Костомаров тарихқа деген қызығушылықтың бастауы. Жас техниктің әдеби-тарихи жазбалары. «Императорлық ғылым академиясының корреспондент мүшесі»

ерте жылдар

Николай Костомаров жергілікті жер иесі Иван Петрович Костомаров крепостникке үйленбей тұрып, Ресей империясының заңдары бойынша өз әкесінің крепостнигі болғанға дейін дүниеге келген.

Николай Костомаров 4 (16) мамырда Воронеж губерниясының Острогож ауданының Юрасовка поселкесінде (қазіргі Юрасовка ауылы) дүниеге келген.

Отставкадағы әскери қызметкер Иван Костомаров жасы ұлғайған шағында қыз Татьяна Петровна Мельникованы әйелі етіп таңдап, оны Мәскеуге жеке мектеп-интернатқа оқуға жіберді - кейін оған тұрмысқа шығу ниетімен. Николай Костомаровтың ата-анасы ұлы туғаннан кейін 1817 жылы қыркүйекте үйленді. Әкесі Николайды асырап алмақ болған, бірақ оған үлгермеді.

Иван Костомаров, 18 ғасырдағы француз әдебиетінің жанкүйері, оның идеяларын кішкентай ұлына да, үй шаруашылығына да сіңіруге тырысты. 1828 жылы 14 шілдеде оны нөкерлері өлтіріп, жинаған капиталын ұрлады. Әкесінің қайтыс болуы оның отбасын қиын құқықтық жағдайға душар етті. Некесіз туған Николай Костомаровты крепостной әке ретінде енді оның ең жақын туыстары Ровневтер отбасына мұра етіп қалдырды, олар баланы келеке ету арқылы жанын алуға қарсы емес. Ровневтар Татьяна Петровнаға 14 мың десьятин құнарлы жер үшін жесір әйел үлесін – 50 мың сомдық банкноттарды, сондай-ақ ұлына бостандық беруді ұсынғанда, ол кешіктірмей келісті.

Өте қарапайым табыспен анасы Николайды Мәскеу мектеп-интернатынан ауыстырды (онда ол оқуды енді бастаған, лақап атын фр. Керемет керемет- тамаша бала) Воронеждегі интернат үйіне, үйге жақынырақ. Оқу арзанырақ болды, бірақ оқыту деңгейі өте төмен болды, ал бала оған іс жүзінде ештеңе бермейтін қызықсыз сабақтарды әрең бастады. Ол жерде екі жылдай болған соң, «еркеліктері» үшін осы мектеп-интернаттан шығарылып, Воронеж гимназиясына ауысады. 1833 жылы мұндағы курсты бітіргеннен кейін Николай Харьков тарих және филология университетінің студенті болды.

Студенттік ұжым

Оқуының алғашқы жылдарында-ақ Костомаровтың тамаша қабілеттері көрінді, бұл оны әкесінің көзі тірісінде ұзақ оқымаған Мәскеу мектеп-интернатының мұғалімдерінен алып келді, «enfant Miraculeux» лақап аты (фр. «Ғажайып бала» ). Бір жағынан Қостомаров мінезінің табиғи жандылығы, екінші жағынан сол кездегі ұстаздар деңгейінің төмендігі оның оқуымен шындап айналысуына мүмкіндік бермеді. Ол кездегі тарих-филология факультеті профессорлық таланттармен жарқырамаған Харьков университетінде болған алғашқы жылдары гимназиядан Костомаров үшін бұл жағынан аз ерекшеленді. Костомаровтың өзі не классикалық антикалық дәуірдің, не жаңа француз әдебиетінің жетегінде кетіп, көп жұмыс істеді, бірақ бұл жұмыстар дұрыс басшылықсыз және жүйесіз жүргізілді, кейінірек Костомаров оның студенттік өмірін «хаотикалық» деп атады. Тек 1835 жылы М.М.Лунин Харьковтағы жалпы тарих кафедрасында пайда болғаннан кейін ғана Костомаровтың зерттеулері жүйелі сипатқа ие болды. Луниннің лекциялары оған қатты әсер етті және ол өзін тарихты зерттеуге ынтамен арнады. Соған қарамастан, ол өзінің шын шақыруын әлі де бұлыңғыр сезінгені сонша, университетті бітіргеннен кейін әскери қызметке кірісті. Оның соңғысын жасай алмайтыны көп ұзамай бастықтарға да, өзіне де түсінікті болды.

Өзінің полкі орналасқан Острогожск қаласында сақталған жергілікті округтік соттың мұрағатын зерттей отырып, Костомаров қала маңындағы казак полктарының тарихын жазуды ұйғарды. Бастықтардың кеңесі бойынша ол полкті тастап, 1837 жылдың күзінде тарихи білімін толықтыру ниетімен Харьковке оралды.

Костомаровпен қарқынды зерттеулер жүргізілген бұл кезеңде, ішінара Луниннің ықпалымен тарихқа көзқарас қалыптаса бастады, онда сол кездегі орыс тарихшылары арасында басым болған көзқарастармен салыстырғанда өзіндік ерекшеліктер болды. Кейінгі Костомаровтың өзі айтқандай, ол «тарихи кітаптардың көп түрін оқып, ғылым туралы ойланып, мынадай сұраққа келді: неге олар барлық әңгімелерде көрнекті мемлекет қайраткерлері туралы, кейде заңдар мен институттар туралы айтады, бірақ бұқараның өміріне немқұрайлы қарағандай? Кедей шаруа-фермер-жұмысшы тарих үшін жоқ сияқты; Неліктен тарих бізге оның өмірі, рухани өмірі, сезімі, қуанышы мен қайғысы туралы ештеңе айтпайды ». Халық тарихы мен оның рухани өмірі идеясы мемлекет тарихынан айырмашылығы сол кезден бастап Костомаровтың тарихи көзқарастары шеңберінің негізгі идеясына айналды. Тарих мазмұнының концепциясын түрлендіріп, оның қайнар көздерінің аясын кеңейтті. «Көп ұзамай, дейді ол, мен тарихты өлі шежірелер мен жазбалардан ғана емес, тірі адамдарда да зерттеу керек деген сенімге келдім». Ол украин тілін үйренді, жарық көрген украин халық әндерін және украин тілінде баспа әдебиетін қайта оқыды, содан кейін өте кішкентай, «Харьковтан көрші ауылдарға, шинкиге этнографиялық экскурсиялар» жасады. Ол 1838 жылдың көктемін Мәскеуде өткізіп, Шевыревтің лекцияларын тыңдау оның халыққа деген романтикалық көзқарасын одан әрі нығайта түсті.

Бір қызығы, Костомаровтың 16 жасқа дейін Украина және украин тілі туралы түсінігі болмаған. Ол Харьков университетінде Украина мен украин тілінің не екенін біліп, украин тілінде бірдеңе жаза бастады. «Кішкентай орысша сөзге деген сүйіспеншілік мені одан сайын баурап алды, - деп жазды Костомаров, - мұндай әдемі тілдің әдеби өңдеусіз қалып қойғаны, оның үстіне мүлдем лайықсыз қорлыққа ұшырағанына ренжідім». XIX ғасырдың 30-жылдарының екінші жартысынан бастап бүркеншік атпен украин тілінде жаза бастады. Жеремия Галка, ал -1841 жылы екі драмасы мен бірнеше өлеңдер жинағы түпнұсқа және аударылған.

Оның тарихтағы оқуы да тез алға жылжыды. 1840 жылы Костомаров магистратура емтиханын тапсырды.

Жас энтузиастардың панславяндық армандары көп ұзамай үзілді. Олардың әңгімелерін естіген студент Петров хабарлады; олар 1847 жылдың көктемінде тұтқындалып, мемлекетке қарсы қылмыс жасады деп айыпталып, түрлі жазаға тартылды.

Белсенділіктің гүлденген кезі

Н.И.Қостмаров, 1869 ж.

Федерализмді жақтаушы, анасының Кіші орыс ұлтына әрқашан адал болған Костомаров бұл ұлтты өзінің анықтамасы бойынша «ұлттық элементі жалпыресейлік» біртұтас орыс халқының органикалық бөлігі ретінде мойындады. біздің тарихымыздың бірінші жартысында» «алты негізгі ұлттың жиынтығында, атап айтқанда: 1) оңтүстік орыс, 2) северская, 3) ұлы орыс, 4) белорус, 5) псков және 6) новгород». Сонымен бірге, Костомаров өзінің міндеті деп санады және «олардың арасындағы байланысты көздейтін және олардың барлығы бірдей жалпы құрамға жататын ортақ орыс жерінің атауын киіп, алып жүруге мәжбүр болған принциптерді көрсетуді талап етті. және бұл байланыс туралы хабардар болды, жағдайларға қарамастан, бұл сананың бұзылуына бейім. Бұл бастаулар: 1) шығу тегі, өмір салты және тілдері, 2) бір княздық отбасы, 3) христиандық сенім және бір шіркеу ».

Студенттік тәртіпсіздіктерден туындаған Санкт-Петербург университеті жабылғаннан кейін () бірнеше профессорлар, соның ішінде Костомаров, сол кездегі баспасөзде еркін немесе жылжымалы университет атауымен белгілі (қалалық думада) жүйелі ашық дәрістер ұйымдастырды: Костомаров көне орыс тарихынан дәріс оқыды. Профессор Павлов Ресейдің мыңжылдығы туралы көпшілік алдында оқып, Санкт-Петербургтен қуылған кезде, Думаның лекцияларын ұйымдастыру комитеті наразылық түрінде оларды тоқтату туралы шешім қабылдады. Костомаров бұл шешімді орындаудан бас тартты, бірақ оның келесі дәрісінде (8 наурызда) жұртшылық көтерген шу оны оқуды тоқтатуға мәжбүр етті және әкімшілік тарапынан одан әрі дәріс оқуға тыйым салынды.

1862 жылы Санкт-Петербург университетінің факультетін тастап, Костомаров бұдан былай кафедраға қайта орала алмады, өйткені оның саяси сенімділігіне, негізінен, мәскеулік «қорғау» баспасөзінің күш-жігеріне байланысты қайтадан күдік туды. 1863 жылы Киев университетінің, 1864 жылы Харьков университетінің, 1869 жылы қайтадан Киев университетінің кафедрасына шақырылды, бірақ Костомаров Халық ағарту министрлігінің нұсқауы бойынша бұл шақырулардың барлығын қабылдамай, біреуімен шектелуге мәжбүр болды. әдеби қызмет, ол аяқталуымен «Негіздері », Сондай-ақ өзін неғұрлым тығыз шеңберге жауып тастады. Осы ауыр соққылардан кейін Костомаров қазіргі заманға деген ынтасын жоғалтып, оған қызығушылық танытпай, ақыры өткенді зерттеп, мұрағат ісіне кіріскен сияқты. Оның Украина, Мәскеу мемлекеті және Польша тарихының негізгі мәселелеріне арналған шығармалары бірінен соң бірі жарияланды. 1863 жылы «Солтүстік Орыс Народоправствасы» жарық көрді, ол Петербург университетінде Костомаров оқыған курстардың бірінің бейімделуі болды; 1866 жылы «Еуропалық бюллетеньде» «Мәскеу мемлекетінің қиыншылықтары уақыты», содан кейін «Достастықтың соңғы жылдары» пайда болды. 1870 жылдардың басында Костомаров «Орыс әнінің халық шығармашылығының тарихи маңызы туралы» жұмысын бастады. 1872 жылы көру қабілетінің әлсіреуіне байланысты мұрағаттану жұмыстарының үзілуі Костомаровқа «Орыс тарихын оның негізгі тұлғаларының өмірбаянында» құрастыруға сылтау берді.

