Мәдени тарихи психология бұл туралы айтады. Выготскийдің мәдени-тарихи психологиясы. Бұл белгі қайдан шыққан?
Мәдени-тарихи көзқарас және оның қазіргі кезеңдегі ерекшелігі
1. Л.С. Выготский және оның психологиядағы мәдени-тарихи тәсілі.
2. Мәдени-тарихи тұжырымдама А.Р. Лурия және жүйке-психология.
3. Историзм идеясының жаңа дамуы.
4. М.Коулдың мәдени психологиясы.
5. Отбасылық терапияға мәдени-тарихи көзқарас.
6. Эмпирикалық этносоциология.
7. А.Н. тұжырымдамасы Леонтьев және классикалық емес психология.
8. Қорытынды
Психология әдіснамасындағы мәдени-тарихи тәсіл туралы айта отырып, оның негізін қалаушы - орыс психологы Лев Семенович Выготский (1896-1934) туралы бірнеше сөз айту керек. «Жоғары психикалық функциялардың даму тарихы» еңбегінде Л.С. Выготский жеке адамның адамзат өркениеті құндылықтарын игеру барысында психиканың дамуының мәдени-тарихи теориясын жасады. Табиғат берген психикалық функциялар («табиғи») дамудың жоғарғы деңгейінің функцияларына айналады («мәдени»), мысалы, механикалық ес логикалық, импульсивті әрекет - ерікті, ассоциативті көріністер - мақсатты ойлау, шығармашылық қиялға айналады. Бұл процесс интериоризация процесінің салдары болып табылады, яғни. сыртқы психикалық қызмет құрылымдарын сіңіру арқылы адам психикасының ішкі құрылымын қалыптастыру. Бұл жеке тұлғаның адами құндылықтарды игеруіне байланысты психиканың шынайы адамдық формасын қалыптастыру.
Мәдени-тарихи тұжырымдаманың мәнін былайша өрнектеуге болады: қазіргі мәдениетті адамның мінез-құлқы - бұл балалық шақтан бастап дамудың нәтижесі ғана емес, сонымен қатар тарихи дамудың өнімі. Тарихи даму процесінде адамдардың сыртқы қатынастары ғана емес, адам мен табиғат арасындағы байланыс та өзгеріп, дамыды, адамның өзі өзгеріп, дамыды, өзінің табиғаты өзгерді. Сонымен бірге адамның өзгеруі мен дамуының іргелі, генетикалық бастапқы негізі оның еңбек құралдары көмегімен жүзеге асырылған еңбек қызметі болды. Л.С. Выготский адамдарда және маймылдарда құралдарды қолдану процестерін нақты ажыратады. Ол А.Р. Лерой алғашқы адамдардың техникалық әрекетін («қарабайырлар») бильярд ойнағышының ептілігімен салыстырудың жол берілмейтіндігі туралы, ол көптеген жағынан маймыл мен басқа жануарлардың іс-әрекеттеріне ұқсайды. Шапшаңдық көбіне инстинкт саласына жатады және биогенетикалық жолмен беріледі. «Примитивтердің» техникалық қызметі супринстинктивті, супра-биологиялық сипатта болды, бұл оларды биологиялық зерттеу мүмкіндігін жоққа шығарды. Садақ немесе балта жасау инстинктивті операцияға жатпайды: материал таңдау керек, оның қасиеттерін білу, кептіру, жұмсарту, кесу және т.б. Мұның бәрінде ептілік қимылдың дәлдігін бере алады, бірақ оны түсіне де, біріктіре де алмайды.
Осылайша, Выготский мәдени-тарихи теория технологияны дамытуда қарабайырлардың психологиялық дамуының негізгі факторларын көреді деп дәлелді түрде айта алады. Бұл идеяға жақын - А.Н. Леонтьев. Психиканы зерттеуге өзінің тарихи-генетикалық тәсілінен бастап, ол оны әлеуметтік тарихи даму барысында ішкі белсенділікке, сана әрекетіне ауысатын материалдық өмірдің, сыртқы материалдық әрекеттің өнімі және туындысы ретінде қарастырады. Адам технологияны қаншалықты жасаса, оны да сол дәрежеде құрды: әлеуметтік адам мен технология бір-бірінің өмір сүруін шарттады. Техника, техникалық қызмет мәдениеттің болуына әкелді.
Л.С. Выготский, адам өзінің тарихи даму процесінде өзінің жүріс-тұрысының жаңа қозғаушы күштерін құруға көтерілді. Адамның әлеуметтік өмірі процесінде ғана оның жаңа қажеттіліктері пайда болды, қалыптасты және дамыды, ал оның табиғи даму процесінде адамның табиғи қажеттіліктері терең өзгерістерге ұшырады. Мәдени дамудың кез-келген түрі, мәдени мінез-құлық, ол белгілі бір мағынада адамзаттың тарихи дамуының өнімі деп санады. Табиғи материалдың тарихи түрге айналуы әрдайым даму түрінің күрделі өзгеру процесі болып табылады және ешқандай жағдайда қарапайым органикалық жетілу болып табылады.
Балалар психологиясы аясында Л.С. Выготский бастапқыда ұжымдық мінез-құлық формасы, басқа адамдармен ынтымақтастық формасы ретінде пайда болатын жоғары психикалық функциялардың даму заңын тұжырымдады, кейінірек олар баланың өзінің ішкі жеке қызметіне айналады. Жоғары психикалық функциялар олардың тірі кезінде қалыптасады, қоғамның тарихи дамуы барысында дамыған арнайы құралдарды, құралдарды игеру нәтижесінде қалыптасады. Жоғары психикалық функциялардың дамуы сөздің кең мағынасында оқумен байланысты; ол берілген заңдылықтарды игеру түрінде ғана жүре алмайды, сондықтан бұл даму бірнеше кезеңдерден өтеді. Баланың даму ерекшелігі оның жануарлардағы сияқты биологиялық заңдылықтарға емес, әлеуметтік-тарихи заңдылықтардың әрекетіне бағынатындығында. Дамудың биологиялық типі табиғатқа бейімделу процесінде түрдің қасиеттерін тұқым қуалау және жеке тәжірибе арқылы жүреді. Адамда қоршаған ортада мінез-құлықтың туа біткен формалары болмайды. Оның дамуы қызметтің тарихи дамыған формалары мен әдістерін иемдену арқылы жүреді.
Л.С. тұжырымдамасын алғашқылардың бірі болып түсініп, қабылдады. Выготскийдің шәкірті және ізбасары А.Р. Лурия (1902-1977), оның еңбектерінде мәдени-тарихи көзқарастың негіздері қалыптасқан, онда мәдениет адамның рухани дамуының жетекші желісі ретінде, тұлға формасы ретінде танылып, зерттеледі. Тұлға мен мәдениеттің арақатынасы проблемасы оның зерттеу барысында ғылыми зерттеулерге бай, өмірінде түрлі модификацияларды қабылдай отырып, жетекші орындардың бірі болды. Оның алғашқы еңбектерінде генетикалық тәсіл тарихи, сонымен қатар тіл мен ойлауды зерттеуге мәдени-тарихи көзқараспен үйлескен.
Мысалы, А.Р. Лурия өнер жаңа өзіндік сананы қалыптастыруға көмектесе алады деп сенді, өйткені мәдени жұмыспен айналысқан кезде адам өзін мәдени болмыс ретінде таниды. Осылайша, туындаған «әлеуметтік тәжірибелер» адамның әлеуметтенуіне оның сол мәдениетке, оны қоршаған қоғамға ену процесін реттей отырып көмектеседі. Демек, шығармашылық мәдени құндылықтарды иемдену процесіне (және адамның жеке басының дамуы мен жаратылуының белгілі бір кезеңінде) негізделген және адамның өз ойларын белгі түрінде бере алуымен байланысты. Дәл осы мәдениеттің психиканы қалыптастырудағы рөлін түсіну А.Р. Лурия және оны кейінгі жұмыстарында дамытты.
Сонымен бірге, ол психоанализді адамның мәдени тамырын табуға, оның өмірі мен шығармашылығындағы мәдениеттің рөлін ашуға көмектесетін теория ретінде қарастырды. К.Г.-ның көзқарасы бекер емес. З.Фрейдтің классикалық психоанализі емес, Юнг, өйткені ол адамдардың жеке бейнелері мен идеялары мазмұнының этникалық және мәдени мүмкіндіктерін ашуға мүмкіндік берді. Алайда, А.Р. Лурия, бұл идеялар тұқым қуаламайды, бірақ қарым-қатынас барысында ересектерден балаларға беріледі. Невроздарды психоаналитикалық зерттеудің материалдарын А.Р. Қоршаған орта - бұл шарт емес, адамның ақыл-ой дамуының көзі деген пікірге Лурия. Психиканың саналы және бейсаналық қабаттарының мазмұнын қалыптастыратын қоршаған орта мен мәдениет.
Ғылыми қызметтің алғашқы онжылдықтарында қалыптасқан идеялар негізінен өзгеріссіз қалды, А.Р.-ның мәдени-тарихи тәсілінің негіздерін анықтады. Мәдениет адам мен қоғам арасындағы байланысты анықтайтын, сана мен өзіндік сана-сезімді, оның жеке белсенділігін қалыптастыратын фактор ретінде адамзат әлеуметтенуінің жетекші желісі ретінде көрінетін Лурия.
Кейінірек А.Р. Лурия өзінің көзқарасын психологияны медицинамен ұштастыра отырып құрды, нейропсихологияда жаңа тұжырымдама қалыптастырды. Бұл тәсіл психикалық ауытқулардың себептері мен олардың орнын толтыру жолдарын мәдениет пен әлеуметтік қатынастар тарихында іздеуге бағытталған. А.Р. Лурия Л.С.-мен бірге жасаған мәдени-тарихи шығу тегі, жоғары психикалық функциялардың құрылымы мен дамуы теориясына негізделген. Выготский. Осы теориялық тұжырымдамалардың көмегімен А.Р. Лурия әртүрлі ми жүйелеріне терең функционалды талдау жүргізіп, жоғарғы психикалық функциялардың фронтальды, париетальды, уақытша және басқа синдромдарын егжей-тегжейлі сипаттады. Оның алғашқы жүйке-психологиялық жұмыстарында Л.С. Выготский 30-шы жылдары. А.Р. Лурия мидың субкортикалық ядроларының зақымдануынан туындаған Паркинсон ауруына қызығушылық танытты. А.Р. Лурия және Л.С. Выготский осы пациенттерде жүруді қалпына келтіру үшін медиацияны қолданудың артықшылықтарын көрсетті (сыртқы визуалды тіректер жасау - мәдени және тарихи құралдар).
