«Ресей мемлекетінің тарихының» идеялық-көркемдік мәселелерінің сан алуан аспектілерінің арасында Карамзин ұлттық сипаттағы мәселені ерекше ашқанын атап өткен жөн. Карамзиннің «халық» терминінің өзі екі мағыналы; оны әртүрлі мазмұнмен толтыруға болады.

Осылайша, Карамзин 1802 жылғы «Отанға деген сүйіспеншілік және ұлттық мақтаныш туралы» мақаласында халық - ұлт туралы түсінігін дәлелдеді. «Даңқ орыс халқының бесігі болды, ал жеңіс оның өмір сүруінің жаршысы болды», - деп жазады тарихшы мұнда, ұлттық орыс сипатының өзіндік ерекшелігін, жазушының айтуы бойынша, оның бейнесі атақты адамдар мен қаһармандық оқиғалар болып табылады. орыс тарихы.

Карамзин бұл жерде әлеуметтік ерекшеліктерді жасамайды: орыс халқы ұлттық рухтың бірлігінде көрінеді, ал халықтың әділ «әміршілері» ұлттық сипаттағы ең жақсы қасиеттердің иегерлері. Князь Ярослав, Дмитрий Донской, Ұлы Петр осындай.

«Ресей мемлекетінің тарихының» идеялық-көркемдік құрылымында халық — ұлт тақырыбы маңызды орын алады. Мұнда «Отанды сүю және ұлттық мақтаныш туралы» (1802) мақаласының көптеген ережелері дәлелді тарихи материалға негізделді.

Декабрист Н.М.Муравьев, Карамзин сипаттаған ежелгі славян тайпаларында, орыс ұлттық сипатының ізашарын сезінді - ол «рухы ұлы, іскер» халықты көрді, оның ішінде «ұлылыққа деген керемет ұмтылыс» бар.

Татар-моңғол шапқыншылығы дәуірін суреттеу, орыс халқының басынан өткерген апаттары, азаттық жолында көрсеткен ерлігі де терең патриоттық сезіммен сусындаған.

Адамдардың санасы, - дейді Карамзин, - ең үлкен шектеу кезінде әрекет етудің қандай да бір жолын табады, дәлірек айтқанда, таспен жабылған өзен сияқты, ол жер астында немесе тастардың арасынан ағып жатқан шағын ағындарда ағып жатқан ағысты іздейді. Осы батыл ақындық бейнесімен Карамзин татар-моңғол қамытының құлауы туралы баяндайтын «Тарихтың» бесінші томын аяқтайды.

Бірақ Ресейдің ішкі, саяси тарихына жүгіне отырып, Карамзин халық тақырыбын - әлеуметтік тақырыпты қамтудың басқа аспектісін назардан тыс қалдыра алмады. Замандасы және Ұлы Француз революциясы оқиғаларының куәгері Карамзин «заңды билеушілерге» қарсы бағытталған халық қозғалыстарының себептерін түсінуге және ерте кезеңдегі құлдық тарихқа толы көтерілістердің табиғатын түсінуге тырысты.

18 ғасырдағы асыл тарихнамада. Орыс көтерілісі туралы түсініксіз халықтың «жабайылығының» көрінісі немесе «алаяқтар мен алаяқтардың» айла-шарғысының нәтижесі ретінде кең таралған идея болды. Бұл пікірді, мысалы, В.Н.Татищев бөлісті.

Карамзин халық көтерілістерінің әлеуметтік себептерін түсінуде алға елеулі қадам жасайды. Ол әрбір дерлік көтерілістің бастаушысы адамдардың басына түсетін апат, кейде біреуден көп болатынын көрсетеді: егін, құрғақшылық, ауру, бірақ ең бастысы, бұл табиғи апаттарға «күштілердің қысымы» қосылады. «Губернаторлар мен тиундар, - деп жазады Карамзин, - Ресейді половецтер сияқты тонады».

Мұның салдары – автордың шежіреші айғақтарынан: «Халық ең ақкөңіл және мейірімді патшаны билер мен шенеуніктердің ашулылығы үшін жек көреді» деген өкінішті тұжырым. Қиындық дәуіріндегі халық көтерілістерінің күшті күші туралы айта отырып, Карамзин шежірелік терминологияға сүйене отырып, кейде оларды алдын ала жіберілген көктегі жаза деп атайды.

Бірақ бұл оған халық наразылығының нақты, жердегі себептерін нақты атауға кедергі келтірмейді - «Джонның жиырма төрт жылдағы құтырған тираниясы, Бористің билікке құмарлығының тозақтық ойыны, қатал аштық апаттары ...». Карамзин Ресей тарихын қайғылы қайшылықтарға толы күрделі деп жазды. Билеушілердің мемлекет тағдыры үшін моральдық жауапкершілігі туралы идея кітап беттерінен үнемі пайда болды.

Сондықтан да байтақ мемлекеттер үшін саяси құрылымның сенімді нысаны ретіндегі монархияның дәстүрлі тәрбиелік идеясы – Карамзин бөліскен идея оның «Тарихында» жаңа мазмұнға ие болды. Тәрбиелік сеніміне сай Карамзин «Ресей мемлекетінің тарихының» билік басындағы автократтарға үлкен сабақ болуын, оларға мемлекеттік даналықты үйретуін қалады.

Бірақ олай болмады. Карамзиннің «тарихы» басқаша болды: ол 19 ғасырда орыс мәдениетіне еніп, ең алдымен әдебиет пен әлеуметтік ойдың фактісі болды. Ол өз замандастарына ұлттық өткеннің орасан байлығын, өткен ғасырлардың жанды кейпінде тұтас бір көркем дүниені ашып берді.

Тақырыптардың, сюжеттердің, мотивтердің және кейіпкерлердің сарқылмас алуандығы «Ресей мемлекетінің тарихының» он жылдан астам уақыт бойы, соның ішінде декабристер үшін де, Карамзиннің монархиялық тұжырымдамасын қабылдай алмағанына қарамастан, тартымды күшін анықтады. еңбек етіп, өткір сынға ұшыратты.

Карамзиннің ең көреген замандастары, ең алдымен, Пушкин «Ресей мемлекетінің тарихында» оның тағы бір маңызды жаңалығын көрді - ол үшін ғибратты тағылымға бай қазіргі ұлттық болмыстың тарихқа дейінгі тарихы ретінде ұлттық өткенге үндеу.

Осылайша, Карамзиннің ұзақ мерзімді және көп томдық жұмысы өз уақыты үшін азаматтық көзқарастағы орыс әлеуметтік-әдеби ойының қалыптасуына және историзмнің әлеуметтік өзін-өзі танудың қажетті әдісі ретінде орнығуына маңызды қадам болды.

Бұл Белинскийге «Ресей мемлекетінің тарихы» «жалпы орыс әдебиеті тарихында және орыс тарихы әдебиеті тарихында мәңгілік ұлы ескерткіш болып қала береді» деп айтуға және «Ұлыға алғыс айтуға толық негіз берді. адам бізге өз заманының кемшіліктерін тануға мүмкіндік бергені үшін» деп, өзінен кейінгі дәуірді алға жылжытты.

Орыс әдебиетінің тарихы: 4 томда / Редакциялаған Н.И. Пруцков және т.б. – Л., 1980-1983 жж.

Қалалық білім беру мекемесі

Салманов атындағы орта мектеп

Оқушылардың ғылыми жұмыстарының облыстық байқауының аудандық кезеңі

«Карамзиннің тарихы»

«Н.М. Карамзин – өз Отанының нағыз патриоты»

Тел. 8 (84-254) 31-1-95

Ғылыми жетекшісі: Болдарева Надежда Александровна,

тарих және қоғамтану пәнінің мұғалімі

М.О.Салманов атындағы орта мектеп

Мазмұны

1.Кіріспе………………………………………………………………………3

2.Мақсаты, зерттеу әдістері……………………………………………….4

3. Негізгі бөлім…………………………………………………………..5-13

3.1. Николай Михайлович Карамзиннің өмірбаяны және оның жұмысының алғашқы жылдары ...............................................................................................................

3.2. Жазушы, журналист…………………………………………………8

3.3. Н.М.Карамзин-тарихшы……………………………………………………………9-13

4. Қорытынды……………………………………………………………………..14

5. Әдебиет……………….…………………………………………………15

Кіріспе

Олар өз Отанын ғана емес, жақсы көреді

Оның керемет екенін

Және ол сенікі болғандықтан.

(Кіші Сенека Люций Анней)

Патриотқызмет ететін адам болып табыладытуған жер, Атуған жер- бұл ең алдымен адамдар.

Нағызпатриот- бұл өзін ғана жақсы көрмейтін адамОтан, бірақ оған ешқашан опасыздық жасамайды.

Отан! Кішкентай және сүйікті жер, жүрекке ең баға жетпес бұрыш. Міне, сіз дүниеге келдіңіз, алғашқы қадамдарыңызды жасадыңыз. Туған жерінің тарихына, шағын Отанының тарихына қызықпайтын адамды таппас шығарсыз. Әр адамның өз Отаны бар. Біреулер үшін үлкен қала, біреулер үшін шағын ауыл болғанымен, оны барлық адамдар бірдей жақсы көреді. Кейбіреулер басқа қалалар мен елдерге кетеді, бірақ оны ештеңе алмастыра алмайды.

Мұнда жиналған ақпарат мектеп оқушыларын өлкетану сабақтарына дайындауға көмектеседі. Жұмыс сізді болашағымыз бен өткенімізге қалай жауапты екенімізді ойлауға мәжбүрлей алады.

Бұл жұмысты жазу үшін Н.М.-ның мәліметтері бар көптеген құжаттар зерттелді. Карамзин. Айта кету керек, материалдарды іздестіру және зерттеу мектебіміздің тарих және қоғамтану пәні мұғалімімен бірлесе отырып, Ульянов аудандық тарихи-өлкетану мұражайының мұрағаттарын аралап, жинақтардан пайдалы әрі қызықты құжаттарды тапты. жұмыста көтерілген мәселе. Бұл құжаттардың материалдарын талдай отырып, біз олар зерттеу үшін қызығушылық тудырады және пайдалы, кейде бұрын белгісіз ақпаратты тасымалдаушы болып табылады деген қорытындыға келдік.

2. Мақсаты, зерттеу әдістері.

Тақырып менің жұмысым: «Н.М. Карамзин – өз Отанының нағыз патриоты». Менің ойымша, бұл мәселе қазіргі уақытта барған сайын өзекті бола түсуде,

Зерттеу мақсаттары:

Н.М. өмірбаянын қарастырайық. Карамзин, осы тұлғаның, біздің жерлесіміздің Ресей тарихына қосқан үлесін зерттеу.

Өткен оқу материалдарын оқу, жүйелеу, қорытындылау.

Зерттеу әдістері: салыстыру, жүйелеу.

Өзектілігі мен жаңалығы Бұл еңбек Н.М.Карамзин туралы мәліметтерді жүйелеуге алғаш рет талпыныс жасалды. Бұл ақпарат біздің өлкенің тарихын зерттеуге де, Ресей тарихын зерттеуге де пайдалы болуы мүмкін.

3. Карамзин Николай Михайлович.

3.1. Николай Михайлович Карамзиннің өмірбаяны және оның жұмысының алғашқы жылдары

«Патриотизм – Отанның игілігі мен даңқына деген сүйіспеншілік және оған барлық жағынан үлес қосуға ұмтылу». Николай Михайлович Карамзиннің бұл сөздері оның «Отанға деген сүйіспеншілік және халық мақтанышы туралы» мақаласынан алынған.

Ол кім?

Біз Карамзиннің балалық шағы мен жастық шағы туралы өте аз білеміз - күнделіктер де, туыстарынан хаттар да, жастық жазбалар да сақталмаған. Ол 1766 жылы 1 желтоқсанда (12 н.с.) Симбирск губерниясының Михайловка деревнясында помещиктің отбасында дүниеге келгенін білеміз. Ол кезде бұл таңғажайып шөл дала, нағыз аю бұрышы болатын.

Бала 11-12 жаста болғанда, отставкадағы капитан әкесі ұлын Мәскеуге, университет гимназиясындағы интернатқа апарады. Карамзин біраз уақыт осында болды, содан кейін белсенді әскери қызметке кірді - бұл 15 жаста болды! Мұғалімдер оған тек Мәскеу - Лейпциг университетін ғана емес, пайғамбарлық етті, бірақ ол қандай да бір жолмен болмады. Карамзиннің ерекше білімі - оның жеке еңбегі.

