Орыс философиялық поэзиясының бастауында Федор Иванович Тютчевтің поэзиясы тұрғаны сөзсіз. Оның орны мен маңызы философиялық бағыттылығымен айқындалады. Оқырман-замандастар Тютчев лирикасының ерекшелігін сезінді. Сонымен, Н.А. Некрасов 1850 жылы жазған «Орыс орта ақындары» атты мақаласында поэзияны: «Оның жазғандарының барлығында нағыз әдемі таланттың мөрі бар... ой мен шынайы сезімге толы» деп бағалаған.

Төрт жылдан кейін И.С. Тургенев шағын мақаласында «Бірнеше сөз туралы өлеңдері Ф.И. Тютчев «Тютчев поэзиясының ерекше қасиетін айқындады:» ...ақынға бір ойды, бір сезімді біріктіріп, біріктіріп айту керек, ал көп жағдайда оларды бір жақты өрнектейді...». А.А. Фет «Ф.Тютчевтің өлеңдері туралы» (1859) мақаласында Тютчевті «ойдың ақыны» деп үзілді-кесілді атады. Енді оның әрбір замандасы Тютчев поэзиясының басты қасиеті – поэзиядағы ойдың бар екендігіне көз жүгіртетінін көреміз.

1874 жылы сыншы В.Г. Авсеенко: «...оның өлеңдерінде... ой толғау қажеттілігі қазірдің өзінде көрініс тапқан, бұл жаңа поэзияның бір белгісіне айналды». Философ-сыншы В.Соловьевтің пікірінше, «Пушкин табиғи өмірдің поэтикалық мәнін ашуды өзінің ойлы замандасы Тютчевке тапсырған сияқты...» Сыншылардың В.Г. Авсеенко мен В.Соловьев, мен Федор Ивановичтің шығармашылығы Пушкин поэзиясының дәстүрімен байланысты және қазіргі ақындар А.Фет пен А.Толстойдың ізденістерімен байланысты деп ойлаймын.

Ф.И.-ның әлемді қабылдауы. Тютчев өлеңдерінің әдеттен тыс бейнелі және символдық түрінде бейнеленген, 20 ғасырдың басындағы символист ақындармен үндестік болып шықты: А.Блок, К.Бальмонт, Вяч. Иванов, В.Я. Брюсов, Д.Мережковский, Д.Дарский. Олар Тютчевте өздерінің тікелей ізашарын көрді.

Әдебиет сыншысы Лев Озеров Тютчев туралы көлемді және астарлы түрде: «18 ғасырдың мұрагері, 19 ғасырдың баласы Тютчев толығымен біздің 20 ғасырға жатады», - деді.

Федор Иванович Тютчевтің поэтикалық мұрасы аз: екі жүзден сәл астам өлең. Алайда оның поэзиясының ауқымы өлең санымен өлшенбейді! Ол басқа тәртіптегі критерийлер бойынша анықталады:

Міне, күшті үстемдік рухы,

Міне, таза өмірдің түсі

Библиография

1. Ақсақов И.С. Федор Иванович Тютчевтің өмірбаяны М., 1986 ж.

2. Каблуков В.В. Мотив - мотив кешені - дүние моделі // 19-20 ғасырлардағы орыс әдебиетіндегі көркем дүниені модельдеу мәселелері. Благовещенск, 1997 ж.

3. Касаткина В.Н. Ф.И поэзиясы. Тютчева М., 1978 ж.

4. Қожинов В.В. 20 ғасырдағы орыс лирикасы туралы кітап. М., 1978 ж.

5. Қожинов В.В. Әлем әдебиетінің тарихы: 6-том М., 1989 ж.

Ф.И.Тютчевтің лирикасының ерекшеліктері

Ф.И.Тютчевтің лирикасы сол кездегі журналдар мен альманахтардың поэзия бөлімдерінде жарияланғаннан мүлдем басқаша болды. Оның өлеңдері орыс оқырмандары үшін нағыз жаңалық болды.

В.И.Тютчевтің алғашқы жинағы 1854 жылы И.С.Тургеневтің редакциясымен басылып шықты. бұл Тютчевтің туған жеріндегі екінші жаңалығы болды, жинақ орасан зор табысқа жетті, ал 1868 жылы ақын өлеңдерінің өмір бойы екінші басылымы жарық көрді.

Ф.И.Тютчев әдеби және зайырлы салондардың көрнекті тұлғасына айналды. Ол өзінің тапқырлығымен ерекшеленді, тамаша білім алды, орыс тілінде де, француз тілінде де бірдей жақсы жазады. Тютчевтің сотта және үкіметтік ортада кең таныстары болды, оның тәжірибелі саяси ойшыл және дипломат туралы пікірі жоғары бағаланды, тыңдалды, құрметтелді. Ақынды Лев Толстой, Гончаров, Тургенев білген. Тютчевтің олардың романдары туралы пікірлері дәлдігімен және өзіндік ерекшелігімен ерекшеленді.

Өзінің беделі мен осы байланыстарының арқасында Тютчев көптеген басылымдардың цензуралық тағдырын жеңілдетуге көмектесті, бұрын тыйым салынған кітаптарды Ресейге әкелуге көмектесті. Ақынның өткірлігімен, парадокстылығымен ерекшеленетін афоризмдері кейіннен «Тютчевьяна» деп аталатын арнайы жинаққа енді. Орыс, француз тіліндегі мақалалар мен афоризмдер сияқты ақынның мақалалары мен хаттары да нәзік сыршылдыққа, саясат пен әдебиетке қатысты терең ойларға толы.

Тютчев лирикасы қысқалығымен, ішкі еркіндігімен, ықшам поэтикалық ой қуатымен, батыл, тосын метафоралармен ерекшеленеді. Тютчевтің еңбегі - ол поэтикалық ойды оның лирикасына, сұлулығына және көркемдігіне қайтарды, ол үшін орыс өлеңінің барлық метафоралық, ырғақтық және жанрлық құрылымын өзгертті. Тютчев романтизмнің элегиялық мектебінің бос клишелері мен формулаларынан аулақ бола алды. Ақын жаңа мазмұнға жаңа формалар таба білді.

Өкінішке орай, ақынның барлық лирикалық мұрасы бүгінгі күнге жеткен жоқ. Кейбір шығармаларын өзі өртеп жіберген немесе іс қағаздарын талдау кезінде жоғалып кеткен. Сондықтан ақынның лирикасын құрайтын өлеңдері біршама сақталған. Гончаров бірнеше ондаған шығармаларды санаса, Тургенев жүзге жуық сөйледі. Ал Тютчевтің өзі шығармаларын «болған жағдайда» баспауды өтінді. Тютчевтің саяси тақырыптағы көптеген өлеңдері мен шетел ақындарының аудармалары бар. Бұл өлеңдердің ішінде тамаша жолдар, шумақтар мен бейнелер бар жауһарлар бар.

Тютчев шағын поэтикалық форманың шебері ретінде

Бірақ бәрібір Тютчев шағын поэтикалық форманың теңдесі жоқ шебері деп аталады. Лирик-ойшылдың таңдаулы шығармалары әдетте қысқа, бір-үш шумақтан тұрады. Айта кету керек, бұл лирикалық үзінділер немесе үзінділер емес, тұтас, толық туындылар. Бұл шағын өлеңдерде ақынның таңғаларлық көлемді, ұтқыр ойы барынша жақсы көрініс тапқан. Бұл ой тереңде ғана емес, таңғаларлық анық, нанымды. Бұл ой афоризм түрінде тапқырлықпен сіңіп, тез өрбіп, нақты тұжырым түрінде өрбіген. Бұл шығармалардағы ақынның ойы әдемі, әсерлі тұжырым – образмен толықтырылған. Тютчев философиямен айналыспайды, бірақ оның идеялары классикалық философия мектебінен шыққан.

Анықтама 1

Поэтикалық миниатюра – қатал аяқталған пішіні бар, мазмұнының тереңдігімен, автор ойының афористік көрінісімен ерекшеленетін шағын шығарма.

Тютчевтің ең танымал поэмасы 1869 жылы жазылған. Ол толығымен келесідей көрінеді:

Табиғат – сфинкс. Және бұл әлдеқайда рас

Азғыруымен адамды құртады,

Бұл, мүмкін, ғасырлардан бері жоқ

Ешқандай жұмбақ жоқ және ол жоқ.

Ақынның өміршең, икемді ойының бір төрттік аясында қалай өрбитінін осы өлеңнің мысалынан аңғаруға болады. Бұл ой жалғыз рифмалы афоризм. Әйтсе де, осы ойдың барысына, идеясы мен образына тереңірек үңілсек, өлеңнің өзінен-өзі даму жолына үңілсеңіз, ақынның қандай тамаша композиторлық өнері бар екеніне көз жеткізесіз. Философиялық мәселенің ерекше тұжырымдалуы да ерекше назар аударуды қажет етеді. Шығарма болмыстың іргелі жұмбақтары мен адамның осы болмыстағы орнын қарастырады. Бұл сұрақ философия ғылымындағы басты мәселе. Ал оған ақын «адам» мен «ғасыр» деген тірек сөздерді ұштастырып, жауап береді.

