірін жаңа, евангелиялық принциптер бойынша ұйымдастыру.
Құдайға мұндай үндеу, ең алдымен, шомылдыру рәсімінен өту рәсімін қабылдау арқылы орын алады; Біздің заманымызда балалық шағында шомылдыру рәсімінен өткен, бірақ христиан ретінде тәрбиеленбеген, христиандық емес өмірмен шомылдыру рәсімінен өтудің рақымын суға батырған көптеген адамдар Тәубе ету рәсімі арқылы шіркеуге кіреді. Бұл мағынада ол «екінші шомылдыру рәсімінен өту» немесе «шомылдыру рәсімінен өтуді қалпына келтіру, жаңарту» деп аталады.
Тәубе ету моральдық әрекет ретінде
Бірақ енді сен екеуміз шіркеуге кірдік. Қазір біздің өмірімізді қалай құрылымдау керек? Күнәдан бас тартып, Құдаймен бірігіп, біз Одан қасиетті рәсімдерде рақымшылық сыйлықтарын алдық, енді біздің міндетіміз оларды сақтау, өсіру және көбейту. Ол үшін біз өзімізге саналы түрде моральдық күш салуымыз керек. Бұл туралы Жаратқан Ие былай дейді: “Көк Патшалығы күшпен алынды, ал күш қолданатындар оны тартып алады” (Матай 11:12). Бұл күш біркелкі, тұрақты, тоқтаусыз болуы керек, осылайша біз Мәсіхте үнемі өсіп, күштен күшке көтерілеміз.
Бірақ бұл идеал. Өмірде мұндай тегіс өрлеу жиі кездесе бермейді. Біз әлсізбіз, мұндай тұрақтылыққа, тұрақты ішкі шиеленіске қабілетсіз; біз көптеген күнәкар әдеттерге ие болдық, олар біздің табиғатымызға дерлік араласып кетті. Біздің сыртқы өміріміздің құрылымы тақуалық өмірге қайшы, толығымен христиандық емес; ал шайтан оның азғыруларының қасында. Мұндай жағдайларда біз жиі алаңдаймыз, қараңғылық, шаршау, әлсіреу - нәтижесінде күнәларға өмірімізге жол береміз. Міне, тағы да Құдайдың сүйіспеншілігі бізге ашылады және бізді Тәубе ету Таинасында қабылдайды.
Ішкі өкіну туралы
Тәубе ету (бұл жерде біз Таинствоның өзі туралы емес, ішкі өкіну әрекеті туралы айтып отырмыз) жанның өзін-өзі қорлауы сияқты аморфты нәрсе емес. Бұл ішкі истерия да емес. Тәубе етудің өзінің ішкі ырымы мен тәртібі бар, оны Әулие Теофан Реклюз өте жақсы анықтаған. Ол былай деп жазады.
Тәубе бар:
1) Құдай алдындағы күнәсін білу;
2) өз кінәсін толық мойындай отырып, жауапкершілікті басқа адамдарға немесе мән-жайларға ауыстырмай, осы күнә үшін өзін кінәлау;
3) күнәдан бас тарту, оны жек көру, оған қайта оралмау, оған өз бойында орын бермеу;
4) рух тынышталғанға дейін Құдайдан күнәлардың кешірілуін сұрап дұға ету.
Өйткені, «кішігірім» күнәлар делік, бұл ішкі өкіну жиі жеткілікті, бірақ маңызды күнәлар оларды мойындауды талап етеді, өйткені тек көрсетілген тәубе етудің ішкі жұмысын өту арқылы жүрек тыныштанбайды.
Күнәларды қалай, қашан, қаншалықты жиі мойындау керек?
Бірақ қазір біз мойындау үшін шіркеуге келуге «піскенбіз». Біздің алдымызда бірден сұрақтар туындайды: нені және қалай, қашан және қаншалықты жиі мойындауымыз керек? Мұндағы жалпы ереже мынау: қажет болған кезде мойындау керек және ар-ұждан сені немен қорлайтынын, мейлі ол іс болсын, сөз болсын, ой немесе жүректің мінезі болсын мойындау керек. Сіз әрқашан «діни қызметкер мен туралы не ойлайды?» деген жалған ұяттан ұялмай, жасырмай, толық мойындауыңыз керек. Діни қызметкер үшін күнә жаңалық емес, ол мұны жүздеген рет естіген. Діни қызметкер адам күнәларына өкінген кезде Мәсіхпен бірге қуанады және шын жүректен өкінген христианға деген сүйіспеншілікті, сүйіспеншілікті және үлкен құрметті сезінеді, өйткені күнәларына өкіну үшін әрқашан батылдық пен ерік қажет.
Өлім күнәлары, егер Құдай сақтасын, біз оларды жасаған болсақ, біз оларды тезірек, өкінуді кешіктірмей мойындауымыз керек, өйткені жау біздің мойындауға келуімізді кешіктіру үшін, бізді суға батыру үшін көптеген кедергілер жасауы мүмкін. үмітсіздік пен үмітсіздік. Дәл осындай нәрсе бірінші мойындауға қатысты. Егер адам екінші шомылдыру рәсімінен өткендей, өкіну арқылы Шіркеуге қайта оралғысы келсе, ол ұялмауы керек және жалған ұят деген сылтаумен мойындауды белгісіз уақытқа дейін кейінге қалдыруы керек.
Шіркеушілер болған кезде, біздің өкіну қасиетті рәсіміне қатысуымыз азды-көпті тұрақты болады. Әдетте, біздің шіркеудің дәстүрі бойынша, бұл қауымдастық алдында болады. Біз әрқашан ар-ұжданымыз бізді қорлайтын мәселелерді мойындауымыз керек; сөздер - олар істер санатына енген кезде, мысалы, біз біреуді сөзбен ренжіткен кезде. Ойлар үшін жоғарыда сипатталған ішкі өкіну әрекеті жеткілікті; ой өтті және оны есте сақтаудың қажеті жоқ. Бірақ егер ол өз бетімен ойға келсе, ренжітсе, кетпей, ар-ұжданды ауыртса, оның себебін іздей отырып, оны мойындау керек.
Күнәларды мойындаушы діни қызметкер не айтылғанын түсінуі үшін аталу керек, бірақ егжей-тегжейге, әсіресе тәндік күнәларға барудың қажеті жоқ. Ар-ұжданыңызды алдын ала сынап, бәрін жазып алғаныңыз дұрыс, өйткені мойындау кезінде адам абдырап, ұялып, бірдеңені ұмытып кетуі мүмкін.
Мойындаудағы кейбір қателіктер туралы
Тәубе ету мәселесінде кездесетін бірнеше қауіптерді атап өткен жөн.
1. Мойындау қажет болып көрінгенімен, мойындайтын ешнәрсе жоқ сияқты болып көрінгенде немесе мойындауды құрғақ «істелген жұмыстың есебіне» айналдырғанда, мойындауды рәсімдеу. Бұл жерде біз мойындау Таинствосының ішкі өкіну процесінің аяқталуы мен көрінісі екенін есте ұстауымыз керек және оның мәні тек оның жағдайында ғана болады. Яғни, егер біз рухани тәубеге келмей, аз болса да - Әулие Феофан көрсеткен ішкі жұмыстың төрт құрамдас бөлігінен өтпей-ақ мойындасақ, біз Таинстікті қорлау қаупіне ұшыраймыз және ол біздің «үкітімізге немесе айыптау». Егер адам ұқыпты өмір сүріп, ар-ожданының тазалығын қадағаласа, ол күн сайын тазаруды қажет ететін нәрсені байқайды.
2. Сондай-ақ адам өзінің шын күнәсін көрмей, ойдан шығарылған күнәларды өзіне жүктесе немесе маңызды емес күнәларды үлкен деп санаса, мойындау кезінде «алмасу» қаупі де бар: ол маса сүзеді, түйені жұтады. Иеміздің сөзі (Матай 23:24). Адам өкініп, өзін сөгуі мүмкін, мысалы, Ораза кезінде ол оразасыз ингредиентпен печенье жеді - құрғақ сүттің бір түрі немесе оның ережесінен барлық дұғаларды оқымаған - және сонымен бірге байқамайды. жылдар бойы көршілерінің өмірін улап келе жатқанын айтты. Бұған жиі кездесетін күнәларды кеміту немесе асыра айту да кіреді. Күнәларды кішірейту әрқашан өзін-өзі ақтаумен байланысты. «Мен ерекше ештеңе істемеймін, менің де басқалар сияқты күнәларым бар» немесе «бәрі осылай өмір сүреді». Бірақ Құдайдың өсиеттерін бұзудың күнәһарлығы бұл бұзушылықтардың ауқымдылығымен еш кемімейтіні анық... Күнәлардың әсірелеуі адамның өз өмірін шынайы түрде түсінуге құлықсыздығынан немесе қабілетсіздігінен туындайды. «Мен бәрінде күнәкармын», «Мен шомылдыру рәсімінен өткен барлық анттарды таптадым, мен Құдайға бәрінде өтірік айттым ...» Сіз оны түсіне бастайсыз - бұл «бәрінде» емес екені белгілі болды: олар пойыздарды рельстен шығарып жіберді, олар Құдайдан бас тартқан жоқ... Бұл сұрақтың қателігі қауіпті, өйткені ол адамның өзіне, Құдаймен және көршілерімен қарым-қатынасына дұрыс емес көзқарасқа әкеледі.
3. Мойындауға дағдылану және оны құнсыздандыру: «Мен күнә жасағаным маңызды емес: мойындау бар, мен өкінемін». Бұл Сакраментті манипуляциялау, оған деген тұтынушылық көзқарас. Құдаймен болған мұндай «ойындар» әрқашан өте нашар аяқталады: Құдай адамды мұндай көңіл-күйі үшін қатты жазалайды. Бұдан сақтанып, Алланың алдында және ар-ұжданның алдында әрқашан адал болу керек.
4. Мойындаудағы көңілі қалу: «Міне, мен жылдар бойы жүрдім, өкінемін, бірақ құмарлық кетпейді, күнәлары бірдей». Бұл біздің өлшемімізді анықтай алмағанымыздың дәлелі: аскеттік кітаптарды оқығаннан кейін біз аз уақыт ішінде күнәларымыз бен құмарлықтарымызды жеңеміз деп шештік. Бірақ бұл ондаған жылдарды алады. Сонымен қатар, Иеміз бізге кейбір әлсіздіктер мен құмарлықтарды қалдыра алады, осылайша біз өзімізді кішірейтіп, өзімізге сенбей, Құдайды іздеп, шыдамдылықпен Оның көмегіне жүгінеміз.
Сондай-ақ күнәлардың күші әртүрлі екенін түсінуіңіз керек. Кейбіреулер біздің табиғатымызға сіңіп кеткені сонша, тот сияқты, оларды ұзақ және мұқият тазалау керек. Басқаларды біз кірген, қатты ластанған балшықпен салыстыруға болады, бірақ тазартқаннан кейін біз оған енді кіре алмаймыз. Үшіншісі, кішкентайлары, бірте-бірте және байқалмай жиналатын шаң сияқты. Егер біз оны сүртпесек, уақыт өте келе тұншыға бастаймыз. Ақырында, біз сұрақ қоймаймыз: егер олар әлі де кір болса, неге тістеріңізді тазалау керек? Әрбір шын жүректен мойындаған сайын біздегі күнәнің күші әлсірейді және уақыт өте келе ол толығымен жойылады.
