Данте Алигеридің шығармашылық жолы мен тағдыры. Композиция «Данте шығармашылығына қысқаша шолу. Данте шығармашылығына қысқаша шолу

Жер аударылған жылдар Дантенің шығармашылық толысуымен тұспа-тұс келді. Ол бірқатар еңбектерді, соның ішінде ғылыми трактаттарды жасады. Олардың ішінде – философия мен өнер саласындағы өзіндік энциклопедия ретінде ойластырылған және қалың оқырман қауымға арналған «Банкет»; «Банкет» атауы аллегориялық: қарапайым және түсінікті түрде ұсынылған ғылыми идеялар таңдалғандарды емес, барлығын қанықтыруы керек, өйткені Данте оқу мен мәдениетті бұқараның меншігі ету қажет деп санайды; оның идеясы сол кездері үшін өте демократиялық болды. «Банкет» (толық емес) трактаты итальян тілінде жазылған, ол аллегория мен ерекшелікті біріктіре отырып, өлең мен проза арасында ауысады.
«Банкетте» Беатрис бейнесі қайта пайда болады, бірақ қазір ол «әулие Беатрис», өйткені бұл уақытта нағыз Беатрис Портинари қайтыс болды. Данте оны қатты жоқтап, оны канонизациялады (бірақ Беатристің бірде-бір ресми канонизациясы болмағанымен және Дантенің оны әулие деп жариялауы арсыздық болды). Данте тіпті өзінің марқұм сүйіктісіне «рухани адалдықты» сақтағанын мойындады: оның басқа хоббилері болды, бірақ ол Беатриске естеліктермен қайта-қайта оралды. Ақын Беатристі өміріндегі жалғыз сеніммен сәйкестендіреді, кейде ол оны өмір бойы жетелейтін, өз санасының лабиринтін түсінуге көмектесетін «төменгі философия» деп атайды.
«Банкетте» Данте өзінің ең жақын ойларының бірі – адамдық қадір-қасиет туралы, ол туғаннан тектілігінде емес, тіпті байлығында да емес, асыл жүректе және ең алдымен адам үшін асыл ойлары мен істерінде жатыр. адамдардың жақсылығы. Бұл ой адамның гуманистік тұжырымдамасын болжады. Нағыз тектілік, Банкет жасаушының айтуынша, дене сұлулығын, «тән тектілігін» қамтамасыз етеді. Тән және рухани үйлесімділік ұғымы XIV ғасыр ақынының жақындығын көрсетеді. Қайта өрлеу дәуіріндегі гуманизмге. Алдыңғы «Жаңа өмірдегі» сияқты «Банкетте» де ақын жақын әрі берекелі өзгерістерді болжайды, сондықтан да стилі тамаша екі шығарма да көктемгі жаңару сезіміне толы. Жаңа әдеби тіл туралы Данте былай деп жазады: «Бұл жаңа нұр, жаңа күн болады... және ол қараңғылық пен қараңғылықта жүргендердің бәріне нұр береді, өйткені ескі күн енді оларға сәуле түсірмейді». «Ескі күн» деп ақын латын тілін, бәлкім, бүкіл ескі сенім жүйесін меңзеген.
Жаңа әдеби тіл мәселесі дәл сол жылдары жазылған «Халық шешендігі туралы» трактатында өзек болды (бұл трактаттың мерзімі туралы даулар жалғасуда). Данте бұл трактатты латын тілінде жазды, өйткені ол оны тек итальяндықтарға ғана емес, жалпы еуропалық оқырманға да арнады. Данте Киелі кітапқа сәйкес тілдердің шығу тегі туралы мәселені қояды, бірақ оның роман тілдерінің ортақтығы, олардың классификациясы және итальяндық диалектілерді қарастыру туралы ойлары тіл білімі тарихы үшін өте қызықты. Бір қызығы, Данте латын тілін римдіктер арасындағы қарым-қатынас тілі ретінде емес, ғалымдардың қарым-қатынасына қажетті қазіргі Еуропаның құрастырылған, шартты тілі ретінде қарастырады. Өнердің, поэзияның тілі, Данте бойынша, тірі итальян тілі болуы керек.
Данте итальян тілінің әртүрлі диалектілерін қарастырып, олардың ең «үйренгендерін» - флоренция және Болон тілдерін бөліп көрсетеді, бірақ олардың ешқайсысы бөлек алынған Италияның әдеби тілі бола алмайды, кейбір жалпыланған қазіргі тіл қажет деген қорытындыға келеді. бұл барлық диалекттерге сәйкес келеді. Данте мұндай тілді жасауды кәсіби итальяндық жазушыларға, ақындарға, Құдайдың әдеби жұмысқа шақырған адамдарға «сеніп тапсырады». Бұл Дантенің шығармашылық тұлғаның мүмкіндігіне деген шексіз сенімі еді. Бәлкім, Данте дәл осы аса күрделі тапсырманы - итальяндық әдеби тілді жасауды орындау керек екенін түсінген шығар, өйткені Данте ұлттық әдеби тіл үшін көп еңбек сіңірді, оның ізбасарлары, тіпті осындай көрнектілері де Ф.Петрарка мен Г.Боккаччо сияқты, ол салған жолмен жүру ғана қалады.
«Халық шешендігі туралы» трактатында да аяқталмаған, Данте үш әдеби стиль туралы да айтады. Мұнда ол ежелгі дәстүрлерді, атап айтқанда, Горацийдің эстетикалық өсиетін ұстанады. Данте трагедиялық, күлкілі стильдер мен элегия стилін (яғни, ортаңғы стиль) бөліп көрсетеді. Біз барлық жағдайда драмалық емес, лирикалық жанрлар туралы айтып отырмыз: трагедия стилі жоғары сезімдер туралы жазуға қатысты, стиль күлкілі стильде үстемдік ете алатын қарапайым халық тіліне мүмкіндік берді. Ауызекі тілде адамдағы «жануар» туралы айтуға рұқсат етілді, өйткені ортағасырлық ақын үшін адам «құдайлық хайуан» («дивино жануар»), интеллект оны Құдайға, инстинкті жануарларға жақындатты.
Қуғын-сүргін жылдарында Данте оны қуып шығарған және Флоренцияда рұқсатсыз пайда болған жағдайда бағанға өртеп жіберемін деп қорқытқан Қара Гельфтерден алыстап кетті, сонымен қатар ол өзінің одақтастары - Ақ Гельфтерден алыстап кетті және өзіне сілтеме жасай отырып, болды. «өзінің партиясы». Бірақ бәрібір Дантенің саяси көзқарасы оны неміс императорына сенетін Гибеллиндерге жақындата түсті. Данте өзінің саяси бағдарламасын «Монархия туралы» трактатында ұсынады, оған сәйкес барлық еуропалық елдер, соның ішінде Италия Германия императорының біртұтас билігіне бірігуі керек, ал императордың қолында шоғырланған мемлекеттік билік тәуелсіз болуы керек. папа билігі, шіркеу мемлекеттің жердегі істеріне араласпауы керек. Сол кездерге келетін болсақ, бұл идея тек өрескел ғана емес, сонымен бірге бүлікші болды, өйткені ақын шіркеуді императордың атқарушы билігінен алмақ болды.
Данте өзінің «Монархия туралы» трактатында сонымен бірге итальяндық қала-коммуналарды біріктіру идеясын, итальяндық ұлттардың бірлігі идеясын білдірді. Данте феодалдық алауыздықты айыптап, мемлекеттіліктің қажетті шарттары ретінде бейбітшілік пен бірігу туралы жазды. Барлық үш трактат («Банкет», «Халық шешендігі туралы», «Монархия туралы») аумақ пен тіл бірлігіне негізделуі тиіс итальяндық мемлекеттік біртұтас идеясын бекітті. Ақынның жерлестері бұл трактаттардан болашақ Италия мемлекеттілігінің теориясын көрді.