Соңғы жылдары

Өнімділікті бағалау

Костомаровтың тарихшы ретіндегі беделі көзі тірісінде де, қайтыс болғаннан кейін де бірнеше рет қатты шабуылдарға ұшырады. Дереккөздерді үстірт пайдаланғаны және одан туындайтын қателер үшін, біржақты көзқарасы үшін, партияшылдығы үшін сөгілді. Бұл қорлауларда шындықтың түйіршіктері бар, бірақ өте аз. Кез келген ғалым үшін болмай қоймайтын болмашы қателіктер мен қателіктер, бәлкім, Костомаровтың еңбектерінде біршама жиірек кездеседі, бірақ бұл оның кәсіптерінің ерекше әртүрлілігімен және оның бай жадына сүйену әдетімен оңай түсіндіріледі. Костомаров шын мәнінде партизандық танытқан бірнеше жағдайларда, атап айтқанда, Украина тарихына арналған кейбір еңбектерінде - бұл басқа жақтан әдебиетте айтылған одан да көп партиялық көзқарастарға табиғи реакция болды. Әрі қарай, Костомаров жұмыс істеген материалдың өзі оған тарихшының міндетіне қатысты өз көзқарасын ұстануға әрқашан мүмкіндік бермеді. Халықтың ішкі өмірінің тарихшысы өзінің ғылыми көзқарастары мен жанашырлықтарына сәйкес, Украинаға арналған еңбектерінде сыртқы тарихтың өкілі болуы керек еді.

Қалай болғанда да, орыс және украин тарихнамасын дамытудағы Костомаровтың жалпы маңыздылығын, ешбір әсірелеусіз, орасан зор деп атауға болады. Ол өзінің барлық шығармаларына халық тарихы идеясын енгізіп, табанды түрде жүзеге асырды. Костомаровтың өзі оны негізінен халықтың рухани өмірін зерттеу түрінде түсініп, жүзеге асырды. Кейінгі зерттеушілер бұл идеяның мазмұнын кеңейтті, бірақ бұл Костомаровтың еңбегін төмендетпейді. Костомаров шығармаларының осы негізгі идеясына байланысты оның тағы бір ойы болды - халықтың әрбір бөлігінің тайпалық ерекшеліктерін зерттеп, өлкелік тарихты жасау қажеттілігі туралы. Егер қазіргі ғылымда Костомаров оған жатқызған қозғалыссыздықты жоққа шығаратын ұлттық мінезге сәл басқаша көзқарас орнатылса, онда бұл соңғылардың еңбектері түрткі болды, соған байланысты аймақтар тарихын зерттеу басталды. дамыту.

Орыс тарихының дамуына жаңа және жемісті идеяларды енгізе отырып, оның саласындағы бірқатар мәселелерді өз бетінше зерттей отырып, Костомаров өзінің талантының ерекшеліктерінің арқасында, сонымен бірге, тарихи білімге деген қызығушылықты оятты. қоғамдық. Терең ойланып, зерделеп жүрген көне заманға үйренісіп кете жаздады, оны өз шығармаларында сондай ашық бояулармен, дөңес бейнелермен жаңғыртып, оқырманды өзіне тартып, өшпес ерекшеліктермен санасын тесіп өткен. Костомаровтың тұлғасында тарихшы-ойшыл мен суретші сәтті үйлеседі - бұл оның орыс тарихшылары арасында бірінші орындардың бірін ғана емес, сонымен қатар оқырмандар арасында ең танымалдылығын қамтамасыз етті.

Костомаровтың көзқарастары қазіргі Азия және Африка қоғамдарын талдауда өз қолданылуын табады. Мәселен, қазіргі шығыстанушы С.З.Ғафуров Ливия басшысы М.Каддафидің «Үшінші әлем теориясы» атты мақаласында былай деп көрсеткен:

Бір қызығы, «Джамахирия» сөзінің семантикасы Кропоткин анархизмнің алғашқы формалары деп есептеген ұғымдарға қатысты. Мәселен, ол ресейлік тарихшы Костомаровтың «халықтық басқару» ұғымын қолданғанын, бұл араб сөзі – «Джамахирия» жаңа формациясының орыс тіліне сәтті аудармасы болуы мүмкін екенін атап өтті.

Жад

Харьков қаласындағы Костомаровская көшесі

Харьков қаласындағы көшеге Костомаровтың есімі берілді.
Аты-жөні Н.И. В.Н. Каразина

Өмірбаян

Костомаров Н.И.Өмірбаян.

Библиография

Костомаров Н.И. Ресей тарихы оның негізгі тұлғаларының өмірбаянында.- М .: Ой, 1993; АСТ, Astrel, 2006 - 608 б. - 5000 дана. - ISBN 5-17-033565-2, ISBN 5-271-12746-X; Эксмо, 2007 .-- 596 б.; Эксмо-пресс, 2008 .-- 1024 б. - ISBN 9785699258734; Эксмо, 2009, 2011 .-- 1024 б. - әрқайсысы 5000 дана. - ISBN 978-5-699-33756-9; ; ; ; ; ; ...

Костомаров Н.И.Жануарлар толқуы (1917).
Костомаров Н.И.Серф (1878).

Журналдардағы мақалалар

Ксения Борисовна Годунова (Суретші Невревтің суретіне қатысты) // Тарихи хабаршы, 1884. - Т. 15. - No 1. - 7-23 б. (иллюстрация)
Жалған Дмитрий Бірінші. Оның қазіргі портретіне қатысты. 1606 // Орыс антикалық, 1876. - Т. 15. - No 1. - 1-8 б.
Ұлы Петр тұсындағы билікке қарсылық көрсету ерекшеліктері // Орыс антикалық, 1875. - Т. 12. - No 2. - Б. 381-383.

Ескертулер (өңдеу)

Әдебиет

Николай Костомаров жергілікті жер иесі Иван Петрович Костомаров крепостной Татьяна Петровна Мельниковамен некеге тұрғанға дейін дүниеге келген және Ресей империясының заңдары бойынша өз әкесінің крепостнигі болған.

Николай Костомаров 1817 жылы 5 (17) мамырда Воронеж губерниясының Острогожск уезінің Юрасовка поселкесінде (қазіргі Юрасовка селосы) дүниеге келген.

Иван Костомаров, 18 ғасырдағы француз әдебиетінің жанкүйері, оның идеяларын кішкентай ұлына да, үй шаруашылығына да сіңіруге тырысты. 1828 жылы 14 шілдеде оны нөкерлері өлтіріп, жинаған капиталын ұрлады. Әкесінің қайтыс болуы оның отбасын қиын құқықтық жағдайға душар етті. Некесіз туған Николай Костомаровты крепостной әке ретінде енді оның ең жақын туыстары Ровневтер отбасына мұра етіп қалдырды, олар баланы келеке ету арқылы жанын алуға қарсы емес. Ровневтар Татьяна Петровнаға 14 мың десьятин құнарлы жер үшін жесір әйел үлесін – 50 мың рубль банкноттарды, сондай-ақ ұлына бостандық беруді ұсынғанда, ол кідіріссіз келісті.

Өте қарапайым табыспен анасы Николайды Мәскеу мектеп-интернатынан ауыстырды (онда ол оқуды енді бастаған, лақап атын фр. Керемет керемет- ғажайып бала) Воронеждегі интернат үйіне, үйге жақынырақ. Оқу арзанырақ болды, бірақ оқыту деңгейі өте төмен болды, ал бала қызықсыз сабақтарды әрең бастады, бұл оған іс жүзінде ештеңе бермеді. Ол жерде екі жылдай болған соң, «еркеліктері» үшін осы мектеп-интернаттан шығарылып, Воронеж гимназиясына ауысады. 1833 жылы мұндағы курсты бітіргеннен кейін Николай Харьков тарих және филология университетінің студенті болды.

Воронеж гимназиясының курсын бітіргеннен кейін Коля 1833 жылы Харьков университетінің студенті болды. Оқуының алғашқы жылдарында-ақ Костомаровтың тамаша қабілеттері көрінді, бұл оған әкесінің көзі тірісінде көп оқымаған Мәскеу мектеп-интернатының мұғалімдерінен «enfant Miraculeux» деген лақап ат берді. Мінезінің табиғи сергектігі мен сол кездегі ұстаздарының төмендігі оның оқумен шындап айналысуына кедергі болды. Ол кезде тарих және филология факультеті профессорлық таланттармен жарқырамаған Харьков университетінде болған алғашқы жылдары Костомаровтың гимназиядағы оқуынан айырмашылығы аз болды. Ол классикалық көне дәуірді, содан кейін жаңа француз әдебиетін жақсы көрді, бірақ ол дұрыс басшылықсыз және жүйесіз жұмыс істеді; кейінірек Костомаров өзінің студенттік өмірін «хаотикалық» деп атады.

1835 жылы Харьков қаласындағы жалпы тарих кафедрасына тарихшы Михаил Михайлович Лунин келді. Оның лекциялары Костомаровқа қатты әсер етті; ол тарихты оқуға бар ынтасымен берілген, бірақ өзінің шын кәсібін әлі де бұлыңғыр сезініп, оқуын бітіргеннен кейін әскери қызметке кірісті.

Оның соңғысын жасай алмайтыны көп ұзамай бастықтарға да, өзіне де түсінікті болды. Өзінің полкі орналасқан Острогожск қаласында сақталған жергілікті округтік соттың мұрағатын зерттей отырып, Костомаров қала маңындағы казак полктарының тарихын жазуды ұйғарды. Бастықтардың кеңесі бойынша ол полктен шығып, 1837 жылдың күзінде тарихи білімін аяқтау ниетімен Харьковке оралды.

Костомаровпен қарқынды зерттеулер жүргізілген бұл кезеңде, ішінара Луниннің ықпалымен тарихқа көзқарас қалыптаса бастады, ол сол кездегі орыс тарихшылары арасында қалыптасқан көзқарастардан мүлдем өзгеше болды. Ғалымның өзінің кейінгі сөзіне қарағанда, ол « Тарихи кітаптардың түр-түрін көп оқып, ғылым туралы ойланып, мынадай сұраққа келдім: неліктен барлық әңгімелерде көрнекті мемлекет қайраткерлері туралы, кейде заңдар мен институттар туралы айтылады, бірақ олар бұқараның өміріне немқұрайлы қарайтын сияқты? Кедей шаруа-фермер-жұмысшы тарих үшін жоқ сияқты; Неліктен тарих оның өмірі, рухани өмірі, сезімі, қуанышы мен қайғысы туралы ештеңе айтпайды."?

Халық тарихы мен оның рухани өмірі идеясы мемлекет тарихынан айырмашылығы сол кезден бастап Костомаровтың тарихи көзқарастары шеңберінің негізгі идеясына айналды.

Тарих мазмұнының концепциясын түрлендіріп, оның қайнар көздерінің аясын кеңейтті. " Жақында, - деп жазады ол, - Мен тарихты өлі шежірелер мен жазбалардан ғана емес, тірі адамдарда да зерттеу керек деген сенімге келдім.". Ресей тарихының негізгі мазмұны, демек, өткенді зерттеудің негізгі пәні, Костомаровтың пікірінше, халықтың рухани өмірінің дамуын зерттеу болып табылады, өйткені бұл жерде" үлкен саяси оқиғаның негізі мен түсіндірмесі. Оқиға, міне, әрбір мекеме мен заңның сынағы мен үкімі." Адамдар оның ұғымдарынан, сенімдерінен, сезімдерінен, үміттерінен, азаптарынан көрінеді. Бірақ тарихшылар, ол ашуланды, бұл туралы ештеңе айтпайды. Қостомаров алғашқылардың бірі болды. халықтың әлеуметтік-тұрмыстық өмірін зерттеуді қолға алу.

Костомаровтың пайымдауынша, халықтың өмірі өзінше: нақты-вече (федералдық) және автократиялық. Осы екі ұстанымның күресі оның орыс тарихы концепциясының мазмұны болып табылады. Ежелгі Ресейдің федералды жүйесі сыртқы жағдайлардың әсерінен татар-монғол қамытын самодержавие алмастырды. Иван III-мен "тәуелсіз монархиялық орыс мемлекетінің өмір сүруі басталады. Қоғамның және адамдардың бостандығы құрбан болды. Петр оның пікірінше, ғасырлар бойы дайындалған нәрсені аяқтады және" автократиялық мемлекетті өзінің толық шыңына алып келді ". Бұл мемлекеттің Одан оқшаулануына әкелді.Одан «өз шеңберін құрды, билікке қосылған ерекше ұлтты құрады» (жоғарғы қабаттар).Осылайша, орыс өмірінде екі ұлт пайда болды: мемлекеттік ұлт және бұқаралық ұлт.