Тәубенің дұрыстығының критерийі
Өкінетін сезімдер адамға үмітсіздік пен үмітсіздікті емес, кемшілікті емес, Киелі Рухтың рақымын әкелуі керек. Бұл рахат емес, асқақтау емес, қан безгегі емес - Киелі Рухтың рақымы жанға нәзік, тыныш, қуанышты, кішіпейіл, тыныш, салқын, шынайы рухани сезім арқылы дәлелденеді, адамға тыныштық, сүйіспеншілік пен еркіндік береді - және адамды тұтас және үйлесімді болмысқа, Құдайдың жоспары бойынша қандай болу керек екеніне «жинау». Тәубе деп санайтын нәрсе жанымызға ұят, ауырлық, кінә, ішкі истерия, өз-өзіне сын әкелетін болса, тәубе дегенді дұрыс түсінбейміз.
Тәубе барлық ішкі жұмысты қамтымайды, оның бір бөлігі. Тәубе рухани өмірдің мақсаты емес, ең бастысы болса да, бұл құрал. Рухани өмірдің мақсаты - Құдаймен қарым-қатынас, ал Тәубе, шын мәнінде, оны қалпына келтіреді: бұл осы Таинстте болатын басты нәрсе және бұл оның рухани өмірдегі орны.
Біздің мойындауымыз терең болуы үшін, күнәлардың ауыртпалығын төгуден жанның жеңілдігін сезінуі үшін не қажет? Бұл үшін шынайылық пен тәубе сезімі жеткіліксіз. Өмірімізді мұқият қайта қарау, түсіну, өкіну керек нәрсені түсіну керек. Сондықтан, біз мойындауға дайындалып жатқанда, алдымен санамыздың бетінде жатқан ар-ұжданымыз бізді қорлайтын күнәларды өзімізден көруге тырысайық. Содан кейін рухани әдебиеттер ұсынатын күнәлар тізіміне сәйкес өзімізді тексеріп көрейік. Мойындауға дайындалған кезде, қағаз парағын алуға уақыт бөліңіз және діни қызметкерге не туралы айту керек екенін жазыңыз. Бұл сізге мойындау кезінде көбірек жиналуға көмектеседі және толқудың немесе зұлым адамның әрекетінен кейбір күнәлар туралы айтуды ұмытпаңыз. Діни қызметкер сіздің тәубеге келу Таинствасына адал ниетпен дайындалғаныңызды көреді.
Әулие Игнатий Брианчаниновтың еңбектері бойынша адамның және бүкіл қоғамның өмірін бұзатын сегіз негізгі құмарлықтар
1. Ашкөздік
Ашкөздік, маскүнемдік, ораза ұстамау, жасырын жеу, нәзіктік, ішіп-жеуде жалпы сабырсыздық. Тәнге деген шектен тыс сүйіспеншілік, жайлылық пен тыныштыққа ұмтылу, соның салдарынан Құдайға, Шіркеуге және адамдарға адал болмауға әкелетін мақтаныш пайда болады.
2. Азғындық
Жан мен жүректі ысырапшылдық, адасушылыққа бағыттау. Арам ойларды қабылдау, олармен санасу, олардан ләззат алу, оларды ұстау. Адал армандар. Сезім мүшелерінің ұстамсыздығы – көру, әсіресе жанасу – барлық ізгі қасиеттерді жойып жіберетін намыссыздық. Жаман сөздер мен еріксіз кітаптарды оқу, азғын фильмдер мен телешоуларды көру. Малакия (қолмен жұмыс). Зина (некеге дейін тазалықты сақтамау), зинақорлық (неке адалдығын бұзу). Ысырап күнәлар табиғи емес.
3. Ақшаға деген сүйіспеншілік
Ақшаға және жалпы байлыққа деген сүйіспеншілік. Бай болуға деген ұмтылыс. Кәріліктен, жоқшылықтан қорқу. Сараңдық, сараңдық. Кедей мен бейшараға мейірім жоқ. Өзімшілдік. Құдайдың бергенінен түңілу, байлығына сену. Жердегі нәрселерге шамадан тыс алаңдаушылық. Сыйлықтарға деген сүйіспеншілік. Бөтеннің мүлкін ұрлау, иемдену, бөтеннің мүлкіне немқұрайлы қарау. Қарақшылық. Қызметкерлерге жалақыны төлемеу немесе ұстап қалу.
4. Ашу
Ыстық мінез, ашуланшақтық. Кек алуға деген ұмтылыс. Ұрыс-керіс, ұрыс-керіс, қорлау, ұру, кісі өлтіру, өшпенділік, өшпенділік, дұшпандық, жала жабу, татуласуды қаламау және күнәларды кешіру.
5. Мұң
Қайғы, меланхолия, Құдайдан үміт үзу, өмірде болып жатқан барлық нәрсе үшін Құдайға шүкіршілік ету, қорқақтық, қорқақтық, төзімсіздік, өзін-өзі қорламау, көршісіне шағымдану, күңкілдеу, өмірдің айқышынан бас тарту немесе алу әрекеті өшіру.
6. Көңілсіздік
Кез келген жақсылыққа, әсіресе намазға немқұрайлы қарау. Үйде және шіркеу намаздарын орындамау. Намазға немқұрайлылық пен асығыстық. Рухани мәселелерде немқұрайлылық, құрметсіздік. Рухани кітаптарды оқудағы жалқаулық. Апатия, бос жүріс, көңіл көтеруге құштарлық, ұйқышылдық. Ғибадатхананы жиі тастап кету. Артық қонақтау, бос сөз, келемеждеу. Құдайға тіл тигізу. Күнәларыңды ұмыту. Мәсіхтің өсиеттерін ұмыту. Құдайдан қорқудан айыру. Ащылық. Үмітсіздік.
7. Менмендік
Адамның даңқы мен абыройына деген ұмтылыс. Мақтау. Әдемі және қымбат заттарға деген сүйіспеншілік. Нарциссизм, сыртқы келбетіне, киіміне, сәнге деген құмарлық (киімге, жиһазға, үйді безендіруге, заманауи технологияға, ғылыми жетістіктерге, көркемдік талғамға және т.б. қатысты). Күнәларды діни қызметкердің алдында жасырып, мойындау ұят. Шеберлік. Өзін-өзі ақтау. Жауапкершіліктен бас тарту. Ақылыңызды ашу. Екіжүзділік. Өтірік. Жағымпаздық. Адамдарға ұнамды. Қызғаныш. Көршіні қорлау. Көңіл-күйдің құбылмалылығы. Әділетсіздікті мойындау. Ақылсыздық. Мінезі де, өмірі де шайтандық.
8. Мақтаныш
Көршіге немқұрайлы қарау. Өзіңді барлығынан артық көру. Менмендік. Ақыл мен жүректің қараңғылығы. Хула. Сенімсіздік. Менмендік. Шіркеу іліміне бағынбау, оның заңдарын орындамау, оған тіл тигізу және жала жабу. Өзінің күнәкар еркімен келісу. Еретистік және оккульттік әдебиетке деген құштарлық. Жалған философия. Сектантизм. Атеизм. Надандық. Жанның азғыруы. Сатанизм. Ар-ожданның дауысын елемеу. Зұлымдық. Христиандық кішіпейілділік пен үнсіздіктен бас тарту. Қарапайымдылықтың жоғалуы. Құдайға және жақындарына деген сүйіспеншілікті жоғалту.
- Келесі: Бірлесуді қалай дұрыс қабылдау керек
- Алдыңғы:
Нұсқаулар
Әулие Джон Климакус былай деп жазды: «Тәубе ету - өмірді түзету туралы Құдаймен жасалған келісім. Тәубе ету – Жаратқан Иемен татуласу. Тәубе – ар-ожданды тазарту». Заманауи мәсіхші үнемі жұмыс істеуі керек міндет - әлемде өмір сүру және таза, кірленбеген әлем болып қалу. Бұл еңбектің жемісі – тәубе.
Мойындау мен өкіну синоним емес. Мойындау - христиандық жеті қасиетті рәсімнің бірі, онда өкінген адамның діни қызметкердің алдындағы күнәлары Иеміздің өзі олардан көрінбейтін түрде тазартылады. Таинстікті өз елшілеріне айтқан Құтқарушы орнатқан: «Киелі Рухты қабылдаңдар: кімнің күнәларын кешірсеңдер, олар да кешіріледі; Оны кімге қалдырсаңдар, сонысымен қалады” (Жохан 20:22-23).
Шын мәнінде, Конфессиялық Таинства өкіну процесін аяқтауы керек. Тәубе ету - бұл адам өміріндегі эпизод емес, процесс. Православиелік христиан үнемі өкіну жағдайында болады. Конфессиялық рәсімнің алдында ішкі жұмыс болуы керек. Егер адамның іс-әрекетін іштей түсіну, оларға өкіну болмаса, мойындау бос әңгімеге айналады.
«Тәубе етушіге көмектесу» деген көптеген ескертулер бар, оларда күнәлардың барлық түрлері көрсетілген. Егер сіз шіркеу өмірімен таныс болмасаңыз, күнәлардың мұндай тізімдерін бастапқы кезеңде қолдануға болады. Бірақ мұндай кітаптан жазғандарыңыздың барлығын ресми түрде мойындауға болмайды. Барлық күнәларыңызды мұқият тізбелеу тәубеге келудің мәнінен алыстатады.
Тәубенің мәні – Алланы табу. Адам өзінің күнәкар, жаман екенін түсінсе, бұл өз қателіктерін мойындаудан басқа ештеңе емес. Ол өзінің шақырылуына лайық болу үшін Құтқарушы Мәсіхке мұқтаж екенін түсінгенде, бұл басқа мәселе. Тәубе – жақсырақ болуды қалау. Апостол Пауыл өкіну туралы айта отырып, христианды спортшымен салыстырады. Ол былай дейді: бәрі тізімге жүгіреді, бірақ жеңіс кім бірінші болып жүгіреді; Міне, біз рухани өмірде көбірек жетістіктерге жетуге ұмтылуымыз керек. Демек, тәубеге келу өзін төмен бағалаудың нәтижесі емес, тек үнемі кемелдікке ұмтылудың салдары.
Егер адам өзін «барлық күнәкар» ретінде сезінбесе не істеу керек? Өйткені, тәубеге шақыру тек тітіркену мен ашуды тудыруы мүмкін. Мойындау адамды тұлға ретінде де, оның қадір-қасиетін де жоймайтынын есте ұстаған жөн. Көбіне діни қызметкердің алдында кінәсін мойындау және ұятты жеңу қиынға соғады. Мойындауға барудан қорқудың қажеті жоқ, себебі «бұл ұят». Ар-ұжданды тазартудың ең жақсы жолы – ұят. Сонымен қатар, ұят күнә жасаудан сақтайтын ең жақсы тетік болып табылады.