Тақырып бойынша әдебиеттен эссе: Данте шығармашылығына қысқаша шолу

Басқа жазбалар:

1. Ағайынды Гриммдердің «ең жемісті кезеңіне» шолу жасай отырып, Марбург университетінің заң факультетінің түлектері мен негізінен Савинья студенттері герман филологиясының негізін салушылар болды деген қорытынды жасауға болады. Герман халықтары, әсіресе олардың рухани өмірі, тілі мен әдебиеті. Егер біздің Толығырақ ......
2. Тағы да, тағы да тылсым рухың Қараңғы түнде, бос түнде Жалғыз арманыңа бұйырады Сусыныңды ішу үшін. Эпиграф ретінде алынған жолдарды Брюсов 1902 жылы Ресейдің барлық оқырманы Толығырақ оқуды көргенде жазған.
3. В.Астафьев 1924 жылы Краснояр өлкесінде дүниеге келген. Балалық шақ қиын болды. Ол 8 жаста болғанда анасы қайтыс болды. Ол Енисейге батып кетті. Анасы Лидия Ильиничнаны еске алып, «Асу» әңгімесін арнады. В.Астафьев баспанасыз, балалар үйінде тәрбиеленген. Мұнда Толығырақ ......
4. Дантенің шығу тегі, білімі. (Данте Алигери 1265 жылы мамырда Флоренцияда дүниеге келген. Ол ескі және текті отбасынан шыққан. Данте үстірт және жеткіліксіз білім алды, ол тек есейген шағында ауыр еңбек арқылы кеңейтілді. Жас кезінен бастап Толығырақ ... ...
5. Итальяндық Данте Алигери – ақын, жазушы, ғалым және философ, итальян әдеби тілін жасаушы, әлі күнге дейін оқылып, пікір білдірілетін «Құдай комедиясының» авторы. Данте бүкіл әлемге өзінің шығармашылығымен ғана емес, Беатрис Портинариге деген зор сүйіспеншілігімен де танымал. Осы махаббатпен Толығырақ ......
6. Шығармашылығының сипаты бойынша итальяндық ақын Данте Алигери өтпелі кезең ақыны. Бұл оның шығармаларында бірлік, жарасымдылық, жарасымдылықтың жоқтығын анықтады. Ф.Энгельс Данте поэзиясының қайшылықты мәнін орынды ашып, оны «Орта ғасырдағы соңғы ақын және Read More ......
7. Божественный комедия – Дантеге өлместік әкелген басты шығармасы. Данте өз поэмасын «комедия» деп атады, өйткені басында қайғылы (тозақтың бейнесі), ол қуанышты аяқталумен аяқталады (жұмақ суреттері). Данте өмір сүрген уақытта Италияда соғыстар болды. Данте сенуші болғанымен Толығырақ ......
8. Жас Данте осы идеялар атмосферасында өсті және «тәтті жаңа стильдің» жарқын өкілдерінің бірі болды. Ол осы мектептің барлық шартын, оның өзіне тән философиясын үйренді. Бұған оның эстетикаға деген ерекше бейімділігі, әдемі, керемет, «асыл» барлық нәрсеге құмарлығы қосылады - Толығырақ ......

Данте шығармашылығына қысқаша шолу

Данте Алигери - орта ғасырларда дүниеге келген ең ұлы және ең әйгілі адам. Оның тек итальяндық емес, бүкіл әлем әдебиетінің дамуына қосқан үлесін бағалап жеткізу мүмкін емес. Бүгінде адамдар Данте Алигеридің қысқаша өмірбаянын жиі іздейді. Бірақ тілдердің дамуына орасан үлес қосқан ұлы тұлғаның өміріне мұндай үстірт қызығушылық таныту мүлдем дұрыс емес.

Данте Алигери өмірбаяны

Данте Алигеридің өмірі мен шығармашылығы туралы айтсақ, оны ақын болды деп айту жеткіліксіз. Оның қызмет аясы өте ауқымды және көп қырлы болды. Ол тек әдебиетке ғана емес, саясатқа да қызығушылық танытты. Өмірбаяны қызықты оқиғаларға толы Данте Алигери бүгінде теолог деп аталады.

Өмірдің басталуы

Данте Алигеридің өмірбаяны Флоренцияда басталды. Ұзақ уақыт бойы Алигери отбасының негізі болған жанұялық аңыз Данте өзінің барлық туыстары сияқты Флоренцияның негізін қалаған ұлы римдік отбасының ұрпағы екенін айтты. Барлығы бұл аңызды шындық деп санады, өйткені Данте әкесінің атасы Ұлы Конрад Үшіншінің қолбасшылығымен крест жорығына қатысқан әскер қатарында болды. Дәл осы Данте бабасы рыцарь атағын алып, көп ұзамай мұсылмандарға қарсы шайқаста қайғылы қазаға ұшырады.

Дәл осы Дантенің туысы, оның аты Каччагвида, ол өте бай және текті отбасынан шыққан әйелге үйленді - Алдигиери. Уақыт өте келе белгілі отбасының аты сәл басқаша естіле бастады - «Алигьери». Кейінірек Дантенің атасы болған Каччагвид балаларының бірі Гельфтер гибеллиндер халықтарымен үнемі шайқасатын сол жылдары Флоренция жерінен қуғын-сүргінге жиі ұшырады.

Өмірбаянның маңызды сәттері

Бүгін сіз Данте Алигеридің өмірбаяны мен шығармашылығы туралы қысқаша айтатын көптеген дереккөздерді таба аласыз. Алайда, Данте тұлғасын мұндай зерттеу мүлдем дұрыс болмайды. Данте Алигеридің қысқаша өмірбаяны оның өміріне қатты әсер еткен маңызды емес болып көрінетін өмірбаяндық элементтердің барлығын жеткізе алмайды.

Данте Алигеридің туған күні туралы айтқанда, нақты күні, айы мен жылын ешкім айта алмайды. Дегенмен, негізгі туған күні - Дантенің досы бола отырып, Бокаччо атаған уақыт - 1265 жылдың мамыры. Жазушы Данте өзі туралы өзінің Егіздер зодиакында дүниеге келгенін жазған, бұл Алигеридің туған уақыты мамырдың соңы - маусымның басы деп болжайды. Оның шомылдыру рәсімінен өтуі туралы белгілі нәрсе - бұл оқиға 1266 жылы наурызда болды және шомылдыру рәсімінен өткенде оның есімі Дюранте сияқты естіледі.

Білімі Данте Алигери

Данте Алигеридің барлық қысқаша өмірбаяндарында айтылатын тағы бір маңызды факт оның білімі болды. Жас және әлі белгісіз Дантенің алғашқы ұстазы және тәлімгері танымал жазушы, ақын және сонымен бірге ғалым - Брунетто Латини болды. Ол Алигеридің жас басына алғашқы поэтикалық білімді салған.

Ал Дантенің одан әрі білімін қай жерде алғаны бүгінде белгісіз. Тарихты зерттейтін ғалымдар бірауыздан Данте Алигеридің өте білімді болғанын, көне дәуір мен орта ғасыр әдебиетінен көп хабардар болғанын, әртүрлі ғылымдарды жетік меңгергенін, тіпті жат ағымдарды зерттегенін айтады. Данте Алигери мұндай кең білімді қайдан алады? Ақынның өмірбаянында бұл шешуі мүмкін емес тағы бір жұмбақ болды.