14 жасында ол Мәскеудегі профессор Шаденнің жеке мектеп-интернатында оқи бастады. Оны 1783 жылы бітіріп, ол Санкт-Петербургтегі Преображенский полкіне келіп, жас ақын және өзінің «Мәскеу журналының» болашақ қызметкері Дмитриевпен кездесті. Сонымен бірге ол С.Геснердің «Ағаш аяқ» идилиясының алғашқы аудармасын жариялады. 1784 жылы екінші лейтенант шенімен зейнеткерлікке шыққан ол Мәскеуге қоныс аударып, Н.Новиков шығаратын «Детский хрестоматия жүрек пен ақыл» журналына белсенді қатысушылардың бірі болып, масондармен жақын араласады. Діни және моральдық шығармаларды аударуды бастады. 1787 жылдан бастап ол Томсонның «Жыл мезгілдері», Генлистің «Ел кештері», В.Шекспирдің Юлий Цезарь трагедиясы, Лессингтің Эмилия Галотти трагедиясының аудармаларын жүйелі түрде жариялап тұрады.

1789 жылы «Балалар оқуы...» журналында Карамзиннің «Евгений мен Юлия» атты алғашқы түпнұсқа әңгімесі жарық көрді. Көктемде ол Еуропаға сапарға шықты: Германияда, Швейцарияда, Францияда болып, революциялық үкіметтің қызметін бақылады. 1790 жылы маусымда ол Франциядан Англияға көшті.

Күзде ол Мәскеуге оралды және көп ұзамай ай сайынғы «Мәскеу журналын» шығаруды қолға алды, онда «Орыс саяхатшысының хаттары», «Лиодор», «Кедей Лиза», «Наталья, Боярдың қызы» әңгімелерінің көпшілігі жарияланды. », «Флор Силин», очерктер, әңгімелер, сын және өлеңдер. Карамзин Дмитриев пен Петровты, Херасков пен Державинді, Львов Нелединский-Мелецкийді және басқаларды журналға қызметке тартты.Карамзиннің мақалалары жаңа әдеби бағыт – сентиментализмді бекітті. 1790 жылдары Карамзин алғашқы орыс альманахтарын – «Аглая» (1 – 2 бөлімдері, 1794 – 95) және «Аонидтер» (1 – 3, 1796 – 99) шығарды. Француз революциясының үшінші кезеңінде Карамзинді қатыгездігімен есеңгіреткен якобиндік диктатура орнаған 1793 жыл келді. Диктатура оның бойында адамзаттың өркендеу мүмкіндігіне күмән тудырды. Ол революцияны айыптады. Үмітсіздік пен фатализм философиясы оның жаңа туындыларына енеді: «Борнхольм аралы» әңгімесі (1793); «Сьерра Морена» (1795); өлеңдері «Меланхолия», «А.А.Плещеевке хабарлама» т.б.

1790 жылдардың ортасына қарай Карамзин орыс әдебиетінде жаңа бет ашатын орыс сентиментализмінің танымал басшысы болды. Ол Жуковский, Батюшков, жас Пушкин үшін даусыз бедел еді.

1802 - 1803 жылдары Карамзин «Еуропа хабаршысы» журналын шығарды, онда әдебиет пен саясат басым болды. Карамзиннің сын мақалаларында жаңа эстетикалық бағдарлама пайда болды, ол орыс әдебиетінің ұлттық ерекшелігі ретінде пайда болуына ықпал етті. Карамзин тарихтағы орыс мәдениетінің бірегейлігінің кілтін көрді. Оның көзқарастарының ең жарқын көрінісі «Марфа Посадница» әңгімесі болды. Карамзин өзінің саяси мақалаларында оқу-ағарту саласының рөлін көрсете отырып, үкіметке ұсыныстар жасады.

Александр I патшаға әсер етуге тырысып, Карамзин оған «Ежелгі және Жаңа Ресей туралы жазбасын» (1811) берді, бұл оның ашуын тудырды. 1819 жылы ол патшаның одан да наразылығын тудырған «Ресей азаматының пікірі» деген жаңа жазбаны ұсынды. Алайда Карамзин ағартушы самодержавиенің құтқарылуына деген сенімінен бас тартпай, кейін желтоқсаншылар көтерілісін айыптады. Дегенмен, суретші Карамзинді жас жазушылар, тіпті оның саяси көзқарастарымен бөліспейтіндер де жоғары бағалады.

1803 жылы М.Муравьев арқылы Карамзин сот тарихшысы ресми атағын алады.

1804 жылы ол «Ресей мемлекетінің тарихын» жасай бастады, ол өмірінің соңына дейін жұмыс істеді, бірақ аяқталмады. 1818 жылы Карамзиннің ең үлкен ғылыми және мәдени ерлігі болған «Тарихтың» алғашқы сегіз томы жарық көрді. 1821 жылы Иван Грозныйдың билігіне арналған 9-том, 1824 жылы - Федор Иоаннович пен Борис Годунов туралы 10-шы және 11-ші томы жарық көрді. Өлім 12-томның жұмысын тоқтатты. Бұл 1826 жылы 22 мамырда (3 маусым, н.с.) Петербургте болды.

Менің Отаным бар екен!

Ресей мемлекеті тарихының алғашқы сегіз томы бірден 1818 жылы басылып шықты. Олардың айтуынша, сегізінші және соңғы томды таң қалдырып, американдық лақап аты бар Федор Толстой: «Менің Отаным бар екен!» - деп айқайлады. Және ол жалғыз емес еді. Мыңдаған адамдар ойлады, ең бастысы, дәл осы нәрсені сезінді. Барлығы «Тарихты» оқиды - студенттер, шенеуніктер, дворяндар, тіпті қоғам ханымдары. Олар оны Мәскеуде, Петербургте оқыды, губернияларда оқыды: бір ғана алыс Иркутск 400 данасын сатып алды. Өйткені, оның бар екенін білу әркім үшін маңызды. Бұл сенімді Ресей халқына Николай Михайлович Карамзин берді.

Әңгіме керек

Сол күндері, 19-ғасырдың басында ежелгі, ғасырлық Ресей кенеттен жас және жаңа болып шықты. Ол үлкен әлемге қадам басуға жақын болды. Барлығы жаңадан туды: армия мен флот, зауыттар мен фабрикалар, ғылым мен әдебиет. Елдің тарихы жоқ сияқты көрінуі мүмкін - Петрге дейін артта қалушылық пен жабайылықтың зұлмат дәуірінен басқа ештеңе болды ма? Бізде әңгіме бар ма? - Иә, - деп жауап берді Карамзин.

3.2. Жазушы, журналист

Жазушы

Мен әскери қызмет атқарған жоқпын - мен жазғым келді: құрастыру, аудару. Ал 17 жасында Николай Михайлович отставкадағы лейтенант болды. Сіздің бүкіл өміріңіз алда. Мен оны не нәрсеге арнауым керек? Әдебиет, тек әдебиет - деп шешеді Карамзин.

18 ғасырдағы орыс әдебиеті қандай болды? Сондай-ақ жас, бастаушы. Карамзин досына былай деп жазады: «Мен өз ана тілімде көп оқудың ләззатынан айырылдым, біз әлі де жазушылық жағынан кедейміз, бізде оқуға лайықты бірнеше ақын бар». Әрине, қазірдің өзінде жазушылар бар, аз ғана емес, Ломоносов, Фонвизин, Державин, бірақ оннан астам маңызды есімдер жоқ. Шынымен таланттар жетіспейді ме? Жоқ, олар бар, бірақ бұл тіл мәселесіне айналды: орыс тілі жаңа ойларды, жаңа сезімдерді жеткізуге немесе жаңа объектілерді сипаттауға әлі бейімделген жоқ.

Карамзин білімді адамдардың жанды сөйлеу тіліне тоқталады. Ол ғылыми трактаттар емес, жол жазбалары («Орыс саяхатшысының жазбалары»), әңгімелер («Борнхольм аралы», «Кедей Лиза»), өлеңдер, мақалалар жазады, француз, неміс тілдерінен аударады.

Журналист

Ақыры олар журнал шығаруды ұйғарады. Ол жай ғана: «Мәскеу журналы» деп аталды. Әйгілі драматург, жазушы Я.Б.Княжнин бірінші нөмірді алып: «Бізде ондай проза болған жоқ!» – деді.

«Мәскеу журналының» жетістігі орасан зор болды - 300 жазылушы. Ол кездер үшін өте үлкен көрсеткіш. Бұл Ресейдің жазуы мен оқуы ғана емес, қаншалықты кішкентай!

Карамзин керемет жұмыс істейді. Ол сондай-ақ бірінші ресейлік балалар журналында жұмыс істейді. Ол «Жүрек пен ақылға арналған балалар оқуы» деп аталды. Тек осы журнал үшін Карамзин апта сайын екі ондаған бет жазды.

Карамзин өз заманының нөмірі бірінші жазушысы болды.

3.3. Н.М. Тарихшы Карамзин

«Ресей үкіметінің тарихы»
ұлы жазушының туындысы ғана емес,
сонымен қатар адал адамның ерлігі.
А.С.Пушкин

Кенет Карамзин өзінің туған орыс тарихын құрастыру сияқты үлкен тапсырманы алады. 1803 жылы 31 қазанда І Александр патшаның жарлығымен Н.М.Карамзин жылына 2 мың сом жалақы алатын тарихшы болып тағайындалды. Енді өмірімнің соңына дейін тарихшымын. Бірақ қажет болған сияқты.

Шежірелер, жарлықтар, заң кодекстері

Енді - жаз. Бірақ бұл үшін материал жинау керек. Іздеу басталды. Карамзин Синодтың, Эрмитаждың, Ғылым академиясының, Қоғамдық кітапхананың, Мәскеу университетінің, Александр Невскийдің және Троица-Сергиус Лавраның барлық мұрағаттары мен кітап жинақтарын сөзбе-сөз таратады. Оның өтініші бойынша олар оны монастырлардан, Оксфорд, Париж, Венеция, Прага және Копенгаген мұрағаттарынан іздейді. Қаншама заттар табылды!

Остромир 1056 - 1057 жылдардағы Евангелие (бұл әлі күнге дейін ең көне орыс кітабы), Ипатиев және Троица шежіресі. Иван Грозныйдың Заң кодексі, ежелгі орыс әдебиетінің «Тұтқын Даниилдің дұғасы» шығармасы және т.б.

Олардың айтуынша, жаңа шежірені - Волынскийді ашқан Карамзин бірнеше түн бойы қуаныштан ұйықтамады. Достары оның төзгісіз болып кеткенін күлді - ол тек тарих туралы айтты.

Ол қандай болады?

Материалдар жиналып жатыр, бірақ мәтінді қалай қабылдау керек, тіпті қарапайым адам оқи алатын, бірақ академиктің өзі де иландырмайтын кітапты қалай жазуға болады? Оны қалай қызықты, көркем және сонымен бірге ғылыми етуге болады? Міне, осы томдар. Әрқайсысы екі бөлікке бөлінген: біріншісінде - ұлы шебердің қолынан шыққан егжей-тегжейлі әңгіме - бұл қарапайым оқырманға арналған; екіншісінде - егжей-тегжейлі жазбалар, дереккөздерге сілтемелер - бұл тарихшыларға арналған.

Бұл нағыз патриотизм

Карамзин ағасына былай деп жазады: «Тарих роман емес: өтірік әрқашан әдемі болуы мүмкін, бірақ кейбір ақыл-ойлар оның киіміндегі шындықты ұнатады». Сонда мен не туралы жазуым керек? Өткеннің даңқты беттерін егжей-тегжейлі баяндап, тек қараңғы беттерді ғана аударыңыз ба? Патриот тарихшының дәл осылай істеуі керек шығар? Жоқ, деп шешеді Карамзин, патриотизм тарихты бұрмалау есебінен келмейді. Ол ештеңе қоспайды, ештеңе ойлап таппайды, жеңістерді дәріптемейді немесе жеңілістерді төмендетпейді.

Кездейсоқ VII томның жобалары сақталған: біз Карамзиннің «Тарихтың» әрбір фразасы бойынша қалай жұмыс істегенін көреміз. Мұнда ол III Василий туралы былай деп жазады: «Литвамен қарым-қатынаста Василий... әрқашан бейбітшілікке дайын...» Бұл бірдей емес, бұл дұрыс емес. Тарихшы жазылғандарды сызып тастап, қорытынды жасайды: «Литвамен қарым-қатынаста Василий оған жасырын немесе ашық түрде зиян келтіруге тырысып, сөзбен бейбітшілік білдірді». Тарихшының бейтараптығы осындай, нағыз патриотизм осындай. Өзіңді жақсы көру, бірақ біреуді жек көру емес.

Ежелгі Ресейді Карамзин, Американы Колумб тапқан сияқты

Ресейдің көне тарихы жазылуда, оның төңірегінде қазіргі тарих жасалуда: Наполеон соғыстары, Аустерлиц шайқасы, Тильзит бейбітшілігі, 12-ші Отан соғысы, Мәскеу оты. 1815 жылы орыс әскерлері Парижге кірді. 1818 жылы Ресей мемлекетінің тарихының алғашқы 8 томы жарық көрді. Айналым - бұл қорқынышты нәрсе! - 3 мың дана. Ал барлығы 25 күнде сатылып кетті. Естімеген! Бірақ бағасы айтарлықтай: 50 рубль.