Тәубе жолына түсуге бел буған адамға біраз кеңес беруге болады. Біріншіден, қаншалықты қарапайым көрінсе де, шіркеуге жиі барыңыз. Литургиялық өмір және шіркеуге жиі бару сіздің өкінуіңізді құра алатын күшті негізге айналады. Екіншіден, мүмкіндігінше өміріңіздің сыртқы жолын өзгертуге тырысыңыз. Мысалы, бірнеше күнге бір жерге барыңыз, өміріңізді ойлау үшін зейнетке шығыңыз. Тыныштық пен дұға атмосферасына ену үшін оқшауланған монастырға бару жақсы.
Тәубе етудің маңыздылығын асыра бағалау мүмкін емес. Өйткені, Исаның көпшілік алдында айтқан алғашқы уағызы «Тәубе ет!» болды. (Марқа 1:15) – және бұл Иса үшін тізімде жоғары болғандықтан, біз де оған назар аударуымыз керек.
Бірақ қалай дұрыс тәубе ету керек? 31-ші Забур жыры - терең өкінудің табиғаты мен процесін зерттеу үшін тамаша орын. Мұнда бес негізгі қадам:
1. Тәубе ету керек екенін шын мойындаңыз.
«Жаратқан Ие күнә жасамайтын және рухында қулық жоқ адам бақытты!» (2-тармақ)
Тәубе ету үшін адалдық қажет. Ешкім Аллаға кешірім мен татуласудың қажеттілігін түсінбейінше, жүрегінде шын тәубемен келмейді. Өз күнәсін әділдік пен зұлымдықтың артына жасыруға тырысуды тоқтатқандар ғана өкіну арқылы болатын терең және тұрақты өзгерістерді сезіне алады.
2. Күнәнің қауіптілігін және кінәнің жойқын әсерін сезіну.
Келіңіздер, Құдайдың Рухы сізді айыптағандықтан, сіз өкінуге ұмтыласыз. Біз жиі стресс пен жаман көңіл-күйдің себебі ретінде басқаларды кінәлаймыз, бірақ көбінесе біз жаман нәрсе жасағандықтан өзімізді жаман сезінеміз. Дэвид ар-ұжданға сәйкес келетін физикалық және эмоционалдық белгілерді сипаттайды. Біз күнәларымыздың салдарын шынайы бағалауымыз керек, бұл жеке өзіміз үшін салдарын және оның басқаларға қалай әсер еткенін немесе әсер етуді жалғастыратынын бағалауды білдіреді.
3. Толық мойындаңыз.
«Бірақ мен Саған күнәларымды аштым және заңсыздықымды жасырмадым; Мен: «Иеміздің алдында күнәларымды мойындаймын» дедім (5-тармақ).
Терең өкіну терең мойындауды қажет етеді. Қарама-қарсы көрінгенімен, Мәсіхпен толық қамтылудың жалғыз жолы - күнәларыңыздың толық ашылуы. Тәубе ету барысында біз Құдайға күнәміздің тереңдігі мен кеңдігін толық ашуға тырысуымыз керек. Мұнда тек аяусыз адалдық әрекет етеді және ол еркіндік пен қуанышқа әкеледі. 
4. Аллаға пана бол.
«Сен менің күнәмнің айыбын менден алып тастадың. Осы себепті әрбір салих адам мұқтаждық кезінде Саған дұға етеді, содан кейін оған көп судың тасқыны жетпейді. Сен менің жамылғымсың: Сен мені қайғыдан қорғайсың, Құтқарылу қуанышымен қоршайсың» (5-7-тармақтар)
Адам мен Хауа өздерінің күнәлары мен ұяттарын жасыру үшін пропорционалды емес, өздері жасаған жамылғының артына тығылды. Біз де өзімізді өзімізден жақсырақ көрсету үшін жиі өзіміз жасаған әділдіктің артына жасырынамыз. Өзгергіміз келсе, шын өзгерейік – демекші, бұл шын өкінудің белгісі – тек Аллаға ғана пана болуымыз керек.
Тек анық нәрселерге тәубе ету жеткіліксіз. Мұны айту жеткіліксіз: «Мен өзімді дұрыс ұстамағанымды мойындаймын».. Барлық адамдар осылай тәубе етеді, әсіресе өз беделін сақтайтын діндарлар.
Христиан тек сыртқы күнәлары үшін ғана емес, сонымен бірге жалған өзін-өзі жасаған әділдіктің артына жасырыну әрекеттеріне де өкінеді. Сіздің күш-жігеріңіздің артына жасыруды доғарыңыз. Құдайға пана бол.
5. Үміт үз.
«Зұлымдардың азабы көп, бірақ Иемізге сенім артқанды мейірімділік қоршайды». (10-тармақ)
Құдайдың бізді кешіргеніне қалай сенімді бола аламыз? Өйткені оның өшпес махаббаты ғана. Оның тарих бойы берген ұлы уәделерін және бұл уәделердің Иса Мәсіхте қалай орындалғанын есте сақтаңыз және растаңыз:
- Оның Адам мен Хауа анаға берген уәдесі жауды талқандау
- Оның Ыбырайымға халықты бекітуге және қорғауға берген уәдесі
- Оның Мұсаға берген уәдесі күнәкар адамдарға Киелі Құдаймен қарым-қатынас орнатуға мүмкіндік береді
- Оның Дәуітке берген уәдесі өз халқына мәңгілік Патша беру.
Тарихта — осы уақытқа дейін, сен тәубе еткенде — Құдай былай деді және айтады: «Мен сені жақсы көремін. Мен сені тастамаймын. Мен саған керек нәрсенің бәрімін».
Құдайдың уәделеріне қараңыз, үмітті ұстаңыз және «Ей, әділдер, Жаратқан Иеге қуанып, қуаныңдар! Жүрегі түзулердің бәрі, қуаныңдар».(Забур 31:11)
Авторы - Христиандық өмір/ Джоэл Линдси/thegospelcoalition.org
Аударма - Екатерина ВиленскаяҮшін
Өмірлерінде бірінші рет ең маңызды христиандық қасиетті рәсімдердің біріне қатыспақ болғандар діни қызметкерге мойындауды қандай сөздерден бастау керек деп ойлайды. Тәубе етуді қалайтын және күнәлары туралы айтуды білмеуі мүмкін адам.
Біздің заманымыздың әйгілі шіркеу қайраткері архимандрит Джон (Крестянкин) конфессия құрудың екі нұсқасын анықтады:
- он өсиет бойынша;
- игіліктерге сәйкес.
Мойындау туралы кітабында иерарх адамның күнәларын қалай мойындауға және өкінуге болатыны туралы мысал келтіреді. Архимандрит өсиеттердің әрқайсысын талдап, осы өсиеттерге сәйкес христиандардың Құдай алдында қандай міндеттері болуы керектігін сипаттайды. Джон оқырмандарға күнделікті өмірде сенімді ұмытуға әкелетін қателіктерді көрсетеді.
Аруларды талдап, адамдардың немқұрайлы қарайтынын көрсетеді. Екінші игілік («Жоқтаушылар бақытты») қарастыра отырып, ол оқырманнан Құдайдың өз бейнесін қорлағанын, мәсіхшілерге жатпайтын өмірін, мақтаныш пен ашу-ызаны жоқтағанын сұрайды. Ол оқырмандарға адамгершілік кемелдік сатыларынан қаншалықты алыс тұрғанын көрсетеді.
Бұл кітап адам өмірінде нені күнә деп санау керектігін түсіндіретін жақсы нұсқаулық ретінде танылған. Бірақ бұл не айту керектігі туралы нұсқау бола алмайды. Тәубе етуші өз жүрегінен шығатын сөздерді таңдап, шын жүректен өкінуді қалауы керек.
Мойындауға дайындалу және оны өткізу
Алғаш рет мойындағысы келетін адам барлық жасаған күнәларын мұқият есте сақтауы керек. Ыңғайлы болу үшін ол қасиетті рәсім кезінде ештеңені ұмытпауға мүмкіндік беретін жазба жасай алады. Ол діни қызметкермен алдын ала сөйлесе алады, ол оған жалпы мойындау кезінде немесе арнайы уақытты белгілейді.
Адамдар дін басыларының алдында «бірінші кезекте» деп мойындайды. Келуші өз кезегін күтуі керек. Осыдан кейін ол жиналғандарға бұрылып, күнәлары үшін кешірім сұрайды. Алла кешіреді дейді, кешіреді. Осыдан кейін мойындаушы діни қызметкерге барады.
Адам аналогқа жақындап, өзін айқастырып, иіліп, содан кейін мойындай бастайды. Діни қызметкерге жақындап, ол Құдайға бұрылып, Оның алдында күнә жасағанын айтуы керек. Бастапқыда ол өзін мойындайтын діни қызметкерге өзін таныстыра алады, бірақ бұл діни қызметкер оның атын дұғада шақыруы керек болған кезде де жасалуы мүмкін. Әрі қарай күнәларды тізімдеу уақыты келеді, олардың әрқайсысы туралы әңгіме «күнә жасады» деген сөзден басталуы керек.
Сондай-ақ, мәжіліске жақындаған мүмін «Алланың құлы (Алланың құлы) мойындалды» деп, есімін атай алады. Содан кейін «Мен күнәларыма өкінемін» деп айтып, олардың тізімін бастаңыз.
Тәубе етуші күнәларын тізіп болғаннан кейін, ол оның күнәларын кешіре алатын немесе қарапайым адамға жаза тағайындай алатын діни қызметкердің сөзін тыңдауы керек. Осыдан кейін адам қайтадан шомылдыру рәсімінен өтіп, тағзым етіп, Інжіл мен Крестті құрметтейді.
Мойындау - христиан өміріндегі ең маңызды қасиетті рәсімдердің бірі. Жаңадан келгендер мен сенімге кешігіп келгендер діни қызметкерге мойындауды қандай сөздерден бастау керек деген сұраққа жиі келеді. . Адам өзінің күнәкар өмірін түсінгенін және өзгергісі келетінін көрсетуі керек.
| МАЗМҰНЫ |
| Тәубе ету туралы |
| Құдайға және шіркеуге қарсы күнәлар |
| Басқаларға күнә жасау |
| Өлімге әкелетін күнәлардың тізімі |
| Ерекше өлім күнәлары - Киелі Рухқа тіл тигізу |
| Бөлімдері мен тармақтары бар сегіз негізгі құмарлық туралы және оларға қарсы тұратын ізгі қасиеттер туралы (Әулие Игнатий Брианчаниновтың еңбектері бойынша). |
| Күнәлардың жалпы тізімі |
| басылым БОГОРОДИТСКИЙ ЗАДОНСКИЙ РЖЖМАСЫ Монастырь 2005 |
Тәубе ету туралы
Иеміз Иса Мәсіх, Әділдерді емес, күнәкарларды өкінуге шақыру үшін келген (Матай 9:13),Тіпті жердегі өмірінде ол күнәларды кешіру қасиетті рәсімін орнатты. Күнәларың кешірілді... сенімің құтқарды, аман-есен жүр», – деп тәубе етіп, көз жасымен аяғын жуған жезөкшені босатты. (Лұқа 7, 48, 50).Ол төсегінде Өзіне әкелінген шалды сауықтырып: «Сенің күнәларың кешірілді... бірақ жер бетінде Адам Ұлының күнәларды кешіретін құдіреті бар екенін білулерің үшін», - деді де, шалға: «Ал тұр, төсегіңді алып, үйіңе бар.» (Мат. 9, 2, 6).