Ұзақ уақыт бойы әлемнің түкпір-түкпірінен келген ғалымдар бұл сұраққа жауап табуға тырысты. Көптеген фактілер Данте Алигеридің Болонья қаласында орналасқан университетте осындай ауқымды білім алғанын көрсетеді, өйткені ол біраз уақыт сонда өмір сүрді. Бірақ, бұл теорияның тікелей дәлелі болмағандықтан, ол солай деп болжау ғана қалады.

Шығармашылықтағы алғашқы қадамдар мен сынақтар

Барлық адамдар сияқты ақынның да достары болған. Оның ең жақын досы Гвидо Кавальканти болды, ол да ақын болды. Дәл оған Данте көптеген шығармалар мен «Жаңа өмір» поэмасының жолдарын арнады.

Сонымен қатар, Данте Алигери өте жас қоғам және саяси қайраткер ретінде танымал. 1300 жылы ол бұрынғы лауазымға сайланды, бірақ көп ұзамай ақын жолдастарымен бірге Флоренциядан қуылды. Өлім төсегінде жатқан Данте туған жерінде болуды армандады. Алайда, жер аударылғаннан кейін өмір бойы ақын өз Отаным деп санаған қалаға баруға рұқсат етілмеген.

Қуғында өткен жылдар

Туған жерінің қуылуы өмірбаяны мен кітаптары туған жерінен айырылудың ащысына толы Данте Алигериді қаңғыбасқа айналдырды. Флоренциядағы осындай ауқымды қуғын-сүргін кезінде Данте әйгілі лирик ақындардың бірі болды. Оның «Жаңа өмір» поэмасы осы уақытқа дейін жазылып үлгерген, өзі «Той» жасауда көп еңбектенген. Ақынның өзіндегі өзгерістер оның кейінгі шығармашылығында өте байқалды. Қуғын-сүргін және ұзақ қаңғыбас Алигериде өшпес із қалдырды. Оның «Мереке» ұлы шығармасы қоғамда бұрыннан қабылданған 14 канзонға жауап болуы керек еді, бірақ ол ешқашан аяқталмады.

Әдебиет жолындағы дамуы

Дәл осы айдау кезінде Алигери өзінің ең әйгілі «Комедия» шығармасын жазды, ол бірнеше жылдан кейін «құдай» деп атала бастады. Алигеридің досы Боккаччо есімін өзгертуге үлкен үлес қосты.

Дантенің құдайлық комедиясы туралы әлі де көптеген аңыздар бар. Боккаччоның өзі үш кантикалдың да әртүрлі қалаларда жазылғанын айтты. Соңғы бөлім «Жұмақ» Равеннада жазылған. Боккаччо ақын қайтыс болғаннан кейін оның балалары ұлы Данте Алигеридің қолымен жазылған соңғы он үш әнді өте ұзақ уақыт таба алмағанын айтқан. «Комедияның» бұл бөлігі Алигери ұлының бірі қолжазбалардың қайда екенін айтқан ақынның өзін түсінде көргеннен кейін ғана ашылды. Мұндай әдемі аңызды бүгінгі күні ғалымдар жоққа шығармайды, өйткені бұл жаратушының жеке басының айналасында көптеген таңқаларлық және құпиялар бар.

Ақынның жеке өмірі

Данте Алигеридің жеке өмірінде бәрі идеалдан алыс болды. Оның алғашқы және соңғы махаббаты флоренциялық қыз Беатрис Портинари болды. Өз махаббатын Флоренцияда кездестірген ол бала кезінде оған деген сезімін түсінбеді. Беатриспен тоғыз жылдан кейін, ол үйленіп тұрғанда кездескен кезде, Данте оны қаншалықты жақсы көретінін түсінді. Ол оның өмірінің махаббатына, шабытына және жақсы болашаққа деген үмітіне айналды. Ақын өмір бойы ұяң болды. Өмірінде ол сүйіктісімен екі рет сөйлесті, бірақ бұл оған ғашық болу үшін кедергі болмады. Беатрис ақынның сезімін түсінбеді, білмеді, ол оны жай менмен деп санады, сондықтан ол онымен сөйлеспеді. Дәл осы себепті Портинари бір кездері Алигериге қатты ренжіп, көп ұзамай онымен сөйлесуді тоқтатты.

Ақын үшін бұл қатты соққы болды, өйткені оның Беатриске деген сүйіспеншілігінің әсерінен ол өз шығармаларының көпшілігін жазды. Данте Алигеридің «Жаңа өмір» поэмасы Портинаридің сәлемдесу сөзінің әсерінен жасалған, ақын оны сүйіктісінің назарын аударудың сәтті әрекеті деп бағалаған. Ал Алигери өзінің «Құдай комедиясын» толығымен Беатриске деген жалғыз және жауапсыз махаббатына арнады.

қайғылы жоғалту

Алигеридің өмірі сүйіктісінің қайтыс болуымен қатты өзгерді. Жиырма бір жасында Бице, қызды туыстары еркелетіп атағандықтан, бай және беделді адамға тұрмысқа шыққандықтан, үйленгеннен кейін үш жылдан кейін Портинари кенеттен қайтыс болғаны таң қалдырады. Өлімнің екі негізгі нұсқасы бар: біріншісі - Бице ауыр босану кезінде қайтыс болды, екіншісі - оның қатты ауырып, ақыры оның өліміне әкелді.

Алигери үшін бұл жеңіліс өте үлкен болды. Бұл дүниеден өз орнын таппай көпке дейін ешкімге жанашырлық таныта алмады. Өзінің тұрақсыз жағдайын түсінуге сүйене отырып, сүйікті әйелінен айырылғаннан кейін бірнеше жылдан кейін Данте Алигери өте бай ханымға үйленді. Бұл неке тек есеппен жасалған, ал ақынның өзі әйеліне мүлдем салқын және немқұрайлы қарады. Осыған қарамастан, бұл некеде Алигеридің үш баласы болды, олардың екеуі әкесінің жолын қуып, әдебиетке қатты қызыға бастады.

Ұлы жазушының қайтыс болуы

Данте Алигери кенеттен ажал басып алды. 1321 жылы жаздың аяғында Данте әйгілі Әулие Марк шіркеуімен бітімге келу үшін Венецияға барды. Туған еліне оралған кезде Алигери кенеттен безгекпен ауырып, оның өліміне әкелді. Қыркүйектің 13-інен 14-іне қараған түні Алигери Равеннада балаларымен қоштаспай қайтыс болды.

Сол жерде Равеннада Алигери жерленді. Әйгілі сәулетші Гвидо да Полента Данте Алигериге өте әдемі және бай кесене тұрғызғысы келді, бірақ билік бұған рұқсат бермеді, өйткені ақын өмірінің орасан бөлігін қуғында өткізді.

Бүгінгі күні Данте Алигери тек 1780 жылы салынған әдемі қабірде жерленген.

Ең қызығы ақынның белгілі портретінің тарихи негізі мен шынайылығының жоқтығы. Бокаччо оны осылай таныстырды.

Дэн Браун өзінің «Инферно» кітабында Алигеридің өмірі туралы көптеген өмірбаяндық фактілерді жазады, олар шынымен сенімді деп танылды.

Көптеген ғалымдар Беатристің сүйіктісін уақыт ойлап тауып, жаратқан, мұндай адам ешқашан болмаған деп есептейді. Дегенмен, бұл жағдайда Данте мен Беатристің Ромео мен Джульетта немесе Тристан мен Изольда сияқты бір деңгейде тұрып, ұлы және бақытсыз махаббаттың символына айналуын ешкім түсіндіре алмайды, ешкім түсіндіре алмайды.