Соңғы том Иван IV, Грозный билігінің ортасында тоқтады.

Кейбіреулер - Якобин!

Бұдан бұрын да Мәскеу университетінің сенімді өкілі Голенищев-Кутузов Халық ағарту министріне, аздап айтқанда, «Карамзиннің шығармалары азат ой мен якобиндік уға толы» екенін түбегейлі дәлелдеген құжатты ұсынған. «Егер оған бұйрық берілсе, оны баяғыда қамауға алатын уақыт болар еді».

Неліктен бұлай? Ең алдымен - соттың тәуелсіздігі үшін. Бұл бәріне ұнай бермейді.

Николай Михайлович өмірінде бір рет болса да жанын сатқан емес деген пікір бар.

- Монархист! – деп айқайлады басқалар, жастар, болашақ желтоқсаншылар.

Иә, Карамзиннің «Тарихының» басты кейіпкері – орыс самодержавиесі. Автор жаман егемендерді айыптап, жақсыларды үлгі етеді. Ал ол Ресейдің гүлденуін ағартушы, дана монархтан көреді. Яғни, бізге «жақсы патша» керек. Карамзин революцияға сенбейді, тіпті жылдам. Демек, біздің алдымызда нағыз монархист.

Сонымен бірге, желтоқсаншы Николай Тургенев кейінірек Француз революциясының қаһарманы Робеспьердің өлімі туралы білгенде Карамзиннің «көз жасын төккенін» еске алады. Міне, Николай Михайловичтің өзі досына былай деп жазады: «Мен конституцияны да, өкілдерді де талап етпеймін, бірақ мен өзімнің сезімім бойынша республикалық, оның үстіне орыс патшасының адал бағынысы болып қала беремін: бұл қайшылық, бірақ тек ойдан шығарылған».

Неліктен ол желтоқсаншылармен бірге емес? Карамзин Ресейдің уақыты әлі келген жоқ, халық республикаға дайын емес деп есептеді.

Жақсы патша

Тоғызыншы томы әлі шыққан жоқ, тыйым салынған деген қауесет тарап үлгерді. Ол былай басталды: «Біз патшаның жан дүниесіндегі және патшалық тағдырындағы қорқынышты өзгерістерді сипаттай бастаймыз». Сонымен, Иван Грозный туралы әңгіме жалғаса береді.

Бұрынғы тарихшылар бұл билікті ашық сипаттауға батылы жетпеді. Таңқаларлық емес. Мысалы, Мәскеудің еркін Новгородты жаулап алуы. Тарихшы Карамзин орыс жерін біріктіру қажет болғанын еске салады, бірақ Карамзин суретші еркін солтүстік қаланы жаулап алудың нақты қалай жүзеге асырылғанын нақты суреттейді:

«Джон мен оның ұлы осылай сотталды: олар күн сайын бес жүзден мыңға дейін новгородтықтарды ұсынды; оларды ұрып-соғып, азаптады, отты қоспамен өртеп жіберді, бастарымен немесе аяқтарымен байлап тастады. шана, оларды Волхов жағасына сүйреп апарды, бұл өзен қыста қатпайтын және олар бүкіл отбасын суға тастады, әйелдерді күйеуімен, аналарды нәрестелі. балталар: суға лақтырылғандардың қайсысы жоғары көтерілсе, пышақталып, кесілген. Бұл өлтірулер бес аптаға созылды және қарапайым тонаумен аяқталды ».

Әр бетте дерлік – өлім жазасына кесу, кісі өлтіру, патшаның сүйікті зұлым адамы Малюта Скуратовтың қайтыс болғаны туралы хабар бойынша тұтқындарды өртеу, патшаның алдына тізе бүгуге бас тартқан пілді жою туралы бұйрық... және т.б.

Есіңізде болсын, мұны Ресейде самодержавие қажет екеніне сенімді адам жазған.

Иә, Карамзин монархист болды, бірақ сот процесінде декабристер «зиянды» ойлардың қайнар көздерінің бірі ретінде «Ресей мемлекетінің тарихын» атады.

Ол өз кітабының зиянды ойлардың көзіне айналуын қаламады. Ол шындықты айтқысы келді. Ол жазған шындық самодержавие үшін «зиянды» болып шықты.

Содан кейін 1825 жылдың 14 желтоқсаны. Көтеріліс туралы хабарды (Карамзин үшін бұл, әрине, көтеріліс) алған тарихшы көшеге шығады. Ол 1790 жылы Парижде, 1812 жылы Мәскеуде болды, 1825 жылы Сенат алаңына қарай жүреді. «Мен қорқынышты жүздерді көрдім, қорқынышты сөздерді естідім, аяғыма бес-алты тас құлады».

Карамзин, әрине, көтеріліске қарсы. Бірақ олардың көтерілісшілері ағайынды Муравьевтер, Николай Тургенев Бестужев, Кухельбеккер («Тарихты» неміс тіліне аударған) қаншама.

Бірнеше күннен кейін Карамзин желтоқсаншылар туралы былай дейді: «Бұл жастардың адасушылықтары мен қылмыстары - біздің ғасырымыздың адасушылықтары мен қылмыстары».

Көтерілістен кейін Карамзин қатты ауырып қалды - ол 14 желтоқсанда суық тиді. Замандастарының алдында сол күннің тағы бір құрбаны болды. Бірақ ол тек суықтан өліп қана қоймайды - дүние идеясы күйреді, болашаққа деген сенім жоғалды және ағартылған монархтың идеалды бейнесінен өте алыс жаңа патша таққа отырды.

Карамзин енді жаза алмайтын болды. Оның ең соңғы қолынан келгені – Жуковскиймен бірге патшаны Пушкинді айдаудан қайтаруға көндірді.

Ал XII том 1611 - 1612 жылдар аралығындағы аралықта қатып қалды. Міне, соңғы томның соңғы сөздері - кішкентай орыс бекінісі туралы: «Жаңғақ берілмеді».

Қазір

Содан бері бір жарым ғасырдан астам уақыт өтті. Ежелгі Ресей туралы бүгінгі тарихшылар Карамзиннен гөрі көбірек біледі - қаншасы табылды: құжаттар, археологиялық олжалар, қайың қабығынан хаттар, сайып келгенде. Бірақ Карамзиннің кітабы - тарих-шежіре - бірегей және мұндай ешқашан болмайды.

Ол бізге қазір не үшін керек? Бестужев-Рюмин бұл туралы өз кезінде жақсы айтқан: «Жоғары моральдық сезім бұл кітапты Ресейге деген сүйіспеншілік пен ізгілікті тәрбиелеу үшін ең қолайлы етеді».

Қорытынды

Біздің Ульянов ауданында бұл өлкеде тарихи еңбегі ерекше тұлғалардың өмір сүргені, олардың әрқайсысы ұрпақтарының жадында өшпес із қалдырған жарқын тұлғалар болғанын мақтан етеді.

Елге деген сүйіспеншілік, оның өткен атақ-даңқын мақтан ету – ұлттың жаңғыруының, ұлылығының негізі. Басты байлық – оның адамдары, «заманымыздың қаһармандары». Мұны түсіну, қабылдау, үйрену керек. Елдің бүгіні мен ертеңі сіз бен біз, оның тарихының жаңа парағын жазатын сіз бен бізбіз, біздің заман туралы ұрпақ не айтары сіз бен бізге байланысты...

Әдебиет

1. Карамзин Н.М. Ресей мемлекетінің тарихы 12 томдық Т.2-3/Бас. А.Н.Сахарова.-М.: Наука, 1991.-832 б.

2. Мәдениеттану: жоғары оқу орындарының студенттеріне арналған оқулық – Ростов н/д: «Феникс» баспасы, 1999.-608 б.

3. Лотман Ю.М.Карамзиннің жаратылуы.-М.,1997.-42 б.

4. Соловьев С.М. Таңдамалы шығармалар.Ескертулер.-М.,1983.-231 б.

Н.М. Карамзин және «Ресей мемлекетінің тарихы»

Н.М. Карамзин және «Ресей мемлекетінің тарихы»

Біз қарастырып отырған еңбекте Ресейдің скифтер мен славяндар дәуірінен бастап, төртінші Иванның билігі мен қиыншылықтар кезеңіне дейінгі тарихы сипатталған. Дегенмен, Карамзиннің бұл еңбегі орыс тарихының алғашқы сипаттамасы емес, оны білімді қалың қауымға аша алды.

Мемлекет тарихы ондаған томдықты қамтиды. Алғы сөзінде Карамзин тарихтың жалпы маңыздылығын және оның адамдар үшін орасан зор рөлін сипаттайды. Ол Ресей тарихының дүниежүзілік тарихтан кем емес қызықты екенін айтады, содан кейін ол осы зерттеуді жазуға мүмкіндік алған әртүрлі дереккөздердің тізімін береді.

Бірінші томда автор қазіргі Ресей аумағында өмір сүрген халықтарды, оның ішінде ежелгі славяндарды, сондай-ақ олардың өмірі мен болашақ Ресей мемлекетінің территориясын мекендеген тайпаларға деген көзқарасын егжей-тегжейлі сипаттайды. Осыдан кейін автор Ресейдің алғашқы билеушілеріне сипаттама беріп, олардың билік ету әдістерін береді. Басқа томдарда Карамзин Ресейдің 1612 жылға дейінгі барлық маңызды тарихи оқиғаларын сипаттауға тырысады.

|Кіріспе |б. 3 |
|Тарау 1. «Ресей мемлекетінің тарихы» мәдени феномен ретінде |б. 5 |
|2-тарау. Карамзиннің «Орыс саяхатшысының хаттары» дамудағы | |
|Орыс мәдениеті | |
|3-тарау. «Тарих – өнер» әдісі ретінде Карамзин Н.М | |
|Қорытынды |б. 26 |
|Қолданылатын көздер тізімі |б. 27 |

Кіріспе

Сол кездегі кітаптар мен журналдарда біреудің өсиетінің ізі бар.
Патша шенеуніктері орыс әдебиетінің үздік туындыларын аяусыз қырып тастады. классикалық шығармалардың мәтіндерін бұрмалаудан тазарту үшін кеңес әдебиеті тарихшыларының қажырлы еңбегі қажет болды. Орыс классикалық әдебиеті мен 19 ғасырдағы қоғамдық ой – біздің заманымызға мұра болып қалған орасан зор байлық, идеялық-көркемдік, адамгершілік байлық.Бірақ оны әртүрлі тәсілдермен пайдалануға болады. замандастарының қайғылы судьяларының фонында Карамзиннің тағдыры бақытты болып көрінеді.

Әдебиетке ерте араласып, елдің тұңғыш қаламгері ретінде тез атақ алды. Ол сәтті саяхаттап, Батыс Еуропаның алғашқы ақыл-ойларымен және таланттарымен араласты.

Оқырмандар оның альманахтары мен журналдарын жақсы көрді. ол орыс мемлекеті тарихының авторы, ақындар мен саясаткерлердің жалынды оқырманы, ұлы француз революциясының куәгері, Наполеонның көтерілуі мен құлдырауының куәгері, ол өзін «жүрегі республикашыл» деп атады. Карамзин әлемі. Пушкин дәуіріне дейінгі мазмұнды құрайтынның барлығын бойына сіңірген, үздіксіз қозғалыстағы ізденіс рухының әлемі. Неміс, француз және ағылшын әдебиетінде Карамзин есімі алғаш рет кездеседі.

Карамзиннің өмірі сыртқы оқиғаларға емес, олардың жетіспеушілігі болмаса да, ішкі мазмұнына өте бай болды, бұл жазушыны бірнеше рет ымырттың қоршауына әкелді.

Карамзиннің орыс мәдениеті тарихындағы рөлі оның әдеби және ғылыми шығармашылығымен ғана өлшенбейді. Карамзин Еуропадағы орыс саяхатшысының стереотипін жасады. Карамзин көптеген шығармалар жасады, соның ішінде тамаша «Орыс саяхатшысының хаттары» және ұлы «Ресей мемлекетінің тарихы». Бірақ Карамзиннің ең үлкен туындысы өзі, оның өмірі және рухани тұлғасы болды. Осы арқылы ол орыс әдебиетіне үлкен моральдық ықпал етті. Карамзин әдебиетке ең жоғарғы этикалық талаптарды кәдімгідей енгізді. Ал Жуковский кезде
Пушкин және олардан кейінгі 19 ғасырдың барлық ұлы жазушылары орыс әдебиетінің құрылысын жалғастырды, олар Карамзин белгілеген деңгейден бастау алды, әрине, әдеби шығарманың негізі. «Ресей мемлекетінің тарихы» бойынша жұмысты үш ерекше кезеңге бөлуге болады: «Мәскеу журналының» жарияланған уақыты, шығармашылық 1793 - 1800 жж.
«Еуропа хабаршысы».
Пушкин өз оқырмандары үшін Ежелгі тарихты ашқан Карамзинді Колумб деп атады
Русский атақты саяхатшының еуропалықтарды қалай ашқанына ұқсайды
Америка. Бұл салыстыруды қолдана отырып, ақынның өзі оның қаншалықты дұрыс екенін елестеткен жоқ; Колумб теңіз жағалауына жеткен алғашқы еуропалық емес еді.
Америка және оның саяхатының өзі оның алдындағылар жинақтаған тәжірибенің арқасында ғана мүмкін болды. Карамзинді бірінші орыс тарихшысы деп атай отырып, В.Н.Татищев, И.Н.Болтин, М.М.
Щербатов, басып шығару әдістерінің барлық жетілмегендігіне қарамастан, Ресейдің өткеніне назар аударып, қызығушылық тудырған бірқатар құжаттарды шығарушыларды айтпағанда.