Ол бұл билікті елшілерге, ал олар күнәкар байламдарды шешуге, яғни жанды жасалған және оған әсер ететін күнәлардан босатуға құқығы бар Мәсіх шіркеуінің діни қызметкерлеріне берді. Егер адам тәубе ету сезімімен, өзінің өтіріктерін сезінумен және жанын күнәлі ауыртпалықтардан тазартуды қалайды ...
Бұл брошюра өкінген адамға көмектесуге арналған: ол Ростовтық Әулие Деметрийдің «жалпы мойындауы» негізінде жасалған күнәлардың тізімін қамтиды.
Құдайға және шіркеуге қарсы күнәлар
* Құдайдың еркіне бағынбау. Оның өсиеттерінде, Қасиетті Жазбаларда, рухани әкенің нұсқауларында, ар-ожданның дауысында, Құдайдың еркін өзінше қайта түсіндіруде, өзін-өзі ақтау немесе өзін-өзі ақтау мақсатында өзіне пайдалы мағынада Құдайдың еркіне анық келіспеушілік жақыныңды айыптау, өз еркін Мәсіхтің еркінен жоғары қою, аскеттік жаттығуларда ақылға қонымсыз қызғаныш және басқаларды өзіне еруге мәжбүрлеу, бұрынғы мойындауларында Құдайға берген уәделерін орындамау.
* Құдайға қарсы күңкілдеу.Бұл күнә Құдайға деген сенімсіздіктің салдары болып табылады, ол Шіркеуден толықтай бас тартуға, сенімнің жоғалуына, Құдайға қарсылық пен қарсылыққа әкелуі мүмкін. Бұл күнәға қарама-қарсы қасиет - Құдайдың өзі үшін жасаған кішіпейілділік.
* Құдайға шүкіршілік.Адам сынақ, қайғы-қасірет, ауру-сырқау кезінде Аллаға жиі жүгінеді, олардан жұмсартуды, тіпті құтылуды сұрайды, керісінше, сыртқы амандық кезеңдерінде Оның жақсылығын пайдаланып жатқанын түсінбей, Оны ұмытады. сыйлық, және бұл үшін оған алғыс білдірмейді. Қарама-қарсы қасиет – Көктегі Әкеге жіберген сынақтары, жұбаныштары, рухани қуаныштары мен жердегі бақыты үшін үнемі алғыс айту.
* Сенімсіздік, күмәнҚасиетті Жазбалар мен Дәстүрлердің ақиқатында (яғни, Шіркеу догмаларында, оның канондарында, иерархияның заңдылығы мен дұрыстығында, ғибадат етудің орындалуында, Қасиетті Әкелердің жазбаларының беделінде). Адамдардан қорқып, жердегі игілікке алаңдаушылықтан Құдайға сенуден бас тарту.
Сенімсіздік – кез келген христиандық ақиқатқа толық, терең сенімнің болмауы немесе бұл шындықты жүрекпен емес, тек ақылмен қабылдау. Бұл күнәкар күй Құдай туралы шынайы білімге күмәнданудан немесе құлшыныссыздықтан туындайды. Жүрек үшін иман жоқ болса, санада күмән бар. Алланың қалауын орындау жолында жүректі тыныштандырады. Мойындау имансыздықты жоюға және жүректі нығайтуға көмектеседі.
Күмән - бұл жалпы Мәсіхтің және Оның Шіркеуінің ілімдерінің ақиқатына деген сенімді бұзатын (айқын және анық емес) ой, атап айтқанда, мысалы, Інжіл өсиеттеріндегі күмән, догмалардағы күмән, яғни Құдайдың кез келген мүшесі. Кред, Шіркеу әулие деп таныған нәрсенің киелілігінде немесе Қасиетті Әкелердің шабытымен шіркеуде атап өтілетін Қасиетті тарихтың оқиғалары; киелі иконалар мен қасиетті әулиелердің жәдігерлерін тағзым етуде, Құдайдың көзге көрінбейтін қатысуында, ғибадат етуде және қасиетті рәсімдерде күмән.
Өмірде адам жындар тудыратын «бос» күмәндерді, қоршаған ортаны (әлемді) және күнәдан күңгірттенген өзінің санасын ажыратуды үйренуі керек - мұндай күмәндерді ерік әрекетімен жоққа шығару керек - және шешілуі керек нақты рухани мәселелер. Құдайға және Оның Шіркеуіне толық сенім артуға негізделген, мойындаушының алдында өзін Иеміздің алдында толық ашуға мәжбүрлеу. Барлық күмәндерді мойындаған дұрыс: ішкі рухани көзбен қабылданбағандар да, әсіресе жүректе қабылданып, онда шатасушылық пен үмітсіздік тудырған. Осылайша сана тазарып, нұрланып, иман күшейеді.
Күмән адамның өзіне шектен тыс сенім артуы, басқалардың пікіріне алданып қалуы және өз сенімін білуге құлшынысының аздығынан туындауы мүмкін. Күмәннің жемісі - құтқарылу жолында босаңсу, Құдайдың еркіне қарсы тұру.
* Пассивтілік(аз құлшыныс, күш-жігердің болмауы) христиандық шындықты, Мәсіхтің және Оның Шіркеуінің ілімдерін білуде. Қасиетті Жазбаларды, киелі аталар шығармаларын оқуға, иман догмаларын жүрекпен ой елегінен өткізуге, түсінуге, ғибадаттың мәнін түсінуге құштарлық (осындай мүмкіндік болса). Бұл күнә ақыл-ойдың жалқаулығынан немесе кез келген күмәнға түсуден шектен тыс қорқудан туындайды. Нәтижесінде иман ақиқаттары үстірт, ойланбастан, механикалық түрде сіңіп, ақырында адамның өмірдегі Құдайдың еркін тиімді және саналы түрде орындау қабілеті жойылады.
* Жаман ағымдар мен ырымдар.Бидғат – рухани әлемге және онымен қарым-қатынасқа қатысты жалған ілім, оны Шіркеу Қасиетті Жазбаларға және Дәстүрге қайшы келеді деп жоққа шығарады. Жеке мақтаныш, адамның өз санасына және жеке рухани тәжірибесіне шамадан тыс сенім артуы жиі бидғатқа әкеледі. Жаман пікірлер мен үкімдердің себебі шіркеу ілімдерін жеткіліксіз білу немесе теологиялық надандық болуы мүмкін.
* Ритуализм.Жазбалар мен дәстүрлерді ұстану, оның мәні мен мақсатын ұмытып, шіркеу өмірінің сыртқы жағына ғана мән беру - бұл жамандық ритуализм деген атпен біріктірілген. Ішкі рухани мәнін ескермей, тек ғұрыптық іс-әрекеттердің өз ішінде дәл орындалуының құтқарушы мәніне сену сенімнің төмендігін және Құдайға деген құрметтің төмендегенін куәландырады, христиан «жаңару кезінде Құдайға қызмет ету керек» екенін ұмытады. Ескі хат бойынша емес, рухтан». (Рим. 7:6).Ритуализм жеткіліксіз түсінбеуден туындайды жақсы жаңалықМәсіх, бірақ «Ол бізге Жаңа өсиеттің қызметшілері болу мүмкіндігін берді, хаттың емес, рухтың, өйткені хат өлтіреді, бірақ рух өмір береді». (Қор. 2-х. 3:6).Ритуализм шіркеу ілімдерін оның ұлылығына сәйкес келмейтін адекватты түрде қабылдамауы немесе Құдайдың еркіне сай келмейтін қызметке деген негізсіз құлшыныс туралы куәландырады. Шіркеу адамдары арасында кең тараған ритуализм ырымшылдықты, заңшылдықты, мақтаншақтықты және бөлінуді тудырады.
* Құдайға сенімсіздік.Бұл күнә барлық сыртқы және ішкі өмірлік жағдайлардың негізгі себебі біздің шынайы игілігімізді қалайтын Жаратушы Иеміз екеніне сенімсіздіктен көрінеді. Құдайға сенімсіздік адамның Інжіл Аянына жеткілікті түрде үйренбегендігінен, оның негізгі мәнін: Құдай Ұлының өз еркімен азап шегуін, айқышқа шегеленуін, өлімін және қайта тірілуін сезінбеуінен туындайды.
Құдайға деген сенімсіздіктен Оған үнемі шүкіршілік етпеу, үмітсіздік, үмітсіздік (әсіресе ауру, қайғы-қасірет), жағдайда қорқақтық, болашақтан қорқу, азаптан сақтандыру және сынақтардан аулақ болуға тырысу және сәтсіздікке ұшырау сияқты күнәлар туындайды. - Құдайға және оның өзі үшін Құдайға қатысты жасырын немесе ашық күңкіл. Қарама-қарсы қасиет - Құдайға үміт артып, Оның Өзі үшін берген уәдесін толығымен қабылдау.
* Құдайдан қорықпау және Оны құрметтеу.Абайсыз, немқұрайлы дұға ету, ғибадатханада, ғибадатхана алдындағы құрметсіздік, қасиетті қадір-қасиетті құрметтемеу.
Қиямет күнін күтудегі өлім жадының жоқтығы.
* Кішкентай қызғаныш(немесе оның толық болмауы) Құдаймен, рухани өмірмен байланыс. Құтқарылу — мәңгілік болашақ өмірде Мәсіхтегі Құдаймен қарым-қатынас. Киелі Рухтың рақымына ие болу үшін жердегі өмір, Аспан Патшалығының ашылуы, Құдай әлемі, Құдайдың ұлылығы. Бұл мақсатқа жету Аллаға байланысты, бірақ адам оған бар құлшынысын, сүйіспеншілігін, ақыл-парасатын Оған жақындату үшін көрсетпесе, Алла үнемі қасында болмайды. Христианның бүкіл өмірі осы мақсатқа бағытталған. Егер сізде Құдаймен, ғибадатханаға, қасиетті рәсімдерге қатысу тәсілі ретінде дұға етуге деген сүйіспеншілігіңіз болмаса, бұл Құдаймен қарым-қатынасқа деген құлшыныстың жоқтығының белгісі.
Намазға келетін болсақ, бұл оның тек мәжбүрлеу кезінде, ретсіз, немқұрайлы, босаңсыған, абайсыз дене позициясымен, механикалық, тек жатқа үйренген немесе оқылған дұғалармен шектелетіндігінде көрінеді. Бүкіл тіршіліктің фонында Құдай туралы тұрақты естелік, Оған деген сүйіспеншілік пен ризашылық жоқ.
Ықтимал себептер: жүректің сезімсіздігі, ақыл-ойдың пассивтілігі, намазға тиісті дайындықтың болмауы, алдағы дұға жұмысының мәнін және әрбір кешірім немесе доксологияның мазмұнын өз жүрегіңізбен және ақыл-ойыңызбен ойластырып, түсінуді қаламау.