(рейтингтер: 4 , орташа: 3,75 5-тен)

Аты:Данте Алигери

Туған күні: 1265

Туған жері:Флоренция
Қайтыс болған күні: 1321
Қайтыс болған жер:Равенна

Данте Алигери өмірбаяны

Данте Алигери - әйгілі әдебиеттанушы, теолог және ақын. Ол өзінің «Құдай комедиясы» атты әңгімесінің арқасында дүниежүзілік даңққа ие болды. Онда автор өмірдің қаншалықты тез бұзылатын және қысқа өмір сүретінін көрсетуге тырысып, оқырмандарға өлім мен тозақ азабынан қорқуды тоқтатуға тырысқан.

Данте Алигери туралы бүгінде белгілі болғанның бәрі оның шығармаларынан белгілі. Ол Италияда Флоренция қаласында дүниеге келген және өлгенше туған жеріне адал болды.

Өкінішке орай, оның отбасы туралы ештеңе дерлік белгілі емес. Алигери өзінің «Құдайдың комедиясы» пьесасында ол туралы әрең айтқан. Оның анасының аты Белла болатын және ол өте ерте қайтыс болды, біз ол туралы білетініміз осы ғана. Әкесі екінші рет шаңырақ көтеріп, тағы екі бала туды. 1283 жылы оның әкесі қайтыс болды. Ол отбасына Флоренциядағы қарапайым, бірақ өте ыңғайлы жылжымайтын мүлік және қала сыртындағы шағын үй қалдырды. Дәл осы кезеңде Данте Джемма Донатиге үйленді.

Алигеридің өмірінде және тұлға ретінде дамуында оның досы және тәлімгері Брунетто Латини өте маңызды рөл атқарды. Бұл кісінің білімі зор еді, ол үнемі атақты философтар мен жазушылардың сөздерін келтіріп отырды. Дәл сол Дантеге сұлулық пен жарыққа деген сүйіспеншілікті оятты.

Данте өзіне сенімді адам болатын. Он сегіз жасында ол өзінің өлең жазуды үйренгенін және қазір оны тамаша орындайтынын айтты.

Данте Алигери өз шығармаларында талантты досы Гвидо Кавалькантиді жиі еске алады. Олардың достығы өте күрделі болды. Гвидо қуғында болғандықтан, Данте тіпті Флоренцияны өзімен бірге қалдыруға мәжбүр болды. Нәтижесінде Кавальканти безгекпен ауырып, 1300 жылы қайтыс болады. Данте бұл оқиғаның көлеңкесінде қалып, досына, оның ішінде өз шығармаларына құрмет көрсетті. Сонымен, «Жаңа өмір» поэмасында Кавальканти талай рет айтылады.

Сондай-ақ, бұл поэмада Данте әйелге деген ең жарқын және алғашқы сезімін - Беатристі сипаттады. Бүгінде сарапшылар бұл қызды 25 жасында өте жас қайтыс болған Беатрис Портинари деп санайды. Данте мен Беатристің махаббатын Ромео мен Джульеттаның, Тристан мен Изольданың сезімдерімен салыстыруға болады.

Сүйіктісінің өлімі Дантеге өмірге басқаша көзқараспен қарауға итермелеп, философияны зерттей бастады. Ол Цицеронды көп оқып, өмір мен өлім туралы ойлады. Сондай-ақ, жазушы үнемі Флоренциядағы діни мектепке барды.

1295 жылы Рим папасы мен император арасындағы күрес басталған кезде Данте гильдияға мүше болды. Қала екі майданға бөлінді: «қараларды» Корсо Донати және Алигери болған «ақтарды» басқарды. Бұл шайқаста жеңіске жетіп, жауды қуған «ақтардың» болатын. Уақыт өткен сайын Данте Рим Папасына қарсы шықты.

Бірде «қаралар» қалаға кіріп, нағыз погром ұйымдастырды. Дантес қалалық кеңеске бірнеше рет шақырылды, бірақ ол ешқашан келмеді. Сондықтан ол және тағы бірнеше «ақ» сырттай өлім жазасына кесілді. Ол жүгіруге мәжбүр болды. Соның салдарынан саясаттан көңілі қалып, жазушылыққа қайта оралды.

Дәл кезінде Джен, Данте туған қаласынан жырақта жүргенде, оған дүниежүзілік атақ пен табыс әкелген туынды – «Құдай комедиясы» бойынша жұмыс істей бастады.

Алигери өз жұмысында өлімнен қорқатындарға көмектесуге тырысты. Ол кезде бұл өте өзекті болды, өйткені ол кездегі адамдардың жаны тозақ азабынан бұрын сұмдықпен жыртылды.

Данте адамды өлім туралы ойламауға мәжбүрлеген жоқ және тозақ жоқ деп айтқан жоқ. Жұмаққа да, тозаққа да шын жүректен сенген. Ол тозақ азабынан жарақатсыз құтылуға тек жарқын, мейірімді сезімдер мен батылдық көмектеседі деп сенді.

«Құдай комедиясында» Данте өзінің сүйікті Беатрис бейнесін жолдар арқылы үздіксіз жаңғырту үшін қалай өлең жазуға тырысқанын айтады. Нәтижесінде ол Беатристің мүлде өлмегенін, жоғалып кетпегенін түсіне бастады, өйткені ол өлімге бағынбайды, керісінше, Дантенің өзін құтқара алады. Қыз тірі Дантеге тозақтың барлық сұмдықтарын көрсетеді.

Данте жазғандай, тозақ белгілі бір орын емес, адамның бойында белгілі бір сәтте пайда болып, дәл күнә жасалған кезде сол жерде ұзақ уақыт орнығуы мүмкін көңіл күйі.

1308 жылы Генри Германияның королі болды. Данте тағы да саясатқа басын бұрды. 1316 жылдан 1317 жылға дейін Равеннада тұрады. 1321 жылы ол Әулие Марк республикасымен бітімге келуге барды. Үйге қайтар жолда Данте безгекпен ауырып, 1321 жылы қыркүйекте қайтыс болды.

Данте Алигери библиографиясы

Өлеңдер мен трактаттар

• 1292 - Жаңа өмір
• 1304-1306 жж. – Халық шешендігі туралы
• 1304-1307 - Мереке
• 1310-1313 жж.- Монархия
• 1916 - Хабарламалар
• 1306-1321 —
• Бұл махаббат
• Су мен жер мәселесі
• Эклогтар
• Гүл

Флоренциялық кезеңнің өлеңдері:

• Сонеттер
• Canzone
• Балладалар мен шумақтар

Қуғында жазылған өлеңдері:

• Сонеттер
• Canzone
• Тас ханым туралы өлеңдер

Данте Алигери(1265 - 1321) - итальяндық ақын, «орта ғасырдың соңғы ақыны және жаңа заманның бірінші ақыны», «ұлы» анықтамасы заңды түрде қолданылатын қайта өрлеуге дейінгі дәуірдің бірінші еуропалық жазушысы. Ежелгі және асыл флоренциялық отбасының ұрпағы, құрамында әртүрлі зиялы мамандық иелері бар дәрігерлер мен фармацевтер гильдиясының мүшесі Данте Алигери өз өмірінде жан-жақты білімді, белсенді, жергілікті мәдени дәстүрлермен тығыз байланысты өкілі ретінде көрінеді. және зиялы қауымның қоғамдық мүдделері. Данте Флоренцияда ескі рыцарь отбасында дүниеге келген. Дантенің жастық шағы оның досы Гвидо Кавальканти басқаратын «жаңа тәтті стиль» (doice stil nuovo) жас ақындық мектебінің тамаша әдеби үйірмесінде және көрнекті саяси қайраткер және ерте флоренциялық гуманисттердің бірімен қарым-қатынаста өтеді. Брюнетто Латини.

Флоренция 13-14 ғасырлардағы Италиядағы ең бай қала-коммунасы болды, онда екі антагонистік партия ерекшеленді: Гельфтер (папа билігін жақтаушылар) және Гиббелиндер (Герман императорын жақтаушылар).