Карамзиннің бұрынғылары болды, бірақ оның «Мемлекет тарихы» ғана болды.
Орысша» кезекті тарихи шығарма ғана емес, алғашқы тарих болды
Ресей. Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихы» оқырмандарды тарихшының көп жылдық зерттеулерінің жемісі туралы хабардар етіп қана қойған жоқ, ол орыс оқырмандарының санасын төңкерді.

«Ресей мемлекетінің тарихы» 19 ғасырдағы адамдардың санасын тарихи еткен жалғыз фактор емес: 1812 жылғы соғыс, Пушкин шығармашылығы және философиялық ойдың жалпы қозғалысы мұнда шешуші рөл атқарды.
Сол жылдардағы Ресей мен Еуропа. Бірақ бұл оқиғалардың арасында Карамзиннің «Тарихы» тұр.
Сондықтан оның маңыздылығын кез келген біржақты көзқараспен бағалау мүмкін емес.

Карамзиннің «Тарихы» Ресейдің алғашқы ғасырларынан Петр I билігінің қарсаңына дейінгі өткенінің тұтас бейнесін көрсететін ғылыми еңбек пе?
– Бұған еш күмәндануға болмайды. Орыс оқырмандарының бірқатар ұрпақтары үшін Карамзиннің шығармашылығы туған жерінің өткенімен танысудың негізгі көзі болды. Орыстың ұлы тарихшысы С.М.Соловьев былай деп еске алды: «Карамзиннің оқиғасы да менің қолыма түсті: 13 жасқа дейін, т. Гимназияға кірер алдында мен оны кем дегенде 12 рет оқыдым».

Карамзиннің «Тарихы» дербес тарихи зерттеулер мен дереккөздерді терең зерттеудің жемісі ме? – Бұған күмән келтіруге болмайды: Карамзин деректі материалды шоғырландырған жазбалар кейінгі көптеген тарихи зерттеулердің бастапқы нүктесі болды және осы күнге дейін ресейлік тарихшылар оларға үнемі жүгінеді, ешқашан таң қалдыруды тоқтатпайды. автор шығармашылығының ауқымдылығы.

Карамзиннің «Тарихы» тамаша әдеби шығарма ма? – Оның көркемдік қасиеті де айқын. Кезінде Карамзиннің өзі өз шығармасын «тарихи поэма» деп атаған; ал 19 ғасырдың бірінші ширегіндегі орыс прозасының тарихында Карамзиннің шығармашылығы ең көрнекті орындардың бірін алады. Декабрист А.Бестужев-Марлинский «Тарихтың» (10-11) соңғы өмірлік томдарына «талғампаз прозаның» құбылыстары ретінде шолу жасай келе: «Әдеби тілде олардан қазына таптық деп батыл айта аламыз. Міне, біз стильдің сергектігі мен күштілігін, оқиғаның еліктіргіштігін және композиция мен тілдің бұрмалануындағы алуан түрлілігін, шын таланттың қол астында соншалықты мойынсұнғыштығын көреміз».

Бірақ ең маңыздысы, оның ешқайсысына да бөлінбейді: «Ресей мемлекетінің тарихы» - бұл тұтастықтағы орыс мәдениетінің феномені және оны тек осылай қарастыру керек. 1803 жылы 31 қарашада Александр I-нің арнайы жарлығымен Карамзин тарихшы атағын алды. Сол кезден бастап, П.А.Вяземскийдің сөзімен айтқанда, ол «тарихшы ретінде шашын алды» және соңғы демі таусылғанша тарихшының қаламынан қол үзген жоқ. 1802 жылы-
1803 жылы Карамзин «Вестник Европы» журналында орыс тарихына қатысты бірқатар мақалалар жариялады.

1798 жылы 11 маусымда Карамзин «І Петрді мадақтау» жоспарын жасады.
Бұл жазбадан-ақ әңгіме риторикалық жаттығу емес, ауқымды тарихи зерттеу ниеті туралы болғаны анық. Келесі күні ол келесі ойды қосып, болашақта өзін не нәрсеге арнайтынын анық көрсетті: «Егер Провиденс мені аяса; Әйтпесе мен үшін өлімнен де жаман нәрсе болмас...».

1810 жылдың екінші жартысында Карамзин «Тарихқа арналған ойлар
Отан соғысы». Ресейдің географиялық орны мен
Франция олардың «бір-біріне тікелей шабуыл жасай алатынын таң қалдырады; Карамзин «Еуропаның бүкіл саяси жағдайын» ​​толығымен өзгерту ғана бұл соғысты мүмкін ете алатынын көрсетті. Және ол бұл өзгерісті тікелей «Революция» деп атады, бұл тарихи себепке адамдық: «Наполеонның мінезі» деп қосты.

Карамзиннің жұмысын екі дәуірге бөлу жалпы қабылданған: 1803 жылға дейін.
Карамзин - жазушы; кейінірек – тарихшы. Бір жағынан, Карамзин тарихшы атағы берілгеннен кейін де жазушылық қызметін тоқтатқан емес (А. Бестужев, П.
Вяземский Карамзиннің «Тарихын» орыс прозасының көрнекті феномені ретінде бағалады және бұл, әрине, әділетті: Карамзиннің «Тарихы» да, мысалы, Герценнің «Өткен және ойлары» сияқты өнерге жатады) және екінші жағынан
- «Ресей тарихына терең үңілді».

Шығармашылықтың екі кезеңін қарама-қарсы қоюдың басқа да дәлелді себептері бар. Шығармашылықтың бірінші жартысының негізгі жұмысы -
«Орыс саяхатшысының хаттары»; екінші – «Мемлекет тарихы»
орысша». Пушкин былай деп жазды: «Ақымақ жалғыз өзгермейді, өйткені уақыт оны дамытпайды және оған тәжірибе болмайды». Мысалы, Карамзиннің эволюциясын «орыс космополитизмінен» «айқын ұлттық тар ойшылдыққа» көшу ретінде анықтауға болатынын дәлелдеу үшін әдетте «Орыс саяхатшысының хаттарынан» үзінді келтіріледі: «...Петр бізді қозғады. оның құдіретті қолы...».

«Орыс саяхатшысының хаттарында» Карамзин өзін «орыс саяхатшысы» ретінде шетелде қалған патриот ретінде көрсетті. Сонымен бірге
Карамзин батыстық ағартушылықтың Ресейдің мәдени өміріне пайдалы әсері туралы идеядан ешқашан бас тартқан жоқ. Орыс мәдениетінің тарихында Ресей мен Батыс арасындағы қарама-қайшылық дамыды, С.Ф.Платонов былай деп көрсетті: «Карамзин өз еңбектерінде Ресей мен Еуропа арасындағы ғасырлар бойғы қарама-қайшылықты әртүрлі және бітіспес дүниелер ретінде толығымен жойды; ол Ресейді еуропалық елдердің бірі, ал орыс халқын басқа халықтармен сапасы бірдей ұлттардың бірі деп есептеді. «Адамзат мәдениетінің бірлігі идеясына сүйене отырып, Карамзин өз халқын мәдени өмірден шеттеткен жоқ. Ол ағартушы халықтардың туысқан отбасында өзінің моральдық теңдік құқығын мойындады».

«Ресей мемлекетінің тарихы» оқырманды бірқатар қарама-қайшылықтармен қарсы алады. Ең алдымен бұл шығарманың атауына қатысты бірдеңе айту керек. Оның атауы «Мемлекет тарихы». Осыған сүйене отырып, Карамзинге «статист» деген анықтама беріле бастады.

Карамзиннің шетелге сапары Ұлы Француз революциясының басталуымен тұспа-тұс келді. Бұл оқиға оның кейінгі барлық ойларына үлкен әсер етті. Жас орыс саяхатшысы алғашында революцияның алғашқы апталарының әсерінен либералдық армандардың жетегінде кетті, бірақ кейінірек якобиндік террордан қорқып, оның қарсыластарының лагеріне көшті - шындықтан өте алыс. Айта кету керек, көбінесе, бірақ мүлдем негізсіз, өзінің әдеби әріптесі - «Орыс саяхатшысының хаттары» хикаяшысымен теңдесетін Карамзин оқиғаларға үстірт бақылаушы болған жоқ: ол Ұлттық жиналыстың тұрақты депутаты болды. Мирабо, Аббе Мори, Робеспьер және басқалардың сөздерін тыңдады.

Орыс мәдениетінің көрнекті қайраткерлерінің ешқайсысында мұндай егжей-тегжейлі және тікелей жеке әсерлер болмаған деп айтуға болады.
Француз революциясы, Карамзин сияқты. Ол оны көзінен танитын. Мұнда ол тарихпен танысты.

Пушкиннің Карамзиннің идеяларын парадокс деп атағаны кездейсоқ емес: оған мүлде керісінше болды. Революцияның басталуын Карамзин философиялық ғасырдың уәделерінің орындалуы ретінде қабылдады. 1790 жылдардың ортасында Карамзин: «Біз ғасырымыздың соңын адамзаттың басты апаттарының соңы деп санадық және одан кейін теорияның практикамен, алыпсатарлықпен белсенділіктің маңызды, жалпы үйлесуі болады деп ойладық», - деп жазды Утопия. ол үшін белгілі бір саяси немесе әлеуметтік қатынастар патшалығы емес, ізгілік патшалығы; жарқын болашақ саясатқа емес, адамдардың жоғары адамгершілігіне байланысты. Бостандық пен теңдік – ізгілік емес, ізгілік еркіндік пен теңдікті тудырады. Саясаткер Карамзин кез келген нысанға сенімсіздікпен қарады. Саяси қайраткерлердің шыншылдығы мен адамгершілік қасиеттерін жоғары бағалаған Карамзин Ассамблея спикерлерінің арасынан көрегендігі жоқ, өнерпаздығы жоқ, бірақ шешендік өнердегі өте кемшіліктері көзге көрінетін «шірімейтін» Робеспьер деген лақап атқа ие болған адамдарды ерекше атап өтті. оның артықшылықтары.
Карамзин Робеспьерді таңдады. Карамзиннің табытқа төккен көз жасы
Робеспьер, Утопия, Платон Республикасы, Ізгілік мемлекетінің арманына соңғы құрмет болды. Қазір Карамзинді реалист саясаткер тартады.
Саясаттан бас тарту мөрі алынып тасталды. Карамзин Вестникті шығара бастайды
Еуропа» - Ресейдегі алғашқы саяси журнал.

«Еуропа хабаршысы» беттерінде шетелдік дереккөздерді шебер пайдалана отырып, өз ойын өз тілінде жеткізетіндей аудармаларды таңдап,
Карамзин бірізді саяси доктринаны дамытады. Адамдар табиғатынан өзімшіл: «Эгоизм – қоғамның нағыз жауы», «өкінішке орай, адам бойындағы барлық жерде және бәрі өзімшілдік». Өзімшілдік республиканың биік мұратын қол жетпес арманға айналдырады: «Жоғары халықтық ізгіліксіз республика тұра алмайды». Бонапарт Карамзинге сол күшті билеуші ​​– басқару жүйесін «арман» теорияларға емес, халықтың моральдық деңгейіне қарай құратын реалист болып көрінеді. Ол партиядан тыс. Бір қызығы, Карамзин өзінің саяси тұжырымдамасын басшылыққа ала отырып, осы кезеңде Борис Годуновты жоғары бағалады. «Борис Годунов өзінің тамаша тағдырын өзі жасап, ғажайып күшін дәлелдеген адамдардың бірі болды.
Табиғаттар. Оның отбасында атақты болған жоқ».