Себептердің тағы бір тобы: ақылдың, жүректің және ерік-жігердің жердегі нәрселерге берілуі.
Ғибадатханаға ғибадат етуге қатысты бұл күнә қоғамдық ғибадатқа сирек, тұрақты емес қатысудан, ғибадат кезінде бей-жай қалудан немесе сөйлесуден, ғибадатхананы аралап жүруден, басқаларды өз өтініштерімен немесе түсініктемелерімен дұға етуден алшақтатудан, кешіктіруден көрінеді. қызметтен босату және бата алдында кету.
Жалпы, бұл күнә көпшілік алдында ғибадат ету кезінде ғибадатханада Құдайдың ерекше қатысуын сезінбеумен байланысты.
Күнәнің себептері: Мәсіхтегі бауырластармен бірге дұға етуді қаламау, жер бетіндегі алаңдаушылық пен осы дүниенің бос істеріне батыру, бізге кедергі келтіретін және ұстап тұрған рухани дұшпандық күштер жіберген ішкі азғыруларға қарсы күресте дәрменсіздік. Киелі Рухтың рақымына ие болудан бас тарту, және, сайып келгенде, мақтаныш, басқа приходтарға деген бауырмалдық, мейірімсіз қатынас, оларға тітіркену және ашу.
Тәубе ету Таинствосына қатысты немқұрайлылық күнәсі тиісті дайындықсыз сирек мойындауларда, оны ауыртпалықсыз өту үшін жалпы мойындауды артық көруден, терең білуге деген ұмтылыстың болмауынан көрінеді. Өзі, мейірімсіз және кішіпейіл рухани бейімділікте, күнәдан бас тартуға және зұлым бейімділіктерді жоюға, азғыруларды жеңуге, оның орнына күнәны азайтуға, өзін ақтауға және ең ұят әрекеттер мен ойлар туралы үндемеуге ұмтылу. Осылайша мойындауды қабылдайтын Жаратқан Иенің алдында алдау арқылы адам күнәларын ауырлатады.
Бұл құбылыстардың себептері Тәубе ету Таинствосының рухани мәнін түсінбеу, тоқмейілсу, өзін-өзі аяу, бос әурешілік және жын-перілердің қарсылығын іштей жеңуді қаламау.
Біз Мәсіхтің тәні мен қанының ең қасиетті және өмір беретін құпияларына қарсы әсіресе ауыр күнә жасаймыз, Қасиетті қауымдастыққа сирек және тиісті дайындықсыз жақындаймыз, алдымен өкіну Таинствосында жанды тазартпай-ақ; біз араласуды жиі қабылдаудың қажеттілігін сезінбейміз, біз араласқаннан кейін тазалығымызды сақтамаймыз, бірақ біз тағы да бос әурешілікке түсіп, жамандыққа берілеміз.
Мұның себептері шіркеудің ең жоғары қасиетті рәсімінің мәні туралы терең ойланбауымыздан, оның ұлылығын және өзіміздің күнәкар лайықсыздығымызды, жан мен тәнді сауықтыру қажеттілігін түсінбеуімізде жатыр, біз төлем жасамаймыз. жүректің сезімсіздігіне назар аударсақ, жанымызға ұя салып, бізді араласудан алыстататын құлдыраған рухтардың әсерін байқамаймыз, сондықтан біз қарсылық көрсетпейміз, керісінше олардың ырқына көнеміз, олармен күреспейміз. , біз Қасиетті сыйлықтарда Құдайдың қатысуын құрметтеуді және қорқынышты сезінбейміз, біз «сот пен үкімде» Қасиетті жерден қатысудан қорықпаймыз, біз Құдайдың өмірдегі еркіміздің үнемі орындалуы туралы алаңдамаймыз, біздің жүрегіміз бос әурешілікке бағынып, көршілерімізбен татуласпаған, қатал жүрекпен Қасиетті тостағанға жақындайды.
* Өзін-өзі ақтау, тоқмейілсу.Өзінің рухани құрылымына немесе күйіне қанағаттану.
* Адамның рухани күйінің көрінісінен үміт үзу және күнәмен күресуге дәрменсіздік.Жалпы алғанда, адамның өзінің рухани құрылымы мен жағдайын өзін-өзі бағалауы; Иеміз Иса Мәсіхтің: «Кек Менікі, Мен қайтарамын» деген сөзіне қарама-қайшы рухани үкім шығару. (Рим. 12:19).
* Рухани байсалдылықтың жоқтығыүнемі шын жүректен назар аудару, бейқамдық, күнәкар ұмыту, ақымақтық.
* Рухани мақтанышҚұдайдан алынған сыйларды өзіне жатқызу, кез келген рухани сыйлықтар мен энергияны өз бетінше иеленуге ұмтылу.
* Рухани азғындықМәсіхке жат рухтарға тарту (оккультизм, шығыс мистицизмі, теософия). Нағыз рухани өмір — Киелі Рухта болу.
* Құдайға және шіркеуге деген немқұрайлы және қаскүнемдік көзқарас:әзіл-қалжыңда құдайдың атын қолдану, қасиетті нәрселерді жеңіл-желпі айту, оның атын атап қарғыс айту, Құдайдың атын құрметтемей айту.
* Рухани индивидуализм,дұғада оқшаулануға бейімділік (тіпті Құдайлық литургия кезінде), біз католиктік шіркеудің мүшелері, Мәсіхтің бір мистикалық денесінің мүшелері, бір-біріміздің мүшелері екенімізді ұмыту.
* Рухани эгоизм, рухани еріксіздік- дұға ету, рухани ләззат алу, жұбаныш пен тәжірибе алу үшін ғана қасиетті рәсімдерге қатысу.
* Намазға және басқаларға сабырсыздық рухани ерліктері.Бұған намаз ережелерін сақтамау, ораза ұстау, дұрыс емес уақытта тамақтану және ерекше себепсіз шіркеуден ерте кету жатады.
* Тұтынушының Құдайға және шіркеуге деген көзқарасы,Шіркеуге ештеңе беруге, ол үшін қандай да бір жолмен жұмыс істеуге ниет болмаған кезде. Дүниелік табысқа, абыройға, өзімшіл қалаулар мен материалдық байлыққа қанағаттануды дұға ету.
* Рухани сараңдықрухани жомарттықтың жоқтығы, Құдайдан алған рақымын жұбаныш, жанашырлық, адамдарға қызмет ету сөздерімен басқаларға жеткізу қажеттілігі.
* Өмірде Құдайдың еркін орындауға үнемі алаңдамау.Бұл күнә біз Құдайдан жарылқау сұрамай, рухани әкемізбен ақылдаспастан, батасын сұрамай-ақ ауыр істер жасағанда көрінеді.
Басқаларға күнә жасау
* Мақтаныш,жақыннан жоғары тұру, тәкаппарлық, «жын-шайтан қорғаны» (күнәлардың бұл ең қауіптісі төменде бөлек және егжей-тегжейлі талқыланады).
* Соттау.Басқа адамдардың кемшіліктерін байқап, есте сақтау және атауға бейімділік, көршісіне ашық немесе іштей үкім шығару. Көршіні айыптау әсерінен, ол әрқашан өзіне де байқала бермейді, жүректе көршінің бұрмаланған бейнесі қалыптасады. Содан кейін бұл сурет осы адамға ұнамаушылықты, оған деген жеккөрінішті және зұлымдықты ішкі негіздеу ретінде қызмет етеді. Тәубе ету барысында бұл жалған бейне жаншылып, сүйіспеншілік негізінде әрбір көршінің шынайы бейнесі жүректе жаңғыртылуы керек.
* Ашу, ашуланшақтық, ашуланшақтық.Мен ашуымды ұстай аламын ба? Көршілермен жанжалда, бала тәрбиесінде балағат сөздер мен қарғыстарға жол беремін бе? Мен қалыпты сөйлесуде дөрекі сөздерді қолданамын ба («басқалар сияқты» болу үшін)? Менің мінезімде дөрекілік, дөрекілік, арсыздық, жаман мазақ, өшпенділік бар ма?
* Мейірімсіздік, жанашырлықтың жоқтығы.Мен көмек сұрауларына жауап бере аламын ба? Сіз жанқиярлық пен зекет беруге дайынсыз ба? Қарызға зат немесе ақша беру маған оңай ма? Мен борышкерлерімді сөкпеймін бе? Мен дөрекі және табанды түрде қарызға алғанымды қайтаруды талап етіп жатырмын ба? Құрбандықтарыммен, садақаларыммен, көршілеріме көмектескеніммен, разылығым мен жердегі сауаптарымды күтіп жүргеніммен мақтанбаймын ба? Сұрағанын қайтарып алмаудан қорқып, сараң емес пе еді?
Мейірімділік істері жасырын түрде жасалуы керек, өйткені біз оны адамның даңқы үшін емес, Құдайға және жақынымызға деген сүйіспеншілік үшін жасаймыз.
* Кек, қорлауды кешірмеу, кекшілдік.Көршіге шамадан тыс талап қою. Бұл күнәлар Мәсіхтің Ізгі хабарының рухына да, хатына да қайшы келеді. Раббымыз бізге көршіміздің күнәларын жетпіс есе жетпіс есеге дейін кешіруді үйретеді. Басқаларды кешірмей, қорлағаны үшін олардан кек алмай, санамызда басқаға кек сақтамай, біз Көктегі Әкеміздің өз күнәларымыздың кешірілуіне үміттене алмаймыз.
* Өзін-өзі оқшаулау,басқа адамдардан алшақтау.
* Көршілерге немқұрайлылық, немқұрайлылық.Бұл күнә әсіресе ата-анаға қатысты қорқынышты: оларға шүкірлік, дөрекілік. Ата-анамыз қайтыс болса, дұғада оларды еске алуды ұмытпаймыз ба?
* Менмендік, амбиция.Дарындылығымызды, ақыл-ойымыз бен денемізді, ақыл-парасатымызды, білімімізді мақтан тұтып, үстірт рухани болмысымызды, көрнекті қауымшылдығымызды, қиял-ғажайып тақуалығымызды көрсетсек, бұл күнәға батамыз.
Біз отбасы мүшелерімізге, жиі кездесетін немесе жұмыс істейтін адамдарға қалай қараймыз? Біз олардың әлсіздігіне шыдай аламыз ба? Біз жиі ашуланамыз ба? Біз мақтаншақпыз ба, басқалардың кемшіліктеріне, басқалардың пікіріне төзбейтінбіз бе?
* Құмарлық,бірінші болуға, бұйрық беруге ұмтылу. Бізге қызмет көрсету ұнайды ма? Жұмыста және үйде бізге тәуелді адамдарға қалай қараймыз? Біз үстемдік етуді, өз еркімізді орындауды талап етуді ұнатамыз ба? Бізде табанды ақыл-кеңеспен, нұсқаумен басқалардың ісіне, жеке өміріне араласуға бейімділік бар ма? Басқаның пікірімен келіспеу үшін, ол дұрыс болса да, соңғы сөзді өзімізге қалдыруға бейім емеспіз бе?