Гибеллиндер жеңіліске ұшырап, Флоренциядан қуылды, ал Гельфтер ақтар (папаны жақтаушылардан бөлінген) және қаралар болып екіге бөлінді. Данте біріншіге тиесілі болды. Ақ Гельфтер қарапайым халықтың қажеттіліктеріне көбірек көңіл бөлді. Ақ Гельф партиясы тұсында Данте беделді қызметтерді атқарды, билікке қара нәсілділер келгенде, басқа ақ Гельфтермен бірге қаладан қуылды. 10 жылдан кейін оған отанына оралуға рұқсат етілді, бірақ Данте бас тартты, өйткені ол үшін қорлайтын, ұятсыз процедурадан өтуге тура келді. Содан кейін қала билігі оны және оның ұлдарын өлім жазасына кесті. Данте шет елде, Равеннада қайтыс болды, ол жерленген.

Данте поэзиясы оның ортағасырлық және антикалық әдебиеттегі ерекше эрудициясын, жаратылыстану ғылымдарындағы білімін және қазіргі заманғы еретикалық ілімдерден хабардар екенін куәландырады. Алғашқы өлеңдері 80-жылдардың аяғында жазылған. 13 ғ. Өзінің мойындауынша, Данте, оның бойындағы ақынның оянуына түрткі жас және сұлу Беатриске деген құрметті және асыл махаббат болды. Бұл махаббаттың поэтикалық құжаты «Жаңа өмір» («Вита нуова») автобиографиялық конфессиясы, поэтикалық циклге түсініктеме және сонымен бірге бірінші еуропалық көркем өмірбаян болды.Ол 25 сонет, 3 канзон, 1 баллата, 2 өлең үзінділері мен прозалық мәтін – поэзияға филологиялық және өмірбаяндық түсініктеме. Шығарманың жасалуына 1274 жылы болған маңызды оқиға негіз болды. Осы кезде Данте (ол 9 жаста) Беатрис Портинари деген қызбен танысады. шіркеу, ол да сол кезде 9 жаста (басқа деректер бойынша 16 жаста). Бұл кездесу туралы Данте былай деп жазады: «Мен туылғаннан кейін тоғызыншы рет жарық аспаны өзінің бастапқы нүктесіне жақындады. өз төңкерісі, менің көз алдымда алғаш рет даңққа толы ханым пайда болған кезде, менің ойымда билік құрған, оны көбісі оның атын білмей, Беатрис деп атады.Ол бұл өмірде жұлдызды аспан қозғалғандай ұзақ болды. бір градустың он екіден шығыс шекараларына дейін. ол менің алдымда дерлік тоғызыншы жасының басында пайда болды, мен оны тоғызыншы жасымның соңында көрдім. Ең асыл киінген көрінді қанның қызыл түсі, қарапайым да әсем, жас кезіне сай әшекейленген және белбеулі. Сол сәтте – шынымды айтсам – жүректің түпкір-түпкірінде жатқан өмір рухының қатты дірілдегені соншалық, ол азғантай лүпілде қорқынышты түрде көрінді... Сол кезден бастап амор менің жанымды билей бастады деймін. , ол көп ұзамай оған толығымен мойынсұнды. Содан кейін ол күшейе түсті және менің қиялымның күші арқасында мен оның барлық тілектерін орындауға мәжбүр болдым. Көбінесе ол маған осы жас періштені іздеуге бұйрық берді; мен жасөспірім кезімде оны көруге шықтым» («Жаңа өмірден» үзінді).

Беатриспен екінші кездесу 9 жылдан кейін өтеді. Ақын Беатриске тәнті болып, оның әрбір көзқарасын ұстайды, өзінің асқақ махаббатын жасырып, басқа ханымды жақсы көретінін басқаларға көрсетеді, бірақ сол арқылы Беатристің жағымсыздығын оятып, өкініш сезімін тудырады. Қызды басқаға күйеуге беріп, 25-ке жетпей 1290 жылы дүниеден өтеді.

кітап» Жаңа өмір«(1292) және Беатриспен кездесуге арналған. Онда өлеңдер ғашыққа арналған үзінділермен алмасады. Финалда Беатристі өлеңмен дәріптеуге уәде берілген, ал ақын қаламының астында Беатрис «бақыт сыйлайтын» ең сұлу, ең асыл, өнегелі әйелдің бейнесіне айналады (бұл оның есімінің орыс тіліне аудармасы). Мысалы, сонет: «Оның көзінде...»

Оның көзінде Амораның ашылуы,

Оның барлық сәлемін өзгертеді.

Қай жерден өтіп кетсе, бәрі қарайды;

4 Оның садағы — жердегі бата.

Ол жүректерде құрмет тудырады.

Күнәһар күрсініп, сыбырлап ант береді.

Тәкаппарлық, оның қаһары жарықты сөндіреді;

8 Әйелдер, біз оны мадақтаймыз.

Оның сөзіндегі кішіпейілділік

Ол туа біткен, жүректі емдейді.

11 Оның жолын алдын ала айтқан адам бақытты.

Сәл жымиғанда,

Жаныңды білдірме. Жан қуанып:

14 Міне, сендерге жаңа бір керемет пайда болды!

Өлеңдер прозамен ұштасып, олардың асқақ мазмұнына түсініктеме беріп, поэтикалық мойындаулар мен толғаулардың жеке байланыстарын дәйекті өмірбаяндық оқиғаға, толқыған жүрек пен талдаушы сананың күнделігіне байланыстырады - жеке махаббат пен философиялық сезімдердің алғашқы әдеби күнделігі. жаңа еуропалық әдебиет. «Жаңа өмірде» Дантенің поэтикалық тәжірибелері «тәтті стиль» формулаларында, талғампаз сөздерде және философиялық лириканың талғампаз формаларында идеалды салаларға байланған шабытты махаббаттың ұлы сүйкімділігін дәріптейді және асқақ және тәтті сезімдердің толқуын дәріптейді. . Әйтсе де – «Жаңа өмірдің» өшпес маңыздылығы – поэтикалық формула оны жасырмайды. шын мәнінде маңызды, пластикалық, материалдық және шынайы өмірлік құндылықтарға нақты ұмтылыс.

« Құдайдың комедиясы«(1307 - 1321) - XIV ғасырдың қобалжыған алғашқы жылдарында Италияның ұлттық өмірінің тереңінен, қызу саяси күреспен қайнап шыққан әлемдік әдебиеттің ең ірі ескерткіштерінің бірі. Кітап қуғын-сүргін жылдарында, Равеннада жасалған. Данте өз шығармасына «Комедия» деген атау берді (ортағасырлық мағынада, бақытты аяқталатын ойын-сауық шығарма). Боккаччо (Декамеронның авторы) оған «Божественный» эпитетін өлеңнің сұлулығына таңдану белгісі ретінде берген және бұл эпитет оған сақталған.

Өлеңнің пайда болуына Дантенің 1300 жылы көрген арманы түрткі болды деп есептеледі.Данте 35 жасқа (орта ғасырлық идеялар бойынша жердегі өмірдің жартысы) жетеді. Бұл құндылықтарды қорытындылау, қайта бағалау уақыты. Ақын енді Беатриске деген сүйіспеншілігіне арналған гимн жасауға дайын деп шешеді. Өлең қарапайым стильде жазылғанымен, сонымен бірге ол құдайдың жаратылысын, ақырет өмірін мәңгілік өмірдің қандай да бір түрі ретінде бейнелейді, ол үшін уақытша жердегі өмір тек дайындық қана. Өлеңде Тәңір Иенің өзі көрінбейді, бірақ Әлемнің Жаратушының бар екендігі барлық жерде сезіледі.