Бұл өлең жастық шағында Руссоның идеяларына бой алдырған Тютчевтің табиғатқа өзіндік, ерекше көзқарасы бар екенін көрсетеді. Табиғат тек өмірге, түстер мен дыбыстарға толы әлем емес. Мұның бәрі - бұл ғаламның құпиясы жасырылған қабық. Тютчев лирикасында адам мен табиғат бір-бірімен ажырамас байланысқан, бірін-бірі түсінетін екі тірі жан ретінде көрінеді. Тютчевтің еңбегінде табиғат әлемі жаңаша түсіндіріледі.

Ескерту 1

Лирик табиғаттың әрбір бөлігін поэтикалайды, нәтижесінде жаңа бейне – Ұлы табиғат-ана дүниеге келеді. Тютчевтің лирикасы онымен әңгіме.

Ақын метафораларды жаңартты. Тютчев метафораларының лирикалық батылдығы табиғаттың батыл лирикасы болған А.Фетті таң қалдырды.

Тұтас табиғатты жаңаша поэтикалау, оның адам ұмытқан мәңгілік байлығын ашу Тютчевтің басты міндеті – лирика болды.

Тютчев тарихи тақырыпта өлеңдер жазды. Мұндай өлеңдер «Наполеон» және «Цицерон». Бұл шығармаларында ұлы халық ақыны дүниежүзілік тарихты жасаушылар мен дүниежүзілік тарихтың өзі туралы күтпеген пайымдауларымен шығады. Декабристердің трагедиясы Тютчев те объективті, мұқият куәгер ретінде көрді және бейнеледі. Тютчевтің көзқарасын ресейлік көзқарас деп айта аламыз. Ресей өзінің қиын қанды тарихына қарамастан, барлық қайғылы оқиғаларға қарамастан, христиан елі болып қала береді. Бұл ақын үшін ең бастысы. Оның пайымдауынша, бұл сенім мен үміт береді, бұл кез келген сынақтарда орыс халқының табандылығын түсіндіреді. Бұл Ресейдің әлемдік тарихтың орталығында орналасуын анықтайды.

Осылайша, Тютчев шығармашылығы орыс поэзиясына көптеген жаңалық әкелді. Ақынның еңбегі мынадай:

• поэтикалық сөзге сұлулық пен лиризмнің қайта оралуы
• өлеңнің метафоралық, жанрлық, ырғақтық құрылымының өзгеруі
• жаңа пішіндер мен жаңа мазмұнды іздеу
• табиғатқа, адамға, тарихқа, қоғамға жаңаша көзқарас
• өмірдің маңызды мәселелері туралы жаңа пайымдаулар.

Ал бұл ақынның орыс поэзиясына енгізген жаңалықтарының толық тізімі емес.

1 19 ғасырдың екінші жартысындағы жазушылар шығармаларындағы христиандық бейнелер мен мотивтердің рөлі қандай? 2 Орыс поэзиясындағы жаңалық Некрасов

Толстой Тютчев Фет?

3 Екі әдеби дәуір – 19 ғасырдың бірінші және екінші жартысы немен сипатталады және ерекшеленеді?

4 19 ғасыр орыс әдебиеті классиктерінің стильдік байлығы қалай көрінді?

Өтінемін көмектесіңіз! Ертең беріл!

әдебиеттен көмектесіңізші (А.С.Пушкин Из Пиндемонти) 1) Поэманың лирикалық қаһарманына не қымбат емес?Неге? 2) өлеңде қандай мақсатпен жазылған

Шіркеу славян лексикасының сөздерін қолданды?3 мысал жазыңыз, қазіргі мағыналарын беріңіз. 3) Өлеңнің лирикалық қаһарманы өмірдегі қандай құндылықтарды бекітеді? 4) Бұл өлең сізге не туралы ой салды?Осы өлеңді оқығаннан кейін Пушкин туралы қандай жаңалық білдіңіз?

2,5,6,7,9,4 барлығын өзім жазып үлгермейтін кім сұраймын

кім мүмкіндігінше (көп көмектесе алады) бұл әдеби 1-ден ішкі емтихан. Куприннің «Гранат білезік» әңгімесінің кейіпкері Желтковке деген махаббат трагедиясы неде?
2. Куприннің «Гранат білезік» әңгімесінің кейіпкері үшін махаббат дүниедегі ең жоғары құндылық екенін дәлелдеңіз.
3. Куприннің «Олеся» повесіндегі кейіпкердің рухани дүниесінің байлығын көрсетіңіз.
4. Оның сүйікті қаһарманы жас жігіт, момын, зерделі, ар-ожданы мол, «кіші інісіне» жанашыр, сонымен бірге ерік-жігері әлсіз, қоршаған ортаның күш-қуатына қайғылы түрде бағынғанын Куприн шығармаларынан мысалдар арқылы дәлелдеңіз. және жағдайлар.
5. Неліктен 20 ғасырдың басындағы ақындар дәуірі орыс поэзиясының «күміс ғасыры» ретінде сипатталады? Оның «алтын ғасырдан» қандай түбегейлі айырмашылығы бар?
6. Поэманың лирикалық қаһарманы В.Я.Жас ақынға берген үш кеңесі қандай? Брюсов «Жас ақынға»? Сіз оның ұстанымымен келісесіз бе? Сіздің ойыңызша, нағыз ақын қандай болуы керек? Өлеңді жатқа оқу.
7. Брюсов – аудармашы туралы не білетініңізді айтыңыз. Оның негізгі аудармалары қандай? Олар қай тілдерден жүзеге асырылады?
8. Бальмонт лирикасында ежелгі славян фольклорына деген қызығушылық қалай көрінеді? Қандай бейнелер пайда болады? «Зұлымдық» және «Отты құс» өлеңдерін талда.
9. «Алғашқы махаббат» өлеңінде Бальмонт қандай сурет салады? Осы өлеңді қалай қабылдағаныңызды айтыңыз.
10. Ерте Маяковскийдің шығармашылығын сипаттаңыз. Оның негізгі ерекшеліктері қандай? Осы кезеңдегі бір өлеңді жатқа оқы.
11. «Бостандық – өмірдегі ең әдемі нәрсе, ол үшін адам бәрін, тіпті өмірін де құрбан етуге дайын болуы керек». Горькийдің сөзін оның «Макар Чудра» және «Изергил кемпір» әңгімелерінен мысалдар арқылы дәлелдеңіз.
12. Горькийдің айтуы бойынша ессіз, бірақ ерекше қадамның өзі адамдардың жадында қалатынын дәлелдеңіз. «Сұңқар әні», «Буревесть әні», «Марко туралы аңыздан» мысалдар келтір.
13. Пьесаның «Төбінде» атауының мәні неде? Оның символдық дыбысын түсіндіріңіз.
14. Блоктың «Сұлу ханым туралы өлеңдер» циклі кімге арналған? Немен байланысты жазылған? Осы жинақтағы 3 өлеңді талда. Бірден оқы.
15. Булгаковтың «Ақ гвардияшылар» романында үй тақырыбы қалай ашылған? Булгаков үшін «үй» сөзінің қандай символдық мәні бар?
16. Булгаковтың «Мастер мен Маргарита» романында қандай философиялық мәселелер көтерілген?
17. Цветаеваның тағдыры мен Мәскеумен шығармашылығы арасындағы байланыстың ажырамастығын көрсетіңіз. «Мәскеу туралы өлеңдер» циклін талда. Бір өлеңді жатқа оқу.
18. «Реквием» поэмасының лирикалық кейіпкерінің бейнесін сипаттаңыз.
19. Шолохов бейнелеген казактардың өмір салтын сипаттаңыз. Казактардың сөйлеу ерекшеліктерін көрсетіңіз. Олар жазушыға қоршаған ортаның өміршеңдігін жеткізуге қалай көмектеседі. Жазушы ауыл өмірін қалай суреттейді?
20. Мелеховтардың, Коршуновтардың, Астаховтардың отбасылық өмір салтын сипаттаңыз. Салыстырмалы сипаттама жасаңыз.
21. «Тыныш ағыстар Дон» романында бірінші дүниежүзілік соғыс қалай суреттелген?
22. Аксинья мен Натальяны салыстырыңыз, олардың әрқайсысына Григорийдің сезімін түсіндіріңіз. Батыр қыздардың есімдері қандай мағына береді? Неліктен екеуі де өледі?
23. Шолоховтың «Адам тағдыры» әңгімесінің атауы нені білдіреді?
24. Әскери проза мен поэзияға толық сипаттама беріңіз. 2 бөлікті талдаңыз.
25. Қалалық прозаға толық сипаттама беріңіз. 2 бөлікті талдаңыз.

10-сыныптың жаңа әдебиет оқулығынан тарау

Оқырмандарымызды «Орыс әдебиеті» оқулығының тарауымен таныстырамыз. 10 сынып. 2-бөлім », оны Bustard баспасы басып шығарады. (А.Н. Архангельский жазған оқулықтың бірінші бөлімі осы жылдың басында жарық көрді).