* Адамгершілік– бұл сараңдық күнәсының екінші жағы. Біз басқа адамға ұнағымыз келіп, оның алдында өзімізді масқаралаудан қорқып, оған түсеміз. Адамдарға ұнамды ниеттен біз көп жағдайда ашық күнәларды әшкерелеп, өтірікке қатыса алмаймыз. Біз біреудің ықыласына ие боламыз деп мақтануға, яғни қолдан жасалған, асыра сілтеушілікке бой алдырдық па? Біз өз пайдамыз үшін басқалардың пікірі мен талғамына бейімделдік пе? Жұмыста өтірік, арам, екі жүзді, арамдық болған кезіңіз болды ма? Өзіңді пәледен құтқару үшін халыққа опасыздық жасамадың ба? Сіз өз кінәңізді басқаларға жүктедіңіз бе? Сіз басқа адамдардың құпиясын сақтадыңыз ба?
Өзінің өткеніне ой жүгірте отырып, мойындауға дайындалып жатқан мәсіхші көршілеріне өз еркімен немесе байқаусызда жасаған барлық жаман істерін есте сақтауы керек.
Қайғыға себеп болды ма, біреудің бақытсыздығы? Ол отбасын құртты емес пе? Сіз зинақорлыққа кінәлісіз бе және сутенерлік арқылы басқа біреуді осы күнәға итермеледіңіз бе? Іштегі сәбиді өлтіру күнәсін мойныңызға алған жоқсыз ба, соған үлес қостыңыз ба? Бұл күнәлар үшін тек жеке мойындау арқылы өкіну керек.
Ол әдепсіз әзілдерге, анекдоттарға, әдепсіз тұспалдарға бейім болды ма? Ол адам махаббатының қасиеттілігін цинизммен, ашумен қорлаған жоқ па?
* Тыныштықты бұзу.Біз отбасында, көршілермен және әріптестермен қарым-қатынаста тыныштықты қалай сақтау керектігін білеміз бе? Біз өзімізді жала жабуға, айыптауға және жаман мазақ етуге жол бермейміз бе? Тілімізді тізгіндей білеміз бе, сөйлейтін емеспіз бе?
Біз басқа адамдардың өміріне бос, күнәкар қызығушылық танытып жатырмыз ба? Біз адамдардың қажеттіліктері мен мәселелеріне назар аударамыз ба? Біз өзімізге, өзіміздің рухани проблемаларымызға жабылып, адамдарды кері қайтарып жатқан жоқпыз ба?
* Қызғаныш, зұлымдық, мақтану.Сіз біреудің табысына, лауазымына, аранжировкасына қызығасыз ба? Сіз басқалардың істері үшін сәтсіздікті, сәтсіздікті, қайғылы нәтижені жасырын тілеген жоқсыз ба? Біреудің бақытсыздығына немесе сәтсіздігіне ашық немесе жасырын қуанбадың ба? Сырттай кінәсіз бола тұрып, басқаларды жамандыққа итермеледіңіз бе? Сіз кез келген адамның тек жаман жағын көріп, шектен тыс күдіктенген кезіңіз болды ма? Бір адам олардың арасында жанжал шығару үшін екінші адамның кемшілігін (ашық немесе ойдан шығарылған) көрсетті ме? Көршіңіздің кемшілігін немесе күнәсін айтып, оның аманатына қиянат жасадыңыз ба? Күйеуден бұрын әйелді, әйелден бұрын күйеуіңді жамандайтын өсек айттың ба? Сіздің мінез-құлқыңыз ерлі-зайыптылардың бірін қызғаныш, екіншісіне ашу тудырды ма?
* Өзіне қарсы зұлымдыққа қарсы тұру.Бұл күнә қылмыскерге айқын қарсылық көрсетуде, зұлымдыққа жамандықпен жауап беруде, жүрегіміз оған келтірілген азапты көтергісі келмегенде көрінеді.
* Көршіге, ренжігенге, қуғынға ұшырағанға көмек көрсетпеу.Біз қорқақтықтан немесе дұрыс түсінбеген кішіпейілділіктен ренжігенді жақтамай, қылмыскерді әшкерелемей, шындықты айғақтамай, зұлымдық пен әділетсіздіктің жеңуіне жол бермейміз.
Көршіміздің қасіретін қалай көтереміз, «Бір-біріңе ауыртпалық түсіріңдер» деген өсиетті еске аламыз ба? Сіз өзіңіздің тыныштығыңыз бен амандығыңызды құрбан ете отырып, әрқашан көмектесуге дайынсыз ба? Біз көршімізді қиыншылықта қалдырамыз ба?
Өзіне қарсы күнәлар және Мәсіхтің рухына қайшы келетін басқа да күнәкар тенденциялар
* Көңілсіздік, үмітсіздік.Сіз үмітсіздік пен үмітсіздікке берілесіз бе? Өз-өзіне қол жұмсау туралы ойларыңыз болды ма?
* Жаман сенім.Біз өзімізді басқаларға қызмет етуге мәжбүрлейміз бе? Жұмыста, бала тәрбиесіндегі парызымызды арамдықпен орындап, күнә жасап жатырмыз ба? адамдарға берген уәдемізді орындаймыз ба; Біз адамдарды жиналыс орнына немесе бізді күтіп отырған үйге кешіктіру арқылы, ұмытшақ, міндетсіз және жеңілтектікпен азғырмаймыз ба?
Жұмыста, үйде, көлікте абайлап жүрміз бе? Біз жұмысымызда шашыраңқымыз ба: бір тапсырманы аяқтауды ұмытып, екіншісіне көшеміз бе? Біз басқаларға қызмет ету ниетімен өзімізді күшейтеміз бе?
* Денедегі шамадан тыс.Артық тамақтану, тәтті жеу, ашкөздік, дұрыс емес уақытта тамақтану арқылы өзіңізді жоймадыңыз ба?
Сіз өзіңіздің денеңіздің тыныштығы мен жайлылығына, көп ұйықтауға, оянғаннан кейін төсекте жатуға бейімдігіңізді теріс пайдаландыңыз ба? Сіз жалқаулыққа, қозғалмаушылыққа, летаргияға және релаксацияға әуестендіңіз бе? Сіз белгілі бір өмір салтына соншалықты бейтарапсыз ба, оны көршіңіз үшін өзгерткіңіз келмейді ме?
Мен маскүнемдікке кінәлі емеспін бе, қазіргі заманғы ең қорқынышты жамандық, жан мен тәнді жойып, басқаларға зұлымдық пен қасірет әкелетіні? Сіз бұл жамандықпен қалай күресесіз? Сіз көршіңізге одан бас тартуға көмектесесіз бе? Ішпейтінді шараппен азғырып, жас пен ауруға шарап бермедің бе?
Сіз өз денсаулығыңызды бұзатын темекі шегуге тәуелдісіз бе? Темекі шегу рухани өмірден алшақтатады, темекі шегетін адамның дұғасын ауыстырады, күнә санасын ығыстырады, рухани тазалықты бұзады, басқаларды азғырып, олардың денсаулығына, әсіресе балалар мен жасөспірімдерге зиян келтіреді. Сіз есірткі қолдандыңыз ба?
* Сезімтал ойлар және азғырулар.Біз нәзік ойлармен күрестік пе? Сіз тәннің азғыруларынан аулақ болдыңыз ба? Сіз еліктіретін көріністерден, әңгімелесуден, жанасудан бас тарттыңыз ба? Сіз психикалық және физикалық сезімдерге немқұрайлылықпен, ләззат алумен және арам ойларды кейінге қалдырумен, еріктілікпен, қарама-қарсы жыныстағы адамдарға ұятсыз қараумен, өзін-өзі ластаумен күнә жасадыңыз ба? Бұрынғы тән күнәларымызды қуана еске алмаймыз ба?
* Бейбітшілік.Біз адамның құмарлықтарын қанағаттандыру үшін, айналамыздағы адамдар арасында қабылданған өмір салты мен мінез-құлықты, соның ішінде шіркеу ортасында бар болса да, сүйіспеншілік рухына бой алдырмай, имандылық, екіжүзділікке, фарисейлікке бой алдыруға кінәлі емеспіз бе?
* Мойынсұнбау.Ата-анаға, отбасындағы үлкендерге, жұмыста бастықтарға бағынбай күнә жасаймыз ба? Біз рухани әкеміздің өсиеттерін орындамаймыз ба, оның бізге жүктеген тәубесінен, жанды емдейтін осы рухани дәріден аулақпыз ба? Сүйіспеншілік заңын орындамай, өз ішіміздегі ар-ожданның қорлауын басамыз ба?
* Жұмыссыздық, ысырапшылдық, берілу заттар.Біз уақытымызды босқа өткізіп жатырмыз ба? Құдайдың бізге берген талантын игілікке пайдаланамыз ба? Өзімізге де, өзгеге де пайда келтірмей, ақшаны ысырап етеміз бе?
Біз өмірдің қолайлылығына тәуелді емеспіз бе, тез бұзылатын заттарға үйір емеспіз бе, «жаңбырлы күн үшін» азық-түлік өнімдерін, киім-кешектерді, аяқ киімдерді, сәнді жиһаздарды, зергерлік бұйымдарды шамадан тыс жинап, Құдайға сенбейміз бе? және Оның Құдайы, ертең біз Оның сотына қатыса алатынымызды ұмытып қалды ма?
* Ізденімпаздық. Біз бұл күнәға тез бұзылатын байлық жинауға тым алданып немесе еңбекте, шығармашылықта адамдық даңққа ұмтылғанда; біз бос емес деген сылтаумен тіпті жексенбі және мереке күндері де дұға етуден және шіркеуге барудан бас тартсақ, біз тым алаңдаушылық пен бос әурешілікке бой алдырамыз. Бұл ақылдың тұтқынына және жүректің тасталуына әкеледі.
Біз сөзбен, іспен, оймен, бес сезіммен, біліммен және надандықпен, ерікті және еріксіз, ақыл мен парасаттылықпен күнә жасаймыз және барлық күнәларымызды олардың көптігіне қарай тізіп шығудың жолы жоқ. Бірақ біз оларға шын өкінеміз және ұмытылған, сондықтан өкінбейтін барлық күнәларымызды есте сақтау үшін рақымға толы көмек сұраймыз. Біз Құдайдың көмегімен өзімізге қамқорлық жасауға, күнәдан аулақ болуға және сүйіспеншілікке толы істер жасауға уәде береміз. Бірақ Сен, Ием, бізді кешіре гөр және Өзіңнің мейірімділігің мен шыдамдылығың бойынша бізді барлық күнәларымыздан кешіре гөр және соттау мен айыптау үшін емес, жан мен тәнді сауықтыру үшін Сенің Киелі және Өмір беретін Құпияларыңды қабылдауға батасын бер. . Аумин.
Өлімге әкелетін күнәлардың тізімі
1. Тәкаппарлық, барлығын менсінбей,басқалардан қызмет етуді талап ету, көкке көтерілуге және Құдай Тағала сияқты болуға дайын; бір сөзбен айтқанда, өз-өзіне табынуға дейін мақтаныш.
2. Тоймайтын жан,немесе Яһуданың ақшаға деген ашкөздігі, көбінесе әділетсіз сатып алулармен үйлеседі, бұл адамға рухани нәрселер туралы бір минутқа да ойлануға мүмкіндік бермейді.