Данте жалпы итальяндық әдеби тілдің жасаушысы болып саналады - оның негізгі шығармасы ортағасырлық латын тілінде емес, танымал тускан диалектісінде жазылған.

Ол өзгертілген көрініс жанрында жазылған («Арман»), өйткені Данте тозақты ғана емес, бүкіл ғаламды ұсынды. Өлеңнің негізгі идеясы - ақыреттегі барлық жердегі істер үшін жаза. Шығарманың сюжеті автордың өзінің, тірі, күнәкар адамның өлілер патшалықтары арқылы жасаған сапарына (қасиетті қажының киелі жерлерге зиярат етуі) негізделген. Ортаға ол өзінің жеке бейнесін, терең қайғылы күрестердің ерекшеліктерімен, қатал тағдырымен ерекшеленетін, жанды және алуан түрлі сезімдер мен қарым-қатынастар әлеміне ие болған тірі адамның бейнесін, үлкен және асқақ рухты тұлғаны қойды. махаббат, өшпенділік, қорқыныш, жанашырлық, бүлікшіл алдын ала болжау, қуаныш пен қайғы.

Өлеңнің төрт мағынасы:

• 1. Сөздік мағынасы – адамдардың өлгеннен кейінгі тағдырының бейнесі.
• 2. Аллегориялық мағынасы – жазалау идеясы: ерік-жігер берілген адам күнәсі үшін жазаланып, сауапты өмір сүруі үшін сауап алады.
• 3. Адамгершілік мәні – ақынның адамды жамандықтан тыйып, жақсылыққа бағыттау.
• 4. Аналогтық (жоғары) мағына – Беатристі жырлауға деген құштарлық пен оған деген махаббаттың ұлы күші, оны адасушылықтан құтқарып, өлең жазуға мүмкіндік берді.

Поэманың сюжеті орта ғасырдағы кейінгі өмірге саяхаттар мен өлгеннен кейінгі адам тағдырлары туралы көріністердің аллегориялық-әңгімелейтін және діни-фантастикалық дәстүрімен ұсынылған. Күнәһарлардың ақырет өмірі туралы католиктік доктринасының ең жақсы дамыған жүйесі, тәубеге келген және Құдайға ұнамды әділ адамдар өлім жазасы, жазалар мен марапаттар, аллегоризм мен символизм Дантенің поэтикалық әңгімесінің негізгі бағыттарын және бөлінуін айқындады. Оның поэмасы тозақ, тазарту және жұмақ оқиғасына арналған үш бөлімнен тұрады. Поэмада 3, 9, 100, т.б мистикалық сандардың рөлі зор.

Өлең 3 бөлімге (кантикула) бөлінген – «Тозақ», «Тазалық», «Жұмақ». Әр бөлімде 33 ән бар (тозақ 34, себебі бұл дұрыс емес элемент) және бірге 100 ән бар. Тозақ та әлемдік үйлесімділіктің бөлігі болып табылады және соңғы 100 санына кіреді, өйткені зұлымдық әлемнің қажетті элементі болып табылады. Өлеңнің басында орманда адасып кеткен Данте (күнәһар адасушылыққа толы жердегі өмірдің аллегориясы) арыстанға (Тәкаппарға), қасқырға (Сараңдық) және пантераға (Ерендік) кездесіп, ақынды қорқытады. Вирджил оны кімнен құтқарады (Жер даналығы: философияда, ғылымда, өнерде бейнеленген ақыл), жаны жұмақта тұратын Беатриске (Аспан даналығы: сенім мен махаббат) көмектесу үшін ақынға жіберілді. Осылайша, көктегі хикмет жердегіден жоғары екендігі және оны басқаратындығы анықталды. Христиандық символизм әрбір қозғалыстың композициясында кездеседі. Сонымен, Вергилий бастаған Данте Тозақтың 9 шеңбері мен Тазалықтың 7 шетінен өтіп, Беатристің жетекшілігімен Жұмақтың 9 шарынан ұшып өтіп, құдайдың нұрын көреді. Сонымен, дүние вертикалы өлең бөліктеріне сәйкес келетін 3 саладан тұрады: Тозақ, Тазалық, Жәннат.

Жасау Данте АлигериҚайта өрлеуге дейінгі дәуірге түсті. Данте жарқын, ерекше оқиғаларға толы өмір сүрді. Мұнда және саяси күреске қатысу, жер аудару және жарқын әдеби қызмет. Тақырыптары мемлекеттік жүйеге, тілге, поэзияға қатысты ғылыми трактаттар жасаушы ретінде белгілі; «Жаңа өмірді» – лирикалық өмірбаянды – әлем әдебиетіндегі жаңа жанрды жасаушы ретінде

гастрольдік жұмыс және, әрине, ұрпақтарымен аталған «Комедияның» жасаушысы ретінде

Құдайлық.

Ақын Вергилийдің сүйемелдеуімен ақырет өмірін кезіп, тозаққа барады,

Тазалық, жұмақ. Бұл шығарманың жаңа мәдениетке жататындығы қазірдің өзінде айқын.

кем дегенде, болмыстың ар жағында Данте кездестірген адамдардың рухы жалғасуда

қарапайым адамдық сезімдерді бастан кешіреді, ал ақынның өзі күнәһарларға шын көңілмен жанашырлықпен қарайды.

Осылайша, Данте шыдамды Паоло мен Франческаның мазасыз жандарының трагедиясын терең бастан кешіреді.

зинақорлық үшін азап шегу. Ол Франческамен диалогқа кіріседі, ол терең

күнәсін өкінішпен айтады:

«Сүйіспеншілік, сүйіспеншілік, жақын адамдарға бұйрық беру мені оған қатты тартты, сондықтан ол менімен ажырамас болды. Бірге махаббат бізді өлімге апарды. Әрі қарай: ««Бос сағатта біз бір рет оқыдық

0 Lancelot тәтті әңгімесі;
Жалғыз қалдық, бәрі бейқам.

Кітап үстінде көзіміз бір емес бірнеше рет тоғысты, Құпия дірілден бозарып кеттік; Бірақ содан кейін оқиға бізді жеңді.

Қымбат аузының күлкісіне сүйіп жабысқанын оқығанда, Мені мәңгілік қиналған адам,

Сүйдім, дірілдеп, ернім. Ал кітап біздің Галеотқа айналды! Ешқайсымыз парақты оқып біткен жоқпыз».

Рух сөйледі, жан түршігерлік қысымға ұшырады, Басқасы жылады, олардың жүректерінің азабы Маңдайым өлген термен жабылды;

Ал мен өлген адам құлағандай құладым.

Данте жасаған көркем образ Паоло мен Франческаға деген жанашырлық сезімін оятып қана қоймайды

1 Данте Алигери.Құдайдың комедиясы. Тозақ / Пер. Лозинский М. М., 1998. С. 38.

ант етемін, бірақ бір-бірін шын жүректен сүйген адамдардың күнәсі өте үлкен. «Тозақтың» бүкіл бөлігі күнәкар жандардың азапталуы алдындағы қорқыныш сезімімен ғана емес, жеке кейіпкерлерге деген жанашырлық пен тіпті құрметпен, таңданумен де толы.

Қайта өрлеу дәуірінің басталуы Франческо Петрарка есімімен байланысты, ал белгілі бір күнді атағанда – 1341 жылдың 8 сәуірі (Пасха). Бұл күні Рим сенаторы Капитолий төбесінде африкалық ақсақал Сципионың ерлігіне арналған «Африка» поэмасы үшін ақынға лавр гүлін кигізді. Петрарка өмір бойы осы өлеңмен айналысты.