Медиацияның психологиялық құралдары мен механизмдері туралы сұрақтарды дамыта отырып, Л.С. Выготский мен А.Р. Лурия ынталандыру құралдары туралы әңгімелеп берді, алдымен серіктеске «сыртқа» бұрылды, содан кейін «өздеріне бұрылды», яғни. өзіндік психикалық процестерді басқару құралына айналу. Әрі қарай, интернализация пайда болады - тітіркендіргіштің ішке қарай айналуы, яғни. ақыл-ой функциясы іштен делдалдана бастайды, сөйтіп сыртқы (берілген адамға қатысты) ынталандыру құралдарына қажеттілік болмайды.
Интериоризация идеясы адамның психикасының қалыптасуындағы диалектикалық заңдылықты, жеке психикалық функциялардың ғана емес, тұтастай алғанда бүкіл жеке тұлғаның даму мәнін бейнелейді.
Лурьевтің мәдени-тарихи тәсілін және мидың үш функционалды блогы теориясын қолдану нейрогеронтопсихологияны дамыту үшін өте тиімді болып шықты, ол кәрілік кезіндегі психикалық қызметтің қайта құрылуын (теріс және позитивті), сондай-ақ қалыпты және әртүрлі қалыптан тыс қартаю формаларының ерекшеліктерін талдайды.
Нейропсихологиядағы мәдени-тарихи көзқарас, А.Р. Лурия психологиялық талдаудың ең қиын бағыттарын: сана, жеке тұлға, эмоционалдық сфера және сирек кездесетін патология түрлерімен науқастардың қарым-қатынасын зерттеу үшін өте жемісті болып шықты.
А.Р. Лурия коммуникацияны талдау кезінде лингвоцентризмді жеңу керек, сипаттаманың шеңберінен шығып, әлемнің басқа, вербальды емес семантикалық ұйымын талдауға көшу керек, бұл қазіргі заманғы коммуникация мәселесін түсіну және жалпы тұлғаны дамыту үшін өте маңызды. М.М. идеяларын қолдана отырып Бахтин дегеніміз - диалогтық қарым-қатынасты білдіру, өзін-өзі дамыту үшін басқалардың түрлі құлдырауының салдарын көрсетіп, жеке тұлғаның өмір жолын қалпына келтіруге тырысу.
А.Г. Асмолов, «Александр Романовичтің шығармалары туралы әңгіме қозғағанда, ең алдымен, ол не істесе де, оның басты бағыты дамуға бағдар болғанын есте ұстауымыз керек ... Оның алғашқы қалыптасуы дамуға деген көзқарас, көптеген ақыл-ойлардың себептерін іздеу болды. құбылыстар және сол жерде - ақаудың орнын толтыру тәсілдері ».
Л.С. идеялары Выготский, М.М. Бахтин және А.Н. Леонтьев заманауи жүйке-психологиялық зерттеулер аясында қатар өмір сүреді және Дж.М. Глозман, «гештальттың қасиеттерін дәл осындай координаттар желісінің арқасында игереді, А.Р.-ның адам мінез-құлқының жоғары формаларының дамуы мен ыдырауын жүйке-психологиялық талдаудың мәдени-тарихи теориясы. Лурия. Бұл орыс нейропсихологиясын одан әрі қарқынды әрі кең дамытудың кепілі және кепілі ».
Даму психологиясы мәдени-тарихи көзқарасқа негізделген. В.Т. Кудрявцев психологиядағы историзм идеясын зерттеудің жаңа тәсілдерін ұсынады. Осылайша, ол екі тең және эквивалентті әлеуметтік «ішкі жүйелерді» бөліп көрсете отырып, әлеуметтік өмірді жүйелі түсіндірудің жаңа әдісін ұсынады: балалар әлемі және ересектер әлемі. Бір-бірімен өзара әрекеттесу және өзара әсер ету, олар мәдениеттің интегралды қозғалысының векторын жасайды. Бұрынғы психологтар жеке тұлғаны талдаумен шектеліп, ұжымдық қызметті қарастырмаған. В.Т. Кудрявцев бірлескен үлестірілген қызметке қатысты динамикалық зерттеу парадигмасын жүзеге асыра отырып, келесі логикалық қажетті қадамды жасайды. Мұнда ересектер мен балалар сананың жаңа мазмұнын қалыптастыруда бір-біріне көмектеседі, олар бір-біріне сана береді. Екі «әлемнің» байланысы іс жүзінде ересектердің өздерінің сана-сезімі мен өзіндік санасының шекараларын кеңейтуіне әкеледі, мысалы, балаларға қатысты өздерін арнайы миссияның тасымалдаушысы ретінде сезінеді (қорғау, алдын алу, бағыттау, босату және т.б.).
Ресейлік екі теориялық мектептің - Рубинштейн мен Леонтьевтің полемикасы шеңберінде берілген нормалар мен құндылықтарды сырттан сіңіру үшін тұлғаны дамытудың төмендетілмейтіндігі туралы идея айтылды. Аға ұрпақтың психологтары тарихтың оқиғаларын мәдениеттің генезисіне қатысты бірдей шектеулі түрде түсіндірді - бұл болған және аяқталған нәрсе. Бүгінгі таңда тұлғаның мәдениет-генезис процесінің жаңа түсіндірмесі пайда болды. Тарихшылдық идеясы мұнда психологиялық ойдың, даму психологиясының дамуының тарихи қажеттілігін жүзеге асыру ретінде ұсынылған.
Қазіргі уақытта психологиялық іс-әрекет теориясының негізгі ережелері мен Выготскийдің мәдени-тарихи тұжырымдамасы батыстық дәстүрге көбірек сіңіп барады. Мысалы, М.Коул әлеуметтік және этномәдени зерттеулерде, сондай-ақ эксперименталды психология мен даму психологиясында алынған фактілерді талдауға тырысып, өте көп жұмыс жасады. Ол Л.С.-нің мәдени-тарихи психологиясының негізінде жаңа мәдени психология құруды ұсынып, «мәдениетті назардан тыс қалдырмайтын психологияны құру тәсілдерінің бірін сипаттауға және негіздеуге» тырысады. Выготский және оның жақын әріптестері - А.Р. Лурия және А.Н. Леонтьев. М.Коулдың пікірінше, мәдени психология «ХХ ғасырдың басындағы орыс мәдени-тарихи психология мектебінің, американдық прагматизм идеяларына негізделуі керек. және бірқатар басқа пәндерден алынған идеялардың буданы ».
М.Коул «күнделікті өмірдегі тәжірибелі оқиғаларға сәйкес келетін теориялық құрылымдар мен эмпирикалық тұжырымдарды психологиялық талдаудың нақты тақырыбына негіздеу қажеттілігі» туралы айтады. Кеңестік психологияда психиканы қызмет тұрғысынан зерттеу міндеті ресми түрде психологиялық зерттеудің негізгі принциптерінің бірі - «сана мен белсенділіктің бірлігі қағидасы» деп жарияланды. С.Л. Рубинштейн бұл принципті 1934 жылы алға тартты. Алайда, кеңестік психологияда, М.Коул атап өткендей, күнделікті әрекеттерді талдауға ешқашан баса назар аударылмаған, көбінесе формальды (институционалды) ұйымдастырылған қызмет түрлері: ойын, оқу және жұмыс.
Мәдени-тарихи көзқарас психологиялық білімнің әр түрлі салаларында өзекті болып отыр. Атап айтқанда, ол отбасылық терапия саласына үлкен қызығушылық танытады, мұнда мәдениеттер арасындағы салыстыруларға, сондай-ақ белгілі бір мәдениеттегі отбасылармен психологиялық жұмыстың ерекшеліктерін зерттеуге көп көңіл бөлінеді. Көбінесе, отбасылық терапия шеңберіндегі мәдени-тарихи анықтамалар психология теориясы тұрғысынан өте үстірт болып табылады және мәдениеттің отбасы жағдайында тұлғаның дамуына әсер етуінің толық психологиялық тереңдігін ескермейді. Сонымен бірге батыстық отбасылық психологияда отбасылармен жұмыс жасаудың «баяндау» деп аталатын әдістерін қолданатын және орыс мәдени-тарихи психологиясына үлкен қызығушылық танытатын елеулі мәдени және тарихи оқиғалар бар.
А.З. Шапиро, жалпы биологиялық негіздердің жетілдірілмегендігіне байланысты Выготский теориясындағы мәдени-тарихи контекст нақты тарихи, ең алдымен отбасынан ажырады. Мәдени-тарихи теория шынымен де адам өмірінің отбасылық өлшемін, адамның дамуы (оның психикасы мен жеке басын қоса алғанда), әдетте, биологиялық отбасында өтетіндігін ескермейді. «Мүмкін дәл осы жерде мәдени-тарихи психологияның жақын даму аймағын көру қажет шығар, өйткені отбасы адамның биоәлеуметтік табиғатын көрсететін әлеуметтік ортаның ең маңызды және іргелі сипаттамаларының бірі болып табылады». Мәдени-тарихи теория отбасына және отбасылық терапияға психологиялық көмек көрсетуде теориялық және психологиялық негіз ретінде қолданылуы үшін, ол адамның «субъективті» тәсілімен, тұтас көзқарасымен байланысты болуы керек.
ХХ ғасырда. мәдени-тарихи психологияның әдіснамалық негізінде дамыған эмпирикалық этносоциология. Ол психология, әлеуметтану, этнография, тарих және педагогика арасындағы шекараны бұзып, білім берудің социогенезі үшін жалпы проблемалық кеңістік құрып, оның өзегі Л.С. Выготский және М.М. Бахтин. Мәдени-тарихи психологиялық этносоциология тек зерттеп қана қоймай, сонымен бірге балалық шақ әлемінің тарихи-эволюциялық және герменевтикалық аспектілерін, әлеуметтік және этникалық сәйкестіктің қалыптасуын, өзіндік бейнесін қалыптастыруды көрсете отырып, жаңа шындықтарды дүниеге әкеледі. - психологияның тарихи әдіснамасы өзінің қайта туылуын нақты материалдық тұтас ғылым ретінде сезінуде, бұл Ресейге білім беруді пайдалылық мәдениетінен қадір-қасиет мәдениетіне дейін әлеуметтену жолымен жүруге көмектеседі.