3. Азғындық,немесе осындай өмірге әкесінің бар мүлкін шашып жіберген адасқан ұлдың сұмдық өмірі.
4. Қызғанышкөршісіне қарсы кез келген қылмысқа апарады.
5. Ашкөздік,немесе ешбір оразаны білмей, нәпсіқұмарлық, әртүрлі ойын-сауықтарға құмарлықты біріктіріп, евангелист байдың үлгісін ұстанды. күні бойы көңілді болды.
6. Ашуашуланып Бетлехемнің сәбилерін ұрып-соққан Иродтың үлгісіне еліктеп, кешірімсіз және қорқынышты жоюға шешім қабылдады.
7. Жалқаулықнемесе жан туралы толық немқұрайлылық, өмірінің соңғы күндеріне дейін өкіну туралы немқұрайлылық, мысалы, Нұхтың күндерінде.
Ерекше өлім күнәлары - Киелі Рухқа тіл тигізу
Бұл күнәларға мыналар жатады:
Қыңыр сенімсіздікақиқаттың ешбір дәлеліне, тіпті айқын ғажайыптарға да сенбей, ең бекітілген шындықты жоққа шығарады.
Үмітсіздік,немесе Құдайдың мейірімділігіне қатысты Құдайға шектен тыс сенім артуға қарсы сезім, бұл Құдайдағы әкелік жақсылықты жоққа шығарады және өзін-өзі өлтіру туралы ойларға әкеледі.
Құдайға шектен тыс сенім артунемесе Құдайдың мейіріміне деген үмітпен ауыр күнәкар өмірдің жалғасуы.
Кек алу үшін көкке жалбарынатын өлімге әкелетін күнәлар
* Жалпы, қасақана кісі өлтіру (аборт), әсіресе паррицид (фратрицид және регицид).
* Содом күнәсі.
* Кедейге, қорғансыз адамға, қорғансыз жесірге және жас жетімдерге қажетсіз қысым көрсету.
* Бейшара жұмысшыдан оған лайықты жалақыны ұстау.
* Төтенше жағдайдағы адамнан тер мен қанмен тапқан соңғы бір үзім нанды немесе соңғы кенені тартып алу, сондай-ақ түрмедегі тұтқындардан күштеп немесе жасырын түрде зекет, тамақ, жылу немесе киім-кешек алу, ол анықтайды, және жалпы олардың езгі.
* Ата-ананы намыссыз ұрып-соғуға дейін ренжіту және балағаттау.
Бөлімдері бар сегіз негізгі құмарлық туралы
және отралами және оларға қарсы тұратын ізгіліктер туралы
(Әулие Игнатий Брианчаниновтың шығармалары негізінде)
1. Ашкөздік- артық тамақтану, арақ ішу, ораза ұстамау және рұқсат бермеу, жасырын тамақтану, нәзіктік, жалпы ауызбіршілікті бұзу. Тәнге, оның іші мен тыныштығына дұрыс емес және шектен тыс сүйіспеншілік, бұл өзін-өзі сүюді құрайды, одан Құдайға, шіркеуге, ізгілікке және адамдарға адалдықты сақтамау туындайды.
Бұл құмарлыққа қарсы тұру керек абстиненция - тамақ пен тамақтануды шамадан тыс тұтынудан, әсіресе шарапты шамадан тыс ішуден бас тарту және шіркеу бекіткен оразаны сақтау. Азық-түлікті қалыпты және үнемі тең тұтыну арқылы өз тәнін тежеу керек, сондықтан жалпы барлық құмарлықтар әлсірей бастайды, әсіресе тәнге, өмірге және оның тыныштығына сөзсіз сүйіспеншіліктен тұратын өзін-өзі сүю.
2. Азғындық- ысырапшылдық, жан мен жүректің ысыраптық сезімдері мен көзқарастары. Адасқан армандар мен тұтқындар. Сезімдерді, әсіресе жанасу сезімін сақтай алмау – барлық ізгі қасиеттерді бұзатын арсыздық. Жаман сөздер мен еріксіз кітаптарды оқу. Табиғи ысырап күнәлар: азғындық және зинақорлық. Ысырап күнәлар табиғи емес.
Бұл құмарлыққа қарсы тұрады пәктік -азғындықтың барлық түрінен аулақ болу. Пәктік – еріксіз әңгімеден, кітап оқудан, еріксіз, арам, көп мағыналы сөздерді айтудан аулақ болу. Сезімдерді, әсіресе көру мен естуді, одан да көп жанасу сезімін сақтау. Теледидардан және азғын фильмдерден, азғын газеттерден, кітаптардан және журналдардан алшақтау. Қарапайымдылық. Адасқандардың ойлары мен армандарынан бас тарту. Пәктіктің бастауы – нәпсіқұмарлық ой мен арманнан айнымайтын ақыл; пәктіктің кемелдігі – Құдайды көретін тазалық.
3. Ақшаға деген сүйіспеншілік- ақшаға деген сүйіспеншілік, жалпы алғанда жылжымалы және қозғалмайтын мүлікке деген сүйіспеншілік. Бай болуға деген ұмтылыс. Бай болу жолдарын ойластыру. Байлықты армандау. Кәрілік, күтпеген кедейлік, ауру, жер аударылу қорқынышы. Сараңдық. Өзімшілдік. Құдайға сенбеу, Оның құдіретіне сенбеу. Тәуелділік немесе әртүрлі тез бұзылатын заттарға шамадан тыс сүйіспеншілік, жанды бостандықтан айыру. Бос уайымдарға құмар. Сүйіспеншілікке толы сыйлықтар. Басқа біреудің меншігін иемдену. Лихва. Кедей ағайындарға және барлық мұқтаж жандарға қатыгездік. Ұрлық. Қарақшылық.
Олар бұл құмарлықпен күреседі ашкөздік -тек қажет нәрсеге ғана қанағаттану, сән-салтанат пен бақытқа деген жеккөрушілік, кедейлерге қайырымдылық. Ашкөздік - бұл Ізгі хабардың кедейлігіне деген сүйіспеншілік. Құдайдың құзырына сеніңіз. Мәсіхтің өсиеттерін орындау. Тыныштық пен рух еркіндігі және абайсыздық. Жүрек жұмсақтығы.
4. Ашу— қызу мінез, ашулы ойларды қабылдау: ашу мен кек алуды армандау, ашумен жүректі ашу, онымен сананы қараңғылау; әдепсіз айғайлау, дау-дамай, балағаттау, қатыгездік және күйдіргіш сөздер; ұру, итеру, өлтіру. Жақындық, өшпенділік, өшпенділік, кек алу, жала жабу, айыптау, ашулану және көршісіне тіл тигізу.
Ашудың құмарлығы қарсы тұрады момындық — ашулы ойлардан және жүректің ашулануымен ашуланудан аулақ болу. Сабыр. Өзінің шәкіртін айқышқа шақыратын Мәсіхтің соңынан еру. Жүректің тыныштығы. Ақылдың тыныштығы. Христиандық табандылық пен батылдық. Қорланған сезінбеу. Мейірімділік.
5. Мұң- қайғы, мұң, Құдайдан үміт үзу, Құдайдың уәделеріне күмәндану, болып жатқан барлық нәрсе үшін Құдайға шүкіршілік ету, қорқақтық, шыдамсыздық, өзін-өзі қорламау, көршіге қайғыру, күңкілдеу, айқыштан бас тарту, төмен түсуге тырысу ол.
Олар бұл құмарлыққа қарсы тұру арқылы күреседі бақытты жылау — барлық адамдарға тән құлдырау сезімі және өзінің рухани кедейлігі. Олар туралы жоқтау. Ақылдың жылауы. Жүректің ауырсынатын жиырылу. Ар-ожданның жеңілдігі, рақымға толы жұбаныш пен олардан шыққан қуаныш. Алланың мейірімінен үміт етіңіз. Адамның күнәларының көптігіне қарамастан, қайғы-қасіретпен Құдайға шүкіршілік етіңіз. Төзуге дайын болу.
6. Көңілсіздік- кез келген жақсылыққа, әсіресе намазға жалқаулық. Шіркеу және ұяшық ережелерінен бас тарту. Үздіксіз намазды және жанға көмектесетін оқуды тастау. Намазға немқұрайлылық пен асығыстық. Елеусіздік. Менсінбеушілік. Жұмыссыздық. Ұйықтау, жату және әр түрлі мазасыздану арқылы шамадан тыс тыныштандыру. Мереке. Әзілдер. Құдайға тіл тигізу. Садақтарды және басқа физикалық ерліктерді тастау. Күнәларыңды ұмыту. Мәсіхтің өсиеттерін ұмыту. Салақтық. Тұтқында болу. Құдайдан қорқудан айыру. Ащылық. Сезімсіздік. Үмітсіздік.
Үмітсіздікке қарсы тұрады байсалдылық — әрбір жақсылыққа құлшыныс. Шіркеу және ұяшық ережелерін жалқау емес түзету. Намаз оқығанда назар аударыңыз. Барлық істерді, сөздерді, ойларды мұқият бақылау
және сіздің сезімдеріңіз. Өзіне деген шектен тыс сенімсіздік. Үздіксіз дұғада және Құдай Сөзінде болыңыз. Қорқыныш. Өз-өзіне үнемі сергек болу. Ұйқы мен қызбалықтан, бос сөзден, қалжың мен өткір сөзден сақтану. Түнгі сергектерге, садақ пен жанға көңілділік әкелетін басқа да ерліктерге деген сүйіспеншілік. Мәңгілік нығметтерді еске алу, оларды қалау және күту.
7. Менмендік- адамның даңқын іздеу. Мақтану. Жердегі және бос құрметке ұмтылу және іздеу. Әдемі киімді жақсы көру. Бетіңіздің сұлулығына, дауысыңыздың жағымдылығына және денеңіздің басқа да қасиеттеріне назар аудару. Күнәларыңызды мойындау ұят. Оларды адамдар мен рухани әкенің алдында жасыру. Шеберлік. Өзін-өзі ақтау. Қызғаныш. Көршіні қорлау. Мінездің өзгергіштігі. Индульгенция. Ақылсыздық. Мінезі де, өмірі де шайтандық.
Олар ақымақтықпен күреседі кішіпейілділік . Бұл қасиет Алладан қорқуды қамтиды. Намаз кезінде сезіну. Ерекше таза намаз кезінде пайда болатын қорқыныш, Құдайдың қатысуы мен ұлылығы әсіресе қатты сезілетін кезде, жоғалып кетпеу және ештеңеге айналмау үшін. Өзінің болмашылығын терең білу. Көршілеріне деген көзқарасының өзгеруі және олар ешқандай мәжбүрлеусіз, кішіпейіл адамға барлық жағынан одан жоғары болып көрінеді. Тірі сенімнен қарапайымдылықтың көрінісі. Мәсіхтің Крестінде жасырылған құпияны білу. Дүниеге және құмарлыққа өзін айқышқа шегелеуге деген ұмтылыс, осы айқышқа шегеленуге деген ұмтылыс. Жердегі даналықты Құдай алдында ұят деп қабылдамау (Лұқа 16.15).Ренжіткендердің алдында үнсіздік, Інжілді зерттеді. Өзіңіздің барлық болжамдарыңызды қойып, Ізгі хабарды қабылдау. Мәсіхтің санасына қарсы шыққан әрбір ойдың жойылуы. Кішіпейілділік немесе рухани пайымдау. Шіркеуге барлық нәрседе саналы түрде мойынсұну.