Неліктен бұл факт Қайта өрлеу дәуірінің басы ретінде түсіндіріледі? Бір жағынан, лавр гүл шоқтарымен тәж киюдің өзі көне заманға бас иістің бір түрі, бірақ бұл оқиғаның тағы бір маңызды жағы бар - 1341 жылдың көктемінде түпнұсқалық суретші, шығармашылық даралығы бірінші рет марапатталды. уақыт. Петрарканың фигурасын ерекше ететін (және Жаңа дәуірге жататын) оның бүкіл өмірінде осы әлемнің көптеген күшті адамдарының қызметінде бола отырып, ол әрқашан: «Мен тек князьдермен, шын мәнінде князьдермен бірге тұрған сияқты болдым. менімен бірге өмір сүрді», яғни. Петрарка әрқашан жеке тұлғаның басымдығын қорғады.

Петрарка әлемге деген эстетикалық (яғни қызығусыз) қатынасты, оның сұлулығына сүйсінген бірінші болып жырлады. Оның Ванта тауына жасаған атақты сапарының бір ғана мақсаты болды - пейзажға ой жүгірту. Петраркамен бірге саяхат мәдени сананың фактісіне айналады және ол саяхат пен жалғыздық 1 конъюгациясын ашты. Бұл таза адамның қалауын қорғайтын жаңа мотив болды.

Қайта өрлеу дәуірінің айрықша ерекшелігі - ақынның ішкі тартысы: әлемге сүйсіну рахат әкеледі, бірақ бұл мас күйінде қандай да бір моральдық жоғалтулар бола ма, т.б. ол гедонизмге ашылып, оған берілу арқылы жанын жоғалтпай ма? Басқаша айтқанда, шығармада (мұны оның басқа да әдеби шығармалары, атап айтқанда, сонеттері дәлелдейді) және Петрарка өмірінде ішкі күмәнмен айтылған қайғылы бастау болды. Бұл күмәндер

1 Қараңыз: Косарева Л.М.Қайта өрлеу дәуірінің мәдениеті // Әлемдік мәдениет тарихының очерктері / Ред. Т.Ф. Кузнецова. М., 1997 ж.

Ақынның өткен дәуірдің адамы болып қалған сезімдерін әлемге деген жаңа көзқарастың метафизикалық қорқынышының бір түрі деп санауға болады, бірақ Петрарка оларды білдіре алмағандықтан, яғни. адамның ішкі өмірінің құндылығын көрсетті, ол Жаңа дәуір адамы ретінде көрінеді.

Мәдени санадағы жаңалық Петрарканың көне дәуірге үндеуінде. Петрарка дәуірінен жаңадан қайта жанданған ежелгі дәстүр христиандықпен бірге дами бастады. Цицеронның тағдырын сипаттай отырып, ол, мәні бойынша, әңгімелердің сәйкес көркемдік және мәдени қабатына бірінші болып назар аударды. Оны жаңа дәуірдің ойшылына айналдырғаны – оның атақты римдік туралы жай ғана жазып қоймай, оның бойынан өзін тануға тырысуы, осы адамның өзіндік бейнесін жасауға тырысуы да. Петрарканы көптеген Қайта өрлеу дәуірінің зерттеушілері алғашқы гуманист ретінде мойындауы кездейсоқ емес.

Қайта өрлеу дәуірі мәдениетінің элитизмі халық арасында ең танымал суретші емес, монах болғандығымен де расталады. Жироламо Савонарола (1452-1498)- Сан-Марко монастырының аббаты, доминикандық уағызшы. Православие дінін ұстанушы болғандықтан, ол Ренессанс мәдениетін, өнердегі дүниежүзілік ағымдарды, Медичилердің күшін, пайдаға, сән-салтанатқа, билікке, ләззатқа және шіріген шіркеу иерархиясына құштарлықты қабылдамады. Ол өзінің уағыздарында лайықты өмір сүруге, тәубеге келуге шақырды, Рим Папасы Александр VI-ның жаман әрекеттерін әшкереледі, шіркеуді реформалауды - оны ерте христиандық қағидаттарға қайтаруды талап етті. Савонарола әсіресе 1494 жылы Медичилердің озбырлығына қарсы көтерілістің нәтижесінде Ұлы Лоренцоның Флоренциядан қуылып, республика құрылуынан кейін танымал болды. Оның уағыздары көптеген адамдарды қызықтырды. Олар көбінесе дүниелік «бос» заттардың - өнер туындыларының, зайырлы кітаптардың, жарқын киімдердің, косметиканың, зергерлік бұйымдардың және т.б. жойылуына әкелді. Бірақ сәнді тауарларды шығарудан бас тарту Флоренцияның экономикасына нұқсан келтірді, сондықтан бай азаматтар, Медичиді жақтаушылар Савонарола 1-ге қарсы болды. Савонароланың папалық билікті сынағанын ұмытпауымыз керек (бірақ жамандыққа батқанымен, бірақ

1 Қараңыз: Гуревич А.Я., Харитонович Д.Е.Орта ғасырлар тарихы. М., 1995. С. 269.

өте күшті) сонымен қатар шіркеу үшін өте жағымсыз және қолайсыз болды

көшбасшылық. Сондықтан олар Савонароламен айналысты: ол инквизиция сотының үкімі бойынша өртеніп кетті.

Көптеген қарапайым адамдарға Савонароланың христиандық уағыздары гуманистердің идеяларына қарағанда жақынырақ. Бұл дәлел, сондай-ақ оның үлкен танымалдылығы итальяндық Қайта өрлеу дәуірі мәдениетінің элитарлық сипатын куәландырады.

Неліктен Қайта өрлеу дәуірінің мәдениеті мен эстетикасы адамға соншалықты айқын назар аударумен сипатталады? Қазіргі әлеуметтану тұрғысынан адамның тәуелсіздігінің, оның өзін-өзі бекітуінің өсуінің себебі – қалалық мәдениет. Қалада, басқа жерлерден гөрі, адам әдеттегі қарапайым өмірдің ізгілігін ашты. Бастапқыда қалаларды шаруа шаруашылығын тастап, тек қолөнер шеберлігіне санаған нағыз шеберлер, қолөнершілер мекендеді. Іскер азаматтар да қала тұрғындарының қатарын толықтырды. Нақты жағдайлар оларды тек өзіне ғана сенуге мәжбүр етті, өмірге деген жаңа көзқарасты қалыптастырды.

Ерекше менталитеттің қалыптасуында қарапайым тауар өндірісінің де рөлі зор болды. Табысты өзі өндіріп, оған билік ететін меншік иесінің сезімі қалалардың алғашқы тұрғындарының ерекше дербес рухының қалыптасуына ықпал еткені сөзсіз. Италия қалалары тек осы себептермен ғана емес, сонымен қатар транзиттік саудаға белсенді қатысуының арқасында да өркендеді. (Сыртқы нарықтағы қалалардың бақталастығы, өздеріңіз білетіндей, Италияның бөлшектенуінің бір себебі болды.) VIII-IX ғғ. Жерорта теңізі тағы да сауда жолдарының торабына айналуда. Жағалау тұрғындары бұдан үлкен пайда алды, табиғи ресурстары жеткіліксіз қалалар гүлденді. Олар теңіз жағалауындағы елдерді бір-бірімен байланыстырды. Қалаларды байытуда крест жорықтары ерекше рөл атқарды (көптеген адамдарды техникамен және атпен тасымалдау өте тиімді болып шықты). Адамның жаңа қалыптасып келе жатқан дүниетанымы идеологиялық қолдауды қажет етті. Көне заман осындай қолдау көрсетті. Әрине, Италия тұрғындарының оған жүгінуі кездейсоқ емес, өйткені Жерорта теңізіндегі бұл «етік» мыңнан асады.