Мәдени-тарихи тұжырымдамаға сүйене отырып, А.Н. Леонтьев психологияның ғылым ретіндегі болашағы туралы бірнеше тезистерді алға тартты. Бірінші тезис - психология сол кезде, содан кейін ғана әлемді жаулап алып, осы әлемде не болып жатқанын түсіне бастаған кезде адамның жетекші ғылымына айналады. Екінші тезис - психологияның дамуы, жаңа психологиялық білім жүйесінің тууы болашақта жеке салаларда емес, проблемаларда жүреді. Үшінші тезис этикаға және тарихи психологияға үйленген жеке тұлғаның психологиясымен бірге екенін А.И. Леонтьев психологияның адамның жетекші ғылымына айналуын байланыстырады. Төртінші тезисте жүйелік және аксиологиялық психология ретінде белсенділік тәсіліне тән тұлға психологиясын түсіну қысқаша ашылады. Леонтьев өсиетінің бесінші тезисі мектеп өмірімен, оны ұйымдастырумен байланысты: мектеп жасау, өсіп келе жатқан тұлға емес, мектеп жасау фабрикасы емес.
Бұл бес тезис А.Н. Леонтьевті қазір ХХІ ғасыр психологиясын құрудың бағдарламасы ретінде қабылдауға болады. Олар А.Г. Асмолов классикалық емес психологияны дамытуға «өмірлік іс-әрекет дәуіріндегі қоғам дамуының мектеп өміріне, психоәлеуметтік сценарийлеріне сілтеме жасай отырып, тарихи-эволюциялық көзқарасқа, психохисторияға деген сүйіспеншілікке және өзгертуге ұмтылысқа негізделген».
Классикалық емес релятивистік психологияның болашақ дамуы байланысты болатын мәселелер мен бағыттар өрісін болжауға және құрылымдауға мүмкіндік беретін тарихи-эволюциялық көзқарас: жүйелер дамуының әмбебап заңдарына негізделген пәнаралық зерттеулердің өсуі; тұлғаның дамуын талдау мәселелерін тұжырымдаудағы антропоцентристік феноменографиялық бағдардан тарихи-эволюциялық бағытқа көшу; психологияны қоғам эволюциясының факторы болып табылатын конструктивті жобалау ғылымы ретінде қарастыратын пәндердің пайда болуы. Мәдени-генетикалық әдіснамаға негізделген классикалық емес психология үшін (М.Коул) ғылым ретіндегі психология бірінші орында тұр.
Осыған байланысты вариативті білім берудің жаңа нұсқаулары пайда болады, олар білім беруді тұлғаның даралығын дамытуға бағытталған социогенез механизмі ретінде құру мүмкіндігін ашады. Білім беру саласындағы осы нұсқаулардың әлеуметтік практика ретінде іске асуы қоғамдағы психологияның әлеуметтік мәртебесін өзгертуге қадам басуға және «адамзат тарихын жасаушы ғылымдардың полифониясында өзіндік ерекше дауысы бар» сындарлы ғылым ретінде практикалық психологияның эволюциялық мағынасын ашуға мүмкіндік береді.
ҚОРЫТЫНДЫ
Сонымен, мәдени-тарихи әдісті психологияда қолдану қазіргі кезде психологияның әр түрлі салаларында ғана емес, білім, медицина, этносоциология, отбасылық терапия және т.б. А.Г. Асмолова, «бүгінде Л.С. мектебінің мәдени-тарихи психологиясы жоқ. Выготский, және көптеген мәдени және тарихи психологиялар бар ». Үш фактор бар, оларсыз қазіргі заманғы мәдени-тарихи психология жоқ: ойлау әрекетінің стилі, ерекше іс-әрекет әдіснамасы; есте сақтауды, қабылдауды, басқа да жоғары психикалық функцияларды және, сайып келгенде, іс-әрекеттің өзін зерттегенде өзін дәлелдеген эксперименттің ерекше түрі; даму идеясы, тарихы, жаңа дарвиндік емес эволюционизм.
Психологияның қазіргі даму кезеңінде жүйелік және пәнаралық тәсілдер (нейропсихология, этносоциология) үлкен маңызға ие болуда. Р.М. Фрумкина, Выготский тұжырымдамасындағы басты нәрсе - бұл мәдениеттің және тарихтың психиканы дамытудағы рөлін білу ғана емес, белгілермен операцияларды жасауға ерекше орын және ерекше рөл беру. «... белгілер әлемі - бұл ойлауда қолданылатын материал. Белгілер әлемінің маңыздылығын сезіне отырып, Выготский ... Бахтиннің жанында тұрады ».
Оның жазбаларында А.И. Леонтьев ХХІ ғасыр психологиясының эмбрионын іздейді. Бұл психология құндылық этикалық драмалық психология болып табылады. Бұл психология - мәдени-тарихи психология. Ақырында, бұл әлемнің әлеуметтік құрылысы ретіндегі психология. Л.С.Мектептің мәдени-тарихи қызметі бағдарламасынан өсіп келе жатқан классикалық емес психология. Выготский, А.И. Леонтьев пен А.Р. Лурия, ХХІ ғасырдағы адамның жетекші ғылымына айналудың ерекше мүмкіндігі бар.
ӘДЕБИЕТ
1. Асмолов А.Г. ХХІ ғасыр: психология психология дәуірінде. // Сұрақ психология. - М., 1999. - No 1. - С. 3-12.
2. Асмолов А.Г. Мәдени-тарихи психология және білім берудің этносоциологиясы: қайта туылу. // Сұрақ психология. - М., 1999. - No 4. - С. 106-107.
3. Асмолов А.Г. Мир А.Р. Лурия және мәдени-тарихи психология. // I Int. конф. А.Р. еске алу Лурия: сенб. есептер. - М., 1998. - С. 5-7.
4. Блинникова И.В. Мәдени-тарихи психология: сырттан қарау. // Психол. журнал. - М., 1999. - Т. 20, No 3. - С. 127-130.
5. Выготский Л.С. Психикалық функциялардың даму тарихы. // Выготский Л.С. Психология [Жинақ]. - М., 2002. - S. 512-755.
6. Глозман Ж.М. Мәдени-тарихи көзқарас ХХІ ғасырдың нейропсихологиясының негізі ретінде. // Сұрақ психология. - М., 2002. - No 4. - С. 62-68.
7. Коул М. Мәдени-тарихи психология. Болашақ туралы ғылым. - М., 1997.
8. Кудрявцев В.Т. Адамның даму психологиясы. Мәдени-тарихи көзқарастың негіздері. - Рига, 1999. - 1 бөлім.
9. Марцинковская Т.Д. А.Р. Мәдени-тарихи психологияға лурия. // Сұрақ психология. - М., 2002. - No 4. - С. 44-49.
10. Мещеряков Б.Г., Зинченко В.П. Л.С. Выготский және қазіргі мәдени-тарихи психология: (М.Коулдың кітабына сыни талдау). // Сұрақ психология. - М., 2000. - No 2. - С. 102-117.
11. Петровский В.А. Даму психологиясындағы историзм идеясы. // Сұрақ психология. - М., 2001. - No 6. - С. 126-129.
12. Рубинштейн С.Л. Жалпы психология мәселелері. - М., 1973.
13. Фрумкина Р.М. Выготский-Лурияның мәдени-тарихи психологиясы. // Адам. - М., 1999. - Шығарылым. 3. - S. 35-46.
14. Шапиро А.З. Психология, мәдениет, биология. // Психол. журнал. - М., 1999. - Т. 20. - С. 123-126.
Тарихи психология - бұл тұлғаның мотивациясын, құндылықтарын, эмоцияларын, сезімдерін, психологиясын тарихи ретроспективада қолдана отырып зерттейтін жеке ғылыми бағыт.
«Тарихи психологияны жеке тарихи дәуірлердің психологиялық құрамын, сондай-ақ тарих деп аталатын ерекше мәдени макро-уақыттағы адамның психикасы мен жеке басының өзгеруін зерттеу деп анықтауға болады ... Тарихи психология - сөздің кең мағынасында психика мен тұлғаны уақыт байланысына орналастыратын көзқарас ... психология тарихи және психологиялық ғылымдарға да жатады.Бірінші жағдайда бұл қоғам мен мәдениет тарихының бөлімі, атап айтқанда адамның, оның психикасы мен жеке басының әлеуметтік және мәдени тарихы, екіншісінде ол даму психологиясына қатысты.Даму психологиясы тек мәдени-тарихи фактілермен ғана айналыспайды. Психологиялық құбылыстар өмір сүру ұзақтығымен ерекшеленеді.Ең қысқа уақыт сағат, минут, секундпен есептеледі.Олардың даму реттілігі микроогенез деп аталады, жеке организм тіршілік ету барысында туғаннан өлгенге дейінгі ұзақ даму. психиканың генезисі. Жылдар, ғасырлар мен мыңжылдықтарда үлкен адамзат қауымдастықтарының өмірі жалғасады: өркениеттер, халықтар, иеліктер, таптар. Бұл психиканың тарихнамасы. Жүз мыңдаған және миллиондаған жылдардағы ең үлкен ауқым филогенезде - адамзат тұқымының қазба приматтарынан пайда болуы. Даму психологиясының бөлігі ретінде тарихи психология тарихнаманы зерттейді. Оның тұжырымдары басқа уақыттағы ырғақтар адамның жеке болмысына және жоғарғы приматтар эволюциясына енетін дәрежеде басқа ауқымдағы генетикалық тізбектерге таралады ».