8. Мақтаныш- көршісін менсінбеу. Өзіңді барлығынан артық көру. намыссыздық; қараңғылық, сана мен жүректің күңгірттігі. Оларды жер бетінде тырналау. Хула. Сенімсіздік. Жалған ақыл. Құдай мен Шіркеу заңына бағынбау. Сенің нәпсі қалауыңды орындау. Мәсіх сияқты кішіпейілділік пен үнсіздіктен бас тарту. Қарапайымдылықтың жоғалуы. Құдайға және жақындарына деген сүйіспеншілікті жоғалту. Жалған философия. Бидғат. Құдайсыздық. Надандық. Жанның өлімі.
Мақтаныш қарсы тұрады Махаббат . Махаббаттың қасиеті намаз кезінде Алладан қорқуды Аллаға деген сүйіспеншілікке айналдыруды қамтиды. Әрбір күнәкар ой мен сезімді үнемі қабылдамау арқылы дәлелденген Иемізге адалдық, бүкіл адамның Иеміз Иса Мәсіхке және ғибадат етілген Киелі Үшбірлікке деген сүйіспеншілікпен сипаттау мүмкін емес, тәтті тартуы. Құдай мен Мәсіхтің бейнесін басқалардан көру; осы рухани көзқарастың нәтижесі, өзін барлық көршілерінен артық көру, олардың Иемізге деген құрметі. Көршіге деген сүйіспеншілік, бауырмал, таза, бәрімен бірдей, қуанышты, бейтарап, дос пен дұшпанға бірдей жалын. Намазға таңдану және ақылға, жүрекке және бүкіл денеге деген сүйіспеншілік. Рухани қуанышпен тәннің сөзбен жеткізгісіз ләззат алуы. Намаз кезіндегі дене сезімдерінің әрекетсіздігі. Жүрек тілінің мылқаулығынан шешім. Намазды рухани тәттіліктен тоқтату. Ақылдың тыныштығы. Ақыл мен жүректі нұрландыру. Күнәні жеңетін дұға күші. Мәсіхтің тыныштығы. Барлық құмарлықтың шегіну. Барлық түсініктерді Мәсіхтің жоғары санасына сіңіру. теология. Тәнсіз тіршілік иелері туралы білім. Ақылмен елестетуге болмайтын күнәһар ойлардың әлсіздігі. Қайғы кезінде тәттілік пен мол жұбаныш. Адам құрылымдарының көрінісі. Кішіпейілділіктің тереңдігі мен өзін-өзі қорлайтын пікір... Соңы бітпейді!
Күнәлардың жалпы тізімі
Мен үлкен күнәкар екенімді мойындаймын (аты)Құдай Иемізге және Құтқарушымыз Иса Мәсіхке және сізге, құрметті әке, мен өмір бойы жасаған барлық күнәларым мен барлық зұлым істерім үшін, мен осы күнге дейін ойладым.
Күнә жасаған:Ол қасиетті шомылдыру рәсімінен өткен анттарын орындамады, бірақ ол бәрін өтірік айтып, Құдайдың алдында өзі үшін арсыздықты жасады.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:Иеміздің алдында аз сеніммен және ойдағы баяу, жаудан сенім мен Қасиетті Шіркеуге қарсы барлық нәрсе; Оның барлық ұлы және тынымсыз игіліктеріне шүкіршілік ету, Құдайдың атын мұқтажсыз шақыру - бекер.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:Иемізге деген сүйіспеншілік пен қорқыныштың болмауы, Оның киелі еркі мен қасиетті өсиеттерін орындамау, крест белгісін ұқыпсыз бейнелеу, киелі икондарға құрметпен қарау; крест киген жоқ, шомылдыру рәсімінен өтіп, Иемізді мойындаудан ұялды.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:ол жақынына деген сүйіспеншілігін сақтамады, аш пен шөлді тамақтандырмады, жалаңашты киіндірмеді, түрмедегі науқастар мен тұтқындарға бармады; Тәңір заңын, әулие ата дәстүрін жалқаулықтан, салғырттықтан зерттеген жоқпын.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:шіркеу мен камера ережелерін сақтамау, Құдайдың ғибадатханасына ынтасыз, жалқаулық және салғырттықпен бару; таңғы, кешкі және басқа да намаздарды қалдыру; Шіркеу ғибадатында бос сөз, күлкі, ұйқышылдық, кітап оқу мен ән айтуға мән бермеу, немқұрайлылық, ғибадат кезінде ғибадатханадан шығып, жалқаулық пен салақтықтан Құдайдың ғибадатханасына бармау арқылы күнә жасадым.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:Құдайдың ғибадатханасына арамдықпен барып, барлық қасиетті нәрсеге қол тигізуге батылы барды.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:Құдайдың мерекелерін құрметтемеу; қасиетті оразаларды бұзу және ораза күндерін сақтамау - сәрсенбі және жұма; тамақ пен сусынға немқұрайлылық, көп жеу, жасырын тамақтану, мас болу, мас болу, тамақ пен сусынға, киімге қанағаттанбау; паразитизм; орындау, өзін-өзі ақтау, өзін-өзі тану және өзін-өзі ақтау арқылы адамның еркі мен ақыл-ойы; ата-аналарға орынсыз құрмет көрсету, балаларды православие дінінде тәрбиелемеу, балалары мен көршілерін қарғау.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:имансыздық, ырымдар, күмән, үмітсіздік, үмітсіздік, күпірлік, жалған құдайлар, билеу, темекі тарту, карта ойнау, көріпкелдік, бақсылық, бақсылық, өсек айту; ол тірілерді тынығу үшін есіне алды, жануарлардың қанын жеді.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:мақтаншақтық, менмендік, менмендік; мақтаншақтық, атаққұмарлық, көре алмаушылық, менмендік, күдік, ашуланшақтық.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:барлық адамдарды айыптау – өлі мен тірі, жала мен ашу, зұлымдық, өшпенділік, зұлымдыққа зұлымдық, жазалау, жала жабу, қорлау, қулық, жалқаулық, алдау, екіжүзділік, өсек айту, дау-дамай, қыңырлық, жақынына берілмеу және қызмет етуді қаламау; мақтану, зұлымдық, зұлымдық, қорлау, келемеждеу, қорлау және адамға ұнамды болу арқылы күнә жасады.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:психикалық және физикалық сезімдерді ұстамау, психикалық және физикалық тазалық; арам ойлардағы ләззат пен кідіріс, құмарлық, еріктілік, әйелдер мен жігіттердің ұятсыз көзқарастары; түсінде, түнде ысырапшылдық, ерлі-зайыптылық өмірде немқұрайлылық.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:ауру-сырқау, қайғы-қасіретке шыдамсыздық, бұл өмірдің рахатын сүю, ақыл-ойдың тұтқыны және жүректің қатаюы, өзін жақсылыққа мәжбүрлемеу.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:ар-ожданның шақыруларына мән бермеу, немқұрайлылық, Құдай Сөзін оқудағы жалқаулық және Иса дұғасын алудағы немқұрайлылық, ашкөздік, ақшаға деген сүйіспеншілік, әділетсіз иемдену, жымқыру, ұрлық, сараңдық, әртүрлі заттар мен адамдарға үйір болу.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:рухани әкелерді айыптау және мойынсұнбау, оларға наразылық пен реніш және ұмыту, немқұрайлылық және жалған ұят арқылы өз күнәларын мойындамау.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған: мейірімсіздікпен, кедейлерді жек көру және айыптау; Құдайдың ғибадатханасына қорықпай және құрметсіз бару, бидғатқа және секталық ілімге ауытқу.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:жалқаулық, босаңсу, жалқаулық, дене тынығуына деген сүйіспеншілік, шамадан тыс ұйықтау, еріксіз түс көру, біржақты көзқарастар, ұятсыз дене қимылдары, жанасу, зина, зина, бұзылу, азғындық, некесіз неке; Өзіне де, өзгеге де жасанды түсік жасатқандар немесе біреуді осы үлкен күнәға – нәресте өлтіруге итермелегендер ауыр күнә жасады; бос және бос істерге, бос әңгімеге, қалжыңға, күлкіге және басқа да ұят күнәларға уақыт бөлу; ұятсыз кітаптарды, журналдар мен газеттерді оқыды, теледидардан азғын бағдарламалар мен фильмдерді көрді.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:үмітсіздік, қорқақтық, сабырсыздық, күңкілдеу, құтқарылудан үмітсіздік, Алланың мейірімінен үмітсіздік, сезімсіздік, надандық, менмендік, ұятсыздық.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:көршісіне жала жабу, ашулану, балағаттау, тітіркену және келемеждеу, татуласпау, араздық пен өшпенділік, алауыздық, бөтен күнәларды тыңдау және басқалардың әңгімесін тыңдау.
Кешір мені, адал әке.
Мен күнә жасадым: мойындаудағы салқындық пен немқұрайлылықпен, күнәларды кемсіту арқылы, өзімді айыптаудан гөрі басқаларды кінәлау арқылы.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:Мәсіхтің өмір беретін және қасиетті құпияларына қарсы, оларға тиісті дайындықсыз, өкінбей және Құдайдан қорықпай жақындау.
Кешір мені, адал әке.
Күнә жасаған:сөзде, ойда және менің барлық сезім мүшелерімде: көру, есту, иіс, дәм, жанасу, -
еріксіз немесе еріксіз, білім немесе надандық, ақыл мен парасаттылық, және менің барлық күнәларымды олардың көптігіне қарай санау мүмкін емес. Бірақ мұның бәрінде де, ұмыту арқылы айтылмайтын нәрселерде де мен өкінемін және өкінемін, бұдан былай Құдайдың көмегімен қамқорлық жасауға уәде беремін.
Сен, адал әке, мені кешіріп, мені осының бәрінен босат және мен үшін күнәһар үшін дұға ет және сол қиямет күні Алланың алдында мойындаған күнәларым туралы куәлік ет. Аумин.
Бұрын мойындалған және шешілген күнәлар мойындауда қайталанбауы керек, өйткені олар Қасиетті Шіркеу үйреткендей, кешірілген, бірақ егер біз оларды қайталайтын болсақ, онда біз оларға қайтадан өкінуіміз керек. Сондай-ақ ұмытылған, бірақ қазір есте қалған күнәларымызға өкінуіміз керек.
Тәубе етушіден өз күнәларын мойындау, оларда өзін айыптау және мойындаушының алдында өзін-өзі айыптау талап етіледі. Бұл үшін өкіну мен көз жасы, күнәлардың кешірілуіне сенім қажет. Мәсіхке жақындап, құтқарылу үшін бұрынғы күнәларды жек көріп, сөзбен ғана емес, іспен де өкіну керек, яғни өміріңізді түзету керек: күнәлар оны қысқартады және олармен күресу керек. Құдайдың рақымын тартады.