«Тарих» идеясы «Еуропа хабаршысы» тереңдігінде пісіп жетілді. Бұған осы журнал беттерінде Ресей тарихына қатысты материалдардың санының күннен-күнге артып келе жатқаны дәлел. Карамзиннің Наполеонға деген көзқарасы өзгерді.
Толқу орнынан түңілуге ​​көшті. Бірінші консул француздардың императоры болып өзгергеннен кейін Карамзин ағасына ащы түрде былай деп жазды: «Наполеон
Бонапарт ұлы адам атағын император атағымен айырбастады: билік оны даңқтан да жақсы көрсетті». «Тарих» идеясы қалай болатынын көрсету болды
Ғасырлар бойы бытыраңқылық пен апатты басынан өткерген Ресей бірлік пен күш-қуатпен даңқы мен күшіне көтерілді. Дәл осы кезеңде атау пайда болды
«Мемлекет тарихы». Кейіннен жоспарға өзгерістер енгізілді. Бірақ тақырыпты енді өзгерту мүмкін болмады. Алайда мемлекеттіліктің дамуы Карамзин үшін ешқашан адамзат қоғамының мақсаты болған емес. Бұл жай ғана құрал болды. Карамзиннің прогрестің мәні туралы ойлары өзгерді, бірақ адамзат тарихына мән берген прогресске деген сенім өзгеріссіз қалды. Қарамзин үшін ең жалпы түрде прогресс адамзатты, өркениетті, білімді және төзімділікті дамыту болды. Қоғамды ізгілендіруде әдебиеттің алатын орны зор. 1790 жылдары, масондармен үзілістен кейін, Карамзин бұл ұлы өркениетшілер болатын беллес-летреттер, поэзия және романдар деп сенді. Өркениет – сезім мен ойдың өрескелдігінен арылу. Ол тәжірибенің нәзік реңктерінен бөлінбейді. Демек, қоғамды адамгершілік жағынан жетілдірудегі архимедтік тірек – тіл. Қоғамның моральдық физиогномиясын жетілдіретін құрғақ моральдық уағыздар емес, тілдің икемділігі, нәзіктігі, байлығы. Дәл осы ойлар Карамзин, ақын К.Н.Батюшков еді. Бірақ ішінде
1803 жылы, Карамзиннің тіл реформасы туралы үмітсіз пікірталастар қайнап жатқанда, оның өзі де кеңірек ойлады. Тіл реформасы орыс оқырманын «әлеуметтік», өркениетті, адамгершілікке тәрбиелеуді көздеді.
Енді Карамзиннің алдында тағы бір міндет тұрды – оны азамат ету. Бұл үшін Карамзин өз елінің тарихы болуы керек деп есептеді. Біз оны тарихтың адамы етуіміз керек. Сондықтан Карамзин «тарихшы ретінде шашын алды». Тарихшы мемлекетке өз тарихын айтып бермейінше, мемлекеттің тарихы жоқ. Оқырмандарға Ресей тарихын беру арқылы Карамзин Ресей тарихын берді. Карамзинге қазіргі заманның аласапыран оқиғаларының ортасында өткеннің аласапыран оқиғаларын суреттеуге мүмкіндік болды, 1812 жылдың қарсаңында Карамзин VI томмен жұмыс істеді.
15 ғасырдың аяғын аяқтайтын «Тарих».

Өртенген Мәскеудегі кейінгі жылдар қиын да қайғылы болды, бірақ «Тарих» жұмысы жалғасуда. 1815 жылға қарай Карамзин 8 томды аяқтап, «Кіріспесін» жазды және жазғандарын басып шығару үшін рұқсат пен қаражат алу үшін Петербургке баруды ұйғарды. 1818 жылдың басында алғашқы 8 томның 3000 данасы жарық көрді. «Ресей мемлекетінің тарихының» пайда болуы қоғамдық оқиға болды. «Тарих» көптен бері пікірталастың басты тақырыбы болды. Декабристік орталарда ол сынға ұшырады. Сыртқы түрі
Олардың ой ағымына «тарих» әсер етті. Қазір Ресейдегі бірде-бір адам орыс тарихының жалпы перспективасынан тыс ойлана алмады. А
Карамзин әрі қарай жүрді. Ол «Тарихтың» IX, X және XI томдары – опричнина, Борис Годунов және Қиындық заманы бойынша жұмыс істеді. Бұл томдарда Карамзин прозаик ретінде теңдесі жоқ биіктерге жетті: мұны сипаттау күші мен баяндау энергиясы дәлелдейді. Иван III мен Василийдің тұсында
Иванович мемлекеттілікті нығайтып қана қоймай, төл орыс мәдениетінде табысқа жетті. VII томның соңында 15-16 ғасырлар мәдениетіне шолу жасағанда Карамзин зайырлы әдебиеттің пайда болуы – ол үшін білім беру табысының маңызды белгісі екенін қанағаттанушылықпен атап өтті: «...біз ата-бабаларымыздың тек тарихи немесе теологиялық шығармалармен ғана емес, романдармен де айналысты; тапқырлық пен қиял туындыларын жақсы көретін».

«Тарихта» арақатынас өзгеріп, қылмыстық ар-ождан мемлекеттің барлық күш-жігерін босқа шығарады. Азғындық мемлекетке пайдалы бола алмайды. Борис Годуновтың билігі мен қиыншылық кезеңіне арналған беттер тарихи жазудың шыңына жатады.
Карамзин, және Пушкинді «Борис» құруға шабыттандырғаны кездейсоқ емес.
Годунов».

«Тарихи поэма» жұмысын тоқтатқан өлім барлық мәселелерді шешті. «Ресей мемлекетінің тарихының» 19 ғасырдың басындағы мәдениеттегі маңызы және осы ескерткіште қазіргі оқырманды не қызықтыратыны туралы айтатын болсақ, онда мәселенің ғылыми-көркемдік аспектілерін қарастырған жөн болар еді. Карамзиннің жаңа дерек көздерін ашудағы, орыс тарихының кең бейнесін жасаудағы, ғылыми түсініктемелерді әңгіменің әдеби еңбегімен ұштастырудағы сіңірген еңбегі күмән тудырмайды. Бірақ «Ресей мемлекетінің тарихын» да көркем шығармалардың қатарына жатқызу керек. Әдеби құбылыс ретінде 19 ғасырдың бірінші ширегіне жатады. Бұл поэзияның салтанат құрған кезі еді.
Карамзин мектебінің жеңісі «әдебиет» және «поэзия» ұғымдарын анықтауға әкелді.

Пушкиннің драматургиясында шабыт болды: Шекспир, «Ресей мемлекетінің тарихы» хроникасы. Бірақ Карамзин Карамзитом емес. Тарихты сынаушылар Карамзинді оқиғалардың қозғалысында терең ойды көрмегені үшін бекерге сөкті. Карамзинге тарихтың мәні бар деген түсінік берілді.

Н.М.Карамзин (Ғасырлар хикаялары) М., 1988 ж

I. «Карамзин ашқан Ежелгі Ресей».

Н.Карамзин орыс әдебиетінің тарихына 18 ғасырдың соңғы онжылдығында белсенді қызмет еткен ірі жазушы – сентименталист ретінде енді. Соңғы жылдары жағдай өзгере бастады – екі томдық 2 еңбек жарық көрді
Карамзиннің «Орыс саяхатшысының хаттары» екі рет жарық көрді. Бірақ Карамзиннің жиырма жылдан астам уақыт бойы жұмыс істеген, 19-шы ғасырдағы орыс әдебиетіне үлкен әсер еткен басты кітабы қазіргі оқырманға әлі күнге дейін белгісіз, «Ресей мемлекетінің тарихы».
Тарих оны жас кезінен қызықтырды. Сондықтан «Орыс саяхатшысының хаттарының» көптеген беттері оған арналған. Тарих ғасырлар бойы ғылым емес, өнер болды. Пушкин мен Белинский үшін Карамзиннің «Тарихы» 19 ғасырдың басындағы орыс әдебиетінің үлкен жетістігі, тек тарихи ғана емес, көрнекті әдеби шығарма. «Ресей мемлекетінің тарихының» өзіндік ерекшелігі
Карамзин оның жазылу уақытымен, жаңа тарихи ойлаудың даму уақытымен, орыс тарихының ұлттық ерекшелігін түсінумен, оқиғалардың табиғатымен және көптеген орыс ұлтының басынан өткен сынақтармен анықталды. ғасырлар. Жұмыс істеу
«Тарих» жиырма жылдан астам уақытқа созылды - 1804 жылдан 1826 жылға дейін. 1820 жылға қарай
«Ресей мемлекетінің тарихы» француз, неміс, итальян тілдерінде жарық көрді. 1818 жылы орыс оқырмандары Ресейдің ежелгі кезеңі туралы баяндайтын «Тарихтың» алғашқы сегіз томын алды. Осы уақытқа дейін В.Скотт алты романды басып шығарды - олар өткенді айтты
Шотландия. Ресейде екі жазушы да Колумб деп аталды.
«Ежелгі Ресейді, - деп жазды Пушкин, - Америка сияқты Карамзин тапқан сияқты
Колумб». Заман рухында олардың әрқайсысы суретші ретінде де, тарихшы ретінде де қатар әрекет етті. Карамзин «Тарихтың» бірінші томының алғы сөзінде орыс тарихын бейнелеудегі өзінің қалыптасқан қағидаларын қорытындылай келе:
«Тарих» роман емес». Ол «фантастиканы» «ақиқатқа» қарсы қойды. Бұл ұстаным нағыз орыс әдеби процесінің және жазушының өзінің шығармашылық эволюциясының әсерінен дамыды.

1800 жылдары әдебиет тарихи тақырыптарға арналған поэзия, проза және драматургиядағы түпнұсқа және аударма туындыларға толы болды.
Қоғам мен адам өмірінің «шындығы» мен «құпиясын» Карамзин өзінің даму жолында ашатын тарих. Тарихтың бұл жаңа түсінігі 1795 жылғы «Философтың, тарихшының және азаматтың пайымдауы» мақаласында көрініс тапты. Өйткені
Карамзин «Тарихты» бастап, эпостарды, трагедияларды немесе романдарды жасаудың нақты және дәстүрлі құралдарынан «фантастикадан» бас тартады. Тарихтың «шындығын» білу шынайы дүниенің объективтілігіне шақырып, өзіндік агностицизмнен бас тарту ғана емес, сол кездегі өнердегі осы дүниені бейнелеудің дәстүрлі тәсілінен де бас тартуды білдіреді. IN
Ресейде бұл біріктіруді Пушкин «Борис» трагедиясында тамаша орындады.
Годунов», бірақ реализм тұрғысынан Карамзиннің «Тарихы» Пушкиннің табысынан бұрын болды және оны негізінен дайындады. Бас тарту
Карамзиннің «фантастикадан» бас тартуы жалпы тарихты көркемдік зерттеу мүмкіндіктерін жоққа шығаруды білдірмеді. «Ресей мемлекетінің тарихы» тарихи шындықты бейнелеудің жаңа, былайша айтқанда, баламалы принциптерін іздеу мен дамытуды қамтыды. Жазу барысында қалыптасқан бұл құрылымның ең маңызды ерекшелігі аналитикалық (ғылыми) және көркемдік ұстанымдардың үйлесуі болды. Мұндай құрылымның элементтерін қарастыру жазушының ізденістері де, ашқан жаңалықтары да ұлттық тұрғыдан айқындалғанын анық көрсетеді.

«Ресей мемлекетінің тарихында» тек махаббат хикаялары ғана емес, жалпы ойдан шығарылған сюжеттер бар. Автор өз шығармасына сюжетті енгізбейді, оны тарихтан, нақты тарихи оқиғалар мен жағдайлардан алады – кейіпкерлер тарих белгілеген жағдайда әрекет етеді. Жазушыны «уақыт пердесі» жасырған «ақиқатқа» фантастикалық емес, шынайы сюжет ғана жақындатады.

Оқиғаны ескере отырып, сюжет адамды елдің, мемлекеттің, ұлттың жалпы өмірімен кең байланыста баяндайды. Атақты тарихи тұлғалардың кейіпкерлері осылай салынған. Иван Грозныйдың өмірі махаббат хикаясын құруға мүмкіндіктер тұңғиығын ашты - патшаның жеті әйелі және оның «ұятсыз нәпсінің» құрбаны болған сансыз басқалары болды. Бірақ
Карамзин патшаның мінезін, оның іс-әрекетін және бүкіл Ресейді дүр сілкіндірген «азап дәуірін» анықтайтын әлеуметтік жағдайлардан шықты.
Б.Годуновтың билікті басып алу мүмкіндігін тудырған тарихи жағдай оның саясатына, халыққа деген көзқарасына шешуші әсер етіп, қылмыс пен моральдық азапты айқындап берді. Сөйтіп, тарих әдебиетке материал болып қана қоймай, әдебиет тарихты көркемдік таным құралына айналды. Оның «Тарихын» тек шынайы тарихи тұлғалар ғана толтырады.