Федор Тютчев. Пушкин буынының жазушысы, Некрасов дәуірінің ақыны

Әдебиет тарихшылары 1840 жылдарды орыс поэзиясы үшін сәтсіз деп санайтынын өзіңіз де білесіз. Бірақ дәл осы онжылдықта екі ұлы лириктердің - Федор Тютчев пен Афанасий Феттің дарыны ашыла бастады. Бір ғажабы, оқырмандар оларды байқамаған сияқты, олардың лирикалық өлеңдері «дұрыс» поэтикалық композиция қандай болуы керек деген кең тараған идеяға сәйкес келмеді. Сол кездегі ең беделді әдеби журнал – «Современникте» Николай Алексеевич Некрасовтың «Орыс қазіргі ақындары» (1850) деген мақаласы жарық көргеннен кейін ғана оқырмандардың көзінен перде түсті.

Некрасов басқалардың арасында Федор Тютчевтің көрнекті таланты туралы жазды. Ал 14 жыл бұрын алғаш рет «Современникте» жарияланған 24 өлеңін қайта басып шығарды. 1854 жылы Иван Сергеевич Тургеневтің күш-жігерінің арқасында Тютчевтің алғашқы өлеңдер жинағы жарық көрді. Осыдан сәл бұрын Тютчевтің 92 өлеңі 1854 жылы «Современниктің» үшінші томына қосымша ретінде жарияланған. Ал сол жылғы журналдың төртінші томында Некрасов Тургеневтің «Бірнеше сөз туралы өлеңдері Ф.И. Тютчев «...

Бұл 1850 жылдардың ортасында болды. Бірақ Федор Иванович Тютчев Пушкиннен небәрі төрт жас кіші және әдебиеттегі мансабын өте ерте бастады. «Жаңа 1816 жыл үшін» Горатиялық ода үшін жас ақын 1818 жылы орыс әдебиеті әуесқойларының еркін қоғамына «қызметкер» болып қабылданды. Одан кейін 1820 жылдардың екінші жартысында оның өлеңдері кейде журналдар мен альманахтарда жарияланып тұрды. Соңғы жарты жылда біз романтикалық прозасы туралы айтқан Владимир Одоевскиймен Тютчев Мәскеу университетінде бір уақытта оқыды. Ал 1836 жылы Пушкин өзінің «Современник» журналының екі нөмірінде Тютчевтің 24 өлеңінен тұратын үлкен таңдауды жариялады. Некрасов кейін қайта басып шығарған.

Таңдаудың бас әріптерімен F.T. және «Германиядан жіберілген өлеңдер» деп аталады; оған орыс классикалық поэзиясының барлық антологиялары мен антологияларында қайта басылатын шедеврлер кірді: «Тыныш бол, жасырын және тай // Ал сезімдерің мен армандарың - // Олар жанның тереңінде болсын // Бір алады көтеріліп, батады // Үнсіз, түндегі жұлдыздар сияқты, - // Оларға таңданыңыз - және үнсіз болыңыз ... ”(“ Silentium! ”, шамамен 1830).

Бірақ Тютчев Пушкиннің, тіпті Лермонтов дәуірінің ақыны бола алмады. Атақ-даңққа немқұрайлы қарап, шығармаларын шығаруға күш салмағаны ғана емес. Өйткені, Тютчев өз өлеңдерін басылымдарға ыждағаттылықпен жеткізсе де, табысқа жету үшін, оқырманның жауабы үшін «кезекте» ұзақ тұруы керек еді.

Неліктен бұлай болды? Өйткені әрбір әдеби дәуірдің өзіндік стильдік әдеттері, талғам «стандарттары» болады; бұл стандарттардан шығармашылық ауытқу кейде көркемдік жеңіс, кейде орны толмас жеңіліс сияқты көрінеді. (Жалпы замандастар өз бағалауларында кейде әділетсіздік танытады.)

Орыс лирикасындағы 1820-1830 жылдардың соңы – кеш романтизм дәуірі. Оқырмандар поэзиядан адамдық құмарлықтарды, жеке адам мен қоғам арасындағы шешілмес қайшылықтарды бейнелейді деп күтті. Ал Тютчевтің құмарлықты да, парасатты да поэзиясы дәстүрмен астасып жатты философиялық ода- ол кезде өлі ретінде құрметтелетін жанр. Сонымен қатар, Тютчев романтикалық дәуірдің басын ағартушылық дәуірге аударды. Оның күрделі стилистикасы, мәнерлі бұзылған ырғақтары Пушкиннің «шындық поэзиясына» да, Лермонтовтың романтикалық, шиеленісті лирикасына да бірдей жат еді.

Жаңа ғана тырнақшаға алынған «Тыныш!» өлеңінде. Өлең оқырманының сезімтал құлағы ырғақты «сәтсіздікті» оңай ажырата алады - бірінші шумақтың төртінші және бесінші жолдары екі аяқтыдан үш дөңгелекке, иамбикадан амфибрахияға айналды. 19-20 ғасырдың соңындағы поэзияның «нормаларымен» таныс кез келген адам таңданбайды; бұл «сәтсіздік» шын мәнінде көркемдік тұрғыдан негізделген, алаңдаушылық сезімін береді, біз ақынның өзімен қалай күресіп жатқанын, оның жан-дүниесін білдіру мүмкін еместігін және адресатпен сөйлесу қажеттілігін физикалық түрде сезінеміз. Ал Пушкиннің ырғақ үндестігіне, Жуковскийдің музыкалық қасиетіне еркелеген 1830-шы жылдардағы оқырман жалған дыбыстан қалтырап кетті.

Ертедегі Тютчевтің пейзаждық өлеңдері ғасырдың бірінші жартысы поэзиясында әдеттегідей адам жанының өмірін жай ғана метафоралық түрде бейнелеген жоқ. Жоқ, онымен бәрі әлдеқайда маңызды болды. Табиғаттың ең егжей-тегжейлі және «жанды» бейнелері кез келген сәтте ежелгі мифтің бөлшектеріне айналып, ғарыштық мағынаға толы болуы мүмкін.

Бұл салыстырмалы түрде ерте кездегі «Көктемгі найзағай» (1828, 1850 жылдардың басында қайта қаралған) поэмасында болады, оның алғашқы шумақтарын сіз бәріңіз бастауыш мектепте оқисыз. Бірақ шын мәнінде, Тютчев үшін жас найзағайда тыныш қуанатын көктемгі табиғаттың суреті өз алдына маңызды емес. Ол негізгі, соңғы төрттікке көшу қызметін атқарады:

Сіз айтасыз: желді Хебе,
Зевстің бүркітін тамақтандыру
Аспаннан қайнап жатқан кесе
Күліп, жерге төгілді.

Тютчев қарайды арқылыақиқат және ежелгі құдайлардың өмірін көреді: Гебу, жастық құдайы, Зевс пен Гераның қызы, Олимпте оларға мерекелер кезінде шырындар мен амброзия әкелді. Оның көзқарасы бойынша ол пантеист, яғни табиғатты жанды болмыс ретінде қабылдайды. Әр тал шөпте, әр жапырақта Құдайдың бар екенін көреді.

Тютчевтің неміс іліміне соншалықты жақын болуы бекер емес еді натурфилософтар(яғни табиғат философиясын жасаушылар) табиғат патшалығы мен тарих патшалығының жақындығы туралы; барлығында мәңгілік ғарыштық принциптер – гармония мен хаос күресін ашты: «Әй, ұйықтап қалғандарды оятпа, // Астында бейберекет толқуда!».

Жолдың басы

Федор Иванович ескі дворян әулетінен шыққан; оның балалық шағы Орел губерниясының (қазіргі Брянск облысы) Овстуг иелігінде өтті. Бастапқы білім, жақсы отбасыларда әдеттегідей, үйде болды; жас Тютчевтің алғашқы тәлімгерлерінің бірі ақын және аудармашы Семен Егорович Раич болды. Осының арқасында он екі жаста Тютчев Горацийді аударды. Анасы, нее графиня Толстай, «Феденкаға» таң қалды. Жалпы, оның отбасымен жолы болды, оның балалық шағы шын мәнінде бақытты және тыныш өтті; сәнді оңтүстік орыс пейзаждары оның жүрегіне батып кетті. Содан кейін Тютчевтер отбасы Мәскеуге көшті; Федор аудитор ретінде университетте атақты профессор Алексей Федорович Мерзляковтың орыс әдебиеті бойынша дәрістеріне қатысты; жартылай Мәскеуде, бір бөлігі Мәскеу түбіндегі Троицкое жерінде тұрды.

1821 жылы Мәскеу университетін кандидат ретінде бітіріп, империя астанасы Петербургке аттанады. Мұнда жас ақын Сыртқы істер алқасында қызмет ете бастады, бірақ көп ұзамай туысқандық қамқорлығының арқасында ол Ресей дипломатиялық миссиясының артық қызметкері лауазымына ие болды. Ал 1822 жылдың шілдесінде ол Мюнхенге аттанды, ол жерде 22 жыл өмір сүреді.

Ақынның өмірбаяны мен шығармашылығының арасында үлкен қайшылық бар сияқты. Тютчевтің қазіргі оқиғаларға берген көптеген поэтикалық жауаптарында, табиғатты суреттеуінде, философиялық элегияларында сол мотив үнемі естіледі. Бұл Отанға деген сүйіспеншіліктің, Ресейге деген сүйіспеншіліктің, оның ерекше, тылсым мақсатына сенудің мотиві: «Ресейді ақылмен түсіне алмайсың, // Ортақ өлшеммен өлшей алмайсың. // Ол ерекше болды: // Сіз тек Ресейге бара аласыз сену”.