жылдар бұрын оны өткен ежелгі (римдік) өркениет өкілдері мекендеген. Орыс тарихшысы Н.Кареев 20 ғасырдың басында «Классикалық көне дәуірге жүгінудің өзі ақыл-ойдың жаңа қажеттіліктері мен жаңа өмірлік ұмтылыстарға қолдау табу қажеттілігімен түсіндіріледі» деп жазды.

Демек, Ренессанс – көне дәуірге үндеу. Бірақ бұл кезеңнің бүкіл мәдениеті оның таза түрінде Ренессанс жоқ екенін, мұндай Ренессанс жоқ екенін дәлелдейді. Қайта өрлеу дәуірінің ойшылдары ежелгі дәуірде өздері қалаған нәрсені көрді. Сондықтан бұл дәуірде ерекше интеллектуалдық дамудың өтуі кездейсоқ емес Неоплатонизм. А.Ф. Лосев бұл философиялық концепцияның итальяндық қайта өрлеу дәуіріндегі кең таралу себептерін көрсетеді. Ежелгі (шын мәнінде космологиялық) неоплатонизм құдайлық мағынаның эманациясы (шығуы) идеясымен, дүниені (ғарыш) құдайлық мағынаға қанықтыру идеясымен және ақырында, қайта құрушылардың назарын аудара алмады. Бірлік идеясы өмір мен болмыстың ең нақты дизайны ретінде. Құдай адамға жақындап келеді. Ол дерлік пантеистік тұрғыдан ойластырылған (Құдай әлеммен біріктірілген, ол әлемді руханиландырады). Демек, дүние адамды өзіне тартады. Адамның илаһи сұлулыққа толы дүниені түсінуі Қайта өрлеу дәуірінің басты идеологиялық міндеттерінің біріне айналады 1 .

Дүниеде еріген илаһи сұлулықты түсінудің ең жақсы жолы адам сезімінің туындысы деп дұрыс танылған. Сондықтан көрнекі қабылдауға соншалықты үлкен қызығушылық бар, демек, кеңістік өнерінің гүлденуі (кескіндеме, мүсін, сәулет өнері). Өйткені, дәл осы өнер, Қайта өрлеу дәуірінің қайраткерлері бойынша, құдайдың сұлулығын дәлірек түсіруге мүмкіндік береді. Сондықтан Ренессанс мәдениетінің өзіндік көркемдік сипаты бар.

Антикалық мәдениетке деген қызығушылық ревивалистер арасында христиандық (католиктік) дәстүрді өзгертумен байланысты. Неоплатонизм ықпалының арқасында пантеистік тенденция күшейеді. Бұл оны бірегей және қайталанбайтын етеді.

1 Қараңыз: Лосев А.Ф.Қайта өрлеу дәуірінің эстетикасы. М, 1978 ж.

XIV-XVI ғасырлардағы Италия мәдениетіне көпір. Жаңғырушылар өздеріне жаңа көзқараспен қарады, бірақ сонымен бірге олар Құдайға деген сенімдерін жоғалтпады. Олар өздерінің тағдырлары үшін жауапты екенін сезіне бастады, бірақ сонымен бірге олар орта ғасыр адамдары болуды тоқтатпады. Осы тоғысқан ағымдардың болуы (антикалық және католицизмнің модификациясы) Қайта өрлеу дәуірінің мәдениеті мен эстетикасының сәйкессіздігін анықтады. Бір жағынан, Ренессанс адамы осы дәуірдің көптеген көздері айтқандай, өзін-өзі растаудың қуанышын білсе, екінші жағынан, ол өзінің болмысының трагедиясын түсінді. Қайта өрлеу дәуіріндегі бұл да, басқасы да Құдаймен байланысты.

Ежелгі және христиандық принциптердің қақтығысы адамның терең бифуркациясының себебі болды деп есептеді орыс философы Н.Бердяев. Қайта өрлеу дәуірінің ұлы суретшілері басқа трансценденттік әлемге енуге құмар болды. Оның арманы адамға Мәсіх арқылы берілді. Суретшілер басқа болмысты құруды басшылыққа алды, олар өз бойларында Жаратушының күштеріне ұқсас күштерді сезінді; өз алдына, мәні бойынша, онтологиялық міндеттер.

Алайда бұл міндеттер жердегі өмірде, мәдениет әлемінде мүмкін емес екені анық. Онтологиялық емес, психологиялық табиғатымен ерекшеленетін көркем шығармашылық мұндай мәселелерді шеше алмайды және шеше алмайды. Суретшілердің ежелгі дәуірдің жетістіктеріне сүйенуі мен олардың Иса Мәсіх ашқан жоғары әлемге ұмтылысы сәйкес келмейді. Бұл қайғылы дүниетанымға, қайта тірілуді аңсауға жетелейді. Бердяев былай деп жазады: «Қайта өрлеу дәуірінің сыры – оның сәтсіздікке ұшырауында. Бұрын-соңды әлемге мұндай жасампаз күштер жіберілген емес, қоғамның қасіреті осыншама ашылған емес.

1 Бердяев Н.А.Шығармашылықтың мәні // Бердяев Н.А. Бостандық философиясы. Шығармашылықтың мәні. М., 1989. С. 445.

тұлғаның тұрақсыздығында жатыр, түптеп келгенде тек өзіне ғана сүйенеді. Қайта өрлеу дәуірінің ұлы тұлғаларының трагедиялық дүниетанымы осы мәдениеттің қарама-қайшылықты сипатымен байланысты: ол ежелгі дәуірді қайта қарастырады, бірақ сонымен бірге христиандық (католиктік) парадигма өзгертілген түрде болса да үстемдік етуді жалғастыруда. Бір жағынан, Қайта өрлеу дәуірі – адамның өзін-өзі қуанышпен растау дәуірі, екінші жағынан, оның өмір сүруінің барлық трагедиясын терең түсіну дәуірі.

Демек, жаңғырушылардың назары ер адам болды. Адамға деген көзқарастың өзгеруіне байланысты өнерге деген көзқарас та өзгереді. Ол жоғары әлеуметтік құндылыққа ие болады. Суретшілер көркем шығармашылық теоретиктерінің қызметін атқарады. Барлық эстетикалық зерттеулерді өнер практиктері жүзеге асырады. Өнердің осы немесе басқа түрлерінің шеңберінде (негізінен кескіндеме, мүсін, сәулет өнері, осы дәуірде барынша дамыған өнер түрлері) жалпы эстетикалық міндеттер қойылады. Рас, Қайта өрлеу дәуірінің қайраткерлерін ғалымдарға, философтарға және суретшілерге бөлу өте ерікті - олардың барлығы әмбебап тұлғалар болды.

Дүниетанымның негізгі параметрі – шынайы, әсем деп танылған дүниені көрсету, табиғатқа еліктеу – өнер теориясын дамытудың маңыздылығын, суретші ұстануға тиісті ережелерді анықтайды, өйткені олардың арқасында ғана сурет салуға болады. шынайы дүниенің сұлулығына лайық жұмыс. Қайта өрлеу дәуірінің ұлы суретшілері бұл мәселелерді, атап айтқанда, кеңістікті логикалық ұйымдастыруды зерттеу арқылы шешуге тырысты. Cennino Cennini («Трактат бойынша

Мәдениеттану: Оқулық / Ред. проф. Г.В. Ұрыс. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 б.

Янко Слава(Кітапхана Форт/Да) || [электрондық пошта қорғалған] || http://yanko.lib.ru

Кескіндеме»), Масаччо, Донателло, Филиппо Брунелески, Паоло Учелло, Антонио Поллайола, Леон Баттиста Альберти (ерте Ренессанс), Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти, Микеланджело Буонарроти өнердің техникалық мәселелерін (сызықтық және әуе перспективасы) зерттеумен айналысады. , хиароскюро, түс, пропорционалдық, симметрия, жалпы композиция, гармония).