Тарихи психология 20 ғасырдың басында жеке бағыт ретінде пайда болды, дегенмен «тарихи психология» термині өте кеш ұсынылған (француз психологы Иньас Мейерсон 1948 жылы өзінің «Психологиялық функциялар мен туындылар» кітабында) - Зерттеулерді осы салаға жатқызуға болады деп есептеледі. Неміс психологы Вундт халықтар психологиясы (1900-1920 жж. Ол осы тақырыпта «Халықтар психологиясы. Тіл, мифтер мен әдет-ғұрыптардың даму заңын зерттеу» атты он томдық үлкен еңбек шығарды). Леви-Брюл алғашқы адамдар психологиясына арналған «Төменгі қоғамдардағы психикалық функциялар» (1910), «Алғашқы ойлау» (1922) атты еңбектер сериясын жарыққа шығарды. «Қарабайыр жан» (1927). Кеңес психологы Лев Семенович Выготский (1896-1934) 1920 жж. кейін мәдени-тарихи психология деп аталатын теорияны негіздеді. Бұл теорияға сәйкес жеке тұлғаның психологиялық дамуы мәдениеттің дамуынсыз және жеке тұлғаның осы даму нәтижелерін игеруінсіз мүмкін емес. Ассимиляция мен даму белгілер жүйесін (тіл, мнемотехника, тұрмыстық және діни белгілер және т.б.) ұрпақтан ұрпаққа беру арқылы жүзеге асады. АҚШ-та 1960 ж. деп аталатын психохистория дамыды (Ллойд де Моз, Джоэль Ковель, Джон Платт және басқалар). Оның әдіснамалық негізі неофрейдизм болды - Фрейдтің психоанализ ілімінің жалғасы.
Тарихи психологияның осы нұсқаларының барлығы бір нәрсемен келіседі: олар адамның бүкіл тарихтағы әрекетін оның психологиялық қызметінің көрінісі ретінде қарастырады. Тарихи талдау психологияға қажет, өйткені оның көмегімен белгілі бір психологиялық құбылыстардың генезисі құрылады. Тарихты психологиялық тұрғыдан түсіндіру үшін ғалымдар негізінен бихевиористік тұжырымдамаларды, яғни әлеуметтік процестерді «ынталандыру-жауап» схемасы бойынша қарастыруды (биологиядағыдай) қолданды.
Тарихи психологияда қазіргі кезде үш бағыт бар: 1) герменевтикалық-феноменологиялық (интерпретация), жеке тарихтың қайнар көздерін (күнделіктер, хаттар және т.б.) психология көмегімен оқуға, түсіндіруге, түсіндіруге негізделген; 2) психологиялық және генетикалық (адам мінез-құлқының себептерін байланысты әлеуметтік-мәдени құбылыстардан шығару); 3) неофрейд (адамзат тарихындағы санасыз және саналы тұлғаны анықтау).
Тарихи психология тарихи антропологиядан, менталитет тарихынан, жеке өмір тарихынан және шамамен бірдей құбылыстар мен процестерді зерттейтін тарих ғылымының басқа салаларынан ерекшеленеді. пәнаралық - психология, биология, медицина әдістеріне жүгіну. Бұл оның сөзсіз артықшылығы. Адам туралы медициналық-биологиялық ғылымдардың әдістерін қолдану көздерден алынған ақпаратты тиімді түрде түсіндіруге мүмкіндік береді.
Психология тұтастай алғанда адамның жеке басы туралы ғылыми білімді алуға бағытталған, ал осы күрделілікте - тарихи психология мен менталитет тарихы, жеке өмір тарихы арасындағы айырмашылық, өйткені соңғысы адам болмысының кейбір бөлек, ерекше жағын тарихи жағдайда қарастырады, ал психология қамтуға тырысады бұл толығымен.
Тарихи психологияны қолдана отырып, өткен оқиғалар мен тарихи дамудың тенденцияларын түсіндіру мәдени дәстүрлерді, тарихи-психологиялық типтерді, ұлттық типтерді, әлеуметтік типтерді және т.б. Мұндай зерттеулердің нәтижелері тарихи мағыналарды қалпына келтіруге ғана емес, сонымен қатар қазіргі саясаткерлерге, саяси стратегтерге, әлеуметтік қызметтерге және т.б. ұсыныстар беру үшін пайдалы.
Бұл бағыттың кемшіліктеріне дереккөздерді пайдаланудың күрделілігі жатады. Дегенмен, кез-келген, тіпті ең егжей-тегжейлі дерек көзі «оқиға тарихы» емес: психологиялық және әсіресе психиатриялық зерттеулер хроникаға, тіпті естеліктер мен күнделіктерге қарағанда әр түрлі шаблондар бойынша жасалады. Психология сауалнамалар, бақылаулар, сипаттамалар, тесттер және т.б. Тарихи дереккөздердегі ақпарат әртүрлі принциптерге негізделген, әлдеқайда субъективті. Тарихи психология ақпаратты жинаудың дәстүрлі психологиялық әдістерімен жұмыс істей алмайды - тікелей бақылау, тестілеу, сұрақ қою және т.б. Өкінішке орай, Иван Грозныйды немесе Аристотельді сынау мүмкін емес.
«Тарихи психологияда біз болашақта адам туралы білімді тереңдету арқылы жоғалтқанымыздың орнын толтыру үшін, дәуірлердің бірінің психологиясы туралы ғылымды барлық дәуірлердің психологиясына айналдыру үшін, тікелей пәнді [жоғалтып], жер бетінде жатқан ұрпақты сынау мүмкін емес кең тарихқа шығуымыз керек. , әрине, атымен емес, адамның психикасын қалай түсіндіру керек: шатыр киіздерін өлшеу арқылы [алып тастауға болатын нәрсе] hicetnunc, немесе тікелей және жанама кең таралым бөлігі ретінде. Екінші жағдайда, адам күрделі жасанды табиғи болмыс ретінде қазіргі жағдайдан шығарылып, қабылданады, бірақ содан кейін тікелей артефактілерге (мәдени өнімдерге) рұқсат етілген шығу ауқымы және психологияның осы қозғалыстарды бақылау қабілеті туралы сұрақ туындайды. Барлық антропологияның басты мәселесін тарихи психология зерттеу-әдістемелік деңгейге дейін төмендетеді ».
Тарихи психология әдісінің әлсіздігі, оның тарихшылар үшін де, психологтар үшін де нәтижесіздігі осыдан шығады. Тарихи психологиялық зерттеулерде гипотетикалықтың өте үлкен элементі бар. Ғалымға тарихи дерек көздерінің ақпаратын психология әдістерімен түсіндіру қажет. Материалдар, әдетте, өкілді емес, олар жеткіліксіз. Тарихи психология бойынша жұмыстардың тексерілу деңгейінің төмендігі осыдан шыққан. Олар көбінесе оқырман үшін жарқын және қызықты, әдемі гипотезалардан тұрады, бірақ дәлелдемелер базасы жиі әлсіз болып көрінеді.
ХІХ-ХХ ғасырларда. тарихи психологияда жанр танымал болды патология, немесе көрнекті тарихи және мәдени қайраткерлердің аномальды сипаттағы психологиялық тәжірибелері арқылы олардың себептері мен бастауларын ашу: ауытқулар, аурудың көріністері, жыныстық ауытқушылық, жыныстық мәселелер және т.б. Мұндай алғашқы кітап 1836 жылы жарық көрген француз дәрігері Луи Франсуа Лелудың (1804-1877) антикалық философы Сократтың өмірін зерттеу деп саналады. «Патография» терминінің авторы (патологияларды сипаттау) Пол Юлий Мобиус (1853-1907) «... медициналық бағалаусыз ешкімді түсіну мүмкін емес. Лингвистер мен басқа креслолар ғалымдарының адамдар мен олардың іс-әрекеттерін қалай бағалайтынын көру шыдамсыз. бұл тек адамгершілік пен орташа адам білімінен гөрі көп нәрсе қажет деген ұсақ идея емес ». Патографияның сыншылары барлық диагноздар көздің артында жасалатындығын ескертеді (түптеп келгенде авторлар Сократтың немесе Достоевскийдің психикалық жағдайын жеке зерттеу мүмкіндігінен айырылған), сондықтан гипотетикалық болып табылады. Авторлардың бұқаралық оқырманның жоғары инстинкттерінің қажеттіліктері туралы алып-сатарлыққа бейімділігі көптеген құрылыстың ғылыми сипатына күмәндануға мүмкіндік береді.
Ерекше жанр психобиография, яғни психологиялық талдаудың көмегімен жазылған тарихи тұлғаның өмірбаяны. Бұл патологиядан, ең алдымен, ауыратын патологияларға назар аудару арқылы емес, тұлғаның психологиялық дамуының барлық факторларын ескерумен ерекшеленеді. Бірақ объективтілікке ұмтылу оған жетуді білдірмейді, ал психобиография субъективті түсіндірмелерден бос емес.
Қазіргі кезде жедел дамып келе жатқан тарихи психологияның эксперименталды әдістерінің бірі - тарихи қайта құру. Бұл бір жағынан тарихи дәуірдің материалдық және рухани мәдениетін қайта құру мәселесін шешеді (костюм, сауыт, қолөнер технологиялары және т.б.). Бірақ, екінші жағынан, реакторлардың қозғалысы - бұл ғылыми эксперименттің бір түрі ретінде қарастыруға болатын рөлдік ойын. Мысалы, ғалым материалдық өмірді жан-жақты жаңғыртуға тырысады және өміршеңдік кезең ортағасырлық шаруа (бір саятшылықта қоныстанған, ортағасырлық адам сияқты өзінің тамағын алады, сол киіммен жүреді және т.б.). Мұндай эксперименттерге қатысушылар ортағасырлық адамдардың психологиясын, олардың ойлауы мен дүниетанымының ерекшеліктерін жақсы түсіне бастады деп мәлімдеді. Бағыт аталды тірі тарих және көптеген тәжірибелерде, сондай-ақ тарихи шындық объектілерін әртүрлі сенімділік деңгейімен имитациялайтын ашық аспан астындағы мұражайларды құруда бейнеленген.
- Шкуратов В.Л. Тарихи психология. Ростов на / Д: Қала Н. 1994 ж. 15-16.
- Шкуратов В.Л. Тарихи психология. 21-бет
- Cit. автор: Сироткина И. Е. Патография жанр ретінде: сыни зерттеу // Ресейдегі медициналық психология. 2011. № 2 (7). URL: medpsy.ru/mprj/archiv_global / 2011_2_7 / nomer / nomerl0.php (қол жеткізілген күні: 01.06.2015).
Мәдени-тарихи тәжірибе жануарларда емес, тек адамда қалыптасады.
Сана - рефлексия мен болмыстың ерекше түрі. Ол ең жоғарғы психикалық қызметтерге ие. Олар делдалдық, ерікті, шығу тегі әлеуметтік, саналы, жүйелік, өзара байланысты. ЖЖҚ жасөспірім кезеңімен біртіндеп қалыптасады. Тренингте. Білім жақын дамудың аймағына енеді. Барлық HMF екі рет пайда болады: интерпсихикалық (адамдар арасында) және интропсихикалық сияқты. Сырттан делдалдық, ал ішкі, ішкі делдалдық.
Выготский тіршілік етуді ұсынды ақыл-ой дамуының екі сызығы: табиғи және мәдени делдалдық. Дамудың осы екі сызығына сәйкес «төменгі» және «жоғары» психикалық функциялар ажыратылады. Төменгі мысалдартабиғи психикалық функциялар: баланың еріксіз есі немесе еріксіз зейіні. Төменгі психикалық функциялар - бұл білім беру процесінде жоғары психикалық функциялар өсетін рудименттердің бір түрі (бұл мысалда ерікті зейін және ерікті есте сақтау). Төменгі психикалық функциялардың жоғарыларға айналуы психиканың арнайы құралдары - белгілерін игеру арқылы жүзеге асады және мәдени сипатта болады. «Мәдени даму белгілі бір психологиялық операцияны жүзеге асыру құралы ретінде белгілерді қолдануға негізделген мінез-құлықтың осындай әдістерін игеруден тұрады, адамзат өзінің тарихи дамуы барысында жасаған және тіл, жазу, санау жүйесі болып табылатын мінез-құлықтың осындай көмекші құралдарын игеруде. және т.б.» - деп жазады Выготский.
Бала белгі жүйесін қалай игереді?Ересек адамның рөлі. Ересек адам оған бірдеңе көрсетеді, ал бала ересек адамның қалауы бойынша осы немесе басқа объектіге назар аударады. Содан кейін бала ересек адамның оған жүгінетін құралдарын пайдалана отырып, өзінің психикалық функцияларын өзі реттей бастайды. Сонда интернализация - сыртқы құралдың ішкіге айналуы бар. Нәтижесінде тікелей, табиғи, еріксіз психикалық функциялардан делдалдық жүйеге айналады, әлеуметтік және ерікті.
Адам психикасының мәдени-тарихи концепциясы.Бұл тарихи, өйткені психо санасында қол жетімді. процестер олардың қалыптасу және сапалы даму тарихында ескерілуі керек (неоплазмалардың пайда болуы). Мәдени, баланың санасы ерекше. оның HMF ерекшеліктері ересек адаммен қарым-қатынаста қалыптасады, онда бала мәдени белгілер жүйесін сіңіреді.
VPF схемасы
Белгілі бір ынталандыру бар A (есте сақтау керек мазмұн) және оған B жауап беруі қажет (біраз уақыттан кейін осы мазмұнды көбейту). Біз А-ның мазмұнын кейбір тәсілдермен кодтаймыз, мысалы, жады түйіні (X). Х - бұл А тітіркендіргішінің мазмұнымен байланысты болатын қосымша ынталандыру, оның белгісі. Осылайша, біз X белгісі арқылы жауап қайтарамыз.Х есте сақтау және көбейту құралы немесе психол ретінде әрекет етеді. мен өзімнің жадымдағы процестерді игеретін құрал.
Бұл құралдар-белгілер қайдан шыққан?
Еңбек адамды тудырды, еңбек процесіндегі қарым-қатынас сөйлеуді тудырды. Алғашқы сөздер ұйымдасқан бірлескен қызметті қамтамасыз етті - бұл бұйрықтар болды. Содан кейін сөз-бұйрықтар адамның өзіне қарай бастады. Сонымен, өзіне бұйрық беру қабілеті адамның мәдени даму процесінде сыртқы басқару және бағыну қатынастарынан туды. Алдымен тапсырыс беруші мен орындаушының функциялары бөлініп, бүкіл процесс интерпсихологиялық сипатта болды. Содан кейін сол қарым-қатынас өзімен қарым-қатынасқа - интрапсихологиялық қатынасқа айналды. Интерпсихологиялық қатынастардың интрапсихологиялық қатынастарға айналуы - бұл интернализация. Осы процестің барысында сыртқы құралдар-белгілердің (ойықтар, түйіндер) ішкіге айналуы (сурет, ішкі сөйлеу элементі) жүреді. Белгі бастапқыда әлеуметтік құрал болды. қарым-қатынас, басқаларға әсер ету құралы, содан кейін өзіне әсер ету құралына айналады. Дәл осындай жағдай онтогенезде де болады. 3 кезең. Интерпсихологиялық (ересек адам сөзді қолдана отырып, баланы бірдеңе жасауға итермелейді), экстрапсихологиялық (бала ересек адамнан сөйлесу тәсілін қабылдайды және ересек адамға сөзбен әсер ете бастайды), интрапсихологиялық (бала өзіне сөзбен әрекет ете бастайды).
HPF қасиеттері:
1) Жоғары психикалық функциялар мәні бойынша әлеуметтік болып табылады (табиғатынан) - бұл жаңа емес.
2) Мінез арқылы делдал болатын жоғары психикалық функциялар.
3) Жоғары психикалық функциялар қалыптасуда ерікті.
4) Жоғары психикалық функциялар құрылымы бойынша жүйелі.
Барлық жоғары психикалық функциялар - бұл жеке тұлғаның әлеуметтік құрылымының негізі, әлеуметтік тапсырыстың ішкі қатынастары.
Интернализация - бұл ауысу, нәтижесінде сыртқы процестер сыртқы формада сыртқы, материалдық заттармен ойша жазықтықта, сана жазықтығында болатын процестерге айналады; сонымен бірге олар белгілі бір трансформациядан өтеді - олар жалпыланған, вербалданған, кішірейтілген және, ең бастысы, одан әрі дамуға қабілетті болады, бұл сыртқы белсенділіктің мүмкіндіктері шегінен шығады (саңырауқұлақтар көмегімен санауды үйрететін мысал).
Адамның жоғары спецификалық психологиялық процестері адамның адаммен қарым-қатынасында туа алады, яғни интрапсихологиялық ретінде, содан кейін ғана индивид өз бетінше орындай бастайды; сонымен бірге олардың кейбіреулері интерпсихологиялық процестерге ауыса отырып, өзінің бастапқы сыртқы формасын одан әрі жоғалтады.
Интериоризация процесі сыртқы белсенділіктің бұрыннан бар ішкі «сана жазықтығына» ауысуынан тұрмайды; бұл осы ішкі жоспардың қалыптасу процесі.
Л.С.Выготскийдің жалпы ережелері
1. Адамның мінез-құлқында өзіндік психикалық процестерді игеруге бағытталған бірқатар жасанды бейімделулер бар, оларды шартты түрде психологиялық құралдар немесе құралдар деп атауға болады.
2. Психологиялық құралдар - жасанды формациялар; олар органикалық немесе жеке бейімделу емес, табиғатта әлеуметтік болып табылады.
3. Психологиялық құралдарға және олардың күрделі жүйелеріне мысал ретінде тіл, нөмірлеу мен есептеудің әртүрлі формалары, мнемикалық құрылғыларды айтуға болады.
4. Жасанды актілер де сол табиғи актілер болып табылады, олар толығымен, түпкілікті, ыдырауы және соңғысына дейін азаюы мүмкін. Жасанды дегеніміз - бұл табиғи процестердің үйлесуі мен бағыттылығы, ауыстырылуы және қолданылуы.
5. Құралды мінез-құлық процесіне қосу, біріншіден, осы құралды қолданумен және оны басқарумен байланысты бірқатар жаңа функцияларды тудырады; екіншіден, ол жұмысты құрал орындайтын бірқатар табиғи процестердің күшін жояды және қажетсіз етеді; үшіншіден, ол аспаптық әрекетті құрайтын барлық психикалық процестердің бағытын және жеке сәттерін (қарқындылығы, ұзақтығы, реттілігі және т.б.) өзгертеді.
6. Табиғи актілер мен мінез-құлық процестері адамдар мен жоғары сатыдағы жануарларда жиі кездеседі; жасандылар адамзаттың кеш игеруін, тарихи дамудың өнімі және мінез-құлықтың ерекше адамдық формасын құрайды.
7. Тәрбие - бұл дамудың табиғи процестерін жасанды игеру, ол белгілі бір даму процестеріне әсер етіп қана қоймай, барлық мінез-құлық функцияларын ең маңызды түрде қайта құрылымдайды.
8. Балалардың даму түрлерінің айырмашылығы (дарындылық, ақаулық) көбінесе аспаптық дамудың типімен және сипатымен байланысты. Өзінің табиғи функцияларын қолдана алмау және психологиялық құралдарды меңгеру мәні бойынша баланың дамуының барлық түрін анықтайды.
Жоғары психикалық функциялардың даму заңы.Жоғары психикалық функциялар бастапқыда ұжымдық мінез-құлық формасы ретінде, басқа адамдармен ынтымақтастық формасы ретінде пайда болады, ал кейінірек олар баланың өзінің ішкі жеке функцияларына айналады. Жоғары психикалық функциялардың айрықша белгілері: медитация, хабардарлық, озбырлық, жүйелілік. Олар тірі кезінде қалыптасады және тарихи даму барысында жасалған арнайы құралдарды, құралдарды игеру нәтижесінде қалыптасады.
Л.С.Выготскийадамның жоғары психикалық функциялары дамуының негізгі заңдылығын негіздейді: «Біз мәдени дамудың жалпы генетикалық заңдылығын келесі түрде тұжырымдай аламыз: баланың мәдени дамуындағы кез-келген функция сахнаға екі рет шығады, екі жазықтықта, алдымен әлеуметтік, содан кейін психологиялық, алдымен адамдар арасында, интерпсихикалық категория ретінде, содан кейін баланың ішінде, интрапсихикалық категория ретінде. Бұл ерікті зейінге, логикалық жадыға, түсініктерді қалыптастыруға, ерік-жігерді дамытуға бірдей қатысты ».
Александр Леонтьев: Дамудың параллелограммасы.Есте сақтаудың жоғары формаларының дамуын зерттеу екі рет ынталандыру әдістемесін қолдану арқылы жүргізілді. Екі қатарлы ынталандыру. Бір жолды жаттау - бұл тікелей тапсырма (тітіркендіргіш-объектілер), екінші қатар - бұл есте сақтауды қажет ететін тітіркендіргіш-құралдар. Балаларға 15 сөзден тұратын тізім және есте сақтау үшін сурет карталарының жиынтығы ұсынылды. Эксперименттің бақылау серияларында карталар ұсынылмаған.
Көбейту тиімділігінің есте сақтау әдісіне тәуелділігі.
Мектепке дейінгі жастан бастап, сыртқы құралдардың (карточкалардың) көмегімен есте сақтаудың даму қарқыны тікелей есте сақтау жылдамдығынан едәуір асып түседі (графиктің тік пішіні бар). Мектеп жасынан бастап, сыртқы есте сақтау көрсеткіштерінің өсуі сыртқы делдалдықтың өсуіне қарағанда тезірек жүреді. Леонтьевтің айтуы бойынша, есте сақтау тиімділігінің жоғарылауы аясында карталарды сыртқы қараусыз қалдырудың артында сыртқы құралдарды «айналдыру», оны ішкі, психологиялық құралға айналдырудың жасырын процесі жатыр. Естің жоғарғы символикалық түрлерін дамыту сыртқы делдалдықпен есте сақтауды ішкі делдалдықпен есте сақтауға айналдыру бағытында жүреді.
Қызметтің жалпы психологиялық теориясының негізгі ережелері. Қызмет құрылымының деңгейлері оны талдау деңгейлері ретінде. Әрекеттің анықтамасы. Операциялар және олардың түрлері. Қызметтің жедел-техникалық қабатының жалпы сипаттамалары.
Адам іс-әрекетіндегі қажеттіліктер мен мотивтер. Адам қажеттіліктерінің ерекшелігі. Іс-әрекеттегі мотивтердің түрлері мен функциялары.
Іс-әрекет теориясы - бұл психикалық құбылыстарды зерттеуге арналған әдіснамалық және теориялық қағидалар жүйесі. Зерттеудің негізгі пәні - бұл барлық психикалық процестерге делдалдық қызмет. Бұл тәсіл орыс психологиясында 1920 жылдары қалыптаса бастады. ХХ ғасыр. 1930 жылдары. психологиядағы белсенділік тәсілінің екі интерпретациясы ұсынылды - С.Л. Сананың және белсенділіктің бірлігі принципін тұжырымдаған Рубинштейн (1889-1960) және А.Н. Харьков психологиялық мектебінің басқа өкілдерімен бірге сыртқы және ішкі қызмет құрылымының жалпылығы мәселесін жасаған Леонтьев (1903-1979).
С.Л. теориясында Рубинштейн 1922 жылы жазылған және соңында 30-шы жылдары қалыптасқан «Шығармашылық бастамашылық қағидасы» атты мақаласынан басталған, психика мұнда оның маңызды объективті байланыстары мен медиацияларын, әсіресе белсенділігі арқылы ашу арқылы талдау пәні ретінде қарастырылады ... Сыртқы практикалық іс-әрекет пен сананың арақатынасы туралы мәселені шешкен кезде «ішкі» ақыл-ой әрекетін «сыртқы» практикалықты қысқарту нәтижесінде қалыптасқан деп санау мүмкін емес деген ұстаным қабылданады. Оның психикалық детерминизм принципін тұжырымдауында сыртқы себептер ішкі жағдайлар арқылы әрекет етеді. Осы интерпретациямен белсенділік пен сананы эмпирикалық талдау құралдарымен ерекшеленетін біртектіліктің көрінуінің екі формасы ретінде емес, мызғымас бірлікті құрайтын екі жағдай ретінде қарастырады.
Теорияда А.Н. Леонтьев, белсенділік бұл жерде талдау пәні ретінде қарастырылады. Психиканың өзін оны тудыратын және делдалдық ететін қызмет сәттерінен бөлуге болмайтындықтан, психиканың өзі объективті әрекеттің бір түрі болып табылады. Сыртқы практикалық қызмет пен сананың арақатынасы туралы шешім қабылдағанда, сананың ішкі жоспары бастапқы практикалық әрекеттерді шектеу процесінде қалыптасады деп жорамалдайды. Осындай түсіндіру арқылы сана мен белсенділік образ және оның қалыптасу процесі ретінде ажыратылады, бұл жағдайда бейне «жинақталған қозғалыс», қысқартылған әрекеттер болып табылады. Бұл постулат көптеген зерттеулерде енгізілген.
Леонтьев А.алға қойып, сана мен белсенділіктің бірлігі принципін кеңейтті психика мен қызметтің бірлігі принципі.
Қызмет үш құрылымдық бөлімнен тұрады: іс-әрекеттер - әрекеттер - операциялар.Белсенділік анықталады мотив, әрекет - мақсат, және операциялар нақты болып табылады шарттароның барысы. Мысалы, студенттің оқу іс-әрекеті кәсіби жұмысқа дайындық мотивімен немесе құрдастарымен қарым-қатынас мотивімен немесе өзін-өзі жетілдіру мотивімен және т.б. бағытталуы мүмкін. мақсатталап етілетін болашақ бейнесін білдіреді, оған жету үшін бірқатар операцияларды қамтитын іс-әрекетті орындау қажет. Емтиханға дайындық оқулық оқу, сергек болу үшін кофе ішу және т.б. болуы мүмкін. Оларды орындау тәсілі жұмыс шарттармен анықталады- сізге кітап керек пе, тәуліктің қай уақытында және т.б.
Қызметтің құрылымдық бірліктеріұялы. Кешегі іс-әрекет бүгін тәуелсіз қызметке айналуы мүмкін. Мысалы, сіз мұғалімге жауап беру үшін оқулықты оқып отырсыз, содан кейін сіз барлық психологиялық әдебиеттерді оқып шығыңыз (бұл өздігінен, білім беру қызметімен байланысты емес). Болып жатыр мотивтің мақсатқа ауысуы.
Іс-шаралар бағыты бойынша ерекшеленеді:сыртқы әлем объектісіне, басқа адамға және өзіне. Әрекеттер пәні бойынша ажыратылады, мысалы: ойын әрекеттері, оқу әрекеттері, еңбек әрекеттері және т.б. Эльконин «жетекші қызмет» ұғымын енгізді, яғни. белгілі бір жас кезеңіндегі немесе жеке маңызды жағдайдағы ең маңызды мотивке сәйкес келетін іс-шаралар.
Сананың үш өлшемді құрылымы:сезімтал мата, мағынасы, жеке мағынасы. Сезімтал матасанада сенсорлық әсерлер, сенсорлық бейнелер бар. Сананың сенсорлық матасының негізгі қызметі - сыртқы әлемнің «шындық сезімін» құру: оның арқасында әлем субъект үшін санада емес, оның сыртында бар ретінде пайда болады. Мән- сана әрекет ететін әмбебап мағыналарда, төмендетілген түрде, барлық адамдар үшін маңызды мәдениеттің бүкіл тәжірибесі («әлеуметтік») объектілердің қасиеттері ұсынылған. Айырмашылықтар мәдени тәжірибедегі сәйкессіздікке негізделген. Жеке мағына- оқиғаның жеке тұлға үшін нені білдіретінін, оның мотивтер жүйесімен байланысын анықтайды. Жеке мағына санаға жақтылық береді және оны «менікі» етеді, өйткені жеке мағыналар жеке іс-әрекеттің тәжірибесін көрсетеді.
Қызмет теориясының негізгі ережелері
1. Сана өзін-өзі тұйық деп санауға болмайды: оны субъект белсенділігіне енгізу керек (сана шеңберін «ашу»)
2. Мінез-құлықты адам санасынан бөліп қарауға болмайды. Мінез-құлықты қарастырған кезде сана тек сақталып қана қоймай, оның негізгі функциясында анықталуы керек (сана мен мінез-құлық бірлігі қағидасы)
3. Белсенділік - белсенді, мақсатты, процесс (қызмет принципі)
4. Адамның іс-әрекеті объективті; олар әлеуметтік - өндірістік және мәдени - мақсаттарды жүзеге асырады (адам қызметінің объективтілік принципі және оны әлеуметтік шарттау принципі)
Психология - бұл адамның іс-әрекеті мен жануарлардың жүріс-тұрысы процесінде объективті шындық индивидінің психикалық рефлексияның генерациясы мен қызмет ету заңдылықтары туралы ғылым
Психологияның пәні - ақыл-оймен басқарылатын қызмет. Тар көзқарас психология пәні ретінде бағдарлау қызметін, яғни әрекетті психикалық басқару жүйесін бөліп көрсетуден тұрады
Белсенділік тәсілі (Леонтьев бойынша).Белсенділік - бұл психикалық рефлексия арқылы жүзеге асырылатын денелік заттық субьектінің кескіндемелік, тіршілік әрекетінің бірлігі, оның мәні объективті нысанда бағдар беруі. Өмір - бұл белсенділік.
Психология пәні (Леонтьев бойынша)- психикалық рефлексия арқылы жүзеге асырылатын қызмет.
Қызметі- қажеттіліктерден туындаған және өзін және қоршаған шындықты өзгертуге бағытталған ішкі (ақыл-ой) және сыртқы (физикалық) қызмет. Ол импульсивті қызметтен мақсаттылығы мен хабардарлығымен ерекшеленеді.
Қызметіөзін және оның өмір сүру жағдайларын қоса қоршаған әлемді танып білуге \u200b\u200bжәне шығармашылық түрлендіруге бағытталған адам қызметінің нақты түрі ретінде анықтауға болады. Белсенділікте адам материалдық және рухани мәдениеттің объектілерін жасайды, оның қабілеттерін өзгертеді, табиғатты сақтайды және жақсартады, қоғамды құрады, оның қызметісіз табиғатта болмаған нәрсені жасайды. Өз қызметінің өндірістік, шығармашылық сипатының нәтижесінде адам белгілер жүйесін, өзіне және табиғатқа әсер ету құралдарын жасады. Осы құралдарды қолдана отырып, ол заманауи қоғам, қалалар, машиналар тұрғызды, олардың көмегімен жаңа тұтыну тауарларын, материалдық және рухани мәдениетті шығарды және сайып келгенде өзін өзгертті. Соңғы бірнеше он мыңдаған жылдар ішінде болған тарихи прогресс өзінің пайда болу белсенділігіне байланысты. Өз қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін жануарлар табиғат берген нәрсені ғана пайдаланады. Басқаша айтқанда, адамның іс-әрекеті өзін көрсетеді және шығармашылықта жалғасады, ол табиғатта тұтынушы ғана емес, өнімді болады.
Адам әрекетінің қозғағыштары- қажеттіліктер, мотивтер.
Қажеттілік әрқашан қажеттіліктің субъективті күйі болып табылады. Қажеттіліктің өзі қажеттілік емес. Қажеттілік жағдайы кез-келген объектімен байланыстыра бастағанда пайда болады.
Қажет дегеніміз - қажеттілікті қанағаттандыра алатын белгілі бір объектіге деген қажеттіліктің субъективті тәжірибелік жағдайы.
Мақсат - өзгерту, түрлендіру. Іс-әрекеттің мақсаты - оның өнімі. Бұл адам жасаған нақты физикалық объект, қызмет барысында алынған белгілі бір білім, білік, дағды, шығармашылық нәтиже (ой, идея, теория, өнер туындысы) болуы мүмкін.
Міндет - әрекет ету.
Мотив - бұл қажеттілік объектісі, мақсаттар мен міндеттерге байланысты, әр түрлі қажеттіліктерді қанағаттандырады, субъектінің қызметін ынталандырады және бағыттайды. Мотивтің түрлері: олардың хабардар болуының жеткіліктілік дәрежесіне сәйкес мотивтер. Бұл мақсаттың мотивтері. Егер олар жеткіліксіз жүзеге асырылса, оларды мотивациялық деп атайды. Мотивтің функциялары:1) ынталандыру. Кез-келген іс-әрекетте болады. 2) мағыналы. Бір мезгілде адам іс-әрекетін ынталандыратын және мән беретін мотивтер бар.
Бағалау - бақылауға әсер етеді.
Қызметі:Ойын (адам өмірінің ерекшеліктерін жанама түрде бейнелейтін үдеріске бағытталған), оқыту (шындық туралы білімді алуға және онымен өзара әрекеттесуге бағытталған), еңбек (материалдық және рухани құндылықтарды құруға бағытталған)
Құрылым:бағдарлау, жоспарлау, орындау, бақылау (мақсаттар, мотивтер, әрекеттер).
Қызмет тақырыбытікелей айналысатын нәрселер деп аталады. Сонымен, мысалы, танымдық іс-әрекеттің пәні - бұл ақпараттың барлық түрлері, оқу іс-әрекетінің субъектісі - білім, білік, ал еңбек әрекетінің субъектісі - құрылған материалдық өнім.
Кез-келген іс-әрекеттің белгілі бір құрылымы болады. Әдетте бұл әрекеттер мен операцияларды қызметтің негізгі компоненттері ретінде анықтайды.
Акт- саналы түрде қойылған мақсатқа бағынатын процестер, мұндағы мақсат - қол жеткізілетін нәтиженің саналы идеясы.
Операциялар - шарттарға сәйкес келетін әрекеттерді орындау тәсілдері.
Ол белгілі бір іс-әрекеттер мен операцияларды орындау кезінде қолданатын құралдар адам үшін іс-әрекетті жүзеге асыру құралы ретінде әрекет етеді.
Адамның кез-келген іс-әрекетінде сыртқы және ішкі компоненттер болады. Ішкіге орталықтың қызметін басқаруға қатысатын анатомиялық-физиологиялық құрылымдар мен процестер жатады жүйке жүйесі, сонымен қатар қызметті реттеуге кіретін психологиялық процестер мен жағдайлар. Сыртқы компоненттерге іс-әрекетті практикалық жүзеге асырумен байланысты әр түрлі қимылдар жатады.
Қызметтің даму процесінде оның ішкі өзгерістері жүреді.Біріншіден, іс-әрекет жаңа пәндік мазмұнмен байытылады. Екіншіден, қызметтің жаңа жүзеге асырылу құралдары бар, олар өз бағытын жеделдетеді және нәтижелерді жақсартады. Үшіншіден, іс-әрекеттің дамуы барысында жеке операциялар мен қызметтің басқа компоненттерін автоматтандыру орын алады, олар дағдылар мен дағдыларға айналады. Соңында, төртіншіден, іс-әрекеттің дамуы нәтижесінде одан жаңа қызмет түрлері пайда болып, бөлініп, әрі қарай өз бетінше дами алады.
Оқыту ойынның артынан жүреді және жұмыстың алдында болады. Оқуда да, жұмыстағы сияқты, тапсырмаларды орындау керек - сабақтар дайындау, тәртіпті сақтау; тәрбие жұмысы жауапкершілікке негізделген. Оқытудағы тұлғаның жалпы қатынасы енді ойыншық емес, еңбек болып табылады. Қамтиды: материалды қабылдау, меңгеру, түсіну, бекіту.
Зерттеудің негізгі мақсаты - болашақ өзіндік жұмыстарға дайындалу; басты құрал - адамзаттың алдыңғы еңбегімен жасалғанның жалпыланған нәтижелерін игеру.
Әрекет құрылымының деңгейлері: әлеуметтік, физиологиялық.
Мотивациялық-қажеттілік қабаты
Мотив - бұл қажеттілік объектісі. Мотив - бұл іс-әрекеттің мақсаты. Белсенділік мотивінің бірнеше қызметі бар:
Нұсқаулық
ынталандыру немесе ынталандыру.
Кез-келген қызмет түрткі болады. Қалыпты қызмет барысында бірнеше мотивтер бар. Мотивтер өзін-өзі ұсынуда.
Мотивтердің иерархиясы.
1) Семантикалық мотивтер, негізгі мотивтер
2) Мотивтер, мотивтер-ынталандыру
Мотивтер-ынталандырутек ынталандыру функциясын орындай отырып, бағыттау функциясын орындамаңыз. Олар белсенділікті реттеуге, оны тамақтандыруға және ынталандыруға қатысады. Егер мотив басқа деңгейге ауысса, онда белсенділік өзгереді. Мотивтердің иерархиясы - тұлғаны түсінудің кілті. Леонтьев бойынша тұлғаны анықтаудың бірінші параметрі: мотивациялық сфераның кеңдігі. Әлеуметтену процесінде бала түрлі іс-әрекеттермен танысады. Екінші параметр: тұлға сферасындағы мотивтердің иерархиялану дәрежесі. Үшінші параметр: адамның мотивациялық сферасы тұрақты қозғалыста болады. Бұл тұлғаның дамуымен байланысты динамикалық. Мотивтер іске асырылуы мүмкін немесе болмауы мүмкін, бірақ кез-келген жағдайда олар өз функцияларын жүзеге асырады, қызметті басқарады және итермелейді.
Белсенділік - бұл әрқайсысы төменгі ретті әрекеттерге бөлінетін әрекеттер тізбегі. Іс-әрекеттер тізбегінің құрамына қатысты тәжірибе, әдетте, жаттығулар кезінде ережелер, кеңестер, нұсқаулар, бағдарламалар түрінде беріледі.
Операциялық және техникалық деңгей
Операциялар әрекеттерді орындаудың техникалық жағын сипаттайды. Қолданылатын операциялардың сипаты іс-әрекеттің орындалу шарттарына байланысты. Шарттар - бұл сыртқы жағдайлар да, ішкі құралдар да. Белгілі бір жағдайларда берілген мақсат - міндет.
Операциялар аз немесе мүлде танылмайды. Бұл автоматты әрекеттер мен дағдылар. Кейде операциялар әрекетке айналады (операцияның әдеттегі шарттары бұзылған кезде). Мысалы, қалам нашар жаза бастады - ақыл-ойды бақылау.
Кез-келген операция - бұл автоматтандырылған әрекет. Іс-әрекеттерді бір уақытта орындау осы әрекеттердің біреуі автоматтандыруға негізделуі керек. Яғни, іс-әрекеттің біреуі басқа деңгейде болғанымен, белгілі бір синхрондылық бар. Болашақ әрекетті жоспарлау әрекетін қоспағанда, кез-келген іс-әрекетті автоматтандыруға болады. Жоспарлау әрекеті әрқашан саналы бақылауды қажет етеді. Жоспарлау әрекеті мақсат қоюдың нақты шарттарын түсіну болып табылады. Технологиялық және әлеуметтік жағдайлар ескеріледі.
Операциялардың екі түрі бар: шығу тегі бойынша негізгі және қайталама. Екінші операциялар - бұл автоматтандырылған әрекеттер. Бастапқы операциялар - бұл психофизиологиялық функциялар, олардың мәні іс-әрекетті орындау құралдары мен әдістері болып табылады. Бұл табиғи психикалық функциялар. Олар онтогенездің алғашқы кезеңінде пайда болуы мүмкін. Әдетте олар орындалмайды. Бірақ, негізінен, психофизиологиялық функцияларды жүзеге асыруға болады. Бір әдіс - био кері байланыс. Аспаптардың көмегімен процесс индикаторларын көрсетуге болады. Яғни кез-келген ішкі органның жұмысына назар аудара аласыз.
Психофизиологиялық функциялар қызмет процесінің органикалық негізін құрайды.
| " |
Мәдени тарихи психология (Ағылшын мәдени-тарихи психологиясы) - формальды түрде бірдей виртуалды мәдени психологияның бөлімі деп санауға болатын білім мен зерттеудің виртуалды (институттанбаған) бөлімі - мәдениеттің психикалық өмірдегі рөлін зерттейтін пән (М.Коул). Мәдени-тарихи психология виртуалдылық туралы ғылыми фольклорда із қалдырады. әзіл (Чайклин С., 2001):
75-тен асты, бірақ әлі де нәресте ме?
- мәдени және тарихи психология.
Мәдени-тарихи психология мәдениеттің психогендік дамудағы филогенездегі (антропогенез және одан кейінгі тарихтағы), сондай-ақ онтогенездегі рөлінің ғаламдық проблемасына бағытталған деп сену қисынды. Сонымен бірге, Коул «мәдени-тарихи психология» терминін өзі және бірқатар өскендер деп санайтын мәдени психологияның нұсқаларының біріне сілтеме жасауды жөн көреді. психологтар (Л. С. Выготский мырза және оның мектебі). K.-i-ді анықтау түбегейлі дұрыс емес. әлеуметтік тарихты психологиялық тұрғыдан зерттейтін тарихи психологиямен. және тарихтағы психологиялық (оның ішінде жеке) фактор проблемасын дамыту.
Өзінің мәдени-тарихи психология кітабын арнаған Коул оны болашақ ғылым деп атады, бірақ мәдениет тарихынан көрінетіні, соның ішінде. және психология тарихынан К.-i. n - сонымен қатар өткен тарих. Сонымен қатар, адамдардың мінез-құлқы мен іс-әрекетін басқару мәселелерін шешетін және ғылыми психологиядан әлдеқайда бұрын пайда болған практикалық психология одан басталды. Мұндай мәлімдеме тек парадоксальды болып көрінеді. Мысал ретінде ежелгі заманнан бері танымал және қолданылып жүрген мнемотехниканы айтуға болады. Оның міндеттері К.-і тұрғысынан жеткілікті түрде тұжырымдалуы мүмкін. н. Выготский нұсқасында, жадыны табиғи психикалық функциядан мәдениетке айналдыратын символдық құралдарды дамыту және меңгеру ретінде. жоғары психикалық функция. Бұл жағдайда әңгіме ойық, тег немесе «жад түйіні» туралы емес, есте сақтау жаттығулары кезінде дамыған ішкі, идеалды есте сақтау құралдары туралы болды. Федруста Платониялық Сократ ежелгі құдай Теутаның Египет патшасы Тамуспен кездесуі туралы айтады. Тевтус патшаға көптеген өнертабыстарын, соның ішінде көрсетті. мысырлықтарды ақылды әрі есте қаларлықтай етіп жазатын есте сақтау және даналық құралын тапты. Патша оған: «Сіз, хаттардың әкесі, оларға деген сүйіспеншілігіңіз үшін оларды тікелей қарсы қойдыңыз. мәні. Олар оларды білгендердің жанына ұмытшақтықты сіңіреді. жад жаттығуларынан айырылады: олар хатқа сеніп, сыртынан өздері емес, бөгде белгілер арқылы еске түсіре бастайды. Сондықтан сіз есте сақтау үшін емес, есте сақтау құралын таптыңыз. Сіз шәкірттеріңізге қиялмен емес, шындықпен даналық бересіз. Олар сенен көп нәрсені естімей, жаттығусыз білетін болады және көп нәрсені білетін сияқты болады, негізінен надан, қиын адамдармен сөйлесе алады; олар ақылдылардың орнына ойдан шығарылған дана болады ».
Көріп отырғанымыздай, бұл оқиға өте заманауи. 2,5 мың жыл бойы адамдар (және психологтар!) Қайсысы жақсы екенін шешпеді ме? Бай жады ма әлде есте сақтау құралы ма? Бұл сұраққа заманауи К.- жауап берген жоқ. н. үшін медиация ұғымы орталық болды. Бірақ бұл диалектикаға қатысты болды (Гегель). Символдың делдал рөлінсіз затты идеяға, ал идеяны затқа айналдыру мүмкін емес (П.А. Флоренский). Медиациясыз өзара, оқшауланған немесе «таза» психикалық функциялар (егер олар лабораторияда емес, өмірде пайда болса) механикалық болып табылады және даму болашағы жоқ. Олар, Гегельдің айтуы бойынша, қосылыс, қоспа, үйінді болып қала береді. Бұл жеке тұлғаның функционалды мүшесі болып табылатын өзара делдал емес білімге толықтай қатысты деп айту керек. Бұл туралы Гегель бір мағыналы түрде былай деп жазады: «Механикалық бейнелеу тәсілі, механикалық жады, әдет, механикалық әрекет тәсілі рухтың өзі қабылдайтын не істейтін нәрсені өзіне тән енуі мен болмауын білдіреді». Өлі механизм - бұл объектілердің өзара әрекеттесу процесі, «олар тікелей өзін-өзі көрсете білді, бірақ дәл осы себептен олар тәуелді және олардың орталығы өздерінен тыс орналасқан» (Гегель).
Классикалық психология ұсынған психикалық функциялардың өзара әрекеттесу схемаларының жеткіліксіз түсіндіруші күшіне ерекше реакцияны органикалық дүниетанымға шақырулардың пайда болуы, тіршілік ететін эпитетті психикалық функцияларға, күйлерге, құбылыстарға қосу деп санауға болады: «тірі бейне», «тірі қозғалыс», «тірі сөз-түсінік» , «Тірі білім» (қараңыз). Тірі білім), тіпті «тірі сезім», «тірі жады».
Егер есте сақтауды мәдени контекстке тарту және оның құралдары ежелден бері ойластырылған болса, мәдени-тарихи психологияның еңбегі қандай? Мәдени-тарихи психология мәдени-тұрмыстық контекстке одан классикалық эксперименталды психология шығарған психикалық функцияларды қайтаруға жемісті әрекет жасады. Мұны психологияның дамуындағы жаңа және қисынды кезең деп санауға болады: егер классикалық психология материал жинамаса, оқшауланған функцияларды зерттемегенде, психиканың онтологиясын құрмаған болса, онда оны өсіретін және рухтандыратын, өмірге және мәдениетке оралатын ештеңе болмас еді. Бұл қайтарым спекулятивті түрде емес, практикалық және эксперименталды түрде болуы маңызды. Демек, К.-ның тұжырымдамалық негіздері. н. психология, психологиялық құралдар, құралдар, құралдар, медиаторлар, артефактілер тұрғысынан жұмыс істейді. Выготскийдің іліміндегі негізгі психологиялық құралдар белгілер (әсіресе сөз) болып табылады, олар белгілік-символдық қызметте көрінеді, оның әртүрлі нысандары оның назарында болды. Медиаторлардың толық тізіміне белгі (тар мағынада), сөз, символ кіреді (қараңыз). Кассирер Е. , Флоренский П.), мағынасы, миф. Дамуда үлкен рөлді персоналдандырылған медиаторлар атқарады, оларға м. құдайларды, ата-аналарды, мұғалімдерді, жалпы алғанда, маңызды деп санайды. Медиаторлардың бұл «инструменталды жиынтығы» К.-И.-ның тұжырымдамалық-әдістемелік аппаратының фундаменталды сипатын айқын көрсетеді. және т.с.с., олар, шын мәнінде, осы ғылымды институттандыру жолында созылмалы қиындықтармен байланысты.
Мәдени-тарихи психологияның дамуындағы қиындықтардың басты себебі эвристикалық теориялық платформаның болмауы деп есептелмейді (мысалы, Коул, Выготскийдің тұжырымдамасы болуы мүмкін), бірақ психологтардың пәнаралық ынтымақтастыққа дайын еместігі, бұл өз кезегінде ғылыми фрагментациямен байланысты адамның білімі. Коул жазғандай, психологтар үшін мәдениетті назарда ұстау қиын, өйткені психология әлеуметтік және мінез-құлықтық ғылым ретінде институттандырылған кезде, психиканың қалыптасуында шешуші рөл атқаратын процестер бірнеше пәндер арасында бөлінді: мәдениет антропологияға, әлеуметтік өмір әлеуметтануға көшті , тіл - лингвистикаға, өткен - тарихқа т.б. ». (Коул М., 1997). Сонымен бірге Коул Выготскийдің пәнаралық тәсіліне күмән келтірмейді. Басқа авторлар да соңғысының еңбегі мен жемістігіне назар аударды (мысалы, Асмолов А.Г., 1996; Верч Д., 1996). Выготский шынымен де психологиялық фактілерді түсіндіру және қайта құру үшін тарихи, мәдени, этнографиялық, лингвистикалық, дефектологиялық, педагогикалық, неврологиялық және психиатриялық дереккөздерді пайдаланудың көптеген әсерлі мысалдарын көрсетті. Выготский тұжырымдамасының пәнаралық К.-И. үшін теориялық және әдістемелік негіз ретінде қызмет ету қабілеті. n. Дегенмен, К.-ны дамыту үшін - және. бұл жеткіліксіз болды. Адамзат білімінің жұмыс құрылымының өзі түбегейлі қайта құрылуы керек, өйткені, Коулдың пікірінше, 19 ғасырда пайда болған құрылым. ғылымдарды әлеуметтік-гуманитарлық деп бөлу, қандай жетістіктерге жетсе де, өзін-өзі сарқып шығарды. Бұл құрылым және сәйкесінше еңбек бөлінісі адамның «білім ағашының» әр түрлі салалары арасындағы ынтымақтастықты ұйымдастыруға кедергі келтіреді. Бұл позицияны Д.Верч те қолдайды (1996): қолданыстағы «еңбек бөлінісі көптеген егжей-тегжейлері бар тым күрделі жұмбақтың жасалуына әкеледі, оларды біріктіруге болмайды: құбылыстың параметрлері әр параметрді талдаудың принциптері мен бірліктері олардың жалпыға ортақтасуына жол бермейтін етіп анықталады. сурет ».
Алайда, К.-ның қалыптасуындағы барлық қиындықтарға қарамастан - және. және т.б., оған деген көзқарас адамның сәбилерге деген қалыпты қатынасымен ұқсастығы бойынша пролептикалық болуы керек (Пролепсисті қараңыз): олардың болашақ күйін қазіргі және өткен уақыттарда гипостатизациялау керек, яғни. олар өздері қандай болса, солай болуы керек. Мәдени-тарихи психология - бұл психологияның мәдени бастауларға оралуы. Гегель терминологиясында мәдени-тарихи психология дегеніміз - абстрактылыдан нақтыға жол іздеу, ойлау арқылы бетонды жаңғырту. Ішінде К.- және. н.-психологияда белсенділік тәсілі пайда болды, онда К.-ның көптеген идеялары дамыды. n. Болашақта К.-i. және когнитивті психология, классикалық психологияда басталған талдау жұмысын жалғастыра отырып, адам мен оның психикасын тұтас түсінудің өзіндік жолдарын іздейді. (В.П. Зинченко