Осылайша, бұл жолдардың авторы өмірінің ең жақсы бөлігін іс жүзінде «бөтен» елдерде үзіліссіз өткізді. Римде «Өлі жандардың» орысша шуылдаған тарауларын жазған Гогольдің мысалы еске түседі. Бірақ мәселе мынада, Тютчев үшін «нағыз» Ресей, «нағыз» орыс пейзаждары ұлы пейзаждар сияқты маңызды емес еді. идеяРесей, оның жалпылама бейнесі. Өзіне сенімді славянофил, ол Ресей империясының басында тұрған славян халықтарының ұлы болашағын армандады; сондықтан тырнақалды өлеңінде Ресейге шақырады сену... Үшін сену, мүлдем қажет емес қараңыз; керісінше. Ал айналаңызда көрген нәрсеге неге сенесіз? ..

Тютчевтің тағы бір пейзаждық өлеңін оқыңыз - «Жазғы кеш» («Күн қазірдің өзінде ыстық доп ...»). Күннің батуының егжей-тегжейлі суреттелуі тірі жанға теңелген Табиғат бейнесіне қалай, қай сәтте ағып жатқанын қадағалаңыз.

Тютчев және неміс мәдениеті

Германияда Тютчев философ Фридрих Шеллингпен, әсіресе өзі алғаш рет орыс тіліне аударған Генрих Гейнемен тығыз байланыста болды.

Шындығында, Германия өзінің философиясымен, жалпылау мәдениетімен, абстрактілі ұғымдарға деген сүйіспеншілігімен сенімді славянофиль Тютчевке өте жақын болды. Ол немістердің идеяларын қабылдады натурфилософтартабиғат патшалығы мен рух патшалығы (яғни адамзат тарихы) бір-бірімен байланысты екеніне сенімді. Ал сол өнер табиғат пен тарихты байланыстырады. Шынайы пейзаж құдайлардың тылсым өмірінің көрінісіне айналатын белгілі «Көктемгі найзағай» поэмасын қайта оқып шықтық. Ал 1830 жылдардың басында жазылған «Армандар» («Мұхит жер шарын қалай құшақтайды...») өлеңінде жұлдызды аспанды адам арманындағы мұхитқа теңейді:

Мұхит жер шарын құшақтап алғандай,
Жердегі өмір армандармен қоршалған;
Түн келеді - және толқындар
Элемент оның жағасына түседі ...
.........................................................
Жұлдызды даңқпен жанып тұрған аспан қоймасы,
Тереңнен жұмбақ көрінеді, -
Ал біз жүземіз, жанып тұрған тұңғиық
Жан-жақтан қоршалған.

Бұл Тютчев поэзиясында жасалған дүниенің суреті. Оның лирикалық қаһарманы бүкіл Ғаламға жеке-жеке қарап, күнделікті өмірдің ұсақ-түйектерінде, пейзаждың сүйкімді бөлшектерінде, көзге көрінбейтін тылсым жаратылыстың - табиғаттың ерекшеліктерін ажыратады. Оның өмірі қайшылықтарға толы, кейде адамзатқа қауіп төндіреді, оның үйлесімділігінің астында романтикалық хаос жатыр: «Ой! бұл сұмдық әндерді айтпа // Ежелгі хаос туралы, қымбаттым туралы! // Түнгі жан дүниесі неткен сараң // Сүйгенінің әңгімесін тыңдайды! // Ажалдан кеудесін сындырады // Шексізмен қосылғысы келеді!.. // Әй! ұйқыға кеткен дауылдарды оятпа - // Олардың астында хаос толқуда! .. » («Не айқайлайсың, түнгі жел? ..», 1830). Бірақ ең қорқынышты катаклизм сәтінде де табиғат ұлылыққа толы: «Табиғаттың соңғы сағаты соққанда, // Жердегі бөліктердің құрамы бұзылады: // Көрінетін барлық нәрсе қайтадан сумен жабылады, // Және оларда Алланың жүзі бейнеленеді!». («Соңғы катаклизм», 1830).

Шеллингтің натурфилософиясы Тютчевтің тағы бір классикалық поэмасын да шабыттандырды - «Сен ойлағандай емес, табиғат ...». Көзге көрінбейтін сұхбаттасушымен сөз таластыра отырып, лирикалық қаһарман Құдайды мойындағандай, бүкіл тірі табиғатқа сенеді:

Сіз ойлағандай емес, табиғат:
Актер емес, жансыз бет емес -
Оның жаны бар, оның еркіндігі бар,
Оның махаббаты бар, тілі бар...
..........................................................
Олар көрмейді де, естімейді де
Олар бұл дүниеде қараңғыда өмір сүреді,
Олар үшін күн, білу үшін, дем алмайды,
Ал теңіз толқынында өмір жоқ...

Бұл жолдардан Державиннің «Егемендерге және билерге» поэмасының жаңғырығын аңғару оңай емес: «Олар құлақ аспайды! олар көреді - және білмейді! // Пара жүнін жамылған: // Зұлымдық жерді тербетеді, // Шындық аспанды жарады». Державин 81-ші Забурды өзгертті (Псалтирдің не екенін есте сақтаңыз), ол жердегі билеушілердің жаман істеріне Киелі кітап призмасы арқылы, мәңгілік тұрғысынан қарайды. Оның әлеуметтік айыптауы терең діни сезімнен туындаған. Ал Тютчев өз қарсыластарын шіркеу уағызшысы күнәкарларды айыптайтындай айыптайды. Ол үшін табиғаттың «құдайлық» жанды болмысы туралы натурфилософтардың іліміне қосылмаған адам – діннен безген, бидғатшы.

Ал адам өмірі ше? Ол Тютчевтің көркем әлемінде ұшқыр, оның нәзіктігі табиғаттың мәңгілік және шексіз өмірінің аясында ерекше байқалады:

Аспанда түтін бағанасы қалай жарқырайды! -
Көлеңке төменде қалай сырғанады, қол жетпес! ..
«Бұл біздің өміріміз», - дедіңіз маған, «
Жеңіл түтін емес, ай сәулесінде жарқыраған,
Ал бұл көлеңке түтіннен жүгіреді ... »
(«Түтін бағанасы сияқты ...», 1848 немесе 1849)

Тютчевтің саяси лирикасы

1841 жылы Тютчев Прагаға барып, чех ұлттық қозғалысы жетекшілерінің бірі Вацлав Ханкамен кездесті. Ханка қоғам қайраткері ғана емес, ақын да болған, айтпақшы, ол чех тіліне «Игорь жорығын» аударған. Сол жылдары түріктер мен австриялықтардың құлдығына түскен славян халықтары – болгарлар, сербтер, чехтер, словактар ​​саяси қысқы ұйқыдан оянып, ұлттық болмысы өсе бастады. Олардың көпшілігі Ресей империясына үмітпен қарады, тек Ресейдің қолдауымен және онымен мәдени-саяси бірлестікте олар азаттық пен тәуелсіз мемлекеттік өмірге үміт артты.

Ганкамен кездесу Тютчевтің дүниетанымын қалыптастыру үдерісін аяқтады. Әу бастан ол дүниені революциялық қайта құрудың кез келген мүмкіндігін жоққа шығарды. Декабристтерді еске алуға арналған «14 желтоқсан 1825 жыл» атты жастық шағында ақын былай деп жазды: «Самодержавие бұздың, // Қылышы саған тиді, - // Ал мызғымас бейтараптықта // Бұл. үкім заңмен бекітілген. // Сатқындықтан қашқан халық, // Есіміңді алып жүр – // Ұрпақтан да жадыңды, // Жерге көмілген өліктей».

Бұл өлеңдерде «автократияға», самодержавие Ресейге деген жанашырлық жоқ, бірақ «бүлікшілерге» де жанашырлық жоқ. Тютчев самодержавиені әмбебап апаттың алғашқы актісіне енген қазіргі ыдырайтын әлемдегі Ресейдің табиғи тірегі ретінде қабылдады. Ол революция. Батпақ қыста ғана қататыны сияқты, саяси «суық», қатал ішкі саясат Ресейді де «қатырып» қоюы керек. Ал одан кейін бүкіл әлем.

Бірақ Тютчевтің қазіргі заманға деген саяси көзқарасы неғұрлым суық болса, оның санасында Ресейдің болашағы туралы утопиялық арман соғұрлым ыстық болды. Бұл «тек сенуге болатын» өте көрінбейтін Ресей.