Костомаровтың шығармашылығының айрықша ерекшелігі - ол Ресейді құрайтын барлық ұлттарды: украин ұлтын және ұлы орыс, белорус, оңтүстік орыс, новгород және т.б. «Егер, - деп жазды ол, - орыс халқының тарихы десек, онда бұл сөзді ұжымдық мағынада бір өркениет бірлігімен біріккен және саяси денені құрайтын халықтар массасы деп қабылдаймыз».

Ол Кіші орыс тілін үйренді, жарық көрген Кіші орыс халық әндерін және Кіші орыс тілінде баспа әдебиетін қайта оқыды, содан кейін өте кішкентай; «Харьковтан көрші ауылдарға шинка бойынша этнографиялық экскурсиялар» жасады. " Кішкентай орыс сөзіне деген сүйіспеншілік мені одан сайын өсірді, - деп еске алды Костомаров, - Осындай әдемі тілдің ешбір әдеби өңдеусіз қалғаны, оның үстіне, мүлдем лайықсыз қорлыққа ұшырағанына ренжідім.«. Ол кіші орыс тілінде, Еремия Галка деген бүркеншік атпен жаза бастады, ал 1839-1841 жылдары түпнұсқа және аударылған екі драма мен бірнеше өлеңдер жинағы жарық көрді.

1840 жылы Николай Иванович магистрлік емтиханды тапсырып, 1842 жылы «Батыс Ресейдегі одақтың маңызы туралы» диссертациясын жариялады. Тағайындалған дау Харьков архиепископы Иннокентий Борисовтың кітаптың шектен шыққан мазмұны туралы баяндамасына байланысты орын алған жоқ. Әңгіме аз ғана өкінішті өрнектер туралы болды, бірақ профессор Устрьялов Костомаровтың еңбегін талдаған Халық ағарту министрлігінің атынан ол туралы осындай пікір айтады, кітапты өртеу туралы бұйрық берілді.

Николай Костомаров 1844 жылдың басында қорғаған «Орыс халық поэзиясының тарихи маңызы туралы» деген тағы бір диссертация жазды. Екінші диссертациясын аяқтағаннан кейін бірден Н.И. Костомаров Богдан Хмельницкийдің тарихы бойынша жаңа жұмысты қолға алып, өзі сипаттаған оқиғалар болған аймақтарды аралауды қалап, алдымен Ровнода, кейін 1845 жылы Киевте гимназия мұғалімі болуды ұйғарады.

1846 жылы Киев университетінің кеңесі Костомаровты орыс тарихының оқытушысы етіп сайлады, ал биылғы жылдың күзінде ол өзінің лекцияларын бастады, бұл тыңдаушыларды бірден терең қызықтырды. Киевте, сондай-ақ Харьковта оның айналасында ұлт идеясына берілген және бұл идеяны жүзеге асыруға ниет білдірген адамдар тобы қалыптасты. Бұл үйірме Пантелеймон Александрович Кулиш, Аф. Маркевич, Николай Иванович Гулак, Василий Михайлович Белозерский, Тарас Григорьевич Шевченко.

Ұлттың романтикалық түсінігіне бой алдырған үйірме мүшелері жалпы славяндық өзара қарым-қатынасты армандады, соңғысымен өз Отанындағы ішкі прогресс тілектерін біріктірді. «Славян халықтарының өзара қарым-қатынасы, - деп жазды кейінірек Костомаров, - біздің қиялымызда бұдан былай ғылым мен поэзия саласымен шектеліп қалмай, ол бізге көрінуі керек болған бейнелерде бейнелене бастады. болашақ тарих үшін.Біздің ерік-жігерімізге қоса, біз федералды құрылысты славян халықтарының әлеуметтік өмірінің ең бақытты бағыты ретінде елестете бастадық ». Федерацияның барлық бөліктерінде бірдей негізгі заңдар мен құқықтар, салмақтардың, өлшемдердің және тиындардың теңдігі, әдет-ғұрып пен сауда еркіндігінің болмауы, крепостнойлық пен құлдықтың кез келген нысанда жалпы жойылуы, біртұтас орталық үкіметтің басқаруы қабылданды. одақтан тыс қатынастар, армия және флот. , бірақ ішкі мекемелерге, ішкі басқаруға, сот ісін жүргізуге және халыққа білім беруге қатысты әрбір бөліктің толық автономиясы. Осы идеяларды тарату мақсатында достық шеңбер Кирилл мен Мефодий деген қоғамға айналды. Үйірме мүшелерінің әңгімелерін естіген студент Петров оларды баяндады; олар тұтқындалды (1847 жылдың көктемінде), мемлекетке қарсы қылмыс жасады деп айыпталып, әртүрлі жазаға тартылды.

Петр және Павел бекінісінде бір жыл болғаннан кейін Костомаров Саратовта «қызметке ауыстырылды» және жергілікті полицияның бақылауына алынды, ал болашақта оның шығармаларын оқытуға және басып шығаруға тыйым салынды. Идеализмнен де, қайратынан да, жұмыс қабілетінен де айырылған Костомаров Саратовта өзінің «Богдан Хмельницкийін» жазуды жалғастырды, XVI-XVII ғасырлардағы Мәскеу мемлекетінің ішкі өмірі туралы жаңа жұмыс бастады, этнографиялық экскурсиялар жасады, әндер мен аңыздар жинады. , шизматиктер мен сектанттармен танысты ... 1855 жылы оған Санкт-Петербургке демалуға рұқсат берілді, ол Хмельницкийдегі жұмысын аяқтады. 1856 жылы оның шығармаларын басып шығаруға тыйым алынып, одан қадағалау алынып тасталды.

Шетелге сапарға шыққан Николай Костомаров қайтадан Саратовқа орналасып, «Стенька Разиннің толқуын» жазды және шаруалар өмірін жақсарту жөніндегі губерниялық комитеттің хатшысы ретінде шаруа реформасын дайындауға қатысты.

1859 жылдың көктемінде оны Санкт-Петербург университетінің орыс тарихы бөліміне қабылдауға шақырды. Бұл Костомаровтың өміріндегі ең қарқынды жұмыс және оның ең танымал кезеңі болды. Ресей жұртшылығына дарынды жазушы ретінде танылған ол қазір тарихтың міндеттері мен мәніне тәуелсіз және жаңа көзқарастарды көрсету және жүргізу үшін қуатты және ерекше таланты бар профессор ретінде әрекет етті. Костомаровтың өзі дәрістерінің негізгі идеясын былай тұжырымдады: «Мен кафедраға түскен кезде мен өзімнің дәрістерімде адамдардың өмірін оның барлық ерекше көріністерімен көрсету идеясын қойдым ... Бірліктер жалпы мемлекеттік жүйедегі тамаша ұмтылыстармен көрінді.Ресей мемлекетінің кейбір бөліктеріндегі халық өмірінің осы ерекшеліктерін табу және анықтау мен үшін тарихты оқуымның міндеті болды ».

1860 жылы ол Михаил Петрович Погодиннің Костомаров Литвадан алып кеткен орыстың шығу тегі туралы қоғамдық пікірталасқа шақыруын қабылдады. 19 наурызда университет қабырғасында өткен бұл дау оң нәтиже бермеді: қарсыластар сенімсіз қалды. Сонымен бірге, Костомаров археологиялық комиссияның мүшесі болып сайланды және 17 ғасырдағы Кіші Ресей тарихы туралы актілерді жариялауды қолға алды.

Осы құжаттарды басып шығаруға дайындай отырып, ол олар бойынша бірқатар монографиялар жаза бастады, нәтижесінде олар Хмельницкий заманынан бастап Кіші Ресейдің тарихын құрауы керек еді; бұл жұмысын өмірінің соңына дейін жалғастырды. Ол сонымен қатар журналдарға (Русское слово, Современник) қатысып, оларда өзінің лекцияларының үзінділері мен тарихи мақалаларын жариялады. Ол кезде ол Санкт-Петербург университетінің және журналистиканың прогрессивті топтарына өте жақын болды, бірақ оның олармен толық қосылуына олардың экономикалық мәселелерге деген ынта-жігері кедергі келтірді, ал ол адамдарға және украиналық идеяларға романтикалық көзқарасты сақтады.

Николай Иванович Костомаровқа ең жақын орган Санкт-Петербургте жиналған Кирилл мен Мефодий қоғамының бұрынғы мүшелері құрған Основа болды, онда ол ең алдымен тәуелсіз маңыздылығын түсіндіруге арналған бірқатар мақалалар жариялады. Кіші орыс тайпасы және мұндай маңыздылықты жоққа шығарған поляк және ұлы орыс жазушыларымен пікірталастар.

Орыс халқы біртұтас емес екен; олардың екеуі бар, кім біледі, мүмкін одан да көпі ашылатын шығар, соған қарамастан олар орыстар... Бірақ бұл айырмашылықты осылай түсінетін болсақ, сіздің Қордың міндеті мынандай болады деп ойлаймын: әдебиетте көрсету. Оңтүстік орыс халқының өзіндік белгілерінің қалыптасуына біздің ортақтығымызға әсер етуі тиіс. Бұл ықпал ұлы орыстың тұтастыққа, бірігуге, тұлғаны бойына сіңіретін қатаң мемлекет пен қауымдық формаға және материалдылыққа түсетін практикалық іс-әрекетке деген құштарлықты жоғалтатын іргелі принципін жоймауы керек, бірақ оны толықтырып, баяулатуы керек. поэзияның. Оңтүстік орыс элементі біздің ортақ өмірімізге ерітетін, жандандыратын, руханият беретін принципті беруі керек.

1861 жылғы студенттік тәртіпсіздіктерден туындаған Санкт-Петербург университеті жабылғаннан кейін, Костомаровты қоса алғанда, бірнеше профессорлар (Қалалық Думада) сол кездегі баспасөзде Еркін немесе Мобильді университет деген атпен белгілі жүйелі ашық дәрістер ұйымдастырды; Костомаров көне орыс тарихынан дәріс оқыды. Профессор Павлов Ресейдің мыңжылдығы туралы көпшілік алдында оқып, Санкт-Петербургтен қуылған кезде, Думаның лекцияларын ұйымдастыру комитеті наразылық түрінде оларды тоқтату туралы шешім қабылдады. Костомаров бұл шешімге бағынудан бас тартты, бірақ оның келесі лекциясында (1862 ж. 8 наурыз) жұртшылық көтерген шу оны оқуды тоқтатуға мәжбүр етті, әрі қарай оқуға әкімшілік тыйым салды.

1862 жылы Санкт-Петербург университетінің факультетін тастап, Костомаров бұдан былай кафедраға қайта орала алмады, өйткені оның саяси сенімділігіне, негізінен, Мәскеудің «қорғау» баспасөзінің күш-жігеріне байланысты қайтадан күдік туды. 1863 жылы Киев университетінің, 1864 жылы Харьковке, 1869 жылы қайтадан Киевке кафедраға шақырылды, бірақ Николай Костомаров Халық ағарту министрлігінің нұсқауы бойынша бұл шақырулардың барлығын қабылдамай, бір әдеби әдебиетпен шектелуге мәжбүр болды. белсенділік.

1863 жылы «Солтүстік Орыс Народоправствасы» жарияланды, ол Санкт-Петербург университетінде Костомаров оқыған курстардың бірінің бейімделуі болды; 1866 жылы «Вестник Европы» «Мәскеу мемлекетінің қиыншылықтары кезеңін», кейінірек «Достастықтың соңғы жылдарын» жариялады.

Көру қабілетінің әлсіреуі салдарынан мұрағаттанудағы үзіліс 1872 жылы Костомаров «Орыс тарихы оның негізгі қайраткерлерінің өмірбаяндарында» құрастыру үшін пайдаланылды. 1875 жылы ол денсаулығына қатты нұқсан келтірген ауыр ауруға ұшырады. Сол жылы ол Әлге үйленді. Л. Кисель, 1847 жылы оның қалыңдығы болған Крагельская, бірақ жер аударылғаннан кейін ол басқа әйелге үйленді.