Карамзин мемлекетті, парасатты ойлауды білетін, патша мен боярсыз өз бетінше әрекет еткен қарапайым адамдардың дарындылығын, өзіндік ерекшелігін, зерделілігін ерекше атап көрсетеді. Тарихи сюжет, белгілі бір жағдайды пайдалану орыс дәстүрінен туған, адамды «үй бейнесінде» емес, оның жеке отбасылық өмірінен емес, оның жан-жақты бейнесінен бейнелеудің басқа әдісін негіздеді. ұлттық, ұлттық болмыстың үлкен әлемімен байланыстары. Сондықтан да Карамзин жазушылардан мінезі мен болмысы үй тұрмысы мен «отбасы бақытында» емес, саяси-патриоттық қызметте көрінетін қаһарман орыс әйелдерін бейнелеуді талап етті. Осы орайда ол былай деп жазды: «Табиғат кейде шектен шыққанды жақсы көреді, өзінің кәдімгі заңдылығынан шығып, әйелдерге оларды үйден шығаратын кейіпкерлерді халық театрына береді...» «Тарихтағы» орыс кейіпкерлерін бейнелеу әдісі оларды әкеледі. «Үйден тыс халық театрына» ол, сайып келгенде, орыс халқының тарихи өмірінің тәжірибесін жалпылаудан дамыды. Көптеген халық жырлары ерлік ерлікті, тұрмыстық отбасы болмысының шегінен тыс ашылған белсенділікке, күреске, биік ерлікке толы өмір поэзиясын қамтыды. Гоголь украин әндерінде халықтың дәл осы мінез-құлық қасиеттерін ашты: «Барлық жерде казактардың шайқастардың, қауіп-қатерлердің және тәртіпсіздіктердің барлық поэзиясын тереңдету үшін үйдегі тыныштық пен бейқамдықты тастап кеткен күшін, қуанышын, күшін көруге болады. жолдастарымен дастархан жайып...». Бұл әдіс орыс ұлттық сипатының іргелі ерекшеліктерін барынша толық және анық ашу мүмкіндігін қамтыды.

Карамзин тарихқа жүгіне отырып, оның баяндауының ерекше жанрын дамытуға мәжбүр болды. Карамзин шығармашылығының жанрлық табиғатын зерттеу бұл бұрыннан табылған принциптерді жүзеге асыру емес екеніне сенімді. Бұл өзін-өзі реттейтін модельдің бір түрі, оның түрі мен сипатына жазушының тәжірибесі әсер етті және жаңа жарықтандыруды қажет ететін жаңа материалдардың көбірек тартылуы және көркемдікке деген сенімнің артуы. көлемнен көлемге өскен «ақиқат» туралы білім.

«Фантастикадан» бас тартқан Карамзин өз баяндауында дәстүрлі әдеби жанрлардың бірін пайдалана алмады. Нақты тарихи сюжетке органикалық түрде сәйкес келетін, аналитикалық және эмоционалды қабылдау белгісімен «Тарихқа» енгізілген орасан зор және алуан түрлі фактологиялық материалды сыйдыра алатын жанрлық форманы дамыту қажет болды, және ең бастысы, жазушыға өз ұстанымын білдіруде кең еркіндік берер еді.

Бірақ даму дегеніміз ойлап табу емес, Карамзин дәйекті болуды шешті - жанрды дамытуда ол ұлттық дәстүрге сүйенді. Ал мұнда шежіре шешуші рөл атқарды. Оның басты жанрлық ерекшелігі – синкретизм. Шежіреге ежелгі орыс әдебиетінің көптеген шығармалары - өмірлер, әңгімелер, хаттар, жоқтаулар, халық поэтикалық аңыздары және т.б. еркін енгізілген. Синкретизм Карамзиннің «Тарихын» ұйымдастырушы принципке айналды. Жазушы еліктемей, шежірелік дәстүрді жалғастырды. Екі принципке – аналитикалық және көркемдікке бөлінген автордың ұстанымы «Тарихқа» енгізілген барлық материалды біріктірді, шежірелерге енгізілген өмірлер, әңгімелер, аңыздар мен «ғажайыптар» цитаталар немесе қайталау түрінде енгізілуін анықтады. шежіреші оқиғасының өзі не түсініктемелермен бірге жүрді, не «Тарихты» жасаушының пікірімен қосылып кетті.
Хроника синкретизмі «Ресей мемлекетінің тарихы» жанрының басты ерекшелігі болып табылады. Бұл жанр – Карамзиннің төл туындысы – оның динамикасы мен дамуындағы орыстың ұлттық болмысын танытуға, сондай-ақ ұлдары үйдегі қараңғылықтан халық өмірінің театрына көтерілген қаһарман халық туралы ерекше этикалық әңгімелеу стилін дамытуға көмектесті.
Жазушының жетістіктерін орыс әдебиеті қабылдады. Оның жанрға деген жаңашыл көзқарасы, жаңа материалға, жаңа сюжетке, тарихтың «шынайы әлемін» көркемдік зерттеудегі жаңа міндеттерге сәйкес келетін ерекше, еркін жанрлық құрылымды іздеу жаңа орыс тіліне жақын болды. әдебиет. Бұл жанрға деген еркін қатынасты біз Пушкиннен («еркін» роман – «Евгений Онегин»), Гогольден («Өлі жандар» поэмасы), Толстойдан («Өлі жандар» поэмасынан) табатынымыз кездейсоқ емес, әрине. Соғыс және бейбітшілік»). 1802 жылы Карамзин былай деп жазды: «Франция өзінің ұлылығы мен сипаты бойынша монархия болуы керек». Бірнеше жылдан кейін бұл «пайғамбарлық» орындалды - Наполеон Францияны империя және өзін император деп жариялады. Орыс монархтарының билігінің мысалдарын қолдану - оң және теріс -
Карамзин патшалық етуді үйреткісі келді.

Қарама-қайшылық Карамзин үшін трагедияға айналды, саяси концепция тұйыққа тіреді. Ал, соған қарамастан, жазушы өткен заманның көркемдік зерттеу барысында ашылған шындықты айшықтау тәсілін өзгертпей, саяси мұратына қайшы келсе де, соған адалдық танытты. Бұл суретші Карамзиннің жеңісі болды. Сондықтан Пушкин «Тарихты» адал адамның ерлігі деп атады.

Пушкин Карамзиннің жұмысының сәйкессіздігін өте жақсы түсінді. Пушкин «Тарихтың» көркемдік табиғатын түсініп, көріп қана қоймай, оның көркемдік әдісі мен жанрының өзіндік ерекшелігін де анықтады. Пушкиннің пікірінше, Карамзин тарихшы және суретші ретінде әрекет етті, оның жұмысы тарихтың аналитикалық және көркемдік білімдерінің синтезі болып табылады. «Тарихтың» көркемдік әдісі мен жанрының өзіндік ерекшелігін шежірелік дәстүр анықтайды. Бұл идея әрі әділ, әрі жемісті.

Тарихшы Карамзин шежіре деректерін пайдаланып, оларды сынға, тексеруге, түсіндіруге, түсіндірмеге түсірді. Суретші Карамзин шежіренің эстетикалық принциптерін игеріп, оны өткен туралы әңгіменің ұлттық орыс түрі ретінде, тарихи тұлғалардың тарихи оқиғаларына, тағдырына орыс көзқарасын түсіретін ерекше көркемдік жүйе ретінде қабылдайды.
Ресей.

Пушкин Карамзин шығармасының мазмұнының ауқымдылығын дұрыс түсінді, ол Колумб Американы тапқандай Ресейді тапты деп жазды. Бұл түсініктеме өте маңызды: ашу
Ежелгі Русь, Карамзин орыс халқының ұлы державаның қалыптасуындағы тарихи рөлін ашты. Шайқастардың бірін сипаттай отырып, Карамзин қарапайым халық жаумен ерлікпен шайқасқанда, ғажайып ерлік көрсетіп, жау қолынан қаза тапқан адам тозақ отында құл болып қызмет етуі керек деп ойлап, қылыш сұққан қарапайым халықты рухтандырған бостандыққа деген сүйіспеншілік екенін атап көрсетеді. олардың жүректеріне енді қашып құтыла алмаған кезде: өйткені олар болашақ өмірде өз бостандығын сақтағысы келді. Көркемдік элементтің ең маңызды белгісі
«Тарих» - бұл «өткен ғасырлардың» эмоционалды бейнесін жасау мүмкіндігін анықтаған оның авторының патриотизмі.

«Тарих» аналитикалық зерттеу мен «өткен ғасырлардың» эмоционалды бейнесінің бірлігін қамтиды. Сонымен бірге зерттеу мен бейнелеудің аналитикалық та, эмоционалдық әдісі де шындыққа қайшы келмеді - әрқайсысы оны өзінше бекітуге көмектесті. Ақиқат тарихи поэзияға негіз болады; бірақ поэзия тарих емес: біріншісі қызығушылықты оятқысы келеді және осы мақсат үшін аңыздарға араласады, екіншісі ең тапқыр ойдан бас тартып, тек шындықты қалайды.

Карамзин үшін бұл жағдайда хроникалық әңгіме, хроникалық көзқарас дәуір санасының бір түрі болып табылады, сондықтан оны енгізу мүмкін емес деп санайды.
Тарихшының шежіреші көзқарасына «түзетулері». Годуновтың ішкі жан дүниесін психологиялық тәсілмен аша отырып, оның кейіпкерін суреттей отырып, ол шежіреден түйген деректерден ғана емес, шежіреші жаңғыртқан жалпы тарихи жағдайдан да шығады. Годунов туралы әңгіме осылайша қазіргі әдебиетке ұлттық дәстүрге берік негізделген тарихты көркемдік таным мен жаңғыртудың мүлде жаңа түрін ашты.
Карамзиннің дәл осы ұстанымын Пушкин оны қорғауда түсінді және қолдады
Полевойдың шабуылынан алынған «тарих» оған жазушыны соңғы шежіреші деп атауға мүмкіндік берді.

«Тарихтың» көркемдік бастауы орыс ұлтының психикалық құрылымының даму процесін ашуға мүмкіндік берді. Орыс тарихының алғашқы кезеңіндегі көптеген фактілерді талдай отырып, жазушы елдің саяси өміріндегі халықтың орасан зор рөлін түсінеді. Тарихты зерттеу халықтың екі жүзі туралы жазуға мүмкіндік берді - олар «мейірімді», олар «бүлікшіл».

Карамзиннің пікірінше, халықтың ізгілігі халықтың «бүлікке деген сүйіспеншілігіне» мүлдем қайшы келмеді. Тарихтағы көркемдік ізденіс жазушыға осы шындықты ашты. Ол орыс халқын ерекшелендіретін автократтардың «мекемелеріне» деген сүйіспеншілік емес, өз қол астындағылардың игілігі үшін қамқорлық жасау міндетін орындамаған автократтарға қарсы бағытталған «бүліктерге деген сүйіспеншілік» екенін түсінді.

Пушкин «Борис Годуновты» жасау кезінде жазушының ашқан жаңалықтарын пайдаланды. Француз тарихшыларының еңбектерін әлі білмеген Пушкин ұлттық дәстүрге сүйене отырып, өткен мен бүгінді танудың және түсіндірудің әдісі ретінде историзмді дамытады, орыстың ұлттық болмысын ашуда Карамзинге ілеседі – Пимен бейнесін жасайды.

Карамзин «Тарихында» шежірелердің орасан зор көркемдік әлемін ашты.
Жазушы өткенге «терезені қиды», ол шынымен де Колумб сияқты өткенді бүгінмен байланыстыратын ежелгі Ресейді тапты.

«Ресей мемлекетінің тарихы» әдеби дамудың тірі процесіне заңды түрде еніп, тарихшылдықтың қалыптасуына көмектесті, әдебиеттің ұлттық бірегейлік жолындағы қозғалысына ықпал етті. Ол әдебиетті шежіре тәжірибесін бойына сіңіре отырып, маңызды көркем жаңалықтармен байытты.
«Тарих» жаңа әдебиетті өткеннің маңызды білімімен қаруландырып, оған ұлттық дәстүрге сүйенуге көмектесті. Бірінші кезеңде Пушкин мен Гоголь тарихқа үндеуінде Карамзиннің қосқан үлесі қаншалықты зор және маңызды екенін көрсетті.

Тарих 19 ғасырдың көптеген онжылдықтарында орыс жазушыларына әсер етіп, теңдесі жоқ табысқа ие болды.

«Тарих» терминінің көптеген анықтамалары бар. Оқиға мен оқиғаның тарихы. Тарих – даму процесі. Осы өткен. Тарих қоғамның санасына енуі керек, ол тек жазылып, оқылмайды. Қазіргі уақытта бұл қызметті тек кітаптар ғана емес, сонымен қатар радио мен теледидар да атқарады. Бастапқыда тарихи суреттеу өнер түрі ретінде өмір сүреді. Әрбір білім саласының зерттеу объектісі болады. Тарих өткенді зерттейді. Тарихтың міндеті – қажет пен кездейсоқтың бірлігінде өткенді жаңғырту. Өнердің орталық құрамдас бөлігі – көркем бейне. Тарихи бейне – нақты оқиға. Тарихи образда көркем әдебиет алынып тасталады, ал қиял қосалқы рөл атқарады. Тарихшы бірдеңені ұстап қалса, кескін бір мәнді түрде жасалады. Адам – тарихты зерттеудің ең жақсы объектісі. Қайта өрлеу мәдениетінің басты еңбегі – адамның рухани дүниесін ашты.