Демек, ақын өзінің «күнделікті» өмірінде шіркеу ережелерін ескермеген. Бірақ саяси ойшыл, идеолог ретінде ол православие дінін католицизмге және папалыққа қарсы тұрды. Ол үшін католицизм өзінің қауіп-қатерімен Батыстың символы болды, православие еуропалық революциялардың дауылды теңізіндегі консервативті бейбітшіліктің соңғы аралы - Ресейдің символы болды. 1848 жылғы Париж революциялық катаклизмдері ақыры оны бұған сендірді. Сондықтан да Тютчевтің поэтикалық толғауларында шығыс славянизм тақырыбы табиғи түрде ерекше орын алды. «Сатқын» Батыс Еуропаға ол ақыры Шығыс Еуропаға, славяндарға қарсы шықты:

Біз бөлек тұрғанда қартаюымыз керек пе?
Біздің оянатын уақыт емес пе
Және бір-біріне қол алысу
Біздің қанымыз бен достарымыз?
(«Ганкаға қарай», 1841)

Ресей басқаратын славян жерлерінің одағы - Тютчевтің идеалы. Бұл одақ бүкіл әлемге айналуы және «Нілден Неваға, Эльбадан Қытайға дейін» кеңейіп, үш астананы - Мәскеу, Рим және Константинопольді қамтуы керек. Сондықтан ақын Ресейдің 1853-1856 жылдардағы Қырым соғысындағы жеңілісі туралы хабарды ерекше драмамен қабылдайды; ол Еуропадағы революциялық қастандықтар оның билігін іштен әлсіретеді деп ақырына дейін үміттенді, бірақ бұл үміт ақталмады.

Тютчевтің дүниетанымын утопиялық деп атауға болады. Бұл нені білдіреді? Утопия сөзі Утопия аралы туралы фантастикалық диалогтың атауынан шыққан; бұл роман тәрізді диалогты 1516 жылы ағылшын гуманисті Томас Мор жазған. Ол өзінің «Утопиясында» әділеттілік, заңдылық және өте қатал тәртіп принциптеріне негізделген үйлесімді қоғамды бейнеледі; субтекстте Утопияның өмірі Мор ойлағандай болашақтың бейнесі, еуропалық өркениеттің даму мақсаты деп оқылды. Содан бері болашақты жобалап, бүгінін құрбан еткендей соған қарай асыққан адамдарды утопистер деп атайды.

Утопистер әртүрлі партиялардың жақтастары бола алады, қоғамға әртүрлі, тіпті бір-бірін жоққа шығаратын идеяларды ұсына алады. Ол «Не істеу керек?» романында социалистік утопия жасады. Николай Гаврилович Чернышевский; Естеріңізде болса, Вера Павловнаның төрт арманы коммуналардағы болашақ өмірдің бейнесін, жалпыға бірдей әділеттілік, теңдік пен бауырластық патшалығын білдіреді. Тютчев коммунистік идеялардың үзілді-кесілді қарсыласы болды, ол социализм туралы пікірталастардан қалтырап кетті. Бірақ сонымен бірге Тютчевтің өзіндік көзқарастары да утопиялық болды; жай ғана оның утопиясының іргетастары социализм, интернационализм және теңдік емес, православиелік империя, католиктік Батыспен бүкіл славяндық бауырластық пен қастық болды.

Күнделікті әңгімеде біз кейде біреудің армандары туралы айтамыз: жақсы, жай ғана шынайы утопия. Бірақ шын мәнінде, утопиялық жобалар әрқашан жүзеге асырыла алмайды. Ескі дүниені жойып, жаңа, социалистік, бақытты дүние салғысы келген 19-ғасырдағы революционерлердің жоспарлары ол кезде көпшілікке іске аспайтындай көрінді. Алайда, ХХ ғасырда олар жүзеге асырылды – Ресейде, Қытайда, Кампучияда; бұл үшін миллиондаған адамдар құрбан болды, планетаның жартысы қанға малынды.

Тютчев, өздеріңіз білетіндей, революциялық утопияның қас жауы болған. Бірақ утопистермен жиі кездесетін сияқты, ол қазіргі заман туралы күрт армандады, дерлік жек көрушілікпен. Оның саяси лирикаларында айыптау ноталары мен каустикалық сипаттамалар жиі айтылды. Ал оның философиялық лирикасында бұл толғаулардың бәрі мүлде басқа мағыналық деңгейге көтеріліп, тесіліп, трагедиялық естіледі:

Біздің заманда тән емес, рух бұзылған,
Ал адам қатты аңсайды...
Түннің көлеңкесінен жарыққа асығады
Жарықты тауып, күңкілдеп, бүлік шығарады.
........................................................
Мәңгілік айтпаймын, дұғамен және көз жасымен,
Жабық есік алдында қанша қайғырса да:
«Мені кіргізші! - Сенемін, Құдайым!
Менің күпірлігіме көмекке кел! ..»
(Біздің ғасыр, 1851)

Махаббат лирикасы

«Денисьевский циклінің» өлеңдері Тютчев өзінің монастырлық мінез-құлқымен танымал болған жоқ, оның кейінгі жылдарға дейін ол жоғары өмірге, салондық сән-салтанатқа деген талғамын сақтап қалды; оның тапқыр сөздері ауыздан-ауызға өтті; айналасындағылардың бәрі оның сүйіспеншілігі туралы білетін.

Баварияның астанасы Мюнхенге (1822) алғашқы сапарынан кейін ол баронесса Круденерге үйленген Амалия Лерхенфельдпен қатты романс бастады. Бірақ 1826 жылы ол Элеонора Патерсонға, нее графиня Ботмерге үйленді (ол ресейлік дипломаттың жесірі болды). 1833 жылы ол қайтадан жаңа өлім романсын бастады - көп ұзамай жесір қалған баронесса Пфеффелмен Эрнестин Дорнбергпен.

Осы махаббат істерінің (тірі әйелімен) нәтижесінде халықаралық жанжал басталды. Ал қызметке аса құлшыныс танытпаған Тютчевті орыс миссиясының аға хатшысы етіп Туринге жіберу туралы шешім қабылданды.

Бірақ ашкөз күнә оны әлі де соңынан қуды. 1838 жылы Тютчевтің әйелі қайтыс болды - ол үш қызымен Ресейден Германияға теңіз сапарында болған күйзеліске шыдай алмады. («Николас I» пароходы өртеніп, су тасқынынан әрең құтылды.) Федор Иванович әйелі мен балаларының қайтыс болғанын біліп, түнде сұрғылт түсті, бірақ Эрнестина Дернбергпен арасын біраз уақытқа дейін үзген жоқ. Турин елшілігінде рұқсатсыз болмағаны үшін (ол сүйіктісіне тұрмысқа шығу үшін Швейцарияға барды) ақын-дипломат ақыры егемендік қызметінен қуылып, камералық атағынан айырылды.

Дегенмен, сонымен бірге махаббат лирикасы Тютчев поэзиясының сирек қонағы болды. Кем дегенде әзірге. Махаббат туралы лирикалық өлеңдерді космизм мен философиялық инсталляциямен біріктіру қиын болды. Сондықтан лирикалық құштарлық сыртқа шықпай-ақ Тютчев шығармашылығының ең тереңінде соқты. Ол рационалды кедергілерден өткенде, ол өте сабырлы формаларды киді. «Алтын уақыт есімде...» (1836) поэмасындағыдай.

Бұл жерде лирикалық қаһарман Дунай жағасындағы ескі кездесуді еске алады, бақыттың өтпелілігін айтады - бірақ бұл мұң ішкі күйзеліссіз, әдетте элегияда:

...Ал күн қоштасып, екіленді
Төбемен және құлыппен және сізбен.

Ал жел тыныштықта өтеді
Мен сенің киіміңмен ойнадым
Ал жабайы алма ағаштарынан түрлі-түсті
Жастардың иығына серпілді.
................................................
Ал сен алаңсыз көңілдісің
Сәтті шығарып салу күні;
Және тәтті өткінші өмір
Үстімізден көлеңке ұшып өтті.

Элегияның лирикалық сюжеті, әлдеқашан біткен қуаныштың тәтті естелігі және қазіргі мұңына жол беріп, романстың лирикалық сюжетіне айналды. (Осы жанрға берген анықтамамызды еске түсіріңіз.) Яғни, шегіне дейін жұмсарып, шиеленіс пен трагедия өлеңнен өшіп, жарасы жазылды, жүректегі сызат жазылды. Тютчевтің сүйікті ойы - жердегі өмірдің өтпелілігі туралы, оның негізгі құпияларының ашылмаған табиғаты туралы - бұл жерде үнсіз, бұлыңғыр.

Ресейге бірнеше ай (1843) келгеннен кейін Тютчев өзінің болашақ мансабы туралы келіссөздер жүргізді; келіссөздер сәтті аяқталды - және 1844 жылы ол аға цензор лауазымын алып, өз отанына оралды. (1858 жылы Тютчев шетелдік цензура жөніндегі комитеттің төрағасы болды.) Оған камералық атақ қайтарылды, Николай I Тютчевтің журналистикасын мақұлдаумен сөйледі; Федор Иванович славяндық идеяның салтанат құруына үміттенді, Ұлы Грек-Орыс Шығыс империясының тығыз құрылғанына сенді.