Костомаровтың өмірінің соңғы жылдарындағы шығармалары өзінің барлық зор еңбегімен дарынның шайқалған күшінің кейбір іздерін қалдырды: жалпылау азырақ, баяндаудағы жандылық аз, кейде жарқын сипаттамалардың орнын фактілердің құрғақ тізімі алады. Осы жылдар ішінде Костомаров тіпті бүкіл тарихшы дереккөздерден тапқан фактілерді және тексерілген фактілерді жеткізуге дейін барады деген пікір білдірді. Ол өле-өлгенше тынымсыз жігермен еңбек етті.

1885 жылы 7 (19) сәуірде ұзақ және азапты аурудан кейін қайтыс болды. Николай Иванович Санкт-Петербургте Волковский зиратының Литераторские мосткиінде жерленді.

Костомаров тарихшы ретінде көзі тірісінде де, қайтыс болғаннан кейін де бірнеше рет күшті шабуылдарға ұшырады. Дереккөздерді үстірт пайдаланғаны және одан туындайтын қателер үшін, біржақты көзқарасы үшін, партияшылдығы үшін сөгілді. Бұл қорлауларда шындықтың түйіршіктері бар, бірақ өте аз. Кез келген ғалым үшін болмай қоймайтын ұсақ қателіктер мен қателіктер Николай Ивановичтің еңбектерінде біршама жиі кездеседі, бірақ бұл оның кәсіптерінің ерекше әртүрлілігімен және оның бай жадына сүйену әдетімен оңай түсіндіріледі.

Костомаров шын мәнінде партизандық танытқан бірнеше жағдайларда, атап айтқанда, Кіші Ресей тарихына арналған кейбір еңбектерінде - бұл басқа жақтан әдебиетте айтылған одан да көп партиялық көзқарастарға қарсы табиғи реакция болды. Әрі қарай, Костомаров жұмыс істеген материалдың өзі оған тарихшының міндеті туралы өз көзқарасын жүзеге асыруға әрқашан мүмкіндік бермеді. Халықтың ішкі өмірінің тарихшысы өзінің ғылыми көзқарастары мен жанашырлықтарында Кіші Ресейге арналған шығармаларында сыртқы тарихты еріксіз суреттейтін. Қалай болғанда да, орыс тарихнамасының дамуындағы Костомаровтың жалпы маңызын ешбір асыра айтпай-ақ, орасан зор деп атауға болады. Ол өзінің барлық шығармаларына халық тарихы идеясын енгізіп, табанды түрде жүзеге асырды. Оны негізінен халықтың рухани өмірін зерттеу түрінде тарихшының өзі түсініп, жүзеге асырды.

Кейінгі зерттеулер бұл идеяның мазмұнын кеңейтті, бірақ Костомаровтың еңбегі бұдан еш кемімейді. Костомаровтың осы негізгі идеясына байланысты оның тағы бір ойы болды - халықтың әрбір бөлігінің тайпалық ерекшеліктерін зерттеп, өлке тарихын жасау қажеттілігі туралы. Егер қазіргі ғылымда Костомаров оған жатқызған қозғалыссыздықты жоққа шығаратын ұлттық мінезге сәл басқаша көзқарас орнатылса, онда бұл соңғылардың еңбектері түрткі болды, соған байланысты аймақтар тарихын зерттеу басталды. дамыту. Орыс тарихының дамуына жаңа және жемісті идеяларды енгізе отырып, өз саласындағы бірқатар мәселелерді өз бетінше зерттей отырып, Костомаров өзінің талантының ерекшеліктерінің арқасында, сонымен бірге, тарихи білімге деген қызығушылықты тудырды. қоғамдық. Терең ойланып, зерделеп жүрген көне заманға үйренісіп кете жаздады, оны өз шығармаларында сондай ашық бояулармен, дөңес бейнелермен жаңғыртып, оқырманды өзіне тартып, өшпес ерекшеліктермен санасын тесіп өткен.

Николай Иванович Костомаров – ресейлік тарихшы, этнограф, публицист, әдебиеттанушы, ақын, драматург, қоғам қайраткері, Императорлық Санкт-Петербург Ғылым академиясының корреспондент-мүшесі, «Орыс тарихы оның қайраткерлерінің өмірбаянында» көптомдық басылымының авторы, зерттеуші. Костомаров «оңтүстік Ресей» немесе «оңтүстік шеті» деп атаған Ресейдің және Украинаның қазіргі аумағының әлеуметтік-саяси және экономикалық тарихы. Панславистік.

Өмірбаяны Н.И. Костомарова

Отбасы және ата-бабалар

Н.И. Костомаров

Николай Иванович Костомаров 1817 жылы 4 (16) мамырда Юрасовка иелігінде (Воронеж губерниясының Острогожск ауданы) дүниеге келді, 1885 жылы 7 (19) сәуірде Петербургте қайтыс болды.

Костомаровтар отбасы асыл, ұлы орыс. Боярдың ұлы Самсон Мартынович Костомаров, Иоанн IV опричинасында қызмет еткен, Волыньге қашып кетті, онда ол ұлына, содан кейін немересі Петр Костомаровқа өткен мүлік алды. Петр 17 ғасырдың екінші жартысында казак көтерілістеріне қатысып, Мәскеу мемлекетіне қашып, Острогожчина деп аталатын жерге қоныстанды. Осы Костомаровтың ұрпақтарының бірі 18 ғасырда шенеунік Юрий Блюмнің қызына үйленіп, Юрасовка поселкесін (Воронеж губерниясының Острогожский ауданы) қанжығасы ретінде алған, оны тарихшының әкесі Иван Петрович Костомаров, бай адам мұра еткен. жер иесі.

Иван Костомаров 1769 жылы туған, әскери борышын өтеп, зейнеткерлікке шыққан соң Юрасовкаға қоныстанған. Нашар білім алған ол XVIII ғасырдағы тек француз кітаптарын «сөздікпен» оқу арқылы өзін дамытуға тырысты. Мен сенімді «Вольтер» болғаныма дейін оқыдым, яғни білім мен әлеуметтік теңдіктің жақтаушысы. Кейінірек Н.И.Костомаров өзінің «Өмірбаянында» ата-ананың тәуелділігі туралы былай деп жазды:

Н.И.Костомаровтың балалық шағы, отбасы және алғашқы жылдары туралы біз білетіндердің барлығы оның құлдырау жылдарында тарихшы әртүрлі нұсқаларда жазған «Өмірбаяндарынан» алынған. Бұл тамаша өнер туындылары 19 ғасырдың шытырман оқиғалы романына ұқсайды: кейіпкерлердің өте ерекше түрлері, кісі өлтірумен дерлік детективтік сюжет, қылмыскерлердің кейінгі, абсолютті фантастикалық өкінуі және т.б. Сенімді дереккөздердің жоқтығынан шындықты балалық шақтағы әсерлерден, сондай-ақ автордың кейінгі қиялдарынан ажырату іс жүзінде мүмкін емес. Сондықтан Н.И.Қостмаровтың өзі туралы ұрпақтарына хабарлауды қажет деп тапқанын ұстанатын боламыз.

Тарихшының өмірбаяндық жазбаларына қарағанда, оның әкесі қатал, жолсыз, өте қызу адам болған. Француз кітаптарының әсерінен ол тектіліктің қадір-қасиетін ештеңеге қоймады және негізінен асыл тұқымдылармен туыс болғысы келмеді. Сөйтіп, қартайған шағында Костомаров аға тұрмысқа шығуды ұйғарып, өзінің қызметшілерінен Татьяна Петровна Мыльникованы (кейбір басылымдарда - Мельникова) таңдады, оны Мәскеуге оқуға жеке мектеп-интернатқа жібереді. Бұл 1812 жылы болды, ал Наполеон шапқыншылығы Татьяна Петровнаның білім алуына кедергі болды. Ұзақ уақыт бойы Юрасовтық шаруалар арасында «кәрі Костомардың» бұрынғы күңі Танюшаны Мәскеуді өртеуден құтқару үшін ең жақсы үш атты айдағаны туралы романтикалық аңыз өмір сүрді. Татьяна Петровна оған бей-жай қарамағаны анық. Алайда көп ұзамай аулалар Костомаровты өзінің крепостнойына қарсы қойды. Жер иесі оған үйленуге асықпады, ал оның ұлы Николай ата-анасы арасындағы ресми некеден бұрын туылғандықтан, автоматты түрде әкесінің крепостнойы болды.

Бала он жасқа дейін үйде, Руссоның «Эмильде» әзірлеген қағидалары бойынша, табиғат қойнауында тәрбиеленіп, бала кезінен табиғатқа ғашық болды. Әкесі оны еркін ойлайтын адам еткісі келді, бірақ анасының ықпалы оны діндар етіп қалдырды. Ол көп оқыды және өзінің керемет қабілеттерінің арқасында оқығанын оңай игерді, ал жалынды қиял оны кітаптардан білгендерін тәжірибеге айналдырды.

1827 жылы Костомаров Мәскеуге, университетте француз тілінің оқытушысы Ге мырзаның интернатына жіберілді, бірақ көп ұзамай сырқатына байланысты үйіне жеткізілді. 1828 жылдың жазында жас Костомаров пансионатқа қайта оралуы керек еді, бірақ 1828 жылы 14 шілдеде әкесін сарай қызметкерлері өлтіріп, тонады. Қандай да бір себептермен әкесі Николайды өмірінің 11 жылы бойы асырап ала алмады, сондықтан некесіз туылған, крепостной әке ретінде бала енді оның ең жақын туыстары - Ровневтерге мұрагер болды. Ровневтар Татьяна Петровнаға 14 мың десьятин құнарлы жер үшін жесір әйел үлесін – 50 мың сомдық банкноттарды, сондай-ақ ұлына бостандық беруді ұсынғанда, ол кешіктірмей келісті.

И.П.-ны өлтіргендер. Костомаров оқиғаның барлығын оқыс оқиға болғандай баяндады: жылқылар тасылып, жер иесі тордан құлап өлді-мыс. Оның жәшігіндегі қомақты ақшаның жоғалғаны кейінірек белгілі болды, сондықтан полицияға тергеу жүргізілмеді. Костомаров ағаның өлімінің шынайы мән-жайы тек 1833 жылы қанішерлердің бірі, лорд бапкер кенет өкініп, полицияға өзінің сыбайластары, лаңкестерін көрсеткенде ғана анықталды. Н.И.Костомаров өзінің «Өмірбаянында» кінәлілерден сотта жауап ала бастағанда, вагоншы: «Бізді азғырғанына қожайынның өзі кінәлі; Құдай жоқ екенін, о дүниеде ештеңе болмайтынын, ақыреттегі жазадан тек ақымақтар ғана қорқатынын айта бастайтынбыз - егер о дүниеде ештеңе болмаса, бәрі болады деп санамызға түйдік. орындалсын...»

Кейінірек «Вольтерлік уағыздарға» толтырылған аулалар қарақшыларды Н.И.Костомаровтың анасының үйіне әкелді, ол да таза тоналды.

Т.П.Костомарова аз қаражат қалдырып, ұлын Воронеждегі өте нашар мектеп-интернатқа жіберді, онда ол екі жарым жылда аз оқыды. 1831 жылы оның анасы Николайды Воронеж гимназиясына ауыстырды, бірақ мұнда да, Костомаровтың естеліктеріне сәйкес, мұғалімдер нашар және ұқыпты емес, олар оған аз білім берді.

1833 жылы гимназия курсын бітіргеннен кейін Костомаров алдымен Мәскеуге, содан кейін Харьков университетінің тарих-филология факультетіне оқуға түсті. Харьковта сол кездегі профессорлар маңызды емес еді. Мысалы, Гулак-Артемовский орыс тарихын оқыды, ол «Кіші орыс өлеңдерінің» әйгілі авторы болса да, Костомаровтың айтуы бойынша, өзінің лекцияларында бос риторикамен және таңқаларлықпен ерекшеленді. Дегенмен, Костомаров мұндай мұғалімдерден де ынталы оқыды, бірақ, көбінесе жастар сияқты, ол табиғатынан бір немесе басқа хоббиге берілді. Сонымен, латын тілінің профессоры П.И. Сокальский классикалық тілдерді зерттей бастады және оны әсіресе Илиада қызықтырды. В.Гюгоның шығармалары оны француз тіліне бұрды; содан кейін ол итальян тілін, музыканы зерттей бастады, өлең жаза бастады және өте бейберекет өмір сүрді. Ол демалысын үнемі өз ауылында өткізді, атқа мінуді, қайықпен жүзуді, аң аулауды ұнататын, дегенмен оның табиғи миопиясы мен жануарларға деген жанашырлығы соңғы сабаққа кедергі келтірді. 1835 жылы Харьковта жас та дарынды профессорлар пайда болды: грек әдебиетінен А.О.Валицкий және жалпы тарихтан М.М.Лунин өте қызықты дәрістер оқыды. Луниннің ықпалымен Костомаров тарихты зерттей бастады, күндіз-түні тарихи кітаптардың түр-түрін оқумен айналысты. Ол Артёмовский-Гулакка қоныстанды және қазір өте тұйық өмір салтын жүргізді. Оның сол кездегі санаулы достарының ішінде Кіші орыс әндерін жинақтаушы атақты А.Л.Мешлинский болды.

Жолдың басы

1836 жылы Костомаров университетте күндізгі бөлімнің студенті ретінде курсты бітіріп, біраз уақыт Артёмовскиймен бірге тұрып, балаларына тарихтан сабақ берді, содан кейін кандидаттық емтиханды тапсырды, содан кейін Кинберн Драгун полкіне кадет ретінде түсті.

Полктегі қызмет Костомаровқа ұнамады; жолдастарымен, олардың өміріндегі әртүрлі ой-пікірге байланысты ол жақын араласпады. Полк орналасқан Острогожскіде орналасқан бай мұрағаттың істерін сараптаумен алып кеткен Костомаров қызметте жиі ысырып, полк командирінің кеңесімен оны тастап кеткен. 1837 жылдың жазы бойы архивте жұмыс істеген ол Острогожск маңындағы полктің тарихи сипаттамасын құрастырып, оған көптеген қызықты құжаттардың көшірмелерін тіркеп, баспаға дайындады. Костомаров бүкіл Украинаның Слобода тарихын дәл осылай жазуға үміттенді, бірақ үлгермеді. Оның жұмысы Костомаровты қамауға алу кезінде жоғалып кетті және оның қайда екені, тіпті оның тірі қалғаны да белгісіз. Сол жылдың күзінде Костомаров Харьковке оралды, қайтадан Луниннің лекцияларын тыңдап, тарихты зерттей бастады. Қазірдің өзінде ол сұрақ туралы ойлана бастады: неге тарихта бұқара туралы аз айтылған? Халық психологиясын өзі түсінгісі келген Костомаров Максимович пен Сахаров басылымдарында халық әдебиетінің ескерткіштерін зерттей бастады, оны әсіресе Кіші орыс халық поэзиясы қызықтырды.

Бір қызығы, 16 жасқа дейін Костомаровтың Украина туралы, ал шын мәнінде украин тілі туралы түсінігі болмаған. Ол украин (кіші орыс) тілінің бар екенін Харьков университетінде ғана білді. 1820-30 жылдары Кіші Ресейде олар казактардың тарихы мен өміріне қызығушылық таныта бастағанда, бұл қызығушылық Харьковтің білімді қоғамының өкілдері арасында, әсіресе университеттік ортада айқын көрінді. Бұл жерде, сонымен бірге, Артёмовский мен Мешлинскийдің жас Костомаровқа әсері және ішінара украин дәмі сүйіспеншілікпен ұсынылған Гогольдің орыс тіліндегі әңгімелері. «Кішкентай орысша сөзге деген сүйіспеншілік мені одан сайын баурап алды, - деп жазды Костомаров, - мұндай әдемі тілдің әдеби өңдеусіз қалып қойғаны, оның үстіне мүлдем лайықсыз қорлыққа ұшырағанына ренжідім».

Костомаровтың «украинизациясында» маңызды рөл Харьков университетінің сол кездегі жас оқытушысы И.И.Срезневскийге тиесілі. Срезневский тумысынан рязань болса да, жастық шағы Харьковта өтті. Ол украин тарихы мен әдебиетін білуші әрі әуес болды, әсіресе бұрынғы Запорожьенің жерлерін аралап, оның аңыздарын жеткілікті естігеннен кейін. Бұл оған «Запорожье антикалық» шығармасын шығаруға мүмкіндік берді.

Срезневскиймен жақындасу жаңадан шыққан тарихшы Костомаровқа қатты әсер етіп, оның Украина халықтарын өткен дәуір ескерткіштерінде де, қазіргі өмірде де зерттеуге деген құштарлығын күшейтті. Осы мақсатта ол Харьков төңірегінде, одан әрі әрі қарай үнемі этнографиялық экскурсиялар жасады. Сонымен бірге, Костомаров кішкентай орыс тілінде жаза бастады - алдымен украин балладаларын, содан кейін «Сава Чалы» драмасын. Драма 1838 жылы, ал балладалары бір жылдан кейін (екеуі де «Иеремия Галка» бүркеншік атымен) жарық көрді. Драма Белинскийден жақсы пікір алды. 1838 жылы Костомаров Мәскеуде болды және сол жерде Шевыревтің лекцияларын тыңдады, орыс әдебиеті магистріне емтихан тапсыруды ойлады, бірақ ауырып, Харьковке оралды, осы уақыт ішінде неміс, поляк және чех тілдерін үйренді. украин тіліндегі шығармаларын жариялайды.

Н.И.Костомаровтың диссертациясы

1840 жылы Н.И. Костомаров орыс тарихы магистріне емтихан тапсырып, келесі жылы «Батыс Ресей тарихындағы одақтың маңызы туралы» диссертациясын ұсынды. Дауды күтіп, ол егжей-тегжейлі қарап шыққан Қырымға жазға кетті. Харьковке оралғаннан кейін Костомаров Квиткамен, сонымен қатар «Снин» жинағын шығарған Корсун болған Кіші орыс ақындарының үйірмесімен жақын болды. Жинақта Костомаров бұрынғы бүркеншік атпен поэзияны және «Переяславская жоқ» жаңа трагедиясын жариялады.

Осы уақытта Харьков архиепископы Иннокентий жоғары билік өкілдерінің назарын Костомаровтың 1842 жылы жариялаған диссертациясына аударды. Халық ағарту министрлігінің нұсқауы бойынша Устрьялов өз бағасын беріп, оны сенімсіз деп таныды: одақтың пайда болуы және оның маңыздылығы туралы Костомаровтың тұжырымдары бұл мәселенің орыс тарихнамасы үшін міндетті деп саналатын жалпы қабылданған тұжырымдарға сәйкес келмеді. . Істің өрбіп кеткені сонша, диссертация өртеніп кетті және оның көшірмелері қазір үлкен библиографиялық сирек кездеседі. Дегенмен, қайта өңделген түрде бұл диссертация кейін әр түрлі атаулармен екі рет басылып шықты.

Диссертацияға қатысты оқиға Костомаровтың тарихшы ретіндегі мансабын мәңгілікке аяқтауы мүмкін еді. Бірақ Костомаров туралы жақсы пікірлер болды, оның ішінде архиепископ Иннокентийдің өзі оны терең діндар және рухани мәселелерде жақсы біледі. Костомаровқа екінші диссертация жазуға рұқсат берілді. Тарихшы «Орыс халық поэзиясының тарихи маңызы туралы» тақырыбын таңдап, бұл очеркті 1842-1843 жылдары Харьков университетінде студенттер инспекторының көмекшісі бола отырып жазды. Ол театрға жиі барды, әсіресе Кіші орыс, «Молодик» жинағына орналастырылған Бетскийдің кішкентай орыс өлеңдері және Кіші Ресей тарихы туралы алғашқы мақалалары: «Кіші орыс казактарының поляктармен алғашқы соғыстары», т.б.

1843 жылы университеттегі қызметін тастап, Костомаров Зимницкий ерлер интернатында тарих пәнінің мұғалімі болды. Содан кейін ол Богдан Хмельницкийдің әңгімесімен жұмыс істей бастады. 1844 жылдың 13 қаңтарында Костомаров Харьков университетінде кандидаттық диссертациясын қорғады (ол да кейінірек қатты өңделген түрде жарияланды). Ол орыс тарихының шебері болды және алдымен Харьковта тұрып, Хмельницкийдің тарихымен айналысады, содан кейін осында бөлімше алмай, өзінің кейіпкері қызмет еткен жерге жақын болу үшін Киев оқу округінде қызмет етуді өтінді.

Н.И.Қостмаров мұғалім ретінде

1844 жылдың күзінде Костомаров Волынск губерниясының Ровно қаласындағы гимназияға тарих пәнінің мұғалімі болып тағайындалды. Жолда ол Киевте болып, украин тілінің реформаторы және публицист П.Кулишпен, оқу округінің сенімді өкілінің көмекшісі М.В.Юзефовичпен және басқа да озық ойлы адамдармен кездесті. Ровнода Костомаров тек 1845 жылдың жазына дейін сабақ берді, бірақ ол өзінің адамгершілігі мен тақырыпты тамаша баяндауы үшін студенттердің де, жолдастардың да ортақ сүйіспеншілігіне ие болды. Әдеттегідей ол бос уақытын Волынскийдің көптеген тарихи аймақтарына экскурсиялар жасауға, тарихи-этнографиялық бақылаулар жасауға және халық өнерінің ескерткіштерін жинауға пайдаланды; Бұларды шәкірттері оған жеткізді; ол жинаған бұл материалдардың барлығы кейінірек - 1859 жылы басылды.

Тарихи орындармен танысу тарихшыға кейінірек бірінші Өтініш пен Богдан Хмельницкийдің тарихынан көптеген эпизодтарды жарқын бейнелеуге мүмкіндік берді. 1845 жылдың жазында Костомаров Киелі тауларға барды, күзде ол Киевке 1-гимназияға тарих мұғалімі болып ауыстырылды, содан кейін ол әртүрлі мектеп-интернаттарда, соның ішінде әйелдер де Меллиан (Робеспьердің ағасы) және Залесскаяда сабақ берді. (әйгілі ақынның жесірі), кейін Асыл қыздар институтында. Оның шәкірттері мен шәкірттері оның ұстаздық еткенін қуанышпен еске алды.

Әйгілі суретші Ге мұғалім ретінде ол туралы не айтады:

«Н. И.Қостмаров барлығының сүйікті ұстазы болды; оның орыс тарихынан әңгімелерін тыңдамаған бірде-бір студент болған жоқ; ол бүкіл қаланы дерлік орыс тарихына ғашық етті. Ол сыныпқа жүгіріп кіргенде, бәрі шіркеудегідей қатып қалды, ал тірі, суреттерге бай Киевтің ескі өмірі ағып жатыр, бәрі тыңдауға айналды; бірақ – қоңырау соғып, уақыттың тез өтіп кеткеніне мұғалім де, студенттер де өкінді. Ең құмар тыңдаушы біздің поляк жерлесіміз еді... Николай Иванович ешқашан көп сұрамады, ұпай бермеді; Бұл біздің мұғалім бізге қағаз лақтырып, тез сөйлейді: «Міне, біз ұпай беруіміз керек. Сондықтан сіз мұны өзіңіз жасайсыз », - дейді ол; ал қандай – ешкімге 3 ұпайдан артық берілген жоқ. Мен ұяламын, бірақ мұнда 60-қа жуық адам болды. Костомаровтың сабақтары рухани мерекелер болды; барлығы оның сабағын күтті. Біздің соңғы сыныпта орын алған мұғалім бір жыл бойы тарихты оқымай, орыс авторларын оқып, Қостомаровтан кейін бізге тарихты оқытпайды деген әсер қалдырды. Ол әйелдер интернатында, содан кейін университетте осындай әсер қалдырды ».

Костомаров және Кирилл мен Мефодий қоғамы

Киевте Костомаров ұлттық ағымның бөлігі болып табылатын панславяндық шеңберді құрайтын бірнеше жас кішкентай орыстармен жақын болды. Сол кезде Шафарик пен басқа да атақты батыс славянистерінің шығармаларының әсерінен пайда болған панславянизм идеяларымен сусындаған Костомаров және оның жолдастары барлық славяндарды федерация түрінде біріктіруді, славян жерлерінің тәуелсіз автономиясын алуды армандады. , оған империяны мекендеген халықтар бөлінуі керек еді. Оның үстіне, болжанған федерация 1840 жылдары түсінілгендей, крепостнойлық құқықты міндетті түрде жою арқылы либералды мемлекеттік құрылым құруы керек еді. Тек дұрыс құралдармен әрекет етуге ниетті, сонымен қатар, Костомаровтың тұлғасында терең діндар зиялы зиялылардың өте бейбіт шеңбері сәйкес атауға ие болды - Әулие бауырластық. Кирилл мен Мефодий. Ол мұнымен барлық славян тайпалары үшін қымбат діни-ағартушылық қасиетті бауырластардың қызметін славяндардың бірігуінің жалғыз мүмкін туы деп санауға болатынын көрсеткендей болды. Ол кезде мұндай шеңбердің болуының өзі заңсыз құбылыс еді. Сонымен қатар, оның мүшелері не қастандық жасаушыларды, не масондарды «ойнауға» ниет білдіріп, өздерінің жиналыстары мен бейбіт әңгімелеріне ерекше атрибуттары бар құпия қоғамның сипатын әдейі берді: «Кирилл мен Мефодий» деген жазуы бар арнайы белгіше мен темір сақиналар. Бауырластықта да «Шындықты түсін, ақиқат сені азат етеді» деп ойып жазылған мөрі болған. Аф. Шығармаларында панславяндық бауырластық идеялары соншалықты көрініс тапқан В.Маркович, кейіннен белгілі оңтүстік орыс этнографы, жазушы Н.И.Гулак, ақын А.А.Навроцкий, ұстаздар В.М.Белозерский мен Д.П.Пильчиков, бірнеше шәкірттері, кейінірек Т.Г.Шевченко болды. Қоғам жиналыстарына анда-санда «ағалары» да қатысып отырды, мысалы, Харьковтан Костомаровпен таныс помещик Н.И.Савин. Ағайынды публицист П.А.Күліш те білген. Ерекше әзіл-қалжыңымен ол «Гетман Панка Кулиш» бауырластық мүшелеріне жазған кейбір хабарламаларына қол қойды. Кейін ІІІ бөлімде бұл әзіл «гетман» Күліштің өзі ресми түрде бауырластыққа мүше болмаса да, үш жыл айдауда деп бағаланды. Түсінікті болу үшін...

1846 жылы 4 маусымда Н.И. Костомаров Киев университетінде орыс тарихы бойынша адъюнкт болып сайланды; гимназиядағы және басқа мектеп-интернаттардағы сабақтар, ол енді кетті. Анасы да Юрасовканың өзіне мұраға қалған бөлігін сатып, онымен бірге Киевке қоныстанған.

Костомаров Киев университетінде бір жылдан аз уақыт профессор болды, бірақ ол өзін ұстаған студенттер оны өте жақсы көрді және оның лекцияларын жақсы көрді. Костомаров бірнеше курстарды оқыды, соның ішінде славян мифологиясы, ол шіркеу славян жазуында басып шығарды, бұл оған тыйым салуға ішінара себеп болды. Тек 1870 жылдары 30 жыл бұрын басылған көшірмелер сатылымға шығарылды. Костомаров Киевте бар материалдарды және әйгілі археолог Гр. Свидзинский, сондай-ақ ежелгі актілерді талдау жөніндегі Киев комиссиясының мүшесі болып сайланды және С.Величка шежіресін баспаға дайындады.

1847 жылдың басында Костомаров өзінің де Меллан пансионатындағы шәкірті Анна Леонтьевна Крагельскаямен құда болды. Той 30 наурызға жоспарланған болатын. Костомаров отбасылық өмірге белсенді түрде дайындалды: ол университетке жақын Большая Владимирскаяда өзіне және қалыңдыққа үй берді және Венадан Алинаға фортепианоға тапсырыс берді. Өйткені, тарихшының қалыңдығы тамаша орындаушы болды - Франц Листтің өзі оның өнеріне тәнті болды. Бірақ ... той болмады.

Костомаровтың Кирилл және Мефодий қоғамының бірнеше мүшелерімен әңгімесін естіген студент А.Петровты айыптау туралы Костомаров тұтқындалып, жауап алынып, жандармдардың қорғауымен Подольск бөлімшесіне жіберілді. Содан екі күннен кейін оны анасының пәтерімен қоштасуға әкелді, онда Алина Крагельскаяның қалыңдығы көзіне жас алды.

Костомаров «Өмірбаянында» былай деп жазды: «Сахна жыртылып кетті. «Содан кейін олар мені бақылау-өткізу пунктіне отырғызып, Петербургке алып кетті... Менің рухымның күйзелісі соншалық, мен жолда өзімді аштан өлемін деген ой келді. Мен барлық тамақ пен сусыннан бас тарттым және 5 күн бойы осылай жүруге шыдамды болдым ... Тоқсандағы жетекшім менің ойымда не бар екенін түсініп, ниетімнен бас тартуға кеңес берді. «Сіз, - деді ол, - өзіңізді өлтірмейсіз, мен сізді алып кетуге уақытым бар, бірақ сіз өзіңізді ренжітесіз: олар сізді жауапқа тарта бастайды, ал сіз шаршағаныңыздан делириумға айналады және сіз тым көп айтасыз. өзіңіз және басқалар туралы». Костомаров кеңеске құлақ түрді.

Санкт-Петербургте жандарм бастығы граф Алексей Орлов пен оның көмекшісі генерал-лейтенант Дубель тұтқындалған адаммен сөйлесті. Ғалым кітап, газет оқуға рұқсат сұрағанда, Дубель: «Олай алмайсың, жақсы досым, сен тым көп оқыдың», - дейді.

Көп ұзамай екі генерал да қауіпті қастандықпен емес, романтикалық армандаушымен айналысып жатқанын білді. Бірақ тергеу көктем бойы созылды, өйткені істі Тарас Шевченко (ол ең ауыр жазаны алды) мен Николай Гулактың «жұмсақтығы» қиындатты. Сот болған жоқ. Костомаров патшаның 30 мамырдағы шешімін Дубельден білді: бір жыл бекіністе түрмеде отыру және «алыс губерниялардың біріне» мерзімсіз жер аудару. Костомаров бір жылды Алексеевский равелиннің 7-ші палатасында өткізді, онда оның денсаулығы өте нашар болды. Дегенмен, анасы тұтқынға рұқсат етілді, кітаптар берілді және айтпақшы, ол сол жерде ежелгі грек және испан тілдерін үйренді.

Тарихшының Алина Леонтьевнамен тойы ақыры ренжіді. Қалыңдықтың өзі романтикалық сипатта болғандықтан, желтоқсаншылардың әйелдері сияқты, Костомаровтың соңынан еруге дайын болды. Бірақ оның ата-анасына «саяси қылмыскерге» тұрмысқа шығу мүмкін емес болып көрінді. Алина Крагельская анасының талабы бойынша олардың отбасының ескі досы, жер иесі М.Кисельге үйленді.

Костомаров айдауда

«Славяндардың бір мемлекетке бірігуі талқыланған құпия қоғамды құру үшін» Костомаров оның шығармаларын басып шығаруға тыйым салып, Саратовқа қызмет етуге жіберілді. Мұнда ол губерниялық үкіметтің аудармашысы болып тағайындалды, бірақ оның аударатын ештеңесі жоқ, губернатор (Кожевников) оған алдымен қылмыскерді, содан кейін негізінен шиеленіс істері жүргізілетін құпия үстелді басқаруды тапсырды. Бұл тарихшыға жікшілдікпен жан-жақты танысуға және қиын болмаса да, оның ізбасарларына жақын болуға мүмкіндік берді. Костомаров өлкетану жөніндегі зерттеулерінің нәтижелерін уақытша өзі басқаратын Саратов губерниялық газетінде жариялады. Ол сондай-ақ физика мен астрономияны оқыды, шар жасауға тырысты, тіпті спиритизммен айналысты, бірақ Богдан Хмельницкийдің тарихын зерттеуді тоқтатпады, Гр. Свидзинский. Қуғында Костомаров Петрге дейінгі Ресейдің ішкі өмірін зерттеу үшін материалдар жинай бастады.

Саратовта, Костомаровтың маңында жартылай жер аударылған поляктардан, жартылай орыстардан тұратын білімді адамдар тобы топтастырылды. Сонымен қатар, Саратовта оған жақын болған архимандрит Никанор, кейінірек Херсон архиепископы И.И.Палимпсестов, кейін Новороссийск университетінің профессоры Е.А.Белов, Варенцов және т.б.; кейінірек Н.Г.Чернышевский, А.Н.Пыпин және әсіресе Д.Л.Мордовцев.

Жалпы, Костомаровтың Саратовтағы өмірі мүлде жаман болған жоқ. Көп ұзамай оның анасы мұнда келді, тарихшының өзі жеке сабақтар берді, экскурсиялар жасады, мысалы, Қырымға, ол Керчь қорғандарының бірін қазуға қатысты. Кейінірек, жер аударылғандар тыныштықпен Дубовкаға бөлінумен танысу үшін кетті; Царицын мен Сарептаға - Пугачев өлкесі туралы материалдар жинауға және т.б.

1855 жылы Костомаров Саратов статистикалық комитетінің қызметкері болып тағайындалды және жергілікті басылымдарда Саратов статистикасы туралы көптеген мақалалар жариялады. Тарихшы Разин мен Пугачев тарихына қатысты көптеген материалдарды жинады, бірақ оларды өзі өңдемей, Д.Л. Мордовцев, ол содан кейін оның рұқсатымен оларды пайдаланды. Мордовцев бұл кезде статистикалық комитетте Костомаровтың көмекшісі болды.

1855 жылдың аяғында Костомаровқа Санкт-Петербургке іссапармен баруға рұқсат етілді, ол төрт ай бойы Хмельницкий дәуіріндегі қоғамдық кітапханада және ежелгі Ресейдің ішкі өмірімен жұмыс істеді. 1856 жылдың басында, оның шығармаларын басып шығаруға тыйым салынған кезде, тарихшы «Отечественные записки» газетінде Хмельницкийдің алғы сөзін құрайтын 17 ғасырдың бірінші жартысында украин казактарының Польшамен күресі туралы мақала жариялады. 1857 жылы «Богдан Хмельницкий» аяқталмаған нұсқада болса да, пайда болды. Кітап замандастарына үлкен әсер қалдырды, әсіресе көркемдік берілуімен. Расында да, Костомаровқа дейін орыс тарихшыларының ешқайсысы Богдан Хмельницкийдің тарихына шындап жүгінген емес. Зерттеудің бұрын-соңды болмаған табысына және елордада бұл туралы оң пікірлерге қарамастан, авторға Саратовқа оралуға тура келді, онда ол ежелгі Ресейдің ішкі өмірін, әсіресе 16-17 ғасырлардағы сауда тарихын зерттеуді жалғастырды.

Тәжік манифесті Костомаровты бақылаудан босатқанымен, оның академиялық бөлімде қызмет етуіне тыйым салатын бұйрық күшінде қалды. 1857 жылдың көктемінде Петербургке келіп, сауда тарихы туралы зерттеулерін баспаға тапсырып, шетелге шығып, Швеция, Германия, Австрия, Франция, Швейцария, Италияда болды. 1858 жылдың жазында Костомаров қайтадан Петербургтің қоғамдық кітапханасында Стенька Разин көтерілісінің тарихымен айналысады және сонымен бірге сол кезде жақын араласқан Н.В.Калачовтың кеңесі бойынша әңгімені жазды. «Ұлы» (1859 жылы шыққан); айдаудан оралған Шевченконы да көрді. Күзде Костомаров Саратов губерниялық шаруа істері комитетінде кеңсе қызметкері болып, осылайша оның атын шаруаларды азат етумен байланыстырады.

Ғылыми, оқытушылық, баспа қызметі Н.И. Костомарова

1858 жылдың аяғында Н.И.Костомаровтың «Стенка Разиннің толқуы» атты монографиясы жарық көрді, ол ақыры оның есімін әйгілі етті. Костомаровтың шығармалары белгілі бір мағынада, мысалы, Щедриннің губерниялық очерктерімен бірдей мағынаға ие болды. Олар орыс тарихына қатысты уақыт бойынша алғашқы ғылыми еңбектер болды, онда көптеген мәселелер сол кезге дейін міндетті емес ресми ғылыми бағыт үлгісі бойынша қарастырылмаған; сонымен бірге олар керемет көркем түрде жазылған және ұсынылған. 1859 жылдың көктемінде Петербург университеті Костомаровты орыс тарихының ерекше профессоры етіп сайлады. Шаруа істері жөніндегі комитеттің жабылуын күткеннен кейін, Костомаров Саратовтағы өте жылы жолдан кейін Петербургке келді. Бірақ кейін белгілі болды, оның профессорлығы туралы іс оң нәтиже бермеді, ол бекітілмеді, өйткені патшаға Костомаровтың Стенка Разин туралы сенімсіз эссе жазғанын хабарлады. Алайда императордың өзі бұл монографияны оқып, ол туралы өте жақсы айтты. Ағайынды Д.А. және Н.А.Милютиндердің өтініші бойынша Александр II Н.И. Костомаров профессор ретінде Киев университетінде ғана емес, бұрын жоспарланғандай, Санкт-Петербургте.

Костомаровтың кіріспе лекциясы 1859 жылы 22 қарашада өтіп, студенттер мен жиналғандардың дүркіреген ду қол шапалақтауын тудырды. Петербург университетінің профессоры Костомаров көп тұрмады (1862 жылдың мамырына дейін). Бірақ осы аз уақыттың өзінде ол дарынды ұстаз және көрнекті оқытушы ретінде танылды. Костомаровтың шәкірттерінен орыс тарихы ғылымының бірнеше беделді тұлғалары шықты, мысалы, профессор А.И.Никицкий. Қостомаровтың ұлы суретші-лектор болғаны, оның шәкірттері туралы көптеген естеліктер сақталған. Костомаровтың оқуы туралы тыңдаушылардың бірі былай дейді:

«Кішкене орыс тілінде сөздердің өте байқалатын айтылуымен, оның жай даусы және анық емес, діріл акцентіне қарамастан, ол керемет оқыды. Ол Новгород вечесін немесе Липецк шайқасының қарбаласын бейнеледі ме, ол көздерін жұмып тастауға мәжбүр болды - және бірнеше секундтан кейін ол бейнеленген оқиғалардың ортасына жеткізілгендей болды, сіз Костомаровтың айтып жатқанын көріп, естисіз. , бұл арада мінберде қимылсыз тұрған; оның көзқарасы тыңдаушыларға емес, әлдебір жерде, сонау өткенде дәл осы сәтте анық көрінетін нәрсе сияқты; Лектор тіпті бұл дүниенің емес, өткеннен хабардар ету үшін әдейі пайда болған, басқаларға жұмбақ, бірақ оған жақсы таныс басқа әлемнің тумасы сияқты көрінеді ».

Жалпы, Костомаровтың лекциялары жұртшылықтың қиялына қатты әсер етті және оның оған деген ынта-жігерін сырттай сабырлылығына қарамастан, үнемі бұзып тұратын лектордың күшті эмоционалдылығымен түсіндіруге болады. Ол тыңдаушыларды сөзбе-сөз «жұқтырды». Әрбір лекциядан кейін профессорды дүр сілкіндірді, оны қолтықтап алып жүрді, т.б.Петербор университетінде Н.И. Костомаров келесі курстарды оқыды: Ежелгі Русь тарихы (одан осы шығу тегі Жмуд теориясымен Ресейдің шығуы туралы мақала жарияланды); Литвалықтардан бастап Ресейде ежелгі дәуірде өмір сүрген шетелдіктердің этнографиясы; ескі орыс аймақтарының тарихы (оның бір бөлігі «Солтүстік Ресей халық құқығы» деген атпен жарияланған) және шежірелерді талдауға арналған басы ғана басылған тарихнама.

Университет лекцияларынан басқа, Костомаров көпшілікке арналған дәрістерді де оқыды, олар да үлкен жетістіктерге жетті. Профессорлық дәрежесімен қатар, Костомаров дереккөздермен жұмыс істеді, ол үшін ол үнемі Санкт-Петербургке де, Мәскеуге де, губерниялық кітапханалар мен мұрағаттарға барды, Ресейдің ежелгі қалалары Новгород пен Псковты зерттеді және бірнеше рет шетелге барды. Н.И.Костомаров пен М.П. арасындағы қоғамдық дау.

1860 жылы Костомаров Археографиялық комиссияның мүшесі болды, оған оңтүстік және батыс Ресейдің актілерін өңдеу тапсырмасы берілді және Орыс географиялық қоғамының толық мүшесі болып сайланды. Оның редакциясымен комиссия 12 том актілерді (1861-1885 жж.), ал Географиялық қоғам «Батыс Ресей өлкесінің этнографиялық экспедициясының материалдарының» үш томдығын (III, IV және V - 1872-1878 жж.) басып шығарды.

Санкт-Петербургте, Костомаровтың жанында үйірме құрылды, оған тиесілі болды: Шевченко, бірақ көп ұзамай қайтыс болған Белозерскийлер, кітап сатушы Кожанчиков, А.А.Котляревский, этнограф С.В.Максимов, астроном А.Н.Савич, діни қызметкер Опатович және басқалар. Бұл үйірме 1860 жылы «Основа» журналын шығара бастады, онда Костомаров маңызды серіктестердің бірі болды. Мұнда оның мақалалары жарияланған: «Ежелгі Ресейдің федералдық басталуы туралы», «Екі орыс ұлты», «Оңтүстік орыс тарихының ерекшеліктері» және т.б., сонымен қатар оған «сепаратизм», «сепаратизм үшін шабуылдар туралы көптеген полемикалық мақалалар. Украинофилизм», «антинорманизм» және т.б. Ол сондай-ақ кіші орыс тілінде («Метеликов») танымал кітаптарды шығаруға қатысты және Қасиетті Жазбаны басып шығару үшін арнайы қор жинады, ол кейінірек пайдаланылды. «Кіші орысша сөздіктің» шығуы.

«Дума» оқиғасы

1861 жылдың аяғында студенттердің толқуына байланысты Петербург университеті уақытша жабылды. Тәртіпсіздіктің бес «қоздырғышы» елордадан шығарылды, 32 студент бітіру емтихандарын тапсыру құқығымен университеттен шығарылды.

1862 жылы 5 наурызда қоғам қайраткері, тарихшы, Петербург университетінің профессоры П.В.Павлов әкімшілік бұйрықпен тұтқындалып, Ветлугаға жер аударылды. Ол университетте бірде-бір дәріс оқымай, мұқтаж жазушылардың пайдасына өткізілген көпшілік оқуында Ресейдің мыңжылдығы туралы сөзін мына сөздермен аяқтады:

Студенттердің қуғын-сүргінге ұшырауына және Павловты оқудан шығаруға наразылық ретінде Петербург университетінің профессорлары Кавелин, Стасюлевич, Пыпин, Спасович, Утин жұмыстан кетті.

Костомаров Павловты елден шығаруға қарсы наразылықты қолдамады. Бұл жағдайда ол «орта жолға» түсті: оқуға ниет білдірген барлық студенттерге сабақты жалғастыруды және жиналыс өткізбеуді ұсынды. Жабылған университеттің орнына профессорлардың, соның ішінде Костомаровтың күш салуымен қалалық думаның залында сол кезде айтқандай «еркін университет» ашылды. Радикалды студенттік комитеттердің қаншама табанды «өтініштеріне» және тіпті қорқытуларына қарамастан, Костомаров сонда лекция оқи бастады.

Павловтың оқудан шығарылуына наразылық білдірген «озық» студенттер мен оның соңынан ерген кейбір профессорлар Қалалық Думадағы барлық дәрістерді дереу жабуды талап етті. Олар бұл әрекетті 1862 жылы 8 наурызда профессор Костомаровтың толып жатқан лекциясынан кейін жариялауды ұйғарды.

1861-62 жылдардағы студенттік толқуларға қатысушы, ал болашақта атақты баспагер Л.Ф.Пантелеев өз естеліктерінде бұл эпизодты былайша сипаттайды:

«Бұл 8 наурыз болды, Думаның үлкен залы студенттерге ғана емес, сонымен қатар қалың көпшілікке толып кетті, өйткені оған алдағы демонстрация туралы қауесеттер енді. Енді Костомаров лекциясын аяқтады; әдеттегідей ду қол шапалақтау естілді.

Содан кейін студент Е.П.Печаткин бірден кафедраға кіріп, Спасовичпен кездесуде айтылған дәлелмен және дәрістерді жалғастыратын профессорлар туралы ескертумен дәрістерді жабу туралы мәлімдеме жасады.

Кафедрадан алысқа көшіп үлгермеген Қостомаров бірден қайтып келіп: «Дәріс оқимын» деп, бір-ақ ауыз сөз қосты да, ғылымның түрлі күнделікті істерге араласпай, өз жолымен жүруі керек екенін айтты. жағдайлар. Бірден қол шапалақтап, гуілдеді; бірақ дәл осы жерде Костомаровтың мұрнының астынан Е.Утин: «Шұбар! екінші Чичерин [Б. Сол кезде Н.Чичерин «Московский ведомости» газетінде (1861, № 247,250 және 260) университет мәселесіне қатысты бірқатар реакциялық мақалалар жариялаған көрінеді. Бірақ одан да ертерек Герценге жазған хаты Б.Н. есімін жастар арасында өте танымал емес етіп жіберді; Кавелин өз көзқарастарының көпшілігін бөліспесе де, одан үлкен ғылыми құндылықты көріп, оны қорғады. (Шамамен Л. Ф. Пантелеев)], Станислав мойнында!» Н.Утинге ұнаған әсер Э.Утинге әсер еткен сияқты, содан кейін ол өзінің экстремалды радикализмін жариялау үшін терісінен шықты; ол тіпті әзілдеп Робеспьер деген лақап атқа ие болды. Е.Утиннің айласы Костомаров сияқты әсерлі адамды да жарып жібере алмады; өкінішке орай, ол сабырлығын жоғалтты және мінберге қайта оралып, басқа нәрселермен қатар: «... Мен Павловты тұспалдап түсінуге болатын азаптарымен жұртшылықты қуантқысы келетін гладиаторларды түсінбеймін). Мен алдымда бірнеше жылдан кейін Расплюевтер шығатын Репетиловтарды көріп тұрмын. Қол шапалақтау болған жоқ, бірақ бүкіл зал ысқырып, ысқырып тұрғандай болды...»

Бұл жантүршігерлік іс қалың жұртшылыққа белгілі болған кезде университет оқытушылары мен студенттер арасында қатты наразылық тудырды. Оқытушылардың көпшілігі сөзсіз дәріс оқуды жалғастыруды ұйғарды – енді Костомаровпен ынтымақтаса отырып. Сонымен қатар, радикал студент жастар арасында тарихшының бұл әрекетіне наразылық артты. Чернышевский идеяларын ұстанушылар, «Жер мен бостандықтың» болашақ қайраткерлері Костомаровты «халық үшін қамқоршылар» тізімінен біржола шығарып тастады, профессорды «реакцияшы» деп іліп қойды.

Әрине, Костомаров университетке қайта оралып, сабақ беруді жалғастыра алар еді, бірақ, сірә, ол «Дума» оқиғасына қатты ренжіді. Мүмкін, егде жастағы профессор ешкіммен дауласып, өз ісін тағы бір рет дәлелдегісі келмеді. 1862 жылы мамырда Н.И. Костомаров отставкаға кетіп, Санкт-Петербург университетінің қабырғаларын біржола тастап кетті.

Осы сәттен бастап оның Н.Г.Чернышевскиймен және оның жақын адамдарымен үзілістері орын алды. Костомаров радикалды популизм идеяларын қабылдамай, ақыры либералдық-ұлтшылдық ұстанымдарға ауысады. Сол кездегі оны білетін адамдардың айтуынша, 1862 жылғы оқиғадан кейін Костомаров алыс өткеннің тақырыптарына толығымен бет бұрып, бүгінгі күнге дейін «салқындаған» сияқты.

1860 жылдары Киев, Харьков және Новороссийск университеттері өздерінің профессорлары болуға тарихшыны шақыруға тырысты, бірақ 1863 жылғы университеттің жаңа жарғысына сәйкес, Костомаровтың профессорлық дәрежесіне ресми құқығы болмады: ол тек магистр дәрежесі болды. Тек 1864 жылы ол өзінің «Бірінші алаяқ кім болды?» эссесін жариялағаннан кейін Киев университеті оған докторлық диссертациясын қорғамай-ақ, құрметті докторлық дәрежесін береді. Кейінірек, 1869 жылы Санкт-Петербург университеті оны құрметті мүше етіп сайлады, бірақ Костомаров ешқашан ұстаздық қызметке оралмады. Көрнекті ғалымға қаржылай қолдау көрсету мақсатында оған Археографиялық комиссиядағы қызметі үшін қатардағы профессордың тиісті жалақысы тағайындалды. Сонымен қатар, ол Императорлық Ғылым академиясының II бөлімінің корреспондент-мүшесі және көптеген ресейлік және шетелдік ғылыми қоғамдардың мүшесі болды.

Университетті тастап, Костомаров ғылыми қызметін тастаған жоқ. 1860 жылдары «Солтүстік Ресей халық құқығы», «Тарихы қиыншылықтар заманы», «Оңтүстік Ресей 16 ғасырдың аяғында» деген еңбектері жарық көрді. (жойылған диссертацияны өзгерту). «Достастықтың соңғы жылдары» («Вестник Европа», 1869. 2-12-кітап) зерттеуі үшін Н.И. Қостомаровқа Ғылым академиясының сыйлығы берілді (1872).

өмірінің соңғы жылдары

1873 жылы Запорожьеге сапарынан кейін Н.И. Костомаров Киевте болды. Бұл жерде ол кездейсоқ оның бұрынғы қалыңдығы Алина Леонтьевна Крагельскаяның осы уақытқа дейін жесір қалған және марқұм күйеуі Кисельдің атын алып, үш баласымен қалада тұратынын кездейсоқ білді. Бұл жаңалық 56 жастағы Қостомаровты қатты алаңдатты, ол онсыз да өмірден қажыған. Мекен-жайды алған ол дереу Алина Леонтьевнаға кездесуді сұрап қысқаша хат жазды. Жауап иә болды.

Екеуі 26 жылдан кейін ескі достардай кездесті, бірақ кездесу қуанышын жоғалтқан жылдар туралы ойлар басып кетті.

«Мен оны тастап кеткен жас қыздың орнына, - деп жазды Н.И.Костомаров, - мен егде жастағы әйел мен науқас әйелді, үш жарым баланың анасын таптым. Біздің кездесуіміз қайғылы болғандай жағымды болды: екеуміз де ажырасудың ең жақсы уақыты қайтымсыз өткенін сезіндік ».

Осы жылдар ішінде Костомаров та жас көрінбеді: ол инсульттан зардап шекті, оның көру қабілеті айтарлықтай нашарлады. Бірақ бұрынғы қалыңдық пен күйеу ұзақ ажырасқаннан кейін қайта қоштасқысы келмеді. Костомаров Алина Леонтьевнаның Дедовцы иелігінде тұруға шақыруын қабыл алып, Петербургке кеткенде Смольный институтына орналастыру үшін Алинаның үлкен қызы Софияны ертіп алды.

Тек қиын өмірлік жағдайлар ескі достарға жақындауға көмектесті. 1875 жылдың басында Костомаров ауыр науқастанды. Бұл іш сүзегі деп есептелді, бірақ кейбір дәрігерлер іш сүзегінен басқа, екінші инсультті ұсынды. Науқас сандырақтаған кезде анасы Татьяна Петровна іш сүзегінен қайтыс болды. Дәрігерлер оның өлімін ұзақ уақыт бойы Костомаровтан жасырды - оның анасы Николай Ивановичтің өміріндегі жалғыз жақын және қымбат адамы болды. Күнделікті өмірде мүлдем дәрменсіз болған тарихшы анасынсыз тіпті ұсақ-түйекте де істей алмады: жәшіктерден орамал табу немесе құбырды жағу ...

Осы кезде Алина Леонтьевна көмекке келді. Костомаровтың мүшкіл халін білген ол өзінің барлық істерін тастап, Петербургке келеді. Олардың үйлену тойы 1875 жылы 9 мамырда Прилукск ауданындағы Алина Леонтьевна Дедовцы үйінде өтті. Жас жұбай 58 жаста, ал оның таңдаған жасы 45-те. Костомаров А.Л.-ның барлық балаларын асырап алған. Кисель бірінші некеден. Әйелдің отбасы оның да отбасына айналды.

Алина Леонтьевна белгілі тарихшының өмірін ұйымдастыруды өз қолына алып, Костомаровтың анасын ауыстырып қана қойған жоқ. Ол жұмыста көмекші, хатшы, оқырман, тіпті ғылыми істер бойынша кеңесші болды. Костомаров өзінің ең танымал шығармаларын үйленген кезінде жазып, жариялады. Бұл жерде оның әйелінің де үлесі бар.

Содан бері тарихшы жазды үнемі дерлік Прилук қаласынан (Полтава провинциясы) 4 верст жерде орналасқан Дедовци ауылында өткізді және бір кездері Прилуцк ерлер гимназиясының құрметті қамқоршысы болды. Қыста ол кітаптардың қоршауында Санкт-Петербургте тұрып, бұзылып, толықтай дерлік көру қабілетінен айырылғанына қарамастан жұмысын жалғастырды.

Соңғы еңбектердің ішінде оны «Ежелгі Русьтегі самодержавиенің басталуы» және «Орыс ән халық өнерінің тарихи маңызы туралы» (магистрлік диссертацияны қайта қарау) деп атауға болады. Екіншісінің басы 1872 жылға арналған «Беседа» журналында жарияланды, ал жалғасы 1880 және 1881 жылдарға арналған «Русский Мысльде» ішінара «История казактар ескерткіштеріндегі Оңтүстік орыс халық ән жазуы» деген атпен жарияланды. Бұл жұмыстың бір бөлігі «Әдеби мұра» (Санкт-Петербург, 1890) кітабына «Оңтүстік орыс халық ән шығармашылығының шығармаларындағы отбасылық өмір» деген атпен енгізілген; бөлігі жай ғана жоғалған («Киевская старина», 1891 ж., № 2, Құжаттар және т.б. 316-бапты қараңыз). Бұл көлемді еңбектің соңын тарихшы жазған жоқ.

Сонымен бірге, Костомаров «Орыс тарихын оның негізгі тұлғаларының өмірбаянындағы» жазды, ол да толық емес (императрица Елизавета Петровнаның өмірбаянымен аяқталады) және Кіші Ресей тарихы бойынша негізгі еңбектерді алдыңғы жұмыстардың жалғасы ретінде жазды: «Қайран», «Мазепа мен Мазепа», «Павел жартылай жүгіру». Ақырында, ол тек жеке мағынаға ие емес бірқатар өмірбаяндарын жазды.

1875 жылдан бері тұрақты ауруға шалдыққан Костомаровты 1884 жылы 25 қаңтарда Бас штабтың доғасының астындағы вагоннан құлатуы ерекше зардап шекті. Бұндай жағдайлар оның басынан бұрын да болған, өйткені жартылай соқыр, оның үстіне тарихшы өз ойына ерік беріп, айналада не болып жатқанын жиі байқамайтын. Бірақ бұрын Костомаровтың жолы болды: ол жеңіл жарақатпен шығып, тез қалпына келді. 25 қаңтарда болған оқиға оны толығымен құлатты. 1885 жылдың басында тарихшы ауырып, 7 сәуірде қайтыс болды. Ол Волково зиратында «әдеби көпір» деп аталатын жерде жерленді, оның қабіріне ескерткіш орнатылды.

Н.И.Костомаровтың тұлғасын бағалау

Сырттай қарағанда, Н.И.Костомаров орташа бойлы және әдемі емес еді. Жас кезінде сабақ берген мектеп-интернат оқушылары оны «теңіз қорқауы» деп атаған. Тарихшының таңғаларлық ыңғайсыз тұлғасы болды, оған ілгіш сияқты ілінетін тым кең киім кигенді ұнататын, өте бей-жай және өте шолақ болды.

Бала кезінен анасының шамадан тыс ықыласына ұшыраған Николай Иванович толық дәрменсіздігімен ерекшеленді (анасы өмір бойы ұлына галстук байлап, оған орамал берді), бірақ сонымен бірге ол күнделікті өмірде ерекше капризді болды. Бұл әсіресе есейген жылдарда айқын көрінді. Мысалы, Костомаровтың жиі ас ішушілерінің бірі қарт тарихшының тіпті қонақтардың қатысуымен дастархан басында еріккеннен тартынбағанын есіне алды: олардың ақ балықтарды немесе бөртпелерді немесе көксеркені қалай өлтіргенін көрмеген, сондықтан бұл балықтың балық екенін дәлелдеді. жансызды сатып алды. Ол ең жақсы дүкеннен сатып алынғанымен, ол ащы екенін айтып, оның кінәсін тапты ».

Бақытымызға орай, әйелі Алина Леонтьевнаның өмір прозасын ойынға айналдыратын таланты болды. Күйеуін қалжыңдап, «бұрыным» деп, «бұзылған қариям» дейтін. Костомаров өз кезегінде оны әзілдеп «ханым» деп атады.

Костомаровтың ақыл-ойы ерекше болды, білімі өте кең және оның арнайы зерттеулерінің пәні болған салаларда (орыс тарихы, этнография) ғана емес, сонымен қатар, мысалы, теология сияқты. Әйгілі теолог архиепископ Никанор өзінің Киелі жазбаларды Костомаровтың білімімен салыстыруға батылы жетпегенін айтатын. Костомаровтың есте сақтау қабілеті керемет болды. Ол ынталы эстетик болды: ол көркемдіктің бәрін, ең алдымен табиғат суреттерін, музыканы, кескіндемені, театрды жақсы көрді.

Костомаров жануарларды да жақсы көретін. Олардың айтуынша, ол жұмыс кезінде сүйікті мысығын үнемі үстел үстінде қасында ұстаған. Ғалымның шығармашылық шабыты үлпілдек серігіне тәуелді болып көрінді: мысық еденге секіріп, мысық ісімен айналыса бергенде, Николай Ивановичтің қолындағы қауырсын күшсіз қатып қалды ...

Замандастары Костомаровты оның көзінше мақтаған адамның бойынан қандай да бір жағымсыз қасиет таба білетіндігі үшін айыптады; бірақ, бір жағынан, оның сөзінде әрқашан шындық болды; екінші жағынан, егер Костомаровтың кезінде олар біреуді жамандай бастаса, ол әрқашан оның бойынан жақсы қасиеттерді қалай табуға болатынын білетін. Оның мінез-құлқында қайшылық рухы жиі байқалды, бірақ шын мәнінде ол өте жұмсақ болды және көп ұзамай оның алдында кінәлі адамдарды кешірді. Костомаров сүйіспеншілікке толы отағасы, адал дос болды. Жылдар мен барлық сынақтарға төтеп берген сәтсіз келініне деген шынайы сезімі құрметті оята алмайды. Сонымен қатар, Костомаров ерекше азаматтық батылдыққа ие болды, өз көзқарастары мен сенімдерінен бас тартпады, билікте де (Кирилл мен Мефодий қоғамы туралы әңгіме) немесе студенттер қауымының радикалды бөлігінің арасында («Дума» оқиғасы) ешқашан жетекшілік етпеді. ).

Жалпы философиялық көзқарастардан емес, жылы, былайша айтқанда, стихиялық, халықтың діндарлығына жақын келетін Костомаровтың діндарлығы тамаша. Православие догмасы мен оның моральдық қасиеттерін жақсы білетін Костомаров шіркеу рәсімдерінің әрбір ерекшелігіне де қымбат болды. Тәңірлік қызметтерге бару