үй > Иловай Д.И. > А. Ю. Мома космологиялық аспектісі, I-IV ғасырлардағы гностикизм. Технологияны дамытудың заманауи космологиясының ерекшеліктері

А. Ю. Мома космологиялық аспектісі, I-IV ғасырлардағы гностикизм. Технологияны дамытудың заманауи космологиясының ерекшеліктері

Кіріспе

Осы зерттеудің өзектілігі

Христиандық гностикизм (ғылыми көздерде көбінесе гноздарда, графикасы, білімі »грек тілінен, білімі, білімдері, білімі гуманитарлық-бағыттағы зерттеушілер арасында танымал, канондық емес христиан діні бар (1), сондай-ақ мәсіхшілер дінінің тарихшыларын зерттеу объектісі, әсіресе, олар «адасушылықты» соңғысының барлық түрлерін зерттейтін жағдайларда жиі кездеседі. Мұндай ғылыми қызығушылық, біріншіден, алдымен гностиктердің идеологиялық дуализмімен, басқа діни және философиялық жүйелерде мүлдем жоқ және тек гностиктердің «ұрпақтар» - Манихидің тікелей «ұрпақтарымен» мұраланған емес. Бұл біздің ойымызша, біздің ойымызша, біздің ойымызша, мұндай дуализм, біздің ойымызша, жұмбақтың философиялық сәулелеріне, бүкіл тарихындағы бүкіл адамзат ойлауының қызықты ақыл-ойына жақындады - біздің әлемдегі зұлымдық және тамырлықтардың пайда болуы.

Сонымен қатар, мұндай қызығушылықтың маңызды факторы бір уақытта (бір жарым жарты жыл бұрын) экзотикалық білімге деген қажеттілігі, кешіктірілген және позитивистік (және кейінірек - марксист пен Ницидер) сияқты көңілсіздікке байланысты. Атеизм, сондықтан да, әдеттегі шіркеуде, мүмкін, жақшалардан гөрі, жақшалар артынан кетеді. Гноостицизм, біздің ойымызша, барлық ертедегі мәсіхші тенденциялардың ең эсотериялық (сондықтан көбірек түсіндіреді) және ол өзінің космологиясы, «кәдімгі» христиандықта жоқ деп мәлімдеді. Шын мәнінде, этикалық көзқарастар мен Гностиктердің әртүрлі мектептеріндегі нормалары бір-бірінен және басқа діндердегі эзотерлік сенімдерден немесе басқа діндерден айырмашылығы жоқ, ал олардың этикаларын өте қысқа сипаттауға болады: бұл өте аскетизм этикасы (2) ), ол қазірдің өзінде бұрыннан белгілі, қай келіспеушіліктер іс жүзінде, және олар өздерінің рақымы жағынан басқа діни және философиялық жүйелермен (кем дегенде, Таяу Шығыстағы) арбаланбаған косметикалық құрылыстарға әсер етпеді) және қызық.

Әрине, кез-келген діни (ғылыми-зерттеуден айырмашылығы) космологиядан басқа ештеңе жоқ екенін есте ұстаған жөн. Кем дегенде, олардың белгілі бір космотты немесе санат туралы айтатындығын, кем дегенде, олар белгілі бір космологиялық процесс немесе санат туралы айтатындығын түсіну үшін оны түсіну үшін, тек басқа да дамыған жүйелердің косметикалық мәтіндеріне сенуге болады - атап айтқанда, Үндістандағы ведоманттар жүйесі. (3) Бірақ біздің мәтіндерді талдау үшін, көптеген көлемдік жұмыс істеу қажет, дерлік маңызды емес зерттеуші қажет. Сондықтан, қазір біздің міндетіміз қарапайым; Біз оны төменде белгілейміз.

Біз бұл осында осы космологиялар туралы көпшөптерде жиі жазамыз. Неге? Бұл жұмыстың бір мақсаттарының бірі ғана көрсетіледі - Е.Николаевтың екінші рет - екінші рет, мүмкіндігінше егжей-тегжейлі және осы мақсат үшін барлық мәтіндер үшін қолдауымен бірінші рет Бір гностикалық космология, қатаң түрде сөйлейтін, ешқашан болған емес, бірақ әртүрлі космологияны біріктірген жалпы пікірлер мен атаулар ғана болды. (Төрт)

Енді мәтіндер туралы. Өткен ғасырдағы Еуропадағы позициядағы, Ассивиан, Брюрлин және Берлин папирусы (5) сияқты еуропалық тілдердегі аударымдар, сондай-ақ Нагтың жиырмасыншы ғасырдағы біздің кодтарымыздың ашылуы Хаммадий (бірқатар мәтіндер осы жұмысқа арналған), гностика туралы барлық ақпарат, оның ішінде, соңғысы, олардың бөліктері, ғалымдар, ғалымдар және жай ғана қызығушылық танытқан ғалымдар тек деп аталатын шығармалардан біле алады. Ересейологтар мен ертерек христиан шіркеуінің әкелері: Ирини Лион, Филастри, Эпифани, Филастри, Терртулли, Иером, сонымен қатар жалған террерон, Псевдо-Тероним, жартылай Дамаскина және т.б. қайталанды . ГНОСТИКАЛЫҚ мәтіндердің түпнұсқасының ашылуымен, ғылыми зерттеулер және космогонийдің әртүрлі трактаттардағы (6) салыстыру проблемалары (6) мағынада айтарлықтай жеңілдетілді, бұл дұрыстығына қатысты және оны жою Герозетолог (7).

Ресейде гностицизмді ауқымды зерттеулер 1913 жылы басталды («БОЛОТОГИЯЛАР» («БОЛОТОВЕРТ ...» («Болоова», мұнда бүкіл көлемі бар, онда бүкіл көлемі бар, онда Киевтегі Гностикалық ілімдерге арналған), Киевтегі Ю.Николаев діни сенім іздейді , оның ішінде 150-ден астам беттен астам гностиктерге арналған және олар маресиористердің жазылуына негізделген, бірақ, өкінішке орай, ол кезде бұрыннан алынған гностикалық трактаттарға негізделмеген (9). Бұл кітап аздап ауырлық күші арқылы жарияланды және тез арада библиографиялық сирек кездеседі (10). Айтпақшы, бұл жұмыс біздің білуімізше, біз білетіндей, Ирина мен Клемент Александриядан басқа, Ирина мен Клемент Александриядан басқа кез келген адам әлі орыс тіліне берілмеген. Осы зерттеуден кейін, 1917 жылы ол православие позицияларынан, М.Пошьовтың II ғасыр кітабынан, II ғасыр және Христиан шіркеуінің жеңісі болып шығады. Сонымен қатар, 20-шы жылдары. Xx. А. Херц кітабының «Гностицизмнің пайда болуы» кітабының қызықты жұмысы бар. Бұл тақырыпты зерттеу 1979 жылға дейін, 1979 жылға дейін, Copscian-in Copscian-дің гностикалық жұмысының көрнекті ресейлік зерттеушісі М.К. Трофимова гностикизмнің тарихи және философиялық сұрақтары туралы кітапты шығарды, ол, алайда, алайда, Коптикадан аударылған төрт, кітапханадан алынған мәтіндер мен түсініктеме берді, Nag Hammadi-де космологиялық жоқ.

1989-90 жж Ежелгі мәсіхшілер апокрифа апокрифо апокрифонасының екі басылымы дәйекті және үлкен айналымдар, оның екінші бөлігі (36 қараңыз) МК-дан тұрады. Трофимова және гностикалық мәтіндердің аударма және түсініктемелеріне арналған. Джон космологиялық афокрик. (11) Басқа жарияланымдардан ежелгі тарихтың Хабаршысы және бірқатар мақалалар жинағында басылған Pistsis Sophia The The The Pistsis Sophia Clash, және оларға қатысты пікірлердің сол авторының аудармаларын атап өту қажет 90-шы жылдар. (37,29-33 қараңыз); Санкт-Петербург Коптологтың екі кітабы А.Л. Хосроева, Nag Hammadi кітапханасынан (12), сонымен қатар А.И кітабының бір бөлігі. «Египеттік әкелердің» Египтік акафтарын «Гностикалық космологиялық мәтіндерге», «Әлемнің құрылуы туралы)», «Ипоста архенттері» және «Апокалипсис» және «апокалипсис» және «Apocalypse Adam» талабына арналған. (13) Сонымен қатар, біздің ойымызша, біздің ойымызша, e.p мақала бар. Блаватская Пистері Софияға қатысты пікірлері бар Пистер Софияға, Ресейде шыққаннан кейін жүз жылдан кейін ғана жарияланды (14). Гностикалық мәселені басқа орыс тілді зерттеу - бұл аз ғана. «Гностицизм» кітабының (1998) «Гностицизм» кітабының Кітаптың Г. Джонас, бұл жерде гностицизм туралы нақты гностикалық мектептер мен одан да көп уақытқа қарағанда, құбылыс немесе Манитахидегі мәтіндер туралы көбірек мәлімет бар. Жақында (2003 жылы), көрнекті орыс зерттеушісі e.v. e.V. гностиктеріне арналған маресинеологиялық жұмыстарды егжей-тегжейлі зерттеу. Афанасьев.

Осыған қарамастан, гностикалық космотикалық доктриналарды жүйені жүйелеуге дейін, ГНОСТИКАЛЫҚ КОСМРИНДАРДЫ ЖОЮ Әзірге жоқ және біз білетін болсақ, ол әлі дайын емес (Гностикалық космологияға арналған жеке жұмыстар, бірақ әлемде жүздеген жоқ) . Қарапайым мысал: егер кітапхана Nag Hammadi 1945 жылы ашылса, онда 1945 жылы ашылды, содан кейін оның мәтіндерінің ағылшын тіліндегі аудармасы екі басылымда тек 1977 және 1988 жылдары пайда болады. (115), (15), бірақ бұл басылым, керісінше, ғылыми болып танымал болды. Nag Hammadi-ден аударымдар мен мәтіндік пікірлер 2001 жылы Nag Hammadiтану жобасы аясында ғана аяқталды.

Жоғарыда айтылғандардың барлығын ескере отырып, осы жұмыстың мақсаты, жоғарыда аталған және осы жерде (жарық) жарияланымның барлығына сүйене отырып, гностиктің көбірек немесе аз санын жасау және шығару әрекеті Nag Hammadi кітапханаларынан, соның ішінде мәтіндерде, оның ішінде космологиялық емес, сонымен қатар космологиялық емес, сонымен қатар космологиялық емес, сонымен қатар олардың сценариологиясы, христиан және антропологияның бөліктері, олар өздерінің тәлімгерлері мен кеңістігі туралы білімді.

(1) Керісінше, 386 жылы Никен соборынан кейін кім болған.

(2) Сонымен бірге, неғұрлосиологтар, әсіресе Ирина Лион (11-де), мысалы, ирина Лионда (11), мысалы, түрме туралы, мадақтау және рәсімдеу арқылы құтқарылуды уағыздау және рәсімдеу туралы уағыздау

Өкінішке орай, христиандықтың басқа бағыттарының мәтіндері бізге көмектесудің әлсізі болып табылады - біз өзімізді біз үшін ерекше мағына бермейтін баға ұсыныстарын салыстыруға ғана шектей аламыз.

(4) Шамасы, бүкіл әлемдегі ең жақын адам, бұл мәселені шешуге жақын (бұдан былай) осы мәселені шешуге, XIX ғасырда бұрыннан белгілі Гностиктердің мәтіндеріне сүйене отырып, теософиялық қоғамның негізін қалаушы болды. Блавсская - Қарапайым қараңыз, 5-6.

(5) немесе Berlinere Gnostische 8502 немесе папирус Беролиналар 8502,1-4; Қарапайым қараңыз, 71, 109, 135); Құрамы үшін қосымшаны қараңыз. Ол XIX ғасырдың соңғы онжылдығында (дәл дата белгісіз) табылды, ал 1896 жылы, ал әйгілі Коптолог К.Шмидт К.Шмидт К.Шмидт К.Шмидт Каир ұсынған осы Кодексті өткізді. Египеттегі мұражай, Берлин мұражайы. Курт Рудольф (35, 135 б. 28-бет) Мен Берлин папирусындағы Петрдің 8502 актісі Апокрифтің құрамына кіретініне сенімдімін, бірақ Петірдің гностикалық актілері емес.

(6) Осы мектепке мәтін аксессуарларына қатысты мәлімдемелермен, ғалымдар туындаған және үлкен проблемалар туындады (атап айтқанда, жанып тұрған, 103)

(7) көптеген мәселелер бойынша жиі шатастырады, бірақ олардың кез-келген мәселелері бойынша жиі кездеседі, бірақ ол кез-келген басқа зерттеушілерге қарағанда, басқа зерттеушілерден гөрі, басқа зерттеушілерден тұрады және пайдаланды, бірақ ол: мысалы, Валентинаның ілімдерін түсіндіру Александриялық клиптінің түсіндірулерінен ерекшеленді (Николаевты қараңыз), олар біздің ойымызша, біздің философиямен гиполит сияқты гиполит сияқты, бізде сенуге көбірек негіз бар; Мысалы, қараңыз,, атап айтқанда, 5,6,16 қараңыз.

(8) Демек, ұзақ уақыт зерттелмеген космологиялық дуализмді діни философиялық ойдың ерекше құбылысы ретінде қалды.

(10) 1995 жылға дейін жазыңыз және сақталды, Киевте «София» баспасы әлі де қайта басылмаған; Екінші қайта шығару, бірінші, кәмелетке толмағандар ретінде, тіпті көптеген ірі кітапханаларда да, 2001 жылы қабылданған.

(11) Батыста ол өткен ғасырдан бастап өткен ғасырдан бастап Жақияның құпия кітабы ретінде белгілі (сондықтан ол Джонның құпия кітабы - Гностикалық Жазбаларда »(ЛИТ., 94), ал сөзбе-сөз «Апокрифа» грек тілінен «атыс жазба» деп аударады; канондық христиан дінінің православары «апокрон», сондай-ақ «субстрат мәтіні») немесе Берлин папирусы 8502 түсінеді ,2 . Жалпы алғанда, Берлин папирусы 8502 құрамында төрт тәуелсіз мәтін бар, олар 3, 73, 74, 109 көреді.

(12), атап айтқанда, атап айтқанда, атап айтқанда, төрт мәтін космологиялық сипат емес, екіншісіне - Петірдің косметикалық апокалипсисі емес, төрт мәтін аударылған, 34, 36-ға дейін аударылды.

(13) соңғы жұмыс 2001 жылы қайта басылып, түйінді аудармадан бастап, тітіркендіреді; Қарапайым қараңыз, 10.

(14) гностикалық космология, сондай-ақ гностикалық космология туралы, оның ішінде үш томдық, бес бөліктен тұрады, олар 1889 жылы жазылған, 1937 жылы орыс тіліне аударылған, бірақ Россиде ЮНЕСКО-ға шықпаған Россиде Блавсская жылы »- 1991; Қарапайым қараңыз, 5-6

(15) Тағы бір немесе одан да аз қол жетімді кітапта жиналған басқа да барлық мәтіндерге аударымдар, әсіресе зерттеу желісінің тікелей үздіксіздігі бар. Сонымен қатар, біз зерттеудің алдын-ала білім алушылардың осы басылымдардағы мәтіндердің діни аудармалары тым қысқа, сондықтан мәтіндерді салыстырмалы талдаудан айыру және мәсіхшіге дейінгі эзотериялық дәстүрге қолдау көрсетуден айырудан айыруды және оларды қолдаудан айырылғанын көреміз.

Жақсы жұмысыңызды білім базасында жіберу қарапайым. Төмендегі форманы қолданыңыз

Оқушылар, магистранттар, білім базасын оқу және жұмыс негізінде қолданатын жас ғалымдар сізге өте риза болады.

3. Жабдықтар мен технологиялардың адамдардың өміріне әсері

Әдебиет

1. Технология ұғымы, оның мәні, функциялары

Біздің уақытымыз, техникадан ғылымның сыртында елестету мүмкін емес. Ғылыми-техникалық прогресс, мүмкін, батыстық, егер оның мәні болмаса, ең тән батыс өркениеті. Дегенмен, ғылым көптеген жұмыстарда көптеген жұмыстарға, философтар мен философтардың, әлеуметтанушыларды, мәдени ғалымдарды және т.б., содан кейін техникада әлі күнге дейін «қорғалатын аймақ» болып қала берсе, ол әлі күнге дейін түсінікті емес Сондықтан сіз болашаққа сенімді түрде қарастырып, бүгінді түсінуіңіз үшін. Технология философиясы - аймақ салыстырмалы түрде жас, ол әлі күнге дейін ол әлі күнге дейін оның құрылу сатысында, мен технологияның философиясы. М., 2004 ж.

Технология философиясы тәуелсіз философиялық тәртіп ретінде ғылым философиясы құрған. Терминнің өзі 1877 жылы «Технология философиясының негізгі бағыттары» деп аталатын кітапты неміс философы Е. Капом енгізді. Мәдениеттің пайда болу тарихына жаңа көзқарастан. »

Зерттеушілердің көпшілігі сенетіндіктен, техника философиясы проблемалардың өзара байланысты екі тобын шешуге арналған. Олардың біріншісі техниканы түсіну, оның табиғаты мен мәні, оның өркениет тарихындағы және қазіргі қоғамдағы рөлін түсінеді. Мәселелердің екінші тобы қоғамдық және жеке өмірдің тиісті бағыттарын техникалық сауықтыру арқылы қолайсыз тенденцияларды тоқтата тұрудың заманауи қоғамдары мен мүмкіндіктерінің талдауымен байланысты. Қазіргі уақытта адамзат көптеген жаһандық дағдарыстарды бастан өткеріп жатыр: экологиялық, эсхатологиялық, антропологиялық (адам және рухани дегразация), мәдениет дағдарысы және басқалар, және барлық осы дағдарыстар, неғұрлым кең, техникалық көзқарас Қоршаған орта - бұл кезең-кезең, Горохов В.Г., Русов М. ғылым және технология философиясының ең әсерлі факторларының бірі. - М., 1995.. ..

Техниканың негізгі сипаттамаларына оның мәнін анықтайтын мыналар кіреді:

Техника - бұл жасанды білім, ол арнайы шығарылған, адам жасаған. Бұл тұрғыда техника - бұл табиғат емес, мәдениеттің өнімі. Техника мәдени идеялар мен тәжірибені бейнелейді. Технологияны құру және пайдалану технологияның және арнайы қызмет ұйымының, жеке және ұжымның барын білдіреді.

Техника дегеніміз - белгілі бір міндеттерді шешуге қызмет ететін құрал, осылайша адам қажеттіліктерін қанағаттандырады. Осыған байланысты, техника кез-келген осындай қаражатты жатқызуға болады: ең қарапайым еңбек құралдарынан ең күрделі техникалық жүйелерге дейін.

Технология әлемі - бұл жеке, тәуелсіз шындық. Табиғат табиғатқа ғана емес, жасанды - табиғи, бірақ адам (жаратылыс ретінде жасаушы ретінде). Адамнан тәуелсіз, автономды адам техникаға айналады, әсіресе оның өміріне тәуелді, адам болады.

Табиғи табиғат пен табиғаттың күштерін пайдаланудың нақты әдісі, табиғат энергия мен материалдардың сарқылмайтын көзі ретінде қарастырылады, ал заманауи ғылыми теориялар негізінде құрылған техника табиғатқа бағынуға айналады. Заманауи техникалық қызметтің негізгі түрлері - инженерлік дизайн және өнертабыс.

Қазіргі әлемдегі техника технологиямен тығыз байланысты, және бұл өз кезегінде, барлық жаратылыстану және техникалық білім кешенімен. Техниканың даму деңгейі қоғамның ғылыми және технологиялық даму деңгейіне тікелей және жанама түрде, жалпы қоғамның мәдени деңгейінен тәуелді болады.

Құрылғыны ретінде технологияны осы құралды қолданудан бөлуге болмайды, өйткені қызмет түрінің сипатына әсер етеді және қызмет түрлерінің өзі пайдаланылған қаражаттың қасиеттері мен сипаттамаларын анықтайды. Осылайша, технология құрылымында біз техникалық және пайдалануды, техникалық және өндірістік қызметті, іс жүзінде техникалық құралдарды (зеңбіректерді, машиналарды, механизмдерді), сондай-ақ техникалық ортаға ажырата аламыз. Қолданылатын әдістер зеңбіректер түрінде, әр түрлі типтегі өндірістік жабдықтар, сонымен қатар, әр түрлі типтегі өндірістік жабдықтар түрінде, сонымен қатар іс-шаралар түрінде өнер көрсетуі мүмкін дегендер. Бұл тұрғыдан технологиялық тұжырымдама инженерлік жабдықтар аясына кеңейтіліп, сонымен қатар ұйымдастыру жабдықтары мен жүйелік жабдықтармен, сонымен қатар суретші қолданатын және әнші қолданатын щеткалардың техникасы, Яғни, барлық арнайы әдістер, сондықтан Ханс Заса антропологиясына қол жеткізген жақсы. М., 1989 ж. .

Қазіргі заманғы техника мақсаттарға жетудің құралы болып табылады. Адамды техникаға тиісті түрде қоюға барлық күш-жігерді басқару әдістемесі туралы аспаптық идея таңқаларлық емес. Барлығы техникке құрал ретінде техникалық бақылауға бағытталған. Олар «Рухтың күшін техникаға бекіту үшін» деп атайды. Техниканы игергіңіз келді. Шеберлікке деген ұмтылыс тұрақты бола бастайды, өйткені техниканың 3-ші адамнан басталады деп қорқытады.

Егер біз техника тек құрал-сайман емес деп ойласақ, ол оны игеруге деген ұмтылысы қалай болады?

Құрал, оның әрекеті қамтамасыз етілген нәрсе және осылайша нәтижеге қол жеткізген нәрсе. Оның салдары қандай себеп деп аталады. Алайда, себебі бір нәрсе ғана емес, онда тағы бір нәрсе қол жеткізіледі. Мақсат, бұл дегеніміз, дегенді қалау кезінде де, себебі де, себептердің рөлін ойнайды. Мақсаттар қайда жауапқа тартылған, қаражат құрал-сайман басым болған жерде қолданылады, мұнда аспаптар басым, себептер, себептер жоқ. // уақыт пен Жаратылыс. М., 1993. 1993. 221-238.

Табиғаттағы техниканың философиялық тұрғыдан алғаннан бастап, бұл адам өмірі және жалпы шындықта орналасқан аймақтардың үйлесіміне бағытталған жалпыға бірдей тілек. Философиялық білім, егер ол өз міндетіне адал болғысы келсе, оның амбициясында ең қайшылықты салаларына хабарлауы керек. Оның энергиясы шекараларды кез-келген танумен қанағаттандыра алмайды, тұман алқаптарын оның әмбебап аймақтарынан оның әмбебап жарықтандыруға деген ықыласынан басқа да мойындау мүмкін емес.

Философияның осы үлкен проблемасын жарықтандыру қазіргі адамға өзіміздің өз жағдайында өзін-өзі растау үшін де қажет. Олардың өмірге шағымдануын қамтамасыз ету үшін. Біздің барлық әлеміміз өз жұмысымен ерекшеленеді - адам өз шығармаларымен, өмір сүреді, тірі жасушалармен ұсақталған, жеке адам, жеке адам, ал жеке тұлға адам өмірінің жоғары аймақтарында да ғылыми өмір сүреді. Заттар мен әлеуметтік «құбыжық» адамда үлкен және тән - оның ішкі әлемі және оның өмірін үстемдік ететін жеке жауапкершілікке қауіп төндіреді.

Фрагментация және соқыр іс-шаралар әлемінде белгілі бір салаларда, әсіресе техникалық іс-шаралар саласында, философия, мағына мен бірлік іздеу ретінде, өйткені бұл өте қажет.

Көптеген техника адамзатқа қауіп төндіретінін айтады. Бұл, әрине, рас, бірақ қазіргі адамның жалпы жағдайын ескерместен, тек техникаға барлығын азайту мүмкін емес. Бұл қауіпті деп тани отырып, біз өткен алтын ғасырлар алдында біздің дәуірімізді девальвация алғымыз келмейді. Тарихтың әр сәті өз жолымен өте жақсы және шектеулі. Біз қазіргі әлемнің ресми толықтығына бөлдік. Біздің күндердің сөзсіз жетістігін соқыр етпей, оларды жеңудің негізгі қауіптілігін түсіну үшін.

Бұл қауіптер біздің адам өмірінің шынайылығына қауіп төндіреді. Өйткені, адам болу үшін проблемалық, стрескологиялық тұрғыдан немесе минималадан басқа деңгейде болу дегенді білдіреді. Жануарлардан немесе періштеден айырмашылығы, біз «белгісіз тіршілік иелер. Біз биологиядан үстемдік етуімізді мақұлдауымыз керек, инстинктивті импульстарымызды бақылауға алып, адамда еридігілердің мүмкіндіктерін жүзеге асыру керек. Адамның тарихы жалпы жағдайдағы жағдайдың дәйекті жеңісі болса да, бүгінде бізге жаңа қауіп төндіреді, бізге жаңа қауіп төніп тұр, бұл жануарларда емес, машинада, - адам жасаған жағдай »Париж К. Техника және философия // Антология. Мәскеу: «Жоғары мектеп», 1995 ж., 1995 ж. Б.250-264.

2. Негізгі тарихи кезеңдер, жабдықтың даму заңдылықтары

Ежелгі әлемде техникалық білім және техникалық шаралар сиқырлы әсермен және мифологиялық әлеммен тығыз байланысты болды. Алғашқы көліктер құдайларға және пайдалы мақсаттар үшін пайдаланылмай тұрып, құдайларға және табынуға арналған. Доңғалақ үлкен өнертабыс болды және ол ең алдымен құдайларға арналған.

Ежелгі әлем туралы ғылым тек мамандандырылмаған және жарияланбаған, сонымен қатар тәжірибе мен технологиядан ажырамас болды. Батыс өркениетінің дамуына ең маңызды қадам - \u200b\u200bәлемнің білім мен дамудың теориялық түрін адами қызметтің тәуелсіз түрін бөлген ғылымдағы антикварлық революция болды.

Антикварификация теориялық пәнді толық қамтуға, сондай-ақ ғылыми зерттеулер тақырыбына философиялық тұрғыдан талқыланғысы келетініне сәйкес жан-жақты болды. Мамандану әлі де жоспарланып, кез-келген жағдайда, тәртіптік тәртіптік құрамын қабылдамады. Технология ұғымы заманауидан да ерекшеленді. Ежелгі гректер теориялық білім мен практикалық қолөнер арасында айқын айырмашылықпен айналысады. Ежелгі Греция философтары. М., 2002. Б. 37. ..

Орта ғасырларда сәулетшілер мен қолөнершілер негізінен құпияны сақтаған және уақыт өте аз ғана өзгерген дәстүрлі білімге сүйенді. Теория мен практика арасындағы қарым-қатынас мәселесі моральдық аспектілерде шешілді - мысалы, сәулет өнерінде Құдайдың көзқарасы дұрыс.

Қайта өрлеу дәуірінде жағдай өзгереді. Бұл инженерлер, суретшілер және қайта өрлеу дәуіріндегі практикалық математиктер іс жүзінде бағдарланған теорияның жаңа түрін қабылдауда шешуші рөл атқарды. Олардың қызметінде Қайта өрлеу дәуірінің жоғары деңгейіне жеткен қолөнершілердің әлеуметтік мәртебесі өзгерді. Қайта өрлеу дәуіріндегі дәуірде, атап айтқанда, тақырыпты жан-жақты қарау және зерттеу және зерттеу үрдісі, атап айтқанда, ғалымның энциклопиялық дамыған жеке тұлғасы және инженердің өзіндік ерекшелігі қалыптасуы болды Кім біледі - ғылым мен техниканың әртүрлі салаларында, горфунке баласының философиясын қайта өрлеу. М., 1980. 78-б. ..

Жаңа уақыт ғылымында сіз басқа үрдісті сақтай аласыз - тәжірибелік-математикалық құралдармен жүйелі зерттеуге жататын тақырыпқа мамандануға және жеке аспектілерді және жеке аспектілерді және тараптарды бөлуді ұстануға болады. Сонымен бірге, жаңа ғылым идеалы инженерлік міндеттердің теориялық құралдарын және ғылымның, технологияға негізделген жаңа ғылымды шешуге қабілетті.

Жаңа уақытта ғылыми ойлау Дінге қатысты қызмет көрсетуді тоқтатады - ғылыми тұрғыдан ғылыми ойлау инженерлік қызметке қызмет ете бастайды. Кеш орта ғасырларда жанданудың басталуы табиғаттың жаңа тұжырымдамасы болды, бұл табиғаттың жаңа ұғымы құрылды, бұл күштердің, ең алдымен, табиғи, табиғи), сондай-ақ осы күштерді пайдалану идеясы және Құрылғының ғылыми біліміне және табиғат заңдарына негізделген энергия.

Бұл идеяны жүзеге асыру үшін күш-жігер аясында ғылымның жаңа түрі де «табиғи» және инженерлік деп аталады. Осы бағытта ізашарлар Галилео Ғалилея (1564-1642) және мәсіхшілер гигандары (1629-1695) болды.

Ғалилея табиғи табиғаттың табиғи процестерін сипаттау үшін ғылымды қолдануға жарамсыз, ғылыми түсініктемелер мен білім көрсеткенін көрсетті. Тек бір жағынан, мұндай білім тек табиғат объектілерінің нақты мінез-құлқын сипаттайды, ал екінші жағынан, бұл сипаттама осы теорияда модельделген арнайы идеал объектілерін бөлу және бөлуді білдіреді. Басқаша айтқанда, табиғи ғылым теориясы идеалды объектілердің мінез-құлқын сипаттауы керек (модельдеу), бірақ Хипункель А. Х. Ренессанс жасындағы философия. М., 1980. 81-б.

Галилеяның барлығы галиленске толықтай негізделген, бірақ оны басқа міндетім - техникалық тапсырмаларды шешу кезінде пайдалану үшін ғылыми білім ретінде қызықтырады. Шын мәнінде, ол арнайы жаңа іс-шаралардың үлгісін - инженерлік, бір жағынан, арнайы салынған ғылыми білімге, ал екіншісіне - осы біліммен есептелген нақты объектінің параметрлерінің байланысы туралы. Егер Галилей өзектіге қалай сәйкес келсе, онда нақты объектіні қалай құруға болатындығын көрсетті, содан кейін гигандар теория мен эксперимент саласында және нақты нысандар техникалық мақсаттарда қалай қолданылатынын көрсетті.

Бұл жаңа түсінігі үшін афорист Фрэнсис беконын жариялады (1561-1626). Ол «Жаңа angoron» -да: «Әрекетте, адам табиғаттың денесін біріктіріп, бөліп, басқа ештеңе істей алмайды. Табиғат қалған табиғат өздігінен тұрады ... Адам билігінің мақсаты мен мақсаты осы органға жаңа табиғат немесе жаңа табиғатты қалыптастыру және хабарлау. Іс және адам білімінің мақсаты - осы сипаттағы немесе шынайы айырмашылықты немесе шынайы айырмашылықты немесе табиғат көздерін немесе шығу көздерін ашу ... Әрекет кезінде бұл ең пайдалы, содан кейін ең пайдалы «бекон», F. Жаңа Organon / F. Бекон. Cit. 2 тонна. Т. 2. М., 1978 ж., П. 147 ..

Осылайша, өмірді жаңа түсіну адамның шығармашылық, инженерлік қызметінен ажырамас, дәлірек айтарлықтай, дәлірек айтсақ, ол екі саланың шекарасында - жаратылыстану ғылымдары мен инженерлік қызметінде орналасқан. Бұл өте идеал, ол ғылым мен техниканың тәртіптік құралы болды. Әлеуметтік тұрғыдан алғанда, бұл ғалым және инженердің қалыптасуымен байланысты, олардың қоғамдағы мәртебесінің артуымен байланысты болды. Алдымен, ғылым қайта өрлеудің шеберханаларынан көп, содан кейін 19-шы ғасырларда, ғылыми қоғамдастықтың үлгілері бойынша кәсіби ұйым құра бастады. Ғылым мен техниканы мамандандыру және ғылым мен техниканы мамандандыру және ғылым мен ғылым технологиясын макияжды мақтыру, XIX-XX ғасырларда жасалған көптеген ғылыми-техникалық пәндердің пайда болуының нәтижесі болды, олар XIX-XX ғғ. . Бұл процесс сонымен қатар арнайы ғылыми және инженерлік білім туралы ғылымның қалыптасуымен және дамуымен тығыз байланысты болды.

Сонымен, тарихи даму барысында техникалық эффектілер мен техникалық білім біртіндеп, миф пен сиқырлы әрекеттен біртіндеп бөлінеді, бірақ бастапқыда ғылыми-ақ, тек ғылыми емес, бірақ тек біздің дәуірімізге дейінгі кезеңде, сонымен қатар, Гороховтың күнделікті санасы мен тәжірибесінде В.Г., Росов М. А. Ғылым және технология философиясы. - М., 1995. 128. ..

3. Қоғамдық қатынастар жүйесіндегі әдіс: адами қатынастар мен технологияларды дамытудағы проблемалар мен тенденциялар

Технология философиясының бірі проблемалармен және техниканы құратын және пайдаланатын адамның тұжырымдамасымен айналысатын маңызды мәселелердің бірі. Қазіргі уақытта бұл проблеманың ерекшелігі, қазіргі уақытта адам шығарудың дұрыс еместігіне байланысты технологиялық қуатпен байланысты. Сонымен бірге, техникалық шараларға немесе олардың жанама әсеріне әсер ететін адамдардың саны үлкен мәнге көтерілді. Бұл әсерлерден зардап шеккен адамдар бұдан былай бұл әсерді шығаратындарға тікелей байланысты емес. Табиғи жүйелердің өзі адам қызметінің тақырыбына айналады. Өз араласатын адам оларды үнемі бұзып, тіпті жойып жібере алады. Бұл мүлдем жаңа жағдай: бұл мүлдем жаңа жағдай: ешкімге ішінара экологиялық жүйеде және тіпті жаһандық масштабта, тіпті оны өрескел немесе оны батыл түрде алып келуге әкелмейді. Философия: оқулық / A.G. Спиркин. - 2-ред. М .: Гардарики, 2008. 2008. 552.

Сондықтан, қоғамды өндіруге болатын барлық нәрсені жасау үшін алдын-ала сараптамасыз жасалмауы керек, ол жасай алатын барлық нәрсені жасамау керек және сөзсіз, сөзсіз, жаңа техникалық мүмкіндіктер ашылғаннан кейін бірден бірден жоқ.

Ғылым және технология бүгінгі өмірді сипаттайды. «Техникалық дәуір», «Ғылыми-техникалық өркениет» ұрандары бұл диссертацияны атап көрсетеді. Шын мәнінде: Бірнеше ғасырлар бойы ғылым Батыс мәдениетін анықтайды, ең болмағанда, оның рухани өз-өзіне әсері - бұл технология мен өнеркәсіптің әсері (және олар арқылы қолданбалы ғылымдар), әсіресе өткен ғасырда таң қалдырады. Карл Джасерс техника бүгінде, біздің ұстанымымызды түсінудің басты тақырыбы деп санайды, мүмкін, біздің позициямызды түсіну және оның өмірлік проблемаларына әсер етудің маңыздылығы - асыра бағалау мүмкін емес. Осылайша, интеллектуалды түсіндіру, техникалық және ғылыми әлемнің мәдени философиясы және әлеуметтік философия өте қажет, сондықтан қазіргі қоғамдағы адамның жағдайын түсінуге мүмкіндік береді. Бұл түсінік, өз кезегінде, технология, интерндер мен қоғам арасындағы барлық мәселелерді және жанжалдарды еңсерудің қажетті шарты болуы мүмкін. Шын мәнінде, қазіргі заман дамыған өндірістік қоғамдар үшін осы үш бағыттың әсерін тоқумен сипатталады: осы үш бағыттың әсерін тоқумен сипатталады: техникалық құрал және әдістер дәстүрлі түрде оның араласуынан аулақ болады. Бұл тұрғыда айтарлықтай ерекшелігі - ақпаратты өңдеуді және деректерді электрондық өңдеудің электрондық әдістерін кеңінен қолдану. Мұның ақпараты мен манипуляциясы жақында үлкен көлемде басталды, бұл заманауи техникаға арналған Lenk X-тің жүйелі техникалық араласуына қол жетімді. М., 1996 ж. Pp3-80.

Кешенді жүйенің жабдықтарымен және ұйымдастырушылық технологиялар үрдісі, сонымен қатар ақпаратқа, процестерді басқаруға, процестерді басқаруға, процестерді басқаруға, оларды басқаруға және реттеу әдістеріне, құрылымдық және желіні жоспарлау әдістеріне байланысты жүйелерді көбейтуге әсер етеді. сонымен қатар автоматтандыру және компьютерлердің екпелерінде, ұйымдастырудың және өндірудің барлық дерлік жерлерінде, робототехника. Барлық осы тенденциялар - бұл шын мәнінде барлық қамтылған жүйелік рационализацияның көрінісі. Жоғары дамыған өнеркәсіптік қоғамдарда байланыс коммуникацияларының бірнеше онжылдықтарында ақпараттық жүйелердің кеңейтілген және әсерін тигізді. Технологияның қазіргі қоғамға әсерінен осы ауысымдарды қазіргі қоғамға, мүмкін бейнелі, бірақ концентрацияланған өрнекті белгілеу үшін мен 15 жыл бұрын «ақпараттық-жүйесі-технологиялық жасқа» айналады. Біз постиндингте тұрмаймыз, бірақ супернеркәсіптік жүйеде-технологиялық дәуірде тұрмыз. Мысалы, белгілі технологиялық қиындықтар үшін, мысалы, техникалық құрылғылардың шоғырлануы мен оның салалардағы зардаптары арқылы, бүгінде, әдетте, кеңейтілген деректер жүйелері мен құжаттамасы арқылы «жүйелік« жүйелік »немесе тіпті« жүйелік »қоңыраулар, дейді Мысалы, белгілі, адамдар туралы көбірек ақпаратты өздеріне қарағанда біріктіруге және сақтауға және сақтауға және қазіргі заманғы техникаға қатысты шағылыстыруды білуі мүмкін. М., 1996 ж. Pp3-80.

Көрнекті орыс философы Н.А. Бердяев қазіргі заманғы адамның бүкіләлемдік өмірге оның шығармашылық өміріне әсер ету проблемаларына қызығушылық танытты. Ол техника еуропалық тарихтың Қайта өрлеу кезеңіне дейін, сол арқылы гуманизм дағдарысын тудырды деп сендірді. Оның келуімен бұл оқиғаны білетін ең ұлы революция болды; Бұл революцияда 1789-1794 Франциядағы революция сияқты сыртқы белгілері жоқ, бірақ бұған қарамастан, ол жеті салдарда радикалды. Бұл адам тағдырындағы ең үлкен төңкерістердің бірі.

Автокөліктен өмірдің барлық салаларында төңкеріс басталады. Ол адамның органикалық түрінен механикалық, машина түріне және қоғамның қоймасына көшуге негізделген. Органикалық түрі, деп саналады N.a. Бердяев, адам мен табиғаттың, мәселе мен рухтың тұрмыстық бірлігіне салынған және негізгі сипаттама ретінде адалдықпен құрылды. Көлік адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынасты түбегейлі өзгертті, өйткені ол олардың арасында тұрып, өздерін «қираған», оларды бөлшектеді. Қазір ол табиғат емес, ол оны жасайды, ал машина жасайды; Ол өзінің миын, оны жеңіп, өзіне бағынады.

Сондықтан «үшінші күш» адам өміріне, белгілі бір бөтен элементті емес, табиғи және адам емес; Алайда, ол адам мен табиғатқа қатты қуат алады. Сыртқы табиғат бағынады және бағындырды, ал адам табиғатын өзі өзгертті. Табиғаттың ішектерінен қандай құрал-сайман құрметпен; Көлік табиғи заттар рухымен кенелер сияқты, ал ол босатылады, дематпен қамтамасыз етеді. Материалдық әлемнің ауырлығы мен қаттылығы одан ерекшеленеді және машинамен жіберіледі, бұл әлемнің ықпал етуі, әлемге әсер етеді, басқасы.

Алайда, көліктің рухына қарсы тұру дұрыс емес, өйткені бұл жабдықтардың рөлін түсіну үшін жиі жасалады. Оның терең негізінде, көлік - бұл тарихи даму жолындағы рух құбылысы. Көлік рухты өлтірмейді (кейбір діни басылымдарда айтылғандай); Ол мәселені өлтіріп, рухтың азат етуін шатастырады. Көліктің адам өміріндегі жазылуымен, денесі өлтіріледі, Бердяевтің қабықтың есебінің ескі синтезі. Рух және көлік // Н. Бердяев. Ресей тағдыры. - М., 1990. 9-бет.

Бұл аргументтер n.a. Бердяева олар өте маңызды, олар оның догматикалық тамырдағы көзқарастарын түсіндіру мүмкіндігін жоққа шығарады; Ол техникалық прогреске қарсы емес, көлікке қарсы болмады. 1918 жылы ол Ресейдің тікелей технологиялық прогресс жолына қосылуы керек деп мәлімдеді. Бірақ бұл прогресстің өзі жақсылықты ғана емес, сонымен бірге айтарлықтай шығындармен қарама-қайшы ретінде қарастырылды.

Технологияның рөлі туралы бөлек мәлімдемелерді Бердяевтің барлық дерлік туындыларынан, оның ішінде оның әйгілі «Тарихтың мағынасы» кітабында, 1923 жылы жариялануға болады. Ол осы мәселелер бойынша өз ойларының тұсаукесерін 1933 жылғы «PATH» журналында жарияланған «Адам және машина» үлкен эсседе ұсынды. Техникаға «Рух патшалығы», «Рух патшалығы», Бердяевтің негізгі жұмысы кейіннен шығарылған тараулардың бірі болып табылады. Сонымен қатар, технологияның әлеуметтік және философиялық аспектілері ойшылдың өмірінің соңғы жылында жарияланған «Ер және техникалық өркениет» бабында қарастырылады.

Оның еңбектерінде Бердяев технологиялар шығарылымы ХХ ғасырдың басында болғанын бірнеше рет атап өтті. Адамның тағдыры мен мәдениеттің тағдыры туралы сұрақ.

Орыс ойшылы жабдықтың күші капитализммен тығыз байланысты деп санайды Бердяев Н.А. Еркек пен көлік // философия сұрақтары. - 1989. - №2. . Бұл билік астаналық әлемде дүниеге келді, ал техниканың өзі экономиканың капиталистік жүйесін дамытудың тиімді құралы болды. Сонымен бірге, коммунизм капиталистік өркениттен өзінің шексіз гипертехинизмін қабылдады және ол тонна ретінде табынатын көліктің дінін жасады. Осылайша, коммунизмнің атеоистік сенімі мен қазіргі әлемнің жалақының арасында терең ішкі қарым-қатынас табылған.

Бердяев технологияның үстемдігі шындықтың үстемдігі шындықтың жаңа кезеңін ашады деп сенді: «Жаңа шындық», оның мәні, мәні, мәні табиғидан бейорганикалық және органикалық шындық ретінде ерекшеленеді. Машина технологиясы жасаған шындықтың ерекшелігі, соңғысы бір жағынан, адам өмірінде, ал екінші жағынан, - қоршаған ортаға қатысты. Бұл әсер Бердяев «Технист» деп аталатын жаңа түрдің нәтижесі және олардың бүкіл әлемге әсерін тарататын экономикалық, өндірістік және технологиялық бірлестіктердің борпылдақ агломераты болып саналады. Техностайлық жүйесінің әртүрлі элементтері бәсекелестікке қатысып, бір-бірімен бірлесе отырып, жалпы менеджмент жоқ. Олар бір-біріне ерекше емес, бұл анонимді және еліктірер басқару күштерін мойындады. Техникалық жүйенің қызметі әр түрлі өмір дағдылары мен қажеттіліктері мен қажеттіліктері бойынша интеграция және біріктіруге әкеледі. Бердяевтың айтуынша, бұл бұл мағынада, Технинаны «шындықтың жаңа кезеңі» деп санауға болады. .

Өзінің мақаласында «адам мен көлік», оның адам мен адамзат дағдарысы мәселелері бойынша, техногендік және техногендік идеялардың қарқынды дамуы туралы пікірлерінің «адам және көлік», ең үлкен дәйектілікпен ұсынылған. Ол өзекті болып саналатын мәселелерді қазіргі уақытта да санайды: техника иеліктен шығару мен биліктің символы ретінде қызмет етеді ме, әлде бұл адамның мүмкіндіктерін жүзеге асыратын жаңа орта? Егер техника еңбектің табиғаты мен ұйымдастырылуы өзгерсе, бұл адамның әрқашан оған жүктелген нысандардан кейін ұстанғанын білдіре ме? Ер адам заманауи техниканы қоятын жаңа табиғи шындық, бірақ эволюцияның жемісі емес, бірақ органикалық, ұйымдастыру процесі емес, адамның тапқырлығы мен шығармашылық белсенділігінің өнімі бар. Бұл бүкіл техникалық дәуірдің мағынасымен байланысты. Технология мен автомобильдің үстемдігі, ең алдымен, органикалық өмірден, өсімдіктерден бастап, сыни өмірге көшу. Техниканың органикалық өмірі тұрғысынан билік, тарихтың органикалық денелеріндегі үзіліс, дене мен рухтың жарылуы. Техника шындықтың жаңа кезеңін ашады, және бұл шындық - бұл адамның жарылуы, рухтың жетістіктері табиғаттағы жетістіктер мен ақыл-ойды табиғи процестерге енгізу. Техника ескі денелерді жояды және органикалық денелерге ұқсас емес, жаңа денелер жасайды, ұйымдастырылған денелер жасайды. «Адам машинамен ауыстырылады. Техника органикалық иррационалды ұйымдастырылған ұтымды ауыстырады. Бірақ бұл әлеуметтік өмірдегі жаңа иррационалды салдарға әкеледі. Осылайша, саланың рационализациясы жұмыссыздықты, біздің заманымыздың ең үлкен апатын қалыптастырады. Адамның жұмысы көлікпен ауыстырылады, бұл құлдық пен кедейлікті жоюға тура келеді. Бірақ машина оның адамнан талап етуі үшін мойынсұнбайды, оның заңдарын талап етеді. Куәгер көлікті: «Менің өмірімді жеңілдетуім керек», - деді автомобиль менің күшімді жеңілдету үшін қажет, ал маған сізге керек емес, мен сізсіз бәрін жасамаймын, жоғалып кете алмайсыз ... Көлік қалайды өзінің бейнесі мен ұқсастығын алу үшін адам. Бірақ адам - \u200b\u200bбұл Құдайдың бейнесі мен ұқсастығы және жол бермейді және көлікке ұқсай алмайды, бұл «Бердяев Н.А.». Еркек пен көлік // философия сұрақтары. - 1989. - № 2 ..

Бердяев, машина мен техниканың космогоникалық маңыздылығы болғанын талап етті, «адамға ғарышқа қатысты төрт кезең» деп талап еткен. : 1) адамның ғарыштық өмірге, объектінің әлеміне, басқа адам емес, басқа адамның мүддесі, басқа адам емес, адам табиғаты бойынша игерілмейді, оның қарым-қатынасы сиқырлы және мифологиялық (алғашқы мал шаруашылығы және ауыл шаруашылығы) ; 2) ғарыш күштерінің, табиғаттың рухтарынан және жын-перілерінен, аскетиктен, жабдықты емес, жабдық (ферманың қарапайым түрлері, сериялы); 3) табиғатты механикаландыру, ғылыми және техникалық игеру, капитализм, еңбек және құлдық түріндегі беделді және құлдырау және құлдық түріндегі өндірістік құралдардың жұмысы және жалақылар үшін еңбекті сату қажеттілігі; 4) ғарыштық тәртіпті шексіз үлкен және шексіз кішігірім және шексіз кішкентай, өндіруші, технология, технологиялар мен машиналардан айырмашылығы, адамның табиғаты мен құлдыққа деген құштарлығына айырмашылығы, жаңа ұйымның қалыптасуы. жеке өз ашқандары бар адам.

Заманауи экологиялық проблемалар аясында ғылыми-техникалық прогресс көбінесе феноменмен, соншалықты пайдалы емес, адам үшін зиянды және тіпті қауіпті емес.

Ғылым мен технологияларда көбінесе басталу және трансформативті мүмкіндіктер, бірақ деструктивті күш, деструктивті, деструктивті сипат және табиғи экологиялық тепе-теңдікті бұзады. Демек, егер сіз ғылым мен техниканың дамуын тоқтатпасаңыз, онда оларды белгілі бір, алдын ала анықталған бағытқа жіберу керек болса, қоңыраулар мен әрекеттер. Айта кету керек, ғаламдық проблемалар мен қоршаған ортаның қолайсыз жағдайларының әсерінен ағарту дәуірінде осындай көзқарастар айтарлықтай өсті. Алайда, өтініштер бойынша, іс ешқашан болған емес, енді бармайды және болашақта бұған сенуге жеткілікті себеп жоқ, болашақта бұл туралы ештеңе айтарлықтай өзгереді. Қарама-қарсы деп ойлайтындар бар, бірақ мұндай ойлар қазіргі жағдайды көрсетпейді, сондықтан осы бағытта әрекет етуге барлық әрекеттер ғана емес, сонымен бірге пайдасыз, сонымен қатар пайдасыз, сонымен қатар пайдасыз болды. Техникалық прогресстің антропологиялық аспектісі // халықаралық материалдар. Ғылыми конф. (18-19 маусым 1998). - М., 1998 ж.

Мұның бірнеше себептері бар, бірақ негізгі, мысалы, ғылым мен техниканың, мысалы, эвристика, иесіз және ибіріктіктің едәуір бөлігі, бақылау және басқарудың едәуір бөлігі бар, әсіресе қашан болған адамның шығармашылық белсенділігінің нәтижесі Ол бүкіл әмбебапқа келеді. Бұл көрінуі мүмкін, минус белгісіз қорқыныш пен бізбен болғанымызды сезінгендей. Шын мәнінде, ғылым мен техниканың да прогрессивті және прогрессивті деп санауға болады және оны ұсынуы керек. Олардың мағынасы мен мақсаты - бұл объективті шындықты үйрену және түрлендіру үшін адамзат мүмкіндіктерін арттыру, және бұл адамнан оларды MyStify-ге бөлу немесе кейбір қауіптің тәуелсіз көзі ретінде қарастырғаны екіталай. Әрине, олар адам өмірін түбегейлі өзгеріп қана қоймайды, сонымен бірге адамның өзі өзіне, олардың өзіне, жануарларға, өркениетті адамдарға беріп, өздеріне сенімділік береді. Сонымен қатар, егер біз В.И. Вернадскийді есте сақтағанымыз, егер біз В.И. Вернадскийді есте сақтағанымыз табиғи, егер біз өзімізді ғана емес, сонымен бірге жалпы Даму үшін жауапкершілікке ие болғанын қалаймыз, бірақ жалпы Вернадский В.И. Биосфера және ноосфера. - м .: Ғылым, 1989 ж. Сонымен бірге, ол өзінің белсенді, оның белсенділігі, жабдықтармен және табиғатпен қарым-қатынастың өзгеруі, сондай-ақ оның адам жасаған өзгерістері үшін толық жауапкершілігі туралы жақсы білуі керек.

Әдебиет

1. Бердяев Н.А. Еркек пен көлік // философия сұрақтары. - 1989. - №2.

2. Бердяев Н.А. Рух және көлік // Н. Бердяев. Ресей тағдыры. - М., 1990.

3. Брахнко Р. Ежелгі Греция философтары. М., 2002 ж.

4. Бекон F. Жаңа Organon / F. Бекон. Cit. 2 тонна. Т. 2. М., 1978 ж., П. 147.

5. Вернадский В.И. Биосфера және ноосфера. - м .: Ғылым, 1989 ж.

6. gorfunke a.x. Қайта өрлеу дәуірінің философиясы. М., 1980 ж.

7. Lenk X. Қазіргі техникаға шағылысу. М., 1996 ж. P.43-80

8. Митч К. Технология философиясы қандай? - М., 1995 ж.

9. Батыста жаңа технократтық толқын, - М., 1995 ж.

10. Париж К. Техника және философия // Антология. Мәскеу: «Жоғары мектеп», 1995.250-264

11. Simonenko OD Техносфераны құру: технология тарихын түсіну, мор., 1994 ж.

12. Степин Б.С., Горохов В.Г., Русов М. А. ғылым және технология философиясы. - м., 1995 ж.

13. Ғылым және технология философиясы. - М., 1995 ж.

14. Хейдегер М. Техника туралы сұрақ. // уақыт пен Жаратылыс. М., 1993. P.221-238

15. Ханс Заса Технология антропологиясы. М., 1989 ж.

16. Чумаков А.Н. Техникалық прогресстің антропологиялық аспектісі // халықаралық материалдар. Ғылыми конф. (18-19 маусым 1998). - М., 1998. -

17. Чекалов И.А. А. Технология философиясы. М., 2004 ж.

Ұқсас құжаттар

    Технологияның мақсаттары мен функциялары. Технология философиясының инженерлік-гуманитарлық бағыттары. Е. Каппа техникасының ұғымы адам денелерінің проекциясы ретінде. Манганизм және натуризм жабдықтың мәдени дамуындағы бағыттары ретінде. Ф. Бон - технология философиясының негізін қалаушы.

    тұсаукесер, 10/10/2013

    Технологияның анықтамасы және негізгі кезеңдері. Қазіргі философтардың классикалық жұмыстарындағы технология философиясының негіздерімен танысу. Инженерлер мен техниктердің шығармашылығының нәтижелері үшін жалпы жауапкершілігін арттыру мәселесін зерттеу.

    реферат, қосылған 01/10/2015

    Философия инженерлері және технологияның алғашқы философтары. XIX ғасырдың басында Ресейде техникалық білімді тарату - ХХ ғасырдың басында. Технология философиясының дамуы аясында. Технологияның мәні мен табиғаты. Техникалық және өндірістік қызмет, оның табиғатына әсері.

    реферат, 5/27/2009 қосылды

    Технология ұғымын әлеуметтік-философиялық зерттеу объектісі ретінде анықтау. Қазіргі қоғамдағы технологияның мәртебесін сипаттау қажеттілігі. Ғылыми және технологиялық прогрестің әлеуметтік салдары және индустриалды өркендеуді дамыту перспективалары.

    конспект, қосылған 04.07.2012

    Архаикалық мәдениеттегі технологияның қалыптасу тарихы. Ежелгі, орта ғасырларда және жаңа уақытта ғылым мен техниканың даму ерекшеліктері. Қоғамның техникасы мен әлеуметтік дамуының байланыстарын зерттеу. Зияткерлік қызметті ақпараттандыру тұжырымдамасы.

    конспект, қосылған 02.10.2011

    Философия инженерлері және технологияның алғашқы философтары. XIX ғасырдың басында Ресейде техникалық білімді тарату - ХХ ғасырдың басында. Ресейдегі осы философияның дамуының міндетті шарты ретінде. Технологияның маңызды сипаттамаларын, өндірістік қызметтің сипатын ескеру.

    конспект, қосылған 08.06.2015 ж

    Ежелгі дәуірдегі технологияны дамыту. Жабдықтардың тәжірибелік жарысы мен динамикасын қалыптастыру. Жабдықтардың даму себептері. Рухани және материалдық дақылдарды салыстыру. Техникалық дамудың теориясы. Алдыңғы гипотеза теориясы.

    реферат, қосылған 11.09.2008

    Инженердің құзыреті, «білікті маман» моделін құру. Тарихи ретроспексте техника. Техниканы түсінудің негізгі философиялық тәсілдері, оның табиғаты мен мәні туралы түсінік. Технология дағдарысын шешудің техникасы бойынша әдістердің философиясынан іздеңіз.

    дәрістер курсы, 28.05.2013

    Технологиялардың, заңдылықтардың және даму проблемаларының түсінігі мен мәні, өмірдегі рөлі. Техникалық білімнің ежелгі әлемдегі мифологиялық әлемімен байланысы. Қолөнер мен инженерлік қызметті қалыптастыру кезеңдері. Қазіргі техникалық әлемнің пайда болуы.

    конспект, қосылған 15.05.2014

    Номарцикизмнің мәні жаңа философиялық ағын ретінде, оның «кеңестік маркситизмнен» ерекше белгілері. Номарцикизмнің негізгі идеялары, оның 1930 жылдардағы Еуропадағы қозғаушы күші мен даму кезеңдері. Технология философиясының құрылымы мен негізгі мәселелері.

Космология - бұл біздің ғаламды ғылыми және философиялық тұрғыдан жан-жақты қарастыру. Оның шығу тегі ежелгі адамдардың күндерінде басталды. Олар мифтерді қатты жақсы көрді, құдайларға ғибадат етіп, ежелгі адамдардың арқасында алғашқы зерттеулер және т.б., біз алғашқы планеталардың бар екендігі туралы білдік. Космологияны зерттеу ғаламның физикалық қасиеттерін салыстыруға негізделген.

Ғылым тұрғысынан космология ұғымы

Космология - бұл астрофизика мен астрономияны біріктіретін ғылым. Оған мәліметтер әлемдегі астрономиялық өзгерістерді сақтау арқылы алынады. Ол үшін салыстырмалылық заңдары қолданылады, оларды Альберт Эйнштейн өздері қабылдаған. ХХІ ғасырдың 20-жылдарында бұл ғылым дәл сыныпқа жатқызылды, бұған дейін философиялық жаттығулардың бөлігі болып саналды. Қазіргі заманғы космология бүгінде танымал болады. Ол физика, астрономия, астрология және философия саласындағы жаңа ашылуларды біріктіреді. Соңғы жетістік - бұл үлкен жарылыс теориясы деп аталады, оған сәйкес біздің ғаламның тығыздығы мен температурасы арқасында біздің Әлем өз мөлшері өзгереді.

Бұл ғылымның қалыптасуының тарихи аспектілері

ХХ ғасырдың басында, оның ашылуын жария етпес бұрын да, ғалым тек теориялық емес, сонымен қатар нәтижелердің бірегейлігін дәлелдеуі керек. Бірақ ежелгі ғасырда адамдар астрономиядағы алғашқы қадамдарын бастағанда бастаған кезде. Ежелгі Египетте, Қытай, Үндістанда, Греция ғалымдары көктегі құбылыстарды байқаумен айналысқан. Осыған байланысты, ай күнтізбесі құрылды, өйткені жердің тұрғындары ұзақ уақытқа бағытталған.

Антикалық космология әр түрлі аңыздар мен аңыздарда құрылған. Аристотель гоменттіктер теориясының негізін қалаушы болды: біздің планетамыз, біздің планетамыз, оның орталығы - жердің орталығы. Сондықтан жердің Құдайдан шыққан үлгісі өте танымал болды. Болашақта әр келесі жасым бойынша жаттығулар өзгерді. Ежелгі физиктер планеталар жермен айналысады, ал өзі өзі бұрынғы ғаламның ортасында болды деп сендірді. Алайда, мұның бәрі тек теория болды, сол кезде практикалық дәлелдер болған жоқ.

Ғармологияның ғылым ретінде заманауи дамуы

Тек XV ғасырда Николай Коперник сол кезде бар барлық білімді қорытындылай алды. Оның теориясына сәйкес, күн біздің ғаламның орталығында орналасқан, айналасында, оның айналасындағы айналасында, оның ішінде жерді, оның ішінде жерді аймен бірге жүреді. Коперниктің негізі «Aristarka Samos», Leonardo Da Vinci, gerclite және KUZO сияқты ғалымдардың мақұлдауын қояды.

Бұл ғылымды дамытудағы тағы бір үлкен қадамды Кеплер жасады. Ол өзінің әйгілі үш теориясын құрды, олар болашақта Ысқақ Ньютонды өзінің динамикасы үшін қолданған. Осы заңдардың арқасында адамдар ғаламшардағы планеталар қозғалысына мүлдем басқа тәсілдерді көрді. Осылайша, космология мен физика өте тығыз байланысты деп қорытынды жасауға болады. Космология біздің ғаламда болып жатқан процестердің жалпы ұғымдарын қысқаша айтады.

Космологияның негізгі тұжырымдамалық көріністері

Ежелгі адамдар: «Біздің әлемдегі ең ғаламда не?» Деген сұраққа жауап іздеген. Киелі кітапта біздің ғаламның басында көрінбейтін және түсініксіз болғандығы жазылған. Эйнштейн әлемнің қозғалмағанын және тұрақты күйде тұрғанын дәлелдеді. Алайда, кейінірек, ғалым Фридман белгілі бір қозғалысқа байланысты, оның біртіндеп тарылуы және кеңеюі болғанын дәлелдеді. Астроном Хаббл алған зерттеу нәтижелерінің көмегімен галактикаларға дейінгі қашықтық өлшенді. Үлкен жарылыс теориясы пайда болған жаңалықтарының арқасында.

Үлкен жарылыс теориясының негіздері

Оның ұстанымына сәйкес ядролық жарылыстан бері Әлем жасын санауды бастау керек. Осылайша, ғалымдар 13 миллиард жыл нәтижесін алды. Бүгінгі таңда космологияға арналған астрофизиканың жағдайы тек теориялық аспектілерге ие. Алғашқы секундта, үлкен жарылыс болғаннан кейін, «квант» деп аталатын бөлшектердің дамуы, содан кейін кез-келген өзара әрекеттесу түрлері бар кварктар пайда бола бастады. Жарылыстан кейін тек 0,01 с-дан кейін түрлі жұлдыздар олардың дамуын, галактикаларын және күн жүйесін өз мойнына бастады.

Космология нені зерттейді?

Бұл физика, математика, астрономия және философия туралы білімдерін біріктіретін ғылым. Космология ғаламды бір-бірімен оқиды. Ол барлық аспан денелерінің (планеталар, күн, ай, метеориттер және т.б.), сондай-ақ жұлдыздық кластерлердің пайда болуын зерттеуге негізделген. Кососмологияның теориялық тұжырымдары астрономиядан алынған, кейбір жағдайларда, тіпті геологиядан және практикалық - физикадан алынған.

Космологиядағы ғалам туралы түсінік

Ғалымдардың мәлімдемелеріне сүйенсек, ғалам белгілі құрылымдардан тұрады: галактикалар, Жұлдыздар мен планеталар. Олардың әрқайсысы белгілі бір эволюциядан өтті:

  • ежелгі дәуірдегі галактикалардың прототипі прото-кластика болған;
  • жұлдыздар үшін бұл протозови;
  • планеталар үшін - протопулиялық бұлтты білім алу.

Қазіргі уақытта ең оқыған бөлігі - метагалаксия. Бұл ғарышкерлердің көрінісі саласындағы галактикалардың көп санының үйлесімі. Олардың таралуы біркелкі емес, ол астрономияда тәжірибелік дәлелденеді. Бүгінгі таңда ғалымдар үлкен кеңістікті зерттеумен айналысады, онда ешқандай галактикалар жоқ. Жасы бойынша, метагалаксия ғаламға жақын.

Өзі бойынша, астрономия тұрғысынан галактика - бұл жұлдыздардың, тұман түзілімдерінің үйлесімі, олар уақыт өте тығыз құрылымға енеді. Олар әр түрлі формалар мен өлшемдер. Олардың ішіндегі ең әйгілі - бұл жердің тұрғындарының әрқайсысын көретін сүтті жол. Сондай-ақ, галактикалардың құрамына газ және ғарыштық шаң кіреді. Жұлдыздар жасында мүлдем басқаша: олардың кейбіреулері ғаламның өзі сияқты, басқалар сияқты, басқалар ғана туа алады. Олардың нукрессиясы ауырлық күші, магниттік және басқа күштер пайда болған кезде пайда болады.

Осылайша, әлемдегі ғарыш космологиясы бүгінде көптеген білімге ие екендігі туралы қорытынды жасауға болады, бірақ сонымен бірге көптеген жұмбақтар төлейді. Қайсысы ең тапқыр ғалым болып табылады.

Үлкен жарылыс теориясының мәселелері

Космология - бұл салыстырмалы түрде жас ғылым. Ол тек ХХ ғасырдың ортасынан бөлек өмір сүре бастады. Оның негізгі дәлелдері астрономия саласындағы ғалымдардың арқасында тәжірибелік дәлелденген, бұл біздің ғаламның бақылауына алып келді. Космология - бұл үнемі дамып келе жатқан ғылым, ол әлі тұрмайды. Бірнеше ондаған жылдар бұрын ұсынылған теориялық мәліметтер қазірдің өзінде тәжірибелік растау немесе наразылық алынды.

Мысалы, Эйнштейн мен Фридман жаттығулары кезінде ғаламның тығыздығы қандай да бір мағынаға ие болуы мүмкін. Бүгінгі таңда бұл құндылық r-дің маңызды мәні екенін ғылыми дәлелдеді. Мұндай мысалдарға үлкен мөлшерде берілуі мүмкін.

Бүгінгі таңда космологияның бірқатар маңызды мәселелері бар:

  • Әлемнің ұшағы;
  • Әлемнің көкжиегі (ол әртүрлі бағыттардан бірдей көрінеді);
  • гравитациялық тығыздағыштар пайда болды, нәтижесінде галактикалар пайда болды;
  • біздің әлемдегі қандай заттар бар;
  • кванттық ауырлық теориясына сәйкес, космологиялық тұрақты түрде 120 есе көп болуы керек;
  • Өздері сияқты, ғаламның және жұлдыздардың өмір сүру ұзақтығы дәйекті.

Астрономия және космология арасындағы айырмашылық

  1. Космология - бұл бүкіл әлемдегі ғылым, астрономия тек жұлдызды денелер.
  2. Астрономия ежелгі адамдардан бұрын пайда болған, олар тек жұлдыздарға бағытталған, ежелгі құдайларға ғибадат етіп, т.б.
  3. Космология астрофизика, физика, философия, геология, ғармогония және астрономиядан білімдерін біріктіреді.
  4. Космологияда ғалымдар өз теорияларын белгілі бір планеталарға қоспайды және олар жалпыланғандай қарайды.
  5. Астрономия физика заңының кез-келген заңын қабылдамайды, ал космология негізі көптеген физикалық мәлімдемелер болып табылады.
  6. Астрологиядан айырмашылығы, космология, қатаң ғылымдарға қолданылмайды. Бірқатар болжамдар ешқандай практикалық растауды көтермейді.
  7. Астрономияға ғарыш құбылыстарын бақылау кіреді, ал космология әрқайсысы үшін түсініктеме табады.

Алайда, бүгінде көптеген ғалымдар космология астрономияның бөлігі болып табылады және жекелеген жерлерге жатпайды деп санайды.

Қазіргі ғылымда біздің ғаламның білімін кеңейтуге мүмкіндік беретін көптеген жаңалықтар бар. Кейбір теорияларды әлемнің ғалымдары эксперименттік түрде растайды. Алайда, мұқият оқуға және материалдық базаны қажет ететін көптеген тапсырмалар бар. Бүгінгі күні де, оның құрамына кіретін консенсус жоқ, оның құрамына кіреді. Бұл ғалымдардың тек космология емес, сонымен қатар ғылымдар саласындағы міндеттерінің бірі. Біздің айналасындағы әлемді білу геометриялық прогрессияда өседі, бірақ олармен бірге қосымша сұрақтар туындайды. Космология үшін мұны жеке ғылым ретінде дамыту және қалыптастыру арқылы қалыпты деп санауға болады.

Әлсіз антропикалық принцип:біз алдын-ала болжанатын нәрсе адамның бақылаушы ретінде болуына қажетті жағдайларды қанағаттандыруы керек. Күшті антропикалық принцип:Әлемде бақылаушы ондай эволюция кезеңінде болуы мүмкін.

Ежелгі және осы ғасырдың басына дейін кеңістік өзгеріссіз деп саналды. Жұлдыз әлемі абсолютті тыныштық, мәңгілік және шексіз ұзындықпен таныстырылды. 1929 жылы жарылыс тәрізді галактиканың жұмыс істегені, яғни ғаламның көрінетін бөлігін жедел кеңейту, бұл ғаламның рөлі емес екенін көрсетті. Өткенді экстраполяторлар 15-20 миллиард жыл бұрын, 15-20 миллиард жыл бұрын әлемдегі ең аз мөлшерде ғаламдық кеңістіктің шексіз аз мөлшерде жасалғандығы аяқталды деген тұжырым жасалды деген тұжырымға, және қазіргі ғаламның бүкіл әлемі шектеулі көлем және жұмыс уақыты.

Мұндай дамып келе жатқан ғаламның өмірінің кері санағы, олар сенгендей, олардың пікірінше, сингулярлық күйі кенеттен алаңдап, «үлкен жарылыс» болды. Көптеген зерттеушілердің айтуынша, қазіргі заманғы «Үлкен жарылыс» (ТБВ) теориясы, тұтастай алғанда, бүкіл әлемнің эволюциясын, кеңейту басталғаннан кейін шамамен 10-44 секундтан кейін ғаламның эволюциясын сәтті сипаттайды. ТБВ әдемі құрылысында жалғыз жалаңаш, олар басындағы проблеманы - жеке сипаттаманың физикалық сипаттамасы. Алайда, оптимизм басым: барлық негізгі физикалық күштерді бірыңғай әмбебап өзара іс-қимылға біріктіретін «барлық нәрсенің теориясы» шығарылған деп күтіңіз, бұл проблема автоматты түрде шешіледі деп күту. Осылайша, әлемдегі ең көп кездесетін және маңызды белгілердің моделін салу қауіпсіз аяқталады. Бұл ынта-жігердің XIX-XX ғасырлар тоғысында гик-ХХ ғасырлар бойында билік еткен көңіл-күйлер туралы ескертулер, дәл ғылымдар ғимаратының құрылысы негізінен түпкілікті және қалған «қара дақтар» (IN) Атап айтқанда, кванттық механик туылған қара дененің сәулелену проблемасы) Жалпы сурет олайланбайды. Шамасы, мысалы, TBV-дің қазіргі жақтаушылары, иллюзиялық ретінде. 15-20 миллиард жыл, сондықтан қазір ғаламның жасын анықтайды. Адам бұл санды білмеген кезде, ол бүгін сұралған сұрақтан сұрай алмады: осы күнге дейін не болды? Осы күнге дейін қазіргі заманғы ғармогонияны мақұлдады, ғаламның бүкіл массасы сығылған, белгілі бір нүктеге, бастапқы кеңістіктің бастапқы тамшысына қысылды.

Әлем алғашқы нүктеде болған кезде, жақын, оның сыртында ол жоқ, бос орын болмады, онда уақыт болмауы мүмкін. Сондықтан, оның қаншалықты жалғасқанын айту мүмкін емес - бір сәт немесе сансыз жылдар. Бізге белгісіз болғандықтан ғана емес, жылдар да, сәттер болғандықтан, уақыт болмағандықтан айту мүмкін емес. Бұл бүкіл ғаламның барлық массасы сығылған, өйткені ол одан тыс жерде немесе бос орын болғандықтан, ол жоқ болғандықтан болған жоқ. Алайда уақыт болған жоқ, бірақ ол іс жүзінде тоқтап қалуы керек.

Бастапқы нүктеде ғалам дүниесі болғандықтан, «космостық жұмыртқа» өте тығыздыққа толы, мұндай космологиялық схема, мысалы, ғалам логикалық емес, сонымен қатар физикалық тұрғыдан да физикалық тұрғыдан туындады деп ойлады және барлық табиғат қорғау заңнамасына сәйкес. Ештеңе (вакуум) негізгі зат ретінде әрекет етпейді, алғашқы сатып алу.

Жаңа космогониялық идеялар аясында вакуумды түсіну ғылыммен қайта қаралды. Вакуумда мәңгі қозғалатын, затты дамытудың ерекше жағдайы бар. Әлемнің бастапқы сатысында, қарқынды гравитациялық өріс сорғыштарды вакуумнан құра алады.

Тағы да осы заманауи білім идеяларының таңдамалы ұқсастығы, біз ежелден табамыз. Әр түрлі мемлекеттегі заттың ауысуы туралы, тіпті «Маңызды заттардың жоғалуы», тіпті Әлем қайтыс болған кезде, философ пен Ориеннен (II-III В.Н.) туралы айтылды. Әлем қайтадан пайда болған кезде, «мәселе», - деп жазды ол: «Ол тағы да адам құрып, денені құра алады ...»

Неліктен себептерге байланысты, бұл бастапқы, бұл бастапқы, жағдайы бұзылған және бүгінде болған жағдай «үлкен жарылыс» деген сөздермен көрсетілгені белгісіз. Зерттеушілердің сценарийіне сәйкес, 10 миллиард б-ді кеңейту нәтижесінде 10 миллиард жарықтандырылған, 10 миллиард жарықтандырылған әлемдегі бүкіл әлем пайда болды. Бөлу, барлық бағытта кеңейе отырып, заттар жансыздарға көшіп, бос орын жасайды және кері санақты бастайды. Сондықтан ғаламдық ғарыштың қалыптасуын көреді.

Егер «үлкен жарылыс» түсінігі дұрыс болса, ол «эхо», «Марк», «жаңғырық». Мұндай «із» табылды. Әлемнің кеңістігі барлық бағытта біркелкі жұмыс істейтін миллиметрлік диапазонның радио толқындарымен құралды. Бұл «Ғаламның релиталь сәуле сәуле» және өткеннен кейінгі ізі бар, ол әлі жұлдыздар да, тұманды да емес, дастарқаны, догактикалық плазма болған.

Теориялық тұрғыдан алғанда, «Ғаламның кеңеюі» түсінігі танымал ғалым А.А. А.А. Фрюман 1922-1924 жылдары ұсынды. Кейінірек ондаған жылдар, ол галактикалардың қозғалысын зерттеген американдық астрономия шығармаларында практикалық растау алды. Hubble галактикалар тез шашырайтынын анықтады, бұл «үлкен жарылыс» кезінде берілген белгілі бір импульсті ұстануды анықтады. Егер ағын тоқтап қалмаса, ол шексіз болып шығады, ғарыш объектілері арасындағы қашықтық, шексіздікке ұмтылады. Фридманның есептеулеріне сәйкес, бұл әлемнің одан әрі эволюциясы болуы керек. Алайда, бір шарт бойынша - егер әлемдегі массаның тығыздығы кейбір сыни мәннен аз болса (бұл мән текше метріне үш атом). Біраз уақыт бұрын, алыстағы галактикалардың рентген сәулеленуін зерттеген жерсеріктен алынған американдық астрономдар, ғаламның орташа массалық тығыздығын есептеуге мүмкіндік берді. Әлемнің кеңеюі шексіз бола алмайтын сыни массаға өте жақын болды. Рентген сәулесін зерттеу арқылы ғаламдық зерттеуге жүгіну дәлелі, өйткені оның затының едәуір бөлігі оптикалық түрде қабылданбайды. Біздің галактика массасының кем дегенде 50% -ы көрмейміз, ағылшын тіліндегі ғалымдар журналын «Жаңа ғалым» журналын жазған. Бұл заттан қабылданбаған, атап айтқанда, біздің және басқа галактикаларымыздың қозғалысын, жұлдыздық жүйелердің қозғалысын анықтайтын гравитациялық күштер көрсетілген. Бұл зат «қара тесіктер» түрінде болуы мүмкін, оның массасы біздің күніміздің жүздеген миллион массалары, нейтрино түрінде немесе басқа белгісіз нысандар түрінде. «Қара тесіктер» сияқты, галактикалардың тәжін галактиканың тәжін біршама, галактикалардың массасынан 5-10 рет қарастыруға болады.

Әлемнің массасы физиктердің шығармаларында жаңа өте жақсы расталған деп саналатын жағдайдан әлдеқайда үлкен деп санайды. Олар нейтрино үш түрінің біреуі демалуға ие алғашқы деректерді алды. Егер қалған нейтррондар бірдей сипаттамаларға ие болса, онда әлемдегі нейтрино массасы жұлдыздар мен галактикаларда орналасқан дәстүрлі субстанциядан 100 есе үлкен.

Бұл ашылым ғаламның кеңеюі тек біраз уақытқа дейін жалғасады, содан кейін процесс кері қайтып келетініне дейін жалғасуға мүмкіндік береді - галактикалар жақындап, тағы бір нүктеге айналады. Мәселеге сүйене отырып, ол нүкте кеңістікке түсіп кетеді. Астрономдардың бүгінгі таңда «ғаламның құлауы» деген сөздер айтылған.

Уақыттың ағынын, ғаламның ауқымында, компрессивті, «коллапсы» жұлдызы болып табылатындай жағдайға ұқсас. Мұндай жұлдыздың бетіне шартты сағаттар алдымен олардың қозғалуын баяулатуы керек, содан кейін қысылу кезінде сыни гравитациялық «оқиға көкжиегі», олар тоқтайды. Жұлдыз біздің бос уақытымыздан «құлап кетсе», шартты сағаттағы шартты көрсеткілер қарама-қарсы бағытта жүреді - уақыт қайтады. Бірақ мұның бәрі, мұндай жұлдызда кім гипотетикалық бақылаушының өзі байқалмайды. Баяу, тоқтау және уақыт бағытын өзгерту тек біреуді «құлаған» жүйеден тыс жағынан не болып жатқанын байқауға болады. Егер біздің ғаламның жалғыз адамы болса және одан тыс ештеңе жоқ - бұл уақыт, уақыт, бос орын жоқ, ол ешнәрсе жоқ, ол уақыт аралығындағы және кері өзгерте алатын белгілі бір көрініс бола алмайды.

Кейбір ғалымдар біздің ғаламдық ғаламдық болып жатқан деп санайды деп санайды, ал галактикалар бір-біріне құлайды, ал ғаламдар олардың өлім дәуіріне енді. Бұл ойды растайтын математикалық есептеулер мен пікірлер бар. Бұл тұрғыда қолдаушылар осыған байланысты есте сақтаңыз. Платоның «қараңғы жерлерінің» бірі. «Саясаткер» тілқатысуларында Платон кенеттен кенеттен «ағып жатқан», осы іс-шараны еріп жүрген оғаш ғарыштық құбылыстар туралы айтады. Көптеген ғасырлар бойы бұл хабарды шешуге болмайды, ал қазіргі ғармогонияда оны қазіргі білімнің көзқарасы бойынша түсінуге тырысуға болатын мәліметтер болған жоқ.

Әлем белгілі бір басталу нүктесіне оралғаннан кейін не болады? Осыдан кейін, жаңа цикл басталады, тағы бір «үлкен жарылыс» пайда болады, рампартриум барлық бағытта шаю, барлық бағытта шаю, ғарыштарды таратады және құрастырады, қайтадан галактикалар, жұлдызды кластерлер, өмір пайда болады. Мұндай, атап айтқанда, американдық астрономның космологиялық моделі, Дж.Яллер, модель, кезек-кезек кеңейіп, «қиын» ғалам. Әйгілі математик және логика Курт Гөдель Математикалық тұрғыдан белгілі бір жағдайларда біздің ғаламдық біздің ғаламшарымыз бастапқы нүктеге шынымен оралуы керек, осылайша дәл сол цикл қайта жалғасуы керек, оны бастапқы күйге келтірумен аяқтау керек. Бұл есептеулер ағылшын астрономының астрономына сәйкес келеді. Dahvis моделі, «Пульсирленген ғалам» моделі. Ең бастысы, Дэвис ғаламшарында жабық уақыт сызықтары бар, басқаша айтқанда, уақыт шеңберде қозғалады. Ғаламның тәжірибесі мен өлімінің саны шексіз болып табылады. Тағы да - өткеннің дәлелі. Заманауи логикалық тұрғыдан алғанға дейін мыңдаған жылдар өткенге дейін, ұтымды білім әлемнің осы көрінісіне енді, мұндай ұсыныс ежелгі адам санасында болды. Әлем, Сумерлік философ және діни қызметкер Берз (III V.N.E.), мезгіл-мезгіл жойылып, қайта құрылды. Ежелгі сумерден бұл тұжырымдама Элинский әлеміне, Римге, Византқа келді.

Ғаламдық ғармогонияның өлімі қалай елестетеді? Әйгілі американдық физика С.Венберг осылай сипаттайды. Сығымдалғаннан кейін, бұл мыңдаған және миллиондаған жылдар бойы ештеңе болмайды, бұл біздің қашықтағы ұрпақтарымыздың дабылын тудыруы мүмкін. Алайда, ғаламда осы өлшемнің 1/100-ге дейін қысылған кезде, түнгі аспан бүгінгі күнге дейін жерді жермен бірдей жылу алады. Содан кейін 70 миллион жылдан кейін, ғалам тағы он рет төмендейді, содан кейін «біздің мұрагерлеріміз бен мұрагерлеріміз аспанды ашады». Тағы 700 жылдан кейін ғарыштық температура он миллион градусқа жетеді, жұлдыздар мен планеталар радиациялық, электрондар мен ядролан «ғарыштық сорпадан» айнала бастайды.

Нүктеден кейін, біз ғаламның өліміне жүгінгеннен кейін (бірақ не, мүмкін, өлім жоқ), жаңа цикл басталады. Аталған реликті шығарындыларды еске түсіріңіз, бұл біздің ғаламдық қауіп төндірді. Радиациялық ол айғайлады, бұл тек өткеннен ғана емес, сонымен бірге «болашақтан» болады! Бұл жаңа ғалам дүниежүзілік жағынан туылған келесі циклден шыққан «әлемдік өрт» қорабын алу. Бүгінгі таңда реликті радиацияның температурасы 3-ке бар ма? Абсолютті нөлден жоғары. Бұл жаңа ғаламның пайда болуын белгілейтін «электромагниттік таң» температурасы.

Реликті сәулелену - бұл біздің әлемге еніп, екі жағынан өткен және өткеннен келе ме? Бұл жеткілікті ме? Әлем, Әлем және АҚШ біршама ақпаратты үнемі жүзеге асыра алады. Зерттеушілер, бірақ олармен бірге, бірақ олар «ішкі тәжірибе» туралы, молекулалардың, атомдардың, атомдардың, қарапайым бөлшектердің бір түрі туралы айтады. «Биогендік» тіршілік иелеріне барған көміртек атомдары.

Жақында, ғаламның жақындасуы кезінде, Майлар жоғалып кетпейді, ол жоғалып кетпейді, ол жоғалып кетпейді, ол пайда болған жоқ. Біздің әлемге толы, ол толтырылғандай, оны тудырады.

Әлем, біздікі өзгеретін нәрсе, ол қайталануы мүмкін бе?

Мүмкіндігінше, кейбір космологтар жауап береді. Міндетті емес, басқалары объект. Мысалы, физикалық негіздеме жоқ, мысалы, Доктор Р.dik Принстон университетінің Доктор Р.dik, сондықтан ғаламның қалыптасуы кезінде физикалық заңдар біздің циклдің басталу кезіндегідей болды. Егер бұл өрнектер тіпті елеусіз түрде өзгеше болса, жұлдыздар одан кейін ауыр элементтерді, соның ішінде өмір салынған көміртекті құрмайды. Циклдік цикл, ғалам өмірдің кез-келгені ауыртпалықсыз туындауы мүмкін.

Кіріспе

I тарау. Космологиялық білім: классикалық сурет 10

1. «Әлем» мифологиясы 11

2. «Әлем» философы 28

3. Әлемнің эмпирикалық бейнесі 46

4. Әлемнің теориялық бейнесі 66

II тарау. Космологиялық білім: классикалық емес сурет 88

1. Классикалық және классикалық емес ұтымдылық аясындағы космологиялық білім 88

2. Космологиялық білімде 106 көрнекі ойлау

3. Космологиялық білімдегі синтестік феномен 122

4. Космологиялық модельдерден танымдыққа дейін

космологиялық Simulaacram 138.

Қорытынды 154.

Библиография 158.

Жұмысқа кіріспе

Зерттеу тақырыбының өзектілігі.Космологиялық проблемалар адамзат тарихында көрініс табуға ұшырады. Бірақ, оның өмірінің ұзақ тарихына қарамастан, ХХ ғасырдың ортасына қарамастан, ХХ ғасырдың ортасында көптеген ғалымдар мен философтар әрдайым толық ғылым ретінде қабылданбаған, керісінше аймақ метафизикаға немесе теологияға жақын болғандықтан. Космологиялық білім сирек философиялық және әдістемелік талдау саласында сирек кездеседі. Әдістіктер негізінен физикамен айналысуды жөн көреді.

Сонымен бірге заманауи космология заманауи ғылымның алдыңғы қатарында орналасқан және әлемнің ғылыми бейнесінде түбегейлі өзгерістерге әкелетін үлкен ашылулар дәуірін бастан кешуде. Қазіргі заманғы бақылау жабдықтарының дамуымен, астрономиялық және ғарыштық экспериментті дамытумен байланысты космологияның эмпирикалық базасын кеңейту бірқатар революциялық ашылуларға әкелді. Нәтижесінде жаңа космологиялық идеялар ғылыми экзотикалық, ғылыми білімнен тез арада таныс болып табылады. «Әлемдік бүтін сан» ұғымымен қамтылған нысандар класы түбегейлі өзгереді: бақыланған аймақ - метагалаксия қазір көптеген университеттердің бірі болып табылады. Бұл көптеген іргелі философиялық сұрақтар туғызады: бұл кез-келген жалпы заңдылықтарға тән, олар кез-келген жалпы өрнектерге тән физикалық рұқсат етілген әкедер көп пе? Соңғы косметикалық тұжырымдамаларда қалай қарсылық танытады, бұл әлемнің едәуір бірлігі қағидаты туралы негізгі қағида деп санайды? Осы тарихи кезеңде білімнің шекарасы қай жерде өтеді, ол адам арқылы өтеді ме? Объективті шындық дегеніміз не?

Зерттеу тақырыбының маңыздылығы қазіргі заманғы жаратылыстану, гуманитарлық зерттеулер және ғарыш кеңістігін дамытуға қатысқан ғылымдар, гуманитарлық зерттеулер және ғылымдар бойынша ғалам тұжырымдамаларына көрсеткендей, өсіп келе жатқан қызығушылық тудырады. Осыған байланысты космологиялық білімді зерттеу қажеттілігі артады, өйткені космология объектісінің бірегейлігі мен бірегейлігі, мұраттар мен ғылыми зерттеулер нормаларымен байланысты әдістемелік мәселелерді өзіне қалдырады. Оның үстіне, қысқа мерзімде (ХХ ғасырдың алғашқы үштен бірінен бастап қазіргі уақытқа дейін), космологиядағы ғылыми революциялар екі рет жаңа парадигмалардың пайда болуына әкелді: Фридман және инфляциясы.

Білімді одан әрі дамытудың маңызды бөлігі - жақсарту

Ғылыми білім әдіснамалары, жалпы ғылымды, космологияны, атап айтқанда, әлеуметтік-мәдени контексте қарастыру. Бұл білімнің әлеуметтік-мәдени анықтамасының тереңдік тетіктерін түсіну міндетін алға тартты. Идеологиялық мәлімдемелермен космологияның конъюгациясы қазіргі заманғы космологиялық білімді сақтауда, оның құндылықтары, идеалдары мен міндеттері, оның құндылықтары, идеалдары мен міндеттері туралы терең философиялық түсінік қажет.

Сонымен қатар, білім, ғылым, философия сияқты салаларды қараудың теориялық қағидаларын кеңейту мен жетілдірудің әрқашан өзекті жаһандық міндеті бар. Қажеттілікпен қоғамның динамикалық өмірі ойлау түрінің өзгеруіне, оның жаңа парадигмасын құруға әкеледі. Қазіргі заманғы космостық білім алу үшін, мұндай ортақ негіздер осы жағдайда эпистемология, ғылым философиясы, синергетика және т.б., космологиялық білімнің мәнін зерттеуге шақыру маңызды ұтымдылықтың жаңа түрінің ерекшеліктерін түсіну.

Осылайша, «Ғаламдық ғалам» нысанын зерттейтін косрофиялық және әдістемелік зерттеудің қажеттілігі осы білім мен зерттеулердің ерекшеліктерінің заманауи философиясының және зерттеу нысандарының негіздемесіне және масқара түсінікке байланысты. оның құбылыстары.

Мәселенің даму дәрежесі.Қазіргі заманғы космология - бұл «Батыс Еуропа» космологиясы, оның идеологиялық шығуы ежелгі дәуірге апарады. Недесофилософиялық кезеңде космологиялық идеялар ертедегі космогониялық және астрономиялық поэзияда (ORPHEUS, Homer, Hesiod, Lin) және проза (Сиросан, Agen, Akusilai). Космологиялық проблемалар алғашқы табиғи философиялық ілімдердің негізгі мазмұны (Falez, Anak Siemman, гераклит Efesse, Анаксандер, Анаксагор). Атомистер (Демократиялық, эпикурис. Левкип, Левкип, Лукретрий автокөлігі) оның шексіздігі туралы ойды толықтырды. Пифагор және кейінгі Пифагор дәстүрі ғарыш-ғаламдық тұжырымдамаға үйлесімділік туралы математикалық түсінік жасады. Космологиялық ілім Платонның философиялық көзқарастарының маңызды бөлігі болды, оның «Уақыт» диалогы философия тарихында ежелгі дәуірден басталады. Космология «Табиғат философиясында» Аристотельде маңызды орынға ие болды. Жалпы, ғаламның бейнелері барлық философияларда болды

ежелгі онтология.

Орта ғарышта космологиялық проблемалар негізінен латын батысында (терерриялық, Ориген, Августин) және грек Шығыста (Кападоциан мектебі) де теологиялық тұрғыда деп саналды. Жалпы, Августинизмнің онтологиясы (Питер Ломбарский, Ансельм, Ансельбербербери, Угсель-Сент-Викторовский, Дж. Бурид және т.б.) және том (Томас Ақ-Виневский және оның ізбасарлары) нақтыланған.

Табиғи философияның дамушы математикалық ғылыммен біртіндеп жақындасуы жаңа жаңалықтар мен идеялармен космологияны байытады. Ғарыштың, ғарыштың геометриясы, ғарыштың геометриясы, аязсыз ғаламдық, біртіндеп ғарыштан ғылыми ойлаумен, философтар, астрономдар, астрономдар, физиктер, теологтардың жазбаларында түсініледі. Прага, Дж.Бунно, Л.Балли, И.Гевлия, В.Герман, В.Герман, В.Герман, В.Герман, В.Геруп, В. Керухам, И.Куплер, Р. Клауплер, и. копери, Н. Копера, И.Леберта, П. Laplas, I.Nyuton, Troja, e .sedhenborg, v.uiston, v.uiston, k.v. L. L. Sharle Et Al.

Қазіргі заманғы космология ХХ ғасырдың басында, А. Эйнштейннің басынан кейін, жалпы салыстырмалылық теориясы құрылғаннан кейін пайда болды. Дәлірек айтсақ, оның туылған күні А.Фридман «ғарыш қымыздығы» (1922) мақаласын жариялаудан есептеледі. Оның құрамында ғалам туралы және космология әдістері туралы жалпы идеяларды қайта құрылымдау басталды. Бұл, әрине, көптеген философиялық мәселелерге, ғарышшылардың, қазіргі заманның физикаларының, мысалы, Альван, Д.В., Бонни, С.Венберг, А.Виленкин, В.Гайсенберг, В.И.Гензинберг, Т.Г.Грин, Б.Грин, Р.Дәйкка, П. Дэвис, Я.Б. Зелманов, Б., П.Иорман, П.Иордан, Б., Дж. Малетер, j. , Ирприегогин, М.И., П.С., Ж.Авеиль, А.Саито, А.Сутай, Аафидман, eafile, eafble, e.habble, е. т.б.

Космологияның ғылыми мәртебесін негіздеу,выяснению ее объекта - Вселенной как целого - посвящены исследования А.Л.Зельманова, В.В.Казютинского, А.С.Кармина, Г.И.Наана, И.Л.Розенталя, А.Турсунова, Э.М.Чудинова, және т.б.

Жорық космологияның әдіснамалық және идеологиялық мәселелерію.Бельская, Бонди, Бонсимович, Б.П. Герасимович, Т.Гол, Дингла, П.Дирака, А.Дирака, А.Дирака, А.Л.Дирака, Мак-Витти, А.М. Макеич, Е.Милна, Э.Милна, А.М. MVM MIREPANENKO, M.K myunitsa, Ж.Нитара, Дж.Н.Норта, А.Н., Павленко, Б. Лицмен, К. Рахматуллина, Л.Рира,

V.i.svidersky, v.s.s.s.tepin, А.Тұрсунова, А.А., А.А.Фридман, А.Ддингтон және басқалар.

Әлеуметтік-мәдени және тарихи контексте космологиялық біліма.В. Аахинин, В.И. Бакина, Ю.Б. Балашов, с.Б. Бондаренко, В.П. В.Сидалар, А.И. басқалар. -Да идеологиялық және тұжырымдамалық дамукосмологиялық білім мәселелері П. Дикке, А.Дикке, Ю.Г. Зелманов, Я.С. Зелманов, Г.М. Эдидер, Г.М. Эдидер, Б. Ландес, А.Д., И.Л. Рошентхалем, Ж.Силком, Дж.Т. , С.Хокинг, Исшкловский, Л.М. Бажнова, Гиндилиза, Г.В. Гинилиса, В.В. Қазютинский, В.В. Кримский, С.В. Кримский, А.М. Мостепаненко, А.Тұрунова, А.Д.русула және басқалар.

Алайда, табиғи, табиғи, табиғи емес, философиялық және әдістемелік сипатқа қарамастан, кеңейтілген әдебиеттерге қарамастан, «Ғаламдық ғалам» объектісін түсінудегі түсініксіздікті сақтайды, алдағы уақытта классикалық дәстүр басым болады Қазіргі заманғы космоттық білім алымдарының мазмұны мен формалары анықталды, символдық рамиликтен кейінгі риялы.

Теориялық көздердиссертациялық зерттеу үшін «Импирия» -ге қызмет ету, Гезодтағы «Тоогония», гезердің өлеңдері, грек философтарының шығармаларының, Платон, Аристотель, К. Птолемей, Н. Копери, Ж. Бруно, галилея, якарл, r.nuton, r.nuton, i.nuton, i.lberta, i.laplas, kvlaplas, b.laplas, b.laplas, b.laplas, a.nutoz, а. , В. Хейзенберг, М.И., Д. Бома, М. Бунгуа, А. Грумаума, П. Дьюу; постмодернизм классикасының жұмыстары:Дж. Бодрярар, Ж.Дейза, Ф. Гвэттари, Дж.-f. Лиотар, сондай-ақ космология және физика бойынша табиғи ғылыми жұмысЮ.В. Баршева, С.Венберг, v.i.glyner, e.b.glyner, А.Гус, А.Гус, А.Д.Грина, А.Д. Долгова, А.Д., Ю.Б., Долгова, Долгова, Д.А., Д.А., Д.А. , Мепрогорова, И.Л. Оррен, М.В.Сажина, П.Тиинхардт, Амчерепасчук, А.М.Чернчук, А.Д. Черна және т.б.

Космологиялық білімнің негізгі кезеңдері мен үлгілерін анықтау,Қандай ғаламның суреті жоғарыда көрсетілгендей, жоғарыда көрсетілген, а.фаммус, А.В.hutina, p.htenko, ya.p.golosovcker, ya.gorana, v.e.golosovcker, v.gorana, r.gorana, ф.Геивса, Ф. Эмермева , Е.И. Ильанекова, В.В. Қазютинский, Кармина, Ю.К. Карсченштейнер, Ф.Х.Ехесиди, А.Корр,

В. Кранса, Н.А., А.Лошев, А.О. Маковельский, М.К.Мамамдашвили, В.Мамамдашвили, В.М.Налимова, И.Н.Турунова, И.Д., А.Тұрунова, А.Ваитова, Е.

Космологиялық білімнің эмпирикалық және теориялық аспектілері,және де
Космологтардағы визуалды ойлау мен синестия феноменінің ерекшеліктерін талдау
Кавказдық білім Ж.Аадамараның қатысуымен өтті,
А.С.Ерексеева, В.А.Андусенко, Р.Арнхайм, Р.Арнхайм, А.М. Ахтырамова, Л.Б. Бажова,
В.П. Бросский, М.Верверемер, Е.К. Вейшвило, Б.М. Галаева, Д.П.Горский,
В.И. Жуковский, Б.М. Кедров, Н.И. Мартшишина, Л.А. Михешина,

М.В. Мортиепаненко, В.В.Налимова, М.Ю.Пенков, Д.В., Пивоварова,

Р.Ю. Рахматуллина, В.С. Охротенберг, Славина, В.С. Славина, В.С. Стейнин, Лоймер, Ж.Олмен, Ж.Олтон, В.С.Швырева, В.А.Сстофф және басқалар.

Космологиялық білімді классикалық және классикалық емес ұтымдылық аясында зерттеу барысындажұмыстарды Н. Б. АВТОВО, В.Алитторский, А.С. Майданова, Н. Манковская, Л.А. Манковская, Л.А. Михешина, Д.А. Попова, Д.В., Т.Бомановская, В.С., Э.Л. Кинберг, М.А., М.А., т.ғ.к.

Зерттеудің мақсатыбұл объектінің әртүрлі нысандары мен мазмұнын философиялық және әдістемелік түсіну, оған объекті жазылған - «бүкіл әлем бойынша».

Зерттеу міндеттері:

    Космологиялық білімнің даму кезеңдері мен ерекшеліктерін анықтау және зерттеу: мифологиялық, ойдағыш-философиялық, эмпирикалық, эмпирикалық, теориялық және осыған ұқсас бейнелер.

    Космологиялық білімдегі визуалды ойлаудың ерекшеліктерін зерттеңіз.

    Космологиялық білімдегі синтезия құбылыстарының ерекшеліктерін белгілеңіз және ашыңыз.

    Космологиялық білімнің космологиялық білімдерін дамытудағы негізгі тенденцияларды танымдық космотальды космологиялық симулярмаға дейін анықтау.

Диссертациялық зерттеудің әдіснамалық негіздері.

Проблеманы тиімді шешу және тұжырымдалған тапсырмаларды сындарлы зерттеу үшін келесі әдістемелік қағидаттар мен идеялар қолданылды:

біріншіден, диссертацияның жалпы әдістемелік негізі ретінде оның қағидаттары, заңдары мен категориялары бар диалектикалық әдіс қолданылды;

екіншіден, қосымша қаражат ретінде, әдістер тартылды: тарихи

және логикалық, модельдеу (түсіндіру және дизайн түрінде), герменевт, тарихи және философиялық және тарихи және ғылыми қайта құру;

Үшіншіден, постмодерндік философтардың бірқатар идеялары философиялық, эпистемологиялық, әдістемелік, әдістемелік, әдістемелік, әдістемелік, эстетикалық идеялармен байланысты, адамның танымдық мүмкіндіктерін, табиғи және әлеуметтік шындықты бағалау;

төртіншіден, жалпы салыстырмалылық, кванттық физика, фридман және инфляциялық космологияның жалпы теориясымен байланысты физикалық және философиялық идеялар кешені;

бесіншіден, ғарыш объектілеріне де, танымдық процестерге қатысты қолданылатын эволюция идеясы.

Ғылыми жаңашылдық зерттеулері.

    Космологиялық білімнің мазмұны мен формаларының эволюциясының кезеңдері бөлінеді: мифологиялық, философиялық, эмпирикалық және ғаламның теориялық бейнелері және әр түрлі ұтымдылықтың контекстіндегі космологиялық білімдердің ерекшеліктерін зерттейді.

    Көрнекі ойлаудың рөлі анықталды -дакосмологиялық білім формальды мазмұнның өсуіне байланысты классикалық емес білім үшін айтарлықтай артады.

    Көрнекі ойлау «эпистемологиялық» синтезі түрінде жүзеге асырылды, ол Associative компаниясының бір «эпистемологиялық модерлік» қасиеттерін «эпистемологиялық модерлік» және эмоционалды көркемдік мазмұнды шығармашылық эфир түрінде басқасына ауыстыру құбылысы туралы айтылды рационалды-логикалық дизайнға.

    Космологиядағы эмпирикалық және теориялық деңгейлердің байланысы анықталды. Нәтижесінде, космологиялық зерттеу объектісі симулярлық, ал космологиялық білім гносеологиялық модельдеу процесі ретінде әрекет ететіні анықталды.

Қорғауға берілген негізгі ережелер:

    Еуропалық космология тарихында косметикалық білімнің төрт түрі, құрамы - ғаламның бейнесі бөлінеді: мифология, философия, бүкіл әлемдегі эмпирикалық және теориялық тұжырымдама.

    Neklissical(инфляциялық) космология принциптермен салыстырылатын бірқатар физикалық идеялар бойынша салынған постмодернистфилософия. Нәтижесінде, ғаламның бейнесі - ризоморфты, плюралистік, сызықты емес кейіпкер,

тапсырыс пен хаостың беті.

    Қажеттілікпен космологиялық білім мен білім кіреді көрнекі ойлаубұл оқылмыстық құрылымдалған визуалды схемаларға негізделген объектілерді қайдан біледі, бұл объектінің сандық сипаттамаларын визуалды түрдегі аударады.

    Космологиялық және кеңірек - ғылыми білім - бұл тән құбылыс синстифия.Синестизия «жауапты» көрнекілікидеялар және өнер көрсетеді Өтемақы функциясысезімтал саладағы тапшылыққа ағып, ұтымды пайымдау логикасындағы алшақтықты жеңеді. Тетік «Гносеологиялық синестия»метафора болып табылады.

5. Эмпирикалық мәліметтер мен визуалды ұтымды түсіну
Классикалық емес космологиялық білімде сұралған синтезділер
Эмоционалды-көркем, бейнелі-аллегориялық бағдар
Қиял логикасына бағынатын білім джинсы. Нәтижесінде теорети
«Әлемді бүкіл әлем бойынша қайта құру» - бұл нәтиже ғана емес
Эмпирикалық мәліметтерді жалпылау және күрделі психикалық дизайн бар (Ысық
Лякр)және космологиялық білімнің өзі табиғи процесс ретінде әрекет етеді груба
Сомологиялық модельдеу.

Теориялық және практикалық маңызыдиссертациядағы зерттеулер келесідей:

біріншіден, зерттеу нәтижелерін ғаламды зерттеуге байланысты онтологиялық, гносологиялық және антропологиялық мәселелерді түсіндіруге болады;

екіншіден, зерттеу материалдары космологиялық білімдердің кейбір маңызды сипаттамалары туралы теориялық ережелерден тұрады, бұл таным теориясының бірқатар маңызды мәселелерін қалыптастыруға және шешуге мүмкіндік береді (мәдениет пен білім, ұтымдылық, ұтымдылық, ұтымдылық, рационалдылық, нәтижелер қатынасы) білім және шындық);

Үшіншіден; Диссертациялық материалдарды «Философия» курсын «Философия» курсын, «Заманауи жаратылыс туралы түсінік», «Ғылым философиясы», «Астрономия», «Астрономия», «Астрономия» курстары және арнайы курстарды оқу кезінде де қолдануға болады. және опцион курстары.

Жұмысты сынақтан өткізу.Диссертацияның негізгі ережелері және алынған нәтижелер Омбы мемлекеттік педагогикалық университетінің философиясы кафедрасында, филосо-дирада философиялық аспирантурада талқыланды.

Өрт-омгпу, теориялық физика және қолданбалы математика кафедрасында OMGPU теориялық физика және қолданбалы математика семинары, орыс философиялық қоғамының Омбы филиалының отырыстарында.

Зерттеудің негізгі нәтижелері 12 жарияланымда, баяндамаларда, баяндамаларда және баяндалған: «Тарихи-мәдени сананы қалыптастырудың философиялық мәселелері контекстіндегі« G.PPELA G. G.STPELA »(Томск, 2002); «Шындық» аралық ғылыми конференция Адам. Мәдениет »(Омск, 2002); «Мәдениет» Бүкілресейлік ғылыми конференциясы. Қоғам. Шығармашылық »(Омск, 2002); Жас ғалымдардың «HIR» халықаралық пәнаралық ғылыми конференциясы. Табиғат. Қоғам. Өзекті мәселелер »(Санкт-Петербург, 2002); Бүкілресейлік «Жаратылыс кітабының диалектикасы» семинары (Уфа, 2003); Ресейдің этнографтары мен антропологтарының V съезі (Омск, 2003); «Пушкин оқулары - 2003» аралық ғылыми-әдістемелік конференция (Мәскеу, 2003); «Мифтер кеңістігіндегі адам» өңіраралық конференциясы (Омск, 2004).

Құрылымы және көлеміДиссертациялық зерттеудің мәтіні кіріспеден, екі тараудан, қорытындыдан және 265 дана сілтемелер тізімінен тұрады. Жұмыс компьютерлік орналасудың 169 бетіне орнатылған.

«Әлем» мифологиясы

Қазіргі заманғы ғылым Батыс еуропалық дәстүріне негізделген, оның шығу тегі ежелгі философияға барады, олар өз кезегінде, тарихи тұрғыдан әлемдегі мифологиялық білімге дейін. Мифология - бұл адамзат мәдени тарихындағы ең маңызды және кең құбылыс. Әлемнің әртүрлі халықтарының едәуір әр түрлі түрлерінде, бірқатар тұрақты бірнеше ірі тақырыптар мен себептер орнатылды, олардың арасында көктегі жарықтықтардың пайда болуы туралы аңыз міндетті түрде бар: күн, Moonar, Astral аңыздар. Бірақ дамыған мифологиялық жүйелері бар ұлттар арасындағы орталық тобы - әлемнің шығу тегі, ғаламның мифтері - космогоникалық мифтер1.

Осыған байланысты, мифологиялық санадағы ғаламның имиджі заңды түрде және ғалам туралы космологиялық білімдерді білдіру формасы мәселесі туындайды. Бұл мәселенің шешімі маңызды, өйткені ерте грек философиясының бастапқы көздерінің бірі, мүмкін, грек философиясының бастапқы көздерінің бірі, мүмкін, космологиялық көріністердің негізін құрған космогондық мифтер.

Уақыт өте келе, ғылым, ғылым, әр түрлі бағытта (мысалы, табиғи ғылыми сипаттағы) әлемнің жекелеген үзіндісін зерттеп, «генеалогиялық қарым-қатынасты» философиямен сақтайды және оны әдістемелік реттеуші ретінде сақтайды. Ғылымның дамуындағы философиялық тұжырымдамалардың маңызды рөлін атап өту, А.К. құрылыс ормандарымен салыстырады, олар оларды құрылыс фабрикасының ғылыми ойы, бірақ «басқалармен алмастыру үшін» немесе «оларды қолмен ұмытып кету үшін ғана ұмытып кетеді подсознание субъектілері олар тілді меңгерген кезде ұмытып кететін грамматикалық ережелер бойынша «2». А.Кораның пікірімен келісу, ғылыми ой, ғылыми ойдың философиялық ойдан ешқашан бөлінбеген, ол әлі күнге дейін жаратылыстану ғылымының осы бөлімшесінде ерекше жағдайды мойындауы керек. Саяпалы оқиға туралы, табиғи философия өзінің бастапқы түріндегі табиғи философия негізінен космология түрінде пайда болды. Екеуі де әрқашан әлемді, тұтастай алғанда, оның ішінде адам жерінде түсірілген. Кез-келген, тіпті ең алыпсатарлық космологиялық құрылымдар да философиялық-идеологиялық мәселелерге және керісінше, философиялық құрылыстарға, бір жолмен, космологиялық білімге қатысты.

Философия мен ғылымның алғашқы кезеңіндегі хронологиялық қоғамдастық (ВИ-VI ғасырлар б.з.д.) космологиялық ойдың объектісі туралы идеялардың қалыптасу тарихындағы маңызды «маркер» деп санауға болады. Бұл олардың одан әрі дамуында және кейіннен ғалам тұжырымдамасының эволюциясында философиялық және натуралдық және натуралдық және натуралистік және кейінгі, табиғи ғылымның мағынасы бар екендігіне байланысты. Бірақ космологиялық грек мифологиясының көптеген сәттері ерте табиғи философияда толығымен білгендіктен, проблеманы шешу, бұл мәселені шешу, ол космологиялық білімнің бастапқы кезеңіндегі объект ретінде, және оның қандай формасы ұсынылды, мифологиядан басталуы керек. Әсіресе, ғылымның «тек мифологиямен бірге жүріп қана қоймай, оны одан да, оның үстінен тамақтандырып, оны тамақтандырады. 3, ол ғаламның ғылымына толық қатысты екенін мойындау керек.

Космологиялық саласы да мифологиялық сана үшін де кең. Әлемнің және оның бөліктерінің нақты жағдайы әрқашан оның шыққан жерін түсіндіруге байланысты. Әлемнің құрамы немесе оған кез-келген объектінің рөлі түсініктеме немесе оның барлық объектінің рөлі бүкіл ұрпақтың тізбегін сипаттауға және «Қалай пайда болды» 4-сұраққа жауап береді. 4. Бұл жағдайда космологиялық мифологиялық өкілдіктерді түсіндірудің осындай кең өрісінен астрономиялық аспектілерге бағытталған бөлігін «сығып алу» қажет. «Мифологиялық ойлау міндетті түрде ғарыштық, бұл оның бірінің бірі, бірақ оның біреуі, бірақ көктегі құбылыстарды қамтып, аспан құбылыстарын жаба алмайды» 2, оны мифологиялық сипаттамадан өткізуге болады. Сондықтан, ғаламның идеясы осы жолмен космологиялық ойдың объектісі ретінде құрылғаны анық. Гректердің космологиясының негізгі көздері Брифалософиялық кезеңге арналған космотолар туралы ақпарат ерте космогоникалық және астрономиялық поэзия (ORPHEUS, Homer, GesiD, GESID, LIN) және проза (Сиросан, Agen, Akusilai) болуы мүмкін.

Пікірталастардың айтуынша (Руфин., Rufin., X, zo) 6, әлемнің шығу тегі туралы жазған гректердегі көптеген авторлардың бірі, екі авторлардың қатарында екеуі, екеуі ерекше бөлінеді. Мифтік өмірбаянның үзінділері, Libetre Tracian, хронологиялық алдындағы хронологиялық және гомердің жетекшісі. Орындық көп жұмысқа жатқызғанына қарамастан, олардың арасында «Тоогония» және «Астрономия» бар, олардың мазмұны туралы олардың мазмұны туралы тек кейінірек авторлардың себептерімен белгілі, олар кейде бір-бірінен айтарлықтай ерекшеленеді.

Сонымен, Аристоханның айтуынша, ORIC TOOGONIA келесідей басталады: «Хаос, түн және ерік» - бұл бірінші болды, ал тек Тартара - тұңғиық. » Сонымен бірге, «ауа, аспан, жер» болмады, олар кейінірек пайда болады. Мұндай «алынған» жағдай жалпы мағынасы тұрғысынан даулы, өйткені таррофференциалды, өйткені, мысалы, Тартар жердің шетінде орналасқан, ол әлі болған жоқ! Алайда, егер бұл суреттерде «миогенез» себептері емес, «Мирогенез» себептері, қанша мифологиялық кейіпкерлер, бағынушы, бағалайды, деп хабарлайды эль .golosovkur8 сәйкес, арнайы «керемет логика», сонымен қатар уақыт пен кеңістікпен оңай ойнайды, содан кейін бұл қалыпты құбылыс.

Неоплатонистердің айтуынша, «Орприканың» барлық рапсовкаларында, «бәрінің бірыңғай басталуы үшін» барлық эфирлер мен хрондардан басталады, олар шекарада, жұмыртқа «абсолютті болу және бұл үштікке сенеді» деп түсіндіріледі Бейбітшілікті одан әрі дамыту тізбегі9.

Джером мен Гелландық Дамасскимдегі Ophpical Thogonia сипаттамасында алғашқылардың бірі болып, жер бетіндегі алғашқы «су мен ил» болды. Олардан туған-үшінші бастама - «Ананке [қажет), оның көмегімен« қажет болғанша), ол «қажет болғанша]» дегенді (уақыт) - бұл Adrasta-ны ажыратады, кеңістіктегі және оның шекараларына қатысты. »

«Әлем» философы

«Әлем» ұғымы ұзақ даму жолынан өтті. Еуропалық мәдениет тарихында осы тұжырымдаманы түсіндірудегі бірқатар негізгі үрдістерді ажыратуға болады. Әлем тұжырымдамасының мағыналы болуына байланысты оның мазмұны мен эволюциясын анықтау қажет. Семантикалық туындылудың болуы, бір жағынан қарапайым Цетмологиялық тамырлар синонимдердің инвариантты мазмұнын анықтауға, екіншісіне - бұл бейбітшілік, ғаламдық, кеңістіктегі қарапайым және тіпті ғылыми санадағы қоспаға қосылды. . Осы инвариантты, «ұрланған», «ғаламдық» ұғымында «ұрланған» және мағыналы айырмашылықтарды анықтау үшін осы тұжырымдаманы алдын-ала этимологиялық қарастыру қажет.

Қазіргі орыс тілінде «Ғалам» сөзі, ол «Ғалам» сөзі, ол грек үйінің, OikouUsvri (Gikoi) Церкугтің сөзжасамы ретінде пайда болды - Окуман - Жердің тұрғындары, ол үшін Ежелгі грек үйде болды - 6 1ко. Бастапқыда бұл тұжырымдама космологиялық емес, географиялық емес, жердің формасы мен мөлшері туралы белгілі бір идеялармен байланысты болуы мүмкін. Сонымен, Левкип-Па мен Демократияның көзқарастарына сәйкес, жермен барабанның қабірі бар («оның қабірі» 60) орталыққа конконаттармен бірге болды. Жерорта теңізі мен жердің айналасындағы елді мекендерден тұратын жоғарғы конкейвтің жоғарғы жағы және «Окуман» бар.

«Окумен» сияқты ұқсас идея, бірақ жердің, бірақ жерді платоннан табуға болады. Федерация тілқатысу терезесінде ол көп түсті он екі маржа (симметриялы DodeCahedron) - біз, «біз, Геркуловтың тіректеріне дейін, біз оны кішкене бөлшекке ие болдық» деп жазады. Біз теңіз айналасында, біз батқан құмырсқалар немесе бөртпелер сияқты, көптеген басқа халықтар біздің «61-ге ұқсас» басқа да көптеген жерлерде өмір сүріп жатырмыз.

Уақыт өте келе Александр Македонский, грек жерлерінің шегі едәуір кеңейген кезде, «Окумен» шоғырландыру географиялық термині болып табылады. Бұл, атап айтқанда, «Аспандағы аспандағы» трактатынан үзінді көрсетеді, онда ол жер бетіне ұқсастығы идеясын негіздейді, бұл аймаққа сенетіндердің пікіріне жүгінеді Геракловый тіректері Үндістан аймағымен байланысқа түседі және мұхит сол мағынада. » «Мұндай керемет көріністер емес» дәлелдерінде олар «олар осы екі түсте өмір сүретін пілдерді білдіреді: ұшы [окумен], өйткені олар айтады, олар« генерал] олардың байланысқа түскеніне қатысты) бір-бірімен «62.

Айналадағы әлемнің тағайындалуы ежелгі грек нұсқасында ежелгі грек тілінде - «Әлем» сөзімен, ол «Барлығы» сөзі «Барлығы» сөзі. Алайда, осы терминдердің косметикалық дыбысы кейінірек сатып алу болып табылады. Космологиялық мағына Гректер әлемді - COA-ны білдіретін тағы бір мерзімге ие болды (CORGO 64, тапсырыс беру, тәртіп, тәртіп, әдептілік; құрылым, құрылым, мемлекеттік жүйе, құқықтық тәртіп; (Крит) ) Жоғары мемлекеттік биліктің тасымалдаушысы; Әлемдік тәртіп, Әлем, Әлем, Әлем, Әлем, Әлем, жер; Дүниежүзілік, жер; Дүниежүзілік киім, әшекейлеу: жарық, адамдар, әшекейлер, әшекей, сұлулық, даңқ құрмет.

Бұл терминнің мағынасы оның осы дәуірдің негізгі ерекшеліктерін таңдайтын дүниетанымдық концентрат екендігіне байланысты шығар. Грек космос, бір жағынан, хаостың діни қызметкерлері, заттарды бұзып, заттарды жабыстырады, үйлесімділік, пропортортханунапия, тапсырыс, өлшем. Екінші жағынан - сұлулық, сенімділіктің аяқталуы. Әр түрлі тараптарды «Ғарыш призмасы» арқылы қарау және оны қолданудың әртүрлі модельдерін анықтады.

Алдымен, кеңістік эстетикалық және қоғамдық-саяси санат түрінде пайда болды, өйткені ол негізінен, ағынды функциясы болды. Бұл тұрғыдан дау айтуға болады. Бәрі туралы түсініктердің қалыптасуы іс-шаралар туралы тұжырымдамалардан тұрады (заттармен іс-шаралар туралы). Таным белгілі бірден басталады және әрекет әрқашан арнайы болады. Сондықтан ұғымдарды білдіретін көптеген сөздер ауызша нысандардан пайда болады. Мысалы, Oiko етістігі - мекен-жайдан - мекендейтін, мекендейтін, Sriz; (Табиғат) - Фьюиннен туып, туыңыз. Бапкердің сөзі, бұл этеологиялық тұрғыдан бұл белгілердің сөзі, олардың құрамына кіретін костровтың етігі, бастапқыда әскери (салу, ұйымдастыру, ұйымдастыру, реттеу, басқару, басқару, басқару, басқару, басқару, басқару, басқару, басқару, басқаруға, басқаруға, басқаруға, басқаруға, басқаруға, басқаруға арналған), бөлім Эстетикалық сезім. Коскомологиялық өкілдіктер аспектісінде тек ғарыш ұғымы ғана қолданылды. Космос аспан ретінде, көктегі арка, әлем, Әлем, ғалам, бір, бөлінбейтін, сфералық түрде қалыптасқан, ең жоғары тапсырыс бойынша қалыптасқан. В. Крэнж63-ке сәйкес, аналық ананың нақты бөліктерінің біріне сілтеме жасай отырып, адам рухының тарихындағы бұл негізгі ой жұмсақтыққа жатады. Басқа зерттеушілер (Гутри! «66.

Осылайша, ВІ ғасырдан шамамен. Космологиялық тұрғыдан алғанда, барлық үш ұғымдар (ғалам, бейбітшілік, ғарыш) осындай дыбыс алды: Әлем, Коэцо, содан кейін Ovurcav, Okoujicvr] 67; Cosmos - Coaio, содан кейін 5А IA68; Әлем - КООБО, одан кейін Авужиев, Ойковуевна, 6. Бұл синоним серияларында болған сөздер ғаламның космологиялық өкілдіктер объектісі ретінде ерекшеленеді: 8ia - 8ia - сөндіру, ATOS, содан кейін - ғаламның бос уақыттық қасиеттерінің көрінісі ретінде түсіндіруге болады ( қашықтық, алшақтық; созылу, ұзындығы; көлем; уақыт аралығы; ұзақтығы) 70. Avurcav-дің қолданылуының екі нұсқасы бар: бірінші - жиын, бүтін сан; Әлем, Әлем (AVU - Травв, Аво - бұл бір нәрсе), екіншісі - бұл кейбір нәтиже, жалпылау: тұтастай алғанда, жалпы алғанда, (Авурка) 71. Екі опцияда ол адалдық, тағайындалған заттың болмауы туралы баса назар аударады. Үйдің тамырынан шыққан көптеген сөздер әлемнің құндылығында, ғаламда қолданылады: мысалы: мысалы, Пармиидтер Коозо-Юовия құрамының атымен әлемнің шығу тегі немесе демокрит құрамы Коодо-Урифе - әлемнің сипаттамасы, Коачо-Лои - әлемнің құрылуы немесе білімі 72.

Алайда, ескертілген синонимдік тұжырымдамалардың (ғалам, әлем, кеңістік) этимологиялық және семантикалық туыстық қатынастарына қарамастан, ежелгі әлемнің синонизмі осы тұжырымдамаларды осы кезеңде қолданған кезде, олар осы ұғымдарды қолданады, олар семантикалық реңктерді шығарады Мүмкін бөлінген және оларға болашаққа бөлінуге мүмкіндік беретін шығар. «Ғаламдық» және «ғарыш» ұғымдарының әртүрлі семантикалық дыбысына мифологиядан және мифологиядан кейінгі герологиялық философия, бір нәрсені басқасы арқылы анықтауға мүдделі.

Космологиялық білім классикалық және классикалық емес ұтымдылық аясындағы

Космологиялық білімнің классикалық емес имиджін «суретке түсіру» үшін, сұраққа жауап беру керек: жалпы классикалық және классикалық емес ғылыми біліммен, атап айтқанда космологияда не түсіну керек. Ғылым рационалды білімнің формасы ретінде, қорытынды нәтиже ретінде ақылға қонымды, мағыналы, жүйеленген білімдерді білдіреді247. Бірақ ғылыми рационалдылық - бұл динамикалық тұжырымдама. Мәдениеттің басты құндылықтарының бірі, философиядағы ең ұнын деп таныла отырып, тренд тарихи эпипенетикалық болып белгіленді.

Егер ұтымдылық белгілі бір мазмұнға (К. Хубнерге) келесі ережелер деп түсіндірілуі керек, ғылыми білімнің ұтымдылығы «Ережелермен» танымдық белсенділікті реттеуде көрсетіледі. Мысалы, В.С. Дейн, мысалы, үш компоненттен тұратын кешенді көп деңгейлі түзілімдер ұсынады: үш компоненттен тұрады: әлемнің ғылыми бейнесі, идеалдары және ғылым нормалары және оның философиялық алаңдары249. Жалпы, сіз осы «инкрильді» онтологиялық және гнозеологиялық негіздері туралы айтуға болатын шығар. Олардың түбегейлі өзгерістері ғылымның тарихи дамуының үлкен кезеңдерін бөлетін жаһандық ғылыми революциялар ретінде қарастырылады, оның әр түрлі түрлері ұсынылуы мүмкін. Ұтымдылық туралы идеялардың өзгеруі ғылым имиджінің өзгеруіне және білім туралы білімнің өзгеруіне әкеледі.

Ғылымның дамуына дәстүрлі ғылыми ұтымдылықтың үш негізгі түрін бөлу болды: классикалық (XVII - ХХ ғасырдың басы), классикалық емес (ХХ ғасырдың бірінші жартысы) және постмлассикалық (End XX ғасыр) .

Нысанға назар аударатын ғылыми рационалдың классикалық түрі, бұл объектіге назар аудару теориялық түсіндірмеге және оның қызметіне қатысты барлық заттарға, қаражаттарға және операцияларына қатысты барлық нәрсені жоюға бағытталған. Мұндай жою әлем туралы объективті және шынайы білім алудың қажетті шарты ретінде қарастырылады. Ньютонидің заманауи физикасында табылған ұтымдылықтың классикалық нұсқасы.

Ғылыми емес ұтымдылықтың классикалық емес түрі объектіні білу мен қаражат пен операциялардың сипаты арасындағы байланысты ескереді. Бұл сілтемелерді қорғау объективті және шынайы сипаттау және әлемді түсіндіру шарттары ретінде қарастырылады. Білім тақырыбы танымдық белсенділік құралдарымен тікелей қарым-қатынаста қарастырылған. Бұл типтегі ұтымдылық кванттық-релятивистік физикада көрсетілген.

Классикалық емес ғылыми ұтымдылық объектіні тек құралдармен ғана емес, сонымен қатар қызмет көрсетудің мақсатты құрылымдарымен де танысуды ескереді.

Бұл схема космологиялық білімді қоспағанда, жаратылыстану туралы білім тарихына сәйкес келеді. Сипатталған схема --XVII ғасырдағы «Техникалық сілтеме». Осы кезеңдегі космология және космологиялық білім қандай болды? Астрономиялық тәжірибенің нәтижелері бойынша космологиялық білім айтарлықтай айтарлықтай негізделген: космологиялық білім мәселелері әлемнің шығармасымен байланысты мәселелермен байланысты мәселелер бойынша басым болды. Космологиялық білімнің теориялық негізі әлемдік және метафизикалық көзқарастар деңгейінде жалпы ғылыми өкілдіктер болды.

Космологиялық білімнің онтологиялық негіздерінде механизм және Лоласовскийдің деформаларының қағидаттары жатып, Лоласовскийдің деформаларында: Әлем - Механика заңдарына сәйкес жұмыс істейтін алпауыт механикалық жүйе, мақсатты орын алады. Механиканың маңызды заңы - инерция заңымен ешқандай себеп болмауы мүмкін қозғалыс жоқ. Бұл қозғалыс бірдей. Ньютонның ғаламаты статикалық, өйткені оның қозғалысына оның кез-келген себебі себеп болмайды.

Космологиялық білімнің эпистемологиялық негіздеріне астрономиялық бақылауларға эпист-эписттологиялық бағдар, бірақ осы әдістемелік зауыттың пассивті сипаттағы белсенді мәселесі, космологиядағы белсенді сұрақ ретінде, оның қызығушылық танытатын ақыл-ойы, мүмкін оның ұлылығы мен ауқымының алдын алды. Сондықтан, ғаламды білу кейбір эмпирикалық, физикалық заңдар мен метафизикалық қағидалардың жиынтығымен алынды. Осы кезеңдегі космологиялық білім табиғи философиялық ілімдерге ұқсайды: бір жағынан, ол табиғатқа, тәжірибеге (бақылауға), екіншісіне, екінші жағынан - метафизикаға түседі.

Осылайша, Депиннің типологиясында классикалық ғылыми ұтымдылық ретінде белгіленген, тек бір ғана космологияда айқын көрінеді. Бұл әлі классикалық жаратылыстану туралы ғылым білімі болған жоқ, немесе керісінше, ол V.S.TEPIN-дің терминологиясында болар еді. Мүмкін, осы кезеңдегі космологиялық білім алу үшін оның рейтингі табиғи философияның өте құндылығы ретінде қолайлы шығар, олар табиғи ғылыми білімнің элементтері жақында көрінеді.

Егер біз физика пәндерін жаратылыстанудың ғылыми стандарты ретінде және қарастырамыз, ал тарихи сегментте - механика, содан кейін келесі сипаттамалар физикалық білімге тән, объективтілік; эксперименттік тексеру; сандық экспозициялық; математика; Болжау ZEEEALALE.

Космологиялық білім, сонымен қатар физикалық, оны дайындау процесінде оны дайындау процесінде адамның ықпалынан да, объектінің де, объектінің де, объектінің өзі де, құдайлармен байланысты болуы мүмкін деп санауға болады, ал объективті болуы мүмкін Сондықтан араласуға кедергі болмайды. Космологиялық білімді эксперименттік тексеру кезінде: эксперименттік түрде: тәжірибелік түрде, мысалы, ғаламның шексіздігін немесе Хвершельдің бақшасының эволюциялық идеясын сынау, себебі бұл Nebulae түрінің алуан түрлілігіне байланысты Бұл заттарды өмірдің әртүрлі кезеңдерінде көретіндігіміз, бақта ағаштар сияқты? Эмпирикалық тексеру тек жеке заттарды білу үшін мүмкін, бірақ бүкіл әлем бойынша емес. Космологиялық білімнің болжамды күші мен математикалық дизайны да ертерек, өйткені бұл сипаттамалар, өйткені бұл сипаттамалар, ал космология емес, олармен бірге демалса да.

Физикалық және космологиялық білімдегі маңызды айырмашылықтар білім беру ұйымдарының айырмашылығында көрінеді. Егер бірінші (мысалы, классикалық механика) механикалық әлемнің табиғи және маңызды қарым-қатынастарын толық түсінуге мүмкіндік беретін ғылыми теорияның мәртебесін талап етсе, онда екінші, содан кейін екіншісі генетикалық тұрғыдан алдыңғы теория түрінде (тар мағынада) сөздің): жіктеулерде, объектілердің типологиясында, бастапқы түсіндірме схемаларында.

Кез-келген жіктеулер, кем дегенде, олардың іргетасын таңдау біркелкі емес екендігіне байланысты. Бірақ тарихи ретроспективті әрдайым білім / білімнің дамуына әр түрлі идеалдарға, танымдық процедуралардың нормаларына, сондай-ақ тәрбиеленуге мүмкіндік береді. Егер космологиялық білімді тарихи «ғылыми қатынастардың өлшемін» қарастырудың негізі ретінде, батыс еуропалық космологияның мифологиялық, натериалдық, жаратылыстану және заманауи кезеңдерімен таныс болып, жақсырақ болып табылады.

Космологиялық білімдегі визуалды ойлау

Кез-келген танымдық процестің «соңғы» нәтижесі гноз имиджі ретінде ұсынылуы мүмкін. Кең мағынада гнозологиялық сурет - бұл объект туралы мазмұнды ақпарат әкелетін кез-келген дискретті элемент, бұл танымдық дизайн, ол танымдық дизайн, оның ішінде білімнің өзара байланысты екі аспектілері: сезімтал, соның ішінде көрнекі көріністер және ұтымды, олар иконикалық , соның ішінде ауызша нысандар. Шын мәнінде, гнозеологиялық кескіннің құрамдас бөліктері арасындағы байланыс әлдеқайда күрделі. Тек ойлаудың ауызша формальды түрде байланысы жеткіліксіз. Қазіргі уақытта бұл тезис көптеген зерттеушілермен бөліседі, дегенмен жақында ол өте экзотикалық көрінді.

Шығарылған сайын, дәстүрлі тұжырымдамалық көрінуге жағдай жасамайтын, ауызша емес, бірақ танымдық процестердің болуы мүмкін. Автономды версті емес ойлау процесінің белгілі бір көріністерінің бірі - көрнекі ойлау. ХХ ғасырдың 70-жылдарынан бастап көрнекі ойлау психологияда белсенді зерттеу тақырыбына айналды. Адамның әлемді шын мәнінде ғана емес, сонымен қатар психологтар ақыл-ой белсенділігінің ерекше түрімен байланысты болуы мүмкін. Көрнекі ойлау «адам қызметі» деп анықталады, оның өнімі жаңа бейнелер пайда болады, семантикалық жүктеме алып, көрінетін жаңа визуалды формалар құру және көрінетінге мән береді ». Философиялық баяндамада бұл тұжырымдама американдық эстетика және психолог Р. Арнхайм, отандық философтар А.В. Славин, В.Словин, В.И. Жуковский, Д.В., Д.В. Пивоварова және Р. Юрахматуллина283.

Ғылыми білімнің құрылымында көрнекі ойлау, табиғи тілдің сөздері негізінде жүзеге асырылатын заттардың тиімді көрінісі және тікелей құрылымдалған көрнекі көріністі схемалар негізінде жүзеге асырылады. Көрнекі көрнекі табиғат, «визуалды / визуалды сурет» ұғымдарын «нәтижелерді», сондай-ақ көру тұжырымдамаларын, сондай-ақ көріну ұғымдарын түсіндірудің көп мағынасын, сондай-ақ олардың мазмұнын нақтылау үшін көп мағыналы .

Сурет - бұл әлемдік объектілердің көрінісі және игеруі. Терминологиялық тұрғыдан алынған ежелгі EIDOS (Ілгектер), қос табиғаты бар ежелгі EIDOS (Ірковч, мыс, идея, симулакрум): бұл ішкі көру арқылы қарастырылады, ақыл сурет сияқты, елестетілмеген және а-да көрсетілмеген сөз. Мүмкін, мұнда суретті сезімтал қабылдаумен байланыстыру дәстүрінің пайда болуы мүмкін: eidos-pictury сезімталдықпен делдалдық. Алғашқы табиғатпен (Natura Prima) ерекшеленеді, ал екіншісі бастапқы және қайталама сезімталдық туралы айтуға болады. Егер «сурет» түсінігі сезімтал қабылдаумен байланысты (көбінесе күнделікті идеялар деңгейінде), олар адам анализаторларына тікелей әсер ететін заттардың қасиеттерін көрсететін сезімтал кескіндер туралы айтады. Сурет әр түрлі болуы мүмкін - тұжырымдамалық (тұжырымдамалық), жанама және инспективті және дерексіз, және сонымен қатар, кейбір заттарды көрнекі түрде көрсетеді. Бұл жағдайда көрнекілік қайталама сезімталдық түрінде ұсынылған. Мысалы, заттар көлемінің көрнекі идеясы параболоидтың бейнесін береді. Айналмалы параболаның визуалды бейнесі - бұл квадраттық функцияның тұжырымдамасынан туындаған екінші реттік сезімталдық.

Түсініктің барлық мағыналығымен, көптеген түсіндірулерде сенімді түрде қабылданған заттардың міндетті (тікелей немесе жанама) болуы міндетті (тікелей немесе жанама). Осы себепті, визуалды суреттер «90» сезімтал суреттердің ерекше түріне жатады, олардың гнозеологиялық сапасы қарапайым сезімтал емес. Сонымен, визуалды қабылдаудың сезімтал бейнесі визуалды кескін болып табылады. Алайда, визуалды кескін болуы мүмкін көрнекі деп аталады. Бұл түпнұсқа, мысалы, оның белгілерін, мысалы, оның белгісімен емес, бұл тұжырымдамаларда, алғаннан кейін ұғымдар әдетте «жасырын», өйткені бұл жағдайда біз бұл жағдайда біз оны айтуға болады тұжырымдамалық кескіннің белгісін көзбен және анық қабылдаңыз. VI, DV Пивоваров, Рахматуллин291, анықтық көрнекі бейнеге, оны білімді түсіндіру және ұсыну пәні бойынша қолданған кезде, тұжырымдама енгізілген. Сондықтан түсінік визуалды кескін визуалды кескіннің тұжырымдамасымен бірдей емес. «Visual», «Visual» кескіні синонимді қолданады. Содан кейін визуализация болашақта көрнекі түрде жасау процесінде түсініледі Сурет. Жоғарыда келтірілген анықтамадан, психологияда ұқсас процесс көрнекі ойлаумен тікелей анықталады.

Бұл терминнің мағынасы әлдеқайда кеңірек болып көрінеді. Көрнекілікке, бір жағынан, көрнекі ойлаудың өте маңызды және салыстырмалы түрде автономды кезеңі (міндетті түрде бірінші немесе керісінше емес), екіншісінде, бұл визуалды ойлау процедурасы. Көрнекі ойлау рационалды рефлексия ретінде тұжырымдамалық (тұжырымдамалық) кескіндермен байланысты, сондықтан оның рөлі ғылыми білімде маңызды. Тұжырымдамалық суреттер көрнекі болып, егер олар адамның сезімтал көріністері жүйесінде (қайталама сезімталдық), өзінің ақпараттық тәжірибесінде түсіндіріліп жатады. Осылайша, А. Эйнштейнде геометриялық бейнелерде түсіндірілген ауырлық тұжырымдамасының мәні, ғарыштық уақыттың қисық сызығының көрінісі ретінде, ол әсер ете отырып, деформацияланатын жағдайлары бар аналогтардың негізінде айқын көрінеді ауыр заттар. Ауырлық күшінің визуалды бейнесі осы визуалды аналогтарда «берілген» бастапқы сезімталды рационализациялау нәтижесінде туындайды. Бұл қазірдің өзінде қайталанбас сезімталдық, қисық кеңістіктің суреттерімен келісу, ол кеңістіктің қисығы туралы түсінікке байланысты.

Инфляциялық сценарийдің ғаламдық инфляциясының ғаламдық сценарийінің ғаламдық сценарийінің тұжырымдамасы инфляциялық сценарийдің инфляция сценарийі, оның көріну элементтерін, оның көріну элементтерін «доп» суреттерінде түсіндіреді, қуыста жұмсақ жағыңыз көлбеу.

Бұл әсіресе арсеналық ғылыми зерттеулердің теориялық деңгейіндегі рецептілерге, көбінесе өздерінің онтологиялық жағдайында проблемалы және олардың маңыздылығын тек теориялық, оның семантикалық қатынастарымен және қатынастарында ашады. Мұндай ұғымдар құрылыстардағы логикалық және әдістемелік зерттеулерде айтылады және визуализациялауға болады және оларды бейнелеуге болады (керемет газ, қара дене, қара дене, мүлдем қатты дене), бұл, әрине, олардың «эвристикалық салмағын» біледі. Жалпы алғанда, тұжырымдаманы (рефератты да, екі дерексіз ғана қоса) визуализациялау мүмкіндігі келесі үш жағдайға ықпал етеді.

Біріншісі - «құрметті» және осы пайымдаудың алдын-ала айтылғандай, кез-келген эпишеологиялық имидждің құрылымы (әсіресе визуалды - белгілі бір) құрамына сезімтал аспектіні қамтиды, дегенмен, бұл шартты түрде арнайы «сандық» пропорцияларға мүмкіндік береді, бірақ ол әр түрлі «сандық» пропорцияларға мүмкіндік береді.


Ұқсас мақалалар

А. Ю. Мома космологиялық аспектісі, I-IV ғасырлардағы гностикизм. Технологияны дамытудың заманауи космологиясының ерекшеліктері

А. Ю. Мома космологиялық аспектісі, I-IV ғасырлардағы гностикизм. Технологияны дамытудың заманауи космологиясының ерекшеліктері

Ойын-сауық физикасы - тегін ойын-сауық физикасы Perelelman PDF

Ойын-сауық физикасы - тегін ойын-сауық физикасы Perelelman PDF

Эссе «Қазіргі қоғамдағы психологтың имиджі - психолог имиджін қалыптастыру

Эссе «Қазіргі қоғамдағы психологтың имиджі - психолог имиджін қалыптастыру

×
Жабық.