Карамзиннің ерлігі.

Пушкиннің айтуынша, «Карамзин сөздің барлық мағынасында ұлы жазушы».

«Орыс саяхатшысының хаттары» мен «Кедей Лизадан» «Ресей мемлекетінің тарихына» дейін эволюциядан өткен Карамзин тілі. Оның жұмысы – орыс самодержавиесінің тарихы. «Ресей мемлекетінің тарихы» әдебиет тарихынан шығып қалды. Тарих – бұл шеңберден шығатын ғылым; Әдебиет – оның шегінен шығатын өнер. Карамзин оқиғасы ол үшін эстетикалық ләззат саласы. Карамзин өз жұмысының әдіснамалық принциптерін тұжырымдайды. «Орыс мемлекетінің тарихы» орыс әдебиетінің ескерткіші ретінде қарастырылады.

Тарихнама өнеріндегі Карамзин дәстүрі өлген жоқ, оны өркендеп жатыр деуге болмайды.

Пушкин Карамзин өзінің соңғы жылдарын тарихқа арнады деп есептеді және ол бүкіл өмірін соған арнады.

«Ресей мемлекетінің тарихы» авторының назары мемлекеттің қалай пайда болғанына аударылады. Карамзин Иван III-ті Петр I-ден жоғары қояды. 6 том оған арналған (Иван III). Карамзин Иван III дәуірін қарастыруын қарапайым орыстың үкіметтің бастамасы мен қолдауынсыз өз қауіп-қатері мен қауіп-қатерімен жүрген кезбелері тарихымен аяқтайды.

Карамзин шығармашылығының тараулары сол немесе басқа монархтың билік еткен жылдарына қарай бөлінген және олардың атымен аталған.

«Ресей мемлекетінің тарихы» шайқастарды, жорықтарды, сондай-ақ күнделікті өмірді, шаруашылық және мәдени өмірді сипаттайды. 7-томның 1-тарауында Псковты Мәскеуге Василий III қосып алғаны жазылған. Карамзин орыс әдебиетіне орыс тарихын ашты. «Орыс мемлекетінің тарихы» - ақындар, прозашылар, драматургтер және т.б. шабыт алған бейне. IN
«Ресей мемлекетінің тарихынан» біз Пушкиннің «Пайғамбарлар туралы ән» сюжетін көреміз
Олег», сондай-ақ «Борис Годунов» және «Ресей мемлекетінің тарихы». Борис Годунов туралы 2 ақын жазған және материалдарға негізделген 2 трагедия
«Ресей мемлекетінің тарихы».

Белинский «Орыс мемлекетінің тарихын» орыс әдебиеті тарихындағы ұлы ескерткіш деп атады.

Тарихи драма ерте дамыды, бірақ оның мүмкіндіктері шектеулі болды.

Тарихқа деген қызығушылық – адамға, оның қоршаған ортаға, өміріне деген қызығушылық.
Роман драмаға қарағанда кеңірек перспективалар ашты. Ресейде Пушкин және
Толстой тарихи романды үлкен прозаға көтерді. Бұл жанрдағы ұлы шедевр – «Соғыс және бейбітшілік». Тарихи оқиғалар іс-әрекеттердің фонында қызмет етеді. Тарихи тұлғалар тарихи романда кенеттен пайда болады. Басты кейіпкерлер – ойдан шығарылған адамдар. Роман драма ретінде тарихи материалға бет бұрып, тарихи шындықты көркем жаңғырту мақсатын көздейді. Тарих пен өнердің толық араласуы сирек кездесетін құбылыс. Олардың арасындағы сызық бұлыңғыр, бірақ толық емес. Сіз оларды одақтас деп айта аласыз. Олардың мақсаты бір – тарихи сананы қалыптастыру. Өнер тарихқа көркем мәдениет береді. Тарих өнердің негізін қалады. Өнер тарихи дәстүрге сүйену арқылы тереңдейді. Мәдениет – тыйым салулар жүйесі.

«Борис Годунов» туралы Пушкин былай деп жазды: «Шекспирді, Карамзинді және біздің ескі шежірелерді зерттеу маған қазіргі заманғы тарихтың ең драмалық дәуірлерінің бірін драмалық формаларға салу идеясын берді». Пьесада ойдан шығарылған сюжет немесе кейіпкерлер жоқ, олар «Ресей мемлекетінің тарихынан» алынған.
Карамзин Б.Годуновтың билігінің басындағы ашаршылық туралы былай деп жазады: «Апат апаты басталып, аштардың зары патшаны үрейлендірді... Борис патшалық астық қоймаларын ашуды бұйырды».

Пушкин өз трагедиясында тарихтағы мақсат пен құралдар мәселесін де шешеді.

«Ресей мемлекетінің тарихы» мен «Борис Годунов» арасында тарихи дәуір өтті, бұл оқиғаларды түсіндіруге әсер етті. Карамзин Отан соғысының әсерінен, ал Пушкин – Желтоқсан көтерілісі қарсаңында жазған.

«Ресей мемлекетінің тарихы Пушкинге екі кейіпте - тарихшы және тарихи романшы ретінде бір материалды әртүрлі тәсілдермен өңдеуге көмектесті.

Карамзин «Тарихпен» жұмыс істегенде орыс фольклорын зерттеп, тарихи әндерді жинап, хронологиялық тәртіпте орналастырған. Бірақ бұл іске аспады. Ол тарихи әдебиетте «Игорь жорығы туралы әңгімені» ерекше атап өтті.

19 ғасырдағы Ресей мәдениеті ең жоғары жетістіктерге жетудің мысалы сияқты. 19 ғасырдың басынан бастап орыс қоғамында жоғары патриоттық өрлеу байқалды. Ол 1812 жылы бұрынғыдан да күшейіп, ұлттық бірлік пен азаматтықтың дамуына терең ықпал етті. Өнер қоғамдық санамен араласып, оны ұлттық санаға айналдырды. Ұлттық мәдени қасиеттерде реалистік бағыттардың дамуы күшейді. Мәдени шара Н.М.Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихының» шығуы болды. Карамзин 18-19 ғасырлар тоғысында алдағы 19 ғасырдағы орыс мәдениетіндегі басты нәрсе ұлттық өзіндік сананың өсіп келе жатқан проблемалары екенін интуитивті түрде сезінген бірінші адам болды. Пушкин Карамзиннің соңынан еріп, ұлттық мәдениет пен ежелгі мәдениеттер арасындағы қарым-қатынас мәселесін шешеді, содан кейін П.Я.Чаадаевтың «Философиялық хаты» пайда болды - славянофильдер мен батыстықтардың пікірталастарын тудырған орыс тарихының философиясы.
19 ғасырдағы классикалық әдебиет жай әдебиет емес, ол қоғамдық сананың әмбебап формасы болып шыққан синтетикалық мәдени құбылыс болды. Карамзин орыс халқының қорлық пен құлдыққа ұшырағанына қарамастан, көшпелі халыққа қатысты өзінің мәдени артықшылығын сезінгенін атап өтті. 19 ғасырдың бірінші жартысы ұлттық тарих ғылымының қалыптасу кезеңі болды. Карамзин адамзат тарихы деп есептеді
парасаттың қателікпен, ағартушылықпен надандықпен күресінің хикаясы.

Тарихтағы шешуші рөлді ұлы тұлғаларға жүктеді.

Кәсіби тарихшылар Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихы» еңбегіне қанағаттанбады. Ресей тарихына қатысты көптеген жаңа дереккөздер болды. IN
1851 жылы «Ежелгі дәуірден бері Ресей тарихының» бірінші томы жарық көрді.
Соловьев С.М.

Соловьев Ресей мен басқа да Еуропа елдерінің тарихи дамуын салыстыра отырып, олардың тағдырларында ортақ көп нәрсені тапты. Соловьевтің «Тарихын» беру стилі өте құрғақ, ол Карамзиннің «Тарихынан» төмен.

19 ғасырдың басындағы көркем әдебиетте Белинскийдің айтуынша,
«Карамзин» кезеңі.

1812 жылғы соғыс Ресей тарихына деген қызығушылықты тудырды. «Мемлекет тарихы
Орысша» Карамзин, хроникалық материалға негізделген. Пушкин бұл шығармадан шежіре рухының көрінісін көрді. Пушкин хроникалық материалдарға үлкен мән берді. Бұл «Борис Годуновта» көрініс тапты. Трагедиямен жұмыс істеу кезінде Пушкин Карамзинді, Шекспирді және «шежірені» зерттеу жолын ұстанды.

30-40 жылдар орыс тарихнамасына жаңалық әкелген жоқ. Бұл философиялық ойлаудың дамыған жылдары. Тарих ғылымы Карамзинге қатып қалды. 40-жылдардың соңына қарай бәрі өзгерді, С.Соловьевтің жаңа тарихнамасы пайда болды.
М. 1851 жылы «Ежелгі дәуірдегі Ресей тарихының» 1-томы жарық көрді. Ортаға қарай
50-жылдары Ресей дауылдар мен толқулардың жаңа кезеңіне енді. Қырым соғысы таптардың ыдырауын және материалдық артта қалуды ашты. «Соғыс және бейбітшілік» көптеген тарихи кітаптар мен материалдардан тұрады, бұл тарих ғылымына қарсы шешуші және қиян-кескі көтеріліс болып шықты. «Соғыс және бейбітшілік» - «педагогикалық» тәжірибеден шыққан кітап. Толстой оқығанда
Соловьевтің «Ежелгі дәуірдегі Ресей тарихы», содан кейін ол онымен айтысты.
Соловьевтің пікірінше, үкімет ұсқынсыз болды: «Бірақ бірнеше рет зорлық-зомбылық ұлы, біртұтас мемлекетті қалай тудырды? Мұның өзі тарихты жасаған үкімет емес екенін дәлелдейді». Бұдан шығатын қорытынды – тарих емес.
- ғылым, ал тарих - өнер: «Тарих – өнер өнер сияқты тереңде жатыр және оның пәні бүкіл Еуропаның өмірін сипаттайды».

«Соғыс және бейбітшілік» «Өткен жылдар хикаясында» кездесетін ойлау мен стиль, композиция ерекшеліктерімен сипатталады. «Өткен жылдар ертегісі» екі дәстүрді біріктіреді: фольклорлық-эпикалық және гагиографиялық. Бұл соғыс пен бейбітшілікте де бар.

«Соғыс және бейбітшілік» - «үлкен өзгерістер» дәуірі тудырған «модификациялардың» бірі. Шежірелік стиль тарих ғылымында да, саяси жүйеде де сатира үшін негіз болды.

Тарихи дәуір – қайшылықтардың күш өрісі және адам таңдау кеңістігі, оның тарихи дәуір ретіндегі мәні болашаққа жылжымалы ашықтықтан тұрады; дене – өзіне тең зат.
Дүниелік даналық, немесе парасаттылық, адамдардың білімі, онсыз филология болып табылатын айтылғанды, жазылғанды ​​түсіну өнері мүмкін емес.

Гуманитарлық ойдың мазмұны өмірлік тәжірибе – адам тәжірибесі аясында ғана шынайы ашылады. Көркем сөздің мағыналық жақтарының объективті тіршілігі диалог аясында ғана жүзеге асады және оны диалог жағдайынан шығаруға болмайды. Шындық басқа жазықтықта жатыр.
Ежелгі автор және ежелгі мәтін, олармен қарым-қатынас - бұл кедергілерді болжайтын түсінбеушіліктің «кедергілерден жоғары» түсінігі. Өткен дәуір – біреудің емес, адамзаттың, біздің өмірдің дәуірі. Ересек болу балалық пен жастықты бастан өткеру деген сөз.

Карамзин – өз дәуірінің ең көрнекті тұлғасы, тіл реформаторы, орыс сентиментализмінің аталарының бірі, тарихшы, публицист, ұрпақ тәрбиелеген поэзия мен прозаның авторы. Осының бәрі оқуға, құрметтеуге, тануға жеткілікті; бірақ бабалар әлеміне емес, әдебиетке, өзімізге ғашық болу жеткіліксіз. Карамзиннің өмірбаяны мен шығармашылығының екі ерекшелігі оны біздің сұхбаттасымыздың біріне айналдыратын сияқты.

Тарихшы-суретші. Олар бұған 1820 жылдары күлді, олар ғылыми бағытта одан бас тартуға тырысты, бірақ бұл бір жарым ғасырдан кейін жетіспейтін сияқты. Шындығында, тарихшы Карамзин өткенді түсінудің екі жолын қатар ұсынды; бірі – ғылыми, объективті, жаңа фактілер, түсініктер, заңдылықтар; екіншісі көркем, субъективті. Сонымен, тарихшы-суретшінің бейнесі тек өткенге ғана тиесілі емес; Карамзин ұстанымының және тарихи білімнің мәні туралы кейбір жаңа концепциялардың сәйкес келуі - бұл өзі туралы айтады ма? Бұл Карамзин шығармаларының «өзектілігінің» бірінші ерекшелігі деп есептейміз.

Екіншіден, Карамзиннің жеке тұлғасы деп аталатын орыс мәдениетіне қосқан тамаша үлесін тағы бір рет атап өтейік. Карамзин – жоғары адамгершілігі мол, тартымды адам, ол тікелей үлгі және достық арқылы көпшілікке әсер етті; бірақ анағұрлым көбірек дәрежеде – бұл тұлғаның өлеңдерде, әңгімелерде, мақалаларда, әсіресе Тарихта болуымен. Карамзин, сайып келгенде, өз дәуіріндегі ең еркін адамдардың бірі болды, оның достары мен таныстарының арасында көптеген тамаша, ең жақсы адамдар болды. Ойына келгенін жазды, ауқымды, жаңа материалға сүйене отырып, тарихи кейіпкерлерді суретке түсірді; Ежелгі Ресейді аша білді, «Карамзин - біздің алғашқы тарихшы және соңғы шежіреші».

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

1. Аверенцев С.С.Біздің әңгімелесуші – ежелгі автор.

2. Айхенвальд Ю.И. Орыс жазушыларының силуэттері. – М.: Республика, 1994 ж.

– 591 б.: науқас. - (Бұрынғы және қазіргі).

3. Гүлыға А.В.Тарих өнері – М.: Современник, 1980. – 288 б.

4. Карамзин Н.М. Ресей мемлекетінің тарихы 12 томдық. T. II-

III/ Бас. Сахаров А.Н. – М.: Наука, 1991. – 832 б.

5. Карамзин Н.М. Ресей мемлекетінің тарихы туралы / құраст. А.И.

Шмидт. – М.: Білім, 1990. – 384 б.

6. Карамзин Н.М. Ғасырлар дәстүрі / Құраст., кіріспе. Өнер. Г.П.Макогоненко;

Г.П.Макогоненко және М.В.Иванова; - Ли. В.В.Лукашова. – М.:

Правда, 1988. – 768 б.

7. Мәдениеттану: жоғары оқу орындарының студенттеріне арналған оқулық – Ростов н/Д: «Феникс» баспасы, 1999. – 608 б.

8. Лотман Ю.М.Карамзин: Карамзиннің құрылуы. Өнер. және зерттеулер, 1957-

1990. Ескертулер реc. – Петербург: Өнер – Петербург, 1997 – 830 б.: ауру.: портрет.

9. Эйхенбаум B. M. Проза туралы: жинақ. Өнер. – Л.: Көркем әдебиет,

1969. – 503 б.
-----------------------
Лотман Ю.М.Карамзин. – Санкт-Петербург, өнер. – Петербург, 1997. – б. 56.
Соловьев С.М. Таңдамалы шығармалар. Ескертпелер. – М., 1983. – б. 231.
Карамзин Н.М. – Петербург, 1848. т.1. б. 487.Кеңес алу мүмкіндігін білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсете отырып сұрау жіберіңіз.

Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихы» көп томдық еңбегінің ел үшін маңызы зор. Бұл Ресей: оның пайда болуы, дамуы, билеушілері мен оқиғалары туралы баяндайтын алғашқы тарихи шығарма болды. Алғашқы басылымы бірнеше аптадан кейін сатылып кетті, оны оқып, сүйсіндірді. Кейіннен «Тарихтан» алынған материалды жазушылар, мысалы, Пушкин пайдаланды.

Автордың өмірбаяны

Николай Михайлович Карамзин 1766 жылы 12 желтоқсанда Симбирск губерниясының, қазіргі қараусыз қалған дерлік Карамзинка ауылында дүниеге келген. Әкесі отставкадағы капитан және орта дворян болды.

Жас Николай алғашқы білімін Симбирскідегі жеке мектеп-интернатта алды. 12 жасында Мәскеуге, Шаден интернатына жіберілді. 1783 жылы 17 жасында әкесінің өтініші бойынша Николай Карамзин Преображенск гвардиясына қызметке кірді, бірақ ата-анасы қайтыс болғаннан кейін ол көп ұзамай зейнетке шықты. Біраз уақыт Симбирскіде тұрды, содан кейін Мәскеуге оралды. Бұл кезеңге Карамзиннің жазушылар Новиков, Петров және Кутузовпен танысуы және Ресейдегі алғашқы балалар журналын шығаруға қатысуы кіреді.

Келесі 2 жылда Карамзин Еуропаға барды: ол француз революциясының куәсі болды және Кантпен кездесті. Қайтып оралған соң жазушы әйгілі «Орыс саяхатшысының хаттарын» басып шығарып, 24 жастағы Карамзинді әйгілі жазушыға айналдырды.

Карамзин өмірінің көп бөлігін Мәскеуде өткізді, ол Остафьево иелігінде «Ресей мемлекетінің тарихын» жазды. Өмірінде жазушы екі рет үйленді:

1. Бірінші әйелі Елизавета Протасова болды, олар бар болғаны 2 жыл бірге өмір сүрді - 1801 жылдан 1802 жылға дейін. Ол София есімді қызды дүниеге әкелді және бір айдан кейін босанғаннан кейінгі қызбадан қайтыс болды.
2. Екінші әйелі Екатерина Колыванова болды, неке 1804 жылы болды. Ерлі-зайыптылардың 5 ұлы мен 4 қызы болды, олардың кейбіреулері бірнеше жыл ғана өмір сүрді.

1826 жылы 3 маусымда Петербургте қайтыс болды. Бір нұсқаға сәйкес, оның себебі 1825 жылы желтоқсанда желтоқсаншылар көтерілісі кезінде Сенат алаңында болған қатты суық болды. Оның әйелі Екатерина күйеуінен 25 жылға аман қалды, ол қайтыс болғаннан кейін «Тарихтың» 12-томын шығаруға көмектесті.

Әдеби іс-әрекет

Ресейге оралғаннан кейін Николай Михайлович әдеби қызметке жақын араласады. Өлең мен проза жазды, аудармалар жасады, тарихты зерттеді.

Карамзиннің әдеби шығармаларының бірқатар ерекшеліктері бар:

1. Оның поэзиясы еуропалық сентиментализм рухында дамып, Державин мен Ломоносовтың сол кездегі үстемдік еткен ода стилінен айтарлықтай ерекшеленді. Ақын ретінде Карамзин физикалық дүние емес, қарапайым өмір мен сезіммен айналысқан, ол бір тақырыпқа әртүрлі көзқарастарды таниды, метафоралар мен көркемдік құралдардың көптігіне жол бермеді, әдейі нашар рифмаларды қолданды.
2. Карамзиннің ең көрнекті прозасы Ресейде сентиментализм дәуірін бастаған «Кедей Лиза» повесін қамтиды. Ол Жуковский мен Пушкинді қоса алғанда, кейінгі әдебиетке үлкен әсер етті. «Наталья, Боярдың қызы», «Марта Посадница немесе Новгородты жаулап алу», «Сьерра Морена» және басқа да көрнекті шығармалар. Алайда, Карамзин жазушы болып 1803 жылға дейін ғана жұмыс істеді және өзінің соңғы шығармасы - «Біздің заманның рыцарын» мүлдем аяқтамады.
3. Николай Михайлович аудармашы ретінде 1787 жылы Шекспирдің Юлий Цезарьын (бірнеше жылдан кейін шығарма цензура басып алып, өртеп жіберді) және 1792-1793 жылдары ағылшын тіліндегі аудармасынан Калидастың «Сакунтала» үнді драмасын аударды.
4. Журналист ретінде Карамзин Мәскеу журналында жұмыс істеді және бірнеше жинақтар мен альманахтарды шығарды: «Шетел әдебиеті пантеоны», «Аглая», «Аонидтер», «Менің әшекейлерім». Онда ол сын, шолулар мен театрлық талдаулар жариялады.

Карамзиннің барлық әдеби қызметі 1804 жылы император Александр I оны сарай тарихшысы етіп тағайындағаннан кейін тоқтатылды. Жазушы оған ұсынылған мемлекеттік лауазымдардан, соның ішінде Тверь губернаторы қызметінен де бас тартты.

Тарихи салада

1811 жылы «Ежелгі және Жаңа Ресейдің саяси және азаматтық қатынастарындағы жазбасы» жазылды. Онда қоғамның жүргізіліп жатқан либералдық реформаларға көңілі толмайтын консервативті топтарының ойлары айтылды. Жұмыстың негізгі міндеті мемлекет ешқандай өзгерістерді қажет етпейтінін дәлелдеу болды.

Бірақ жазушы және тарихшы Карамзиннің ең маңызды және көлемді жұмысы «Ресей мемлекетінің тарихы» - 12 томдық (соңғы томы аяқталмаған) басылым болды. Онымен жұмыс 1804 жылы басталып, автор қайтыс болғанға дейін жалғасты.

Бұл жұмысты жазудағы басты міндет оқу іс-әрекеті болды: бұған дейін Ресей тарихы туралы іс жүзінде ештеңе жазылмаған. Жоғары қоғам Еуропа елдерінің тарихын туған мемлекетінен әлдеқайда жақсы білетін.

Алғашқы 8 томның бірінші басылымын император Александр I өзі қаржыландырды, олар бірнеше баспаханаларда 2 жыл ішінде басылды. Кітаптар 1818 жылдың ақпанында бір мезгілде сатылымға шықты және өте тез сатылды, оларды барлық жерде және барлығы оқыды. 1821 жылы 9 томы, 3 жылдан кейін 10 және 11 томдары жарық көрді. Автордың 12 томды аяқтауға уақыты болмады: оны Карамзиннің досы Сербинович жазушы Блудовпен бірге нобайлардан дайындады.

«Ресей тарихымен» жұмыс істеу барысында Карамзин өзінің саяси сенімін күрт өзгертті. Патриотизммен сусындағаны сонша, ол Ресейде абсолютті монархия қажет деген қорытындыға келді.

Карамзин кітабына арналған тарихи мәліметтер мен фактілер көне шежірелер мен жазба деректерден жинақталған, олардың көпшілігі ғылымда алғаш рет қолданылған, мысалы, Ипатиев шежіресі. Мәтінді егжей-тегжейлі толтырып алмау үшін автор кейбір мәліметтерді жеке көлемдегі жазбаларға орналастырды, бұл зерттеушілер үшін үлкен маңызға ие болды. Мысалы, өрт кезінде зақымдалған Үшбірлік шежіресін қалпына келтіру Карамзиннің жазбалары бойынша өтті.

Бірінші томда қазіргі Ресей империясының территориясында өмір сүрген славяндар мен олардың көршілері туралы, олардың варяндықтармен және гректермен қарым-қатынасы туралы айтылады, нормандық теория көрсетіледі. Әрі қарай, мәтін бірінші князьдерге ауысып, 1611−1612 жылдар аралығындағы тарихқа дейін жалғасады.

Алғы сөзінде Карамзин өз жұмысымен көрсеткісі келетінін айтты - Ресей тарихы дүниежүзілік тарихқа қарағанда әлдеқайда қызықты және қызықты. Бірақ Николай Михайлович барлық томдарда Ресейге күшті самодержавие қажет, моральдың құлдырауы бүкіл елдің өліміне әкеледі деген идеяны растайды. Бұл либералдық көзқарастағы оқырмандардың сынына себеп болды: олар автордың патшалар мен императорлардың істерін дәріптеу үшін қарапайым халықты елеусіз қалдырды деп шағымданды.

Жазу кезінде Николай Михайлович енді тарихшы ретінде емес, жазушы ретінде әрекет етті. Жазу тілі қарапайым, бірақ асыл, «құрғақ» фактілерге толы емес. Оқиғаны баяндау көбінесе эмоционалды шегініспен аяқталады. Жазудың жеңілдігі шығарманың танымал болуына тағы бір себеп болды.

«Ресей тарихының» көп томдық авторы Карамзин Николай Михайлович император тұсындағы алғашқы және жалғыз мемлекеттік тарихшы болды, сонымен қатар ол сол кездегі аз танымал ғылымды танымал етуді шешкен алғашқы автор болды. Кеңес дәуірінде бұл шығарма реакциялық деп саналды және жарияланбады, бірақ «қайта құру» жылдарында шығарылған қысқартылған нұсқалар оқырмандар арасында үлкен қызығушылық тудырды.