Бірақ 1850 жылы Тютчев қайтадан ғашық болды - 24 жастағы Елена Денисиеваға; ол ақынның қыздары тәрбиеленетін Екатерина институтында салқын ханым болды. Бұл кезде Тютчев 47 жасқа толды, бірақ замандастары еске түсіргендей, «ол әлі де жүректің балғындығы мен сезімнің тұтастығын, өзін есіне түсірмейтін және айналасындағылардың бәріне соқырлық қабілетін сақтап қалды». Тютчев пен Денисеваның некесіз одағынан үш бала дүниеге келді. Жағдайдың екіұштылығы ақынның ғашығына күйзелді; соңында ол тұтынуды дамытып, 1864 жылдың тамызында Денисиева қайтыс болды. Үмітсіздікке ұшыраған Тютчев шетелге кетіп, бұрынғы отбасымен қосылды (бақытымызға орай, әйелімен ажырасу ешқашан рәсімделмеген). Бірақ Женева мен Ниццадан оралған бойда, 1865 жылдың көктемінде ол бірінен соң бірі бірнеше қорқынышты күйзелістерді бастан кешірді: Денисиева, бір ұл және бір қызы қамқорлыққа алған екі бала қайтыс болды; оның анасы көп ұзамай қайтыс болды; біраз уақыттан кейін - ұлы Дмитрий, қызы Мария, ағасы Николай. Тютчев өмірінің соңғы жылдары шексіз шығындардың белгісімен өтті ...

Дегенмен, орыс махаббат лирикасының ең жоғары жетістіктерінің бірі Тютчевтің Денисиеваға арналған өлеңдер циклі болды. Өмірде қайғылы аяқталған осы кездесудің арқасында лирикалық элемент ақыры Тютчев поэзиясына еніп, оның драматургиясын күшейтті, оны терең жеке сезіммен шабыттандырды.

Махаббат, махаббат - дейді аңыз -
Жанның жанмен бірігуі қымбатты -
Олардың бірігуі, бірігуі,
Және олардың өлімге әкелетін бірігуі,
Және ... өлімге әкелетін дуэль ...
(«Тағдыр», 1850 немесе 1851)

Мұнда Тютчев өзіне адал болып қалады; оның махаббат драмасы философиялық жазықтыққа аударылады, поэманың ортасында сүйіктінің өзі емес, махаббат мәселесі тұр. Бірақ бұл мәселенің ішінде, жіңішке қабық сияқты, лирикалық қаһарманның терең жеке тәжірибесі жатыр; абстрактылы, өте жалпыланған сөздер арқылы («одақ», «өліммен біріктіру», «дуэль») өзінің сүйікті әйелін орналастырған жағдайдың шешілмеуі, төзімсіздігі пайда болады - сонымен бірге оған күтпеген бақыт күн батқанға дейінгі өмір. Дәл сол пафос орыс махаббат лирикасының жауһарларының бірі болып саналатын «Ой, біз қалай өлтіреміз ...» (1850 немесе 1851) өлеңін шабыттандырады:

О, біз қаншалықты жойқын сүйеміз
Құмарлықтардың зорлық-зомбылық соқырлығы сияқты
Біз құрту ықтималдығы жоғары
Біздің жүрегімізге не қымбат!
..............................................
Раушан гүлдер қайда барады
Еріннің күлкісі мен көздің ұшқыны?
Олар бәрін күйдірді, көз жасын өртеп жіберді
Жанғыш ылғалдылығымен ...

«Алтын уақыт есімде...» ерте өлеңіндегі шумақтарды қайталап оқы. Ал енді оның жердегі бақыттың «құбылмалылығы» («өтіп бара жатқан жел», «өткізетін өмір») идеясын жеткізетін негізгі бейнелерін «Ой, біз қалай жақсы көреміз ...» өлеңінің бейнелі құрылымымен салыстырыңыз. :

Енді ше? Ал мұның бәрі қайда?
Ал арман ұзаққа созылды ма?
Әттең, солтүстік жаз сияқты
Ол өтіп бара жатқан қонақ болды!

Тағдыр туралы қорқынышты үкім
Сенің махаббатың оған болды
Және орынсыз ұят
Ол өз өмірін қиды!

Жеке сөздер, дерексіз бейнелер деңгейінде – бәрі бірдей. Орталықта – өткіншілік, қысқа мерзімді бақытты махаббат, құтылмас азап тақырыбы: «Бас тарту өмір, азапты өмір! // Оның ішкі тереңдігінде // Оның естеліктері қалды ... // Бірақ ол да өзгерді ».

Бірақ лирикалық тұжырымның өзі қалай өзгереді! Босаңсыған, талғампаздықтан ол өткір, дерлік истерияға айналады. Лирикалық қаһарман махаббат әкелетін шабыт сезімі мен адамды соқтыратын жағдайлардың трагедиясы арасында жүгіреді ...

Денисева қайтыс болғаннан кейін Тютчев аз жазды. Ал оған кеш келген даңқ оның мақтанышында ұзақ өмір сүрмеді. Тютчевтің 1868 жылғы екінші жинағы біріншіден әлдеқайда салқын болды. Кәрілік ақынды ренжітті; өлім аузында жатқанда ол еш нәрсеге қарамастан өзіне адал болған әйелі Эрнестинаға өкініп қоштасу төрттігіне жүгінді:

Өлдіруші Құдай менің қолымнан бәрін алды:
Денсаулық, ерік-жігер, ауа, ұйқы,
Сені менімен жалғыз қалдырды,
Сондықтан мен оған әлі де дұға ете аламын.

«Соңғы махаббат» шығармасын талдау (1851-1854 жж.)

Бұл өлең, сіз өзіңіз болжағандай, Тютчевтің нағыз «соңғы махаббатымен», орта жастағы ақынның 24 жастағы Елена Денисиеваға деген сезімімен байланысты. Бірақ осыған байланысты емес (кем дегенде, бірінші кезекте) кейінгі ұрпақтың оқырмандары үшін қызықты. Өйткені, бұл рифмалық болса да күнделік жазба емес, лирикалық жалпылау; Тютчев өзінің жеке сезімдері туралы айтады, бірақ шын мәнінде ол кез келген «соңғы махаббат» туралы өзінің тәттілігі мен қайғысы туралы айтады.

Ал ақын сезімі қаншалықты қарама-қайшы, сонша ығысқан, өлең ырғағы «қате» болып шықты. Дәрігер науқастың тыныс алуын стетоскоппен тыңдайтындай, оның қозғалысын бақылап, үзіліссіз тыныс алуын тыңдауға тырысайық; оңай болмайды – күрделі әдеби терминдерді қолдануға тура келеді. Бірақ өлеңдерді басқаша талдау мүмкін емес, олардың өзі өте күрделі (сондықтан қызықты). Алдағы жұмысты жеңілдету үшін сізге бұрыннан таныс болған кейбір ұғымдарды алдын ала есте сақтаңыз. Метр дегеніміз не, оның ырғақтан айырмашылығы неде? Метрикалық кернеу дегеніміз не? Екі буынды өлшемдердің үш буынды өлшемдерден айырмашылығы неде? Ямбикалық, дактилдік, амфибрахиум дегеніміз не? Сөздіктерді, энциклопедияларды, оқу жазбаларыңызды пайдаланыңыз, мұғалімнен сізге қажетті түсініктеме беруін сұраңыз.

Сенің есіңде ме? Олай болса Тютчевтің өлеңін оқып, талдауға кірісейік.

О, біздің азайып бара жатқан жылдарымызда қалай
Біз неғұрлым нәзік және ырымшылдықты жақсы көреміз ...
Жарқыра, жарқыра, қоштасу нұры
Соңғы махаббат, кешкі таң!

«Соңғы махаббат» лирикалық қаһарманның мойындауымен басталады; ол оқырманға өзінің сезімдерінің нәзіктігін және ықтимал жоғалтудан қорқуын мойындайды: «Біз неғұрлым нәзік және ырымшылдықпен жақсы көреміз ...» Бірінші жолда екі буынды метр, iambic, дұрыс атап өтілген. Кесілген аяқтар жоқ, ерлердің рифмасы сызықты тәж етеді. (Айтпақшы, қысқартылған аяқтың, еркектік және әйелдік рифманың қандай екенін де есте сақтаңыз.) Және кенеттен, ескертусіз, екінші жолда, еш жерден, өлшемімен қамтамасыз етілмеген «қосымша» буын пайда болады, одақ « және». Егер бұл «және» болмаса, жол әдеттегідей оқылатын еді, ол ешқандай ақаусыз естіледі: «Біз одан да нәзік, ырымшылдықпен жақсы көреміз». Бірақ, сондықтан ақынға бұл сәтсіздік неге екені белгісіз; нақты не деген сұраққа жауап беруге асыққанша. Сонымен қатар, үшінші жолда өлшем қайтадан қатаң түрде сақталады, ал төртіншіде - тағы да «атылды»: «Жарқыра, жарқыр, қоштасу нұры // Соңғы махаббат, кешкі таң».

Әрине, бұл «тәртіпсіздіктің» барлығында ерекше, жоғары тәртіп бар - әйтпесе бізде орыс лирикасының жауһарлары емес, епсіз поэтикалық жасандылық болар еді. Мұқият қараңыз, өйткені өлеңнің ырғағы ғана емес, оның бейнелер жүйесі де қайшылықты. Ақын өзінің лирикалық қаһарманының позициясының барлық тәтті трагедиясын, күтпеген бақытының бар үмітсіздігін жеткізу үшін антиномиялық бейнелерді пайдаланады. Ойлан, ол соңғы махаббатты қандай нұрмен салыстырады? Қоштасу, күннің батуы. Бірақ сонымен бірге ол күннің батуы туралы жарқыраған күнді меңзегендей айтады: «Жарқыра, жарқыра!». Әдетте біз өлетін, өлетін кеш жарық туралы айтамыз. Міне - жарқыраңыз!

Демек, поэманың ырғақтық өрнегі оның бейнелік құрылымымен, ал бейнелік құрылымы – лирикалық қаһарманның қызу тәжірибесімен тығыз байланысты.

Бірақ біз белгілі бір жолмен баптай алғаннан кейін, «дұрыс» және «бұрыс» жолдардың дәйекті кезектесуіне үйреніңіз, өйткені екінші шумақта бәрі қайтадан өзгереді:

Аспанды бір көлеңке орап алды
Тек сонда, батыста нұр шашады, -
Баяу, баяу, кешкі күн,
Ұзақ, ұзақ, сүйкімді.

Бұл шумақтың бірінші жолы оның метрикалық схемасына сәйкес келетін сияқты. Iambic he is iamb ... Бірақ ырғақта бірдеңе сезілмейтіндей өзгерді; бұл «бірдеңе» ұқыпты түсірілген ырғақты стресс. Бір жолды дауыстап оқып, ән айтып, ырғақты алақанмен ұрып көріңіз, сонда сіз бірдеңе жетіспейтіндей «ұстап алды» деген сөзді бірден сезінесіз. Бұл әсерді оңай түсіндіруге болады: метрикалық екпін мұнда бірінші және үшінші буынға түседі, ал тілдік екпін тек үшінші буынға түседі («құшақтау»). Өлең бойынша метрикалық кернеудің түсірілуі пиррикалық деп аталады; пиррикалық сияқты, өлеңнің дыбысын созып, оны жеңілдетіп, аздап бұлдыратыңыз.

Ал келесі жолда iambic жай ғана «болдырылды». Біріншіден кейін бірден - iambic! - аяқ тармағы ескертусіз екі буындыдан үш буындыға, иамбиден дактилға секіреді. Осы жолды екі тең емес бөлікке бөлу арқылы оқыңыз. Бірінші бөлім «Тек сонда». Екінші бөлім – «...батыста нұр шашады». Бұл гемистердің әрқайсысының өзі біркелкі және үйлесімді естіледі. Бірі - иамбу қалай дыбысталуы керек (табан екпінсіз және екпінді буындардан тұрады), екіншісі - дактил қалай дыбысталуы керек (табан екпінді және екпінсіз екі буыннан тұрады). Бірақ біз гемистерді бір поэтикалық жолдың тар шегіне біріктірген кезде, олар бірден «жарқырау» бастайды, қарама-қарсы зарядталған полюстер сияқты, олар бір-бірін итермелейді. Ақынның қол жеткізгісі келетіні де осы, өйткені оның лирикалық қаһарманының сезімі де асқынған, олар да «ұшқын», олар да ішкі тартысқа толы!

Бұл шумақтың үшінші жолы да үш буынды болып жазылған. Бірақ енді дактилмен емес. Біздің алдымызда амфибрахиум (табан екпінсіз, екпінді және тағы да екпінсіз буындардан тұрады). Оның үстіне келесі «ақаулық» «Кешкі күнді баяулатып, баяулатыңыз» деген жолдан айтарлықтай байқалады. Егер Тютчев ырғақты «тегістегісі» келсе, «кеш» эпитетінен кейін бір буынды сөзді қосу керек еді - «менікі», «сен» немесе т.б. «Жоғарылмаған» буынды ойша енгізуге тырысыңыз: «Баяу, баяу, сіз кешкі күн». Ырғақ қалпына келіп, көркемдік әсер бұзылады. Шынында да, ақын буынды әдейі жіберіп алады, сондықтан оның өлеңі сүрініп, ырғақты истериямен соға бастайды.

Мазасыздық пен мазасыздық сезімі күшейеді. Бұл тек ырғақтық үлгіде ғана емес, сонымен қатар бейнелердің қозғалысында да байқалады: жарқын күн сөнеді, аспанның жартысы көлеңкеде; Ақынға ақыры сыйға тартқан тосын бақыт уақыты осылайша бірте-бірте бітеді. Ал сезім неғұрлым жарқын болса, соғұрлым еріксіз аяқталудың салқыны жақындайды. Бірақ бәрібір -

Тамырымда қан жұқарсын
Бірақ жүректе нәзіктік жіңішкермейді ...
О сен, соңғы махаббат!
Сіз бақытты да, үмітсіз десіз.

Сонымен қатар, қысқа ғана бақытқа мойынсұнған лирикалық қаһарманның жүрегі тынышталғанда, өлең ырғағы «біркелкі болады». Үш иамбты сызық бірінен соң бірі жүреді. Тек соңғы жолдың өзінде ғана ырғақ бір сәтке қайта ауысады, қысқа күрсіну лирикалық қаһарманның монологын үзіп жібергендей.

Әдеби терминдерді есте сақтаңыз: лирикалық сюжет; метрикалық кернеу; поэтикалық цикл; философиялық ода; Утопия.

Сұрақтар мен тапсырмалар

1. Неліктен 1820 жылдары дебют жасаған Тютчев 19 ғасырдың екінші жартысындағы ақын болып саналады?
2. Тютчев лирикасының пафосын, оның тоғысқан тақырыбын, басым көңіл-күйін қалай анықтар едіңіз?
3. Тютчевтің пейзаждық лирикасындағы басты нәрсе не болды – табиғаттың егжей-тегжейлі суреттелуі немесе мифологиялық субтекст?
4. Утопиялық сана деген не және ол Тютчевтің саяси лирикасында қалай көрінді? Утопиялық сананың артықшылығы неде және оның қауіптілігі неде?
5. Тютчевтің өлеңін мұғалімнің таңдауы бойынша өз бетінше талда.

Күрделілігі жоғары сұрақтар мен тапсырмалар

1. Неміс натурфилософтары Тютчевке қалай әсер етті?
2. Тютчевтің Гейненің «Қарағай мен пальма» поэмасының аудармасын қайта оқыңыз (Тютчев оны «Арғы жақтан» деп атады). Неліктен Тютчев қарағайды балқарағаймен алмастырды? Гейненің дәл осы өлеңін Лермонтов («Екі алақан») қалай аударғанын еске түсіріңіз. Сізге кімнің аудармасы әсерлі болып көрінеді? Қайсысы, сіздің ойыңызша, неміс түпнұсқасына жақынырақ? Жауабыңызды екі аудармадағы мысалдармен негіздеуге тырысыңыз.
3. Ренессанс дәуірінің ұлы суретшісі Микеланджело Буонарротидің поэтикалық мұрасынан Тютчевтің поэтикалық аудармасын оқыңыз:

Тыныш бол, өтінемін, мені оятуға батылы барма.
О, мынау қылмыс пен ұят заманында
Өмір сүрмеу, сезінбеу - қызғаныш.
Ұйқы қуантады, тас болу одан да қуантады.

Сіз Тютчевтің қазіргі заман туралы өлеңдерінде қалай және не жазғанын білесіз. Ескі төрттіктің бұл аудармасын Тютчев лирикасының тұрақты мотивтерімен байланыстырыңыз.

Эссе және реферат тақырыптары

1. Тютчевтің философиялық лирикасы.
2. Федор Тютчев және орыс пейзаж лирикасы.
3. Тютчевтің саяси лирикасы мен славянофильдік идеялары.

* Аксаков И.С. Өмірбаяны Ф.И. Тютчев. М., 1997 ж.

* Аксаков И.С. Федор Иванович Тютчев // Аксаков К.С., Аксаков И.С. Әдеби сын. М., 1981 ж.
Славянофильдер лагерінің ең жақсы публицистері мен әдебиеттанушыларының бірі Иван Сергеевич Аксаков Тютчев туралы шағын эссе және шағын монография «Биография Ф.И. Тютчевтің шығармашылығын ғылыми тұрғыдан зерттеуге негіз қалаған Тютчев ».

* Григорьева А.Д. Тютчев поэзиясындағы сөз. М., 1980 ж.
Кітаптың авторы әдебиеттанушы емес, лингвист, орыс әдеби тілінің тарихшысы. ТОЗАҚ. Григорьева Тютчевтің поэтикалық тілінде ауызекі сөз тіркестері мен кітаптың риторикалық айналымдары қалай үйлесетінін көрсетеді.

* Тыньянов Ю.Н. Пушкин және Тютчев // Тыньянов Ю.Н. Пушкин және оның замандастары. М., 1969 ж.
Шығармалары сізге таныс болуы керек көрнекті әдебиеттанушы және жазушы Юрий Николаевич Тыньянов Пушкин мен Тютчевтің қарым-қатынасы туралы 20 ғасырдың басындағы ғылымда жалпы қабылданған көзқарас аңыздан басқа ештеңе емес деп есептеді. Иван Аксаковтан айырмашылығы, Тыньянов Тютчевтің поэзиядағы Пушкин желісін мүлде жалғастырушы емес екеніне, оның дамуының мүлде басқа сызығын белгілегеніне сенімді болды.

* Осповат А.Л. «Біздің сөзіміз қалай жауап береді ...» М., 1980 ж.
Тютчев өлеңдерінің бірінші кітабының құрылу және басылу тарихының қысқаша, бірақ жан-жақты нобайы.

* Толық аты Тютчев: Орыс әдебиетінің өмірі мен шығармашылығы туралы шығармаларының библиографиялық көрсеткіші. 1818-1973 / Ред. дайындық. И.А. Королева, А.А. Николаев. Ред. К.В. Пигарева. М., 1978 ж.
Егер сіз Тютчевтің өмірі мен қызметімен толығырақ танысуды шешсеңіз, эссе дайындаңыз, жақсы эссе жазсаңыз, бұл кітап сізге пайдалы болады - оның көмегімен сіз қажетті ғылыми әдебиеттерді таба аласыз.

* Шайтанов И.О. Ф.И. Тютчев: табиғаттың поэтикалық ашылуы. М., 1998 ж.
Қолжетімді түрде Тютчевтің неміс натурфилософиясымен байланысы, оның предшественниктермен поэтикалық дауы туралы айтатын шағын мақалалар жинағы. Кітап бітіру және қабылдау емтихандарына дайындалу кезінде пайдалы болады.

Тютчев өмірінің соңғы жылдары көптеген қайғылы оқиғалармен сипатталды: 1864 жыл - Е.А. Денисиева, 1865 - Еленаның қызы мен бір жасар ұлы Николайдың қайтыс болуы, 1868 - Дмитрийдің ұлының қайтыс болуы, 1870 - Мария мен үлкен ағасы Николайдың қызы. Бұл қайғылы оқиғалар өз хаттарында өзін тірілердің қатарында санамайтынын бір емес, бірнеше рет мойындаған ақынның көзқарасын ой елегінен өткізе алмады. Дегенмен, біреуі болды Тақырып, бұл Тютчевті, кем дегенде, біраз уақытқа дейін оны үмітсіздіктен шығарған ауыр шығындарды ұмытуға мәжбүр етті, - Ресейдің тағдыры... В.В.Тютчев өзінің өмірбаянында көрсеткендей. Қожинов, ақын өмірінің соңғы жылдары оның «Ресей саясаты саласындағы сан-салалы қызметімен» ерекшеленді: А.Горчаков Сыртқы істер министрі болып тағайындалғаннан кейін Тютчев сыртқы саясат мәселелерін шешуге белсене араласты, ықпал етуге тырысты. Горчаковтың ғана емес, сонымен қатар император Александр II-нің позициясы және жиі табысқа жетеді. Ақын, дейді зерттеуші, «сыртқы саясаттың бағыт-бағдарын әзірлеуге бір жағынан атсалысты».

Тютчевтің ұстанымын, туған жерінің тағдырына деген көзқарасын Н.М. 1866 жылы Карамзин ақын өзінің аға замандастарын «Ресейдің адал бағыныштылары» деп атады және дәл осы Отан алдындағы қызметін ол өзінің ең үлкен еңбегі деп санады. Тютчевтің өзін толық көлемде «Ресейдің адал азаматтары» деп атаған жөн. Оның нағыз патриоттық ұстанымы: Отанға деген шексіз сүйіспеншілік, оның тарихына мақтаныш, оның әлем тағдырындағы рөлінің қайта жандануына деген үміті - мұның бәрі Тютчевтің саяси сипаттағы өлеңдерінің, Мәскеу публицистеріне жазған хаттарының тақырыбына айналады (бірінші кезекте И.С.Аксаков), оның Горчаковпен әңгімелері ... Тютчев И.Аксаковтың баспасөздегі көптеген сөйлеген сөздерінің, А.Горчаков қабылдаған тағдырлы шешімдердің бастамашысы және шабыттандырушысы. Белгілі ақын А.Майков Тютчевтің терең де жемісті ықпалы туралы әділ жазып, дәл ақынмен танысуы оған «өмір мен әлемге, Ресейге және оның өткендегі, қазіргі және болашақтағы тағдырына жоғары көзқарастар берді» деп жазады. .

Ресей тақырыбы- Тютчевтің кейінгі лирикасындағы ең маңыздыларының бірі. Зерттеушілер атап өткендей, ол 1840 жылдардың аяғында ақын басынан өткерген рухани сілкіністен кейін туындап, 1860 жылдардың соңы мен 1870 жылдардың басындағы лирикада пайғамбарлық тереңдік пен күшке ие болады. Бұл тақырып жан-жақты: «Орыс идеясын», Ресейдің әлемдегі миссиясын түсінуге ұмтыла отырып, Тютчев ежелгі орыс тарихына да жүгінеді, оның қайғылы және қайғылы бүгінін, Ресей тарихы алдын ала болжайтын жұмбақ және ұлы тағдырын терең сезінеді. . Тютчев оқулықта бірнеше рет дәйексөз келтірілген жолдарға ие:

Ресейді ақылмен түсіне алмайсың,
Жалпы өлшемді өлшеу мүмкін емес:
Ол ерекше болды -
Сіз тек Ресейге сене аласыз.

Тютчев поэзиясында Ресейді жартасқа («Жар мен толқын») немесе қабырғаға («Славяндар», 1867) ұқсатады - күш, мызғымас, мызғымас, біріншілік, мәңгілік идеясын алып жүретін бейнелер. Осылайша, Австрияның Сыртқы істер министрі Барон фон Бейсттің «Славяндар» поэмасындағы: «Славяндарды қабырғаға қысу керек» деген сөздерімен ойнай отырып, Тютчев «серпімді қабырға» - «гранит тас» бейнесін жасайды. славяндарды қорғайтын «жер шеңберінің алтыншы бөлігін», «жауынгерлік бекіністі» айналып өтті:

Олар айғайлайды, қорқытады:
«Міне, біз славяндарды қабырғаға қысамыз!
Олар қалай кесіп тастаса да
Оның жалынды шабуылында! ..

Иә, қабырға бар - қабырға үлкен<...>
Бұл қабырға өте төзімді
Гранит тас болғанымен, -
Жердегі шеңбердің алтыншы бөлігі
Ол ұзақ жүрді ...

Оған бірнеше рет шабуыл жасалды -
Олар мұнда және мұнда үш тасты сындырды,
Бірақ ақыры шегінді
Маңдайы жарылған батырлар...

Тютчев нағыз христиандық идеалдың жүзеге асуын Ресейдің тағдыры мен келбетінен көрді. Қырым соғысы кезінде Еуропа державаларының Ресейге деген жасырын жаулығын ашып, Ресей үшін масқара жеңіліспен аяқталған өлеңінде Тютчев басқа орыс жазушылары – Л.Толстой мен Ф.М. Достоевский:

Бұл кедей ауылдар
Бұл жұқа табиғат -
Туған шыдамды ел,
Сіз орыс халқының жерісіз!

Түсінбейді және байқамайды
Шетелдіктің мақтаншақ түрі,
Нені жарқыратып, жасырын жарқырайды
Сіздің кішіпейіл жалаңаштығыңызда.

Бәйбішенің жүгінен түңіліп,
Бәрің, қымбатты жер,
Құлдықта Аспан Патшасы
Мен батасын беріп шықтым.

Ресейдің төрінде ақын өзінің «кедейлігін», «кедейлігін», кішіпейіл жалаңаштығын ғана атап көрсетеді. Ал Ресейдің дәл осы ерекшеліктерінде ақын құпия «нұрды» елестетеді, құдайдың қатысуының, құдай таңбасының белгісі. Кедей, өзінің жалаңаштығымен кішіпейіл, Ресей - Құдай-адамның идеалы - Ресейге «құл түрінде» шығып, оны әділ және азапты жолға батасын берген Аспан Патшасы Мәсіх.

Бұл Ресейге және оның халқына деген жоғары сенім, адам жанының құпияларын терең түсіну - «екі дүниенің тұрғындары», Тютчев кейінгі ақындық ұрпақтарға жақын болған жоқ: ол орыс символизмі мен акмеизмінің бастаушысы болды.

Ф.И. шығармашылығы туралы сұрақтар. Тютчев

1. Тютчев ақынның ашқан жаңалығын қай зерттеушілерден көреді?
2. Тютчев лирикасындағы табиғат тақырыбының өзіндік ерекшелігі неде? Ақын лирикасында табиғат қалай көрінеді? Тютчевтің пейзаждық лирикасының ерекшелігі неде?
3. Неліктен А.Белый Ф.Тютчевті «ежелгі эллиндік» деп атады?
4. Тютчевтің лирикасында адам қалай көрінеді?
5. Ақынның адам туралы ойларында табиғи бейнелер қандай рөл атқарады?
6. Тютчев өмірдің мәнін неден көреді? Ақын өмірдің мәнін түсіну үшін қандай метафораларды табады?
7. Тютчев ақынның мақсатын неден көреді және ол поэзияның рөлін қалай түсінеді? Тютчев ақынның қандай бейне-рәміздерін табады?
8. Тютчевтің махаббат лирикасының негізгі мотивтері қандай? Бұл тақырыптың үніне ақын қандай жаңалық әкелді? Ақынның махаббат лирикасының мәнін зерттеушілер қалай анықтайды?
9. Тютчевтің лирикасында Ресей қалай көрінеді? Ақынның лирикасындағы оның Ресейдің мақсаты туралы идеясын қандай бейне-рәміздер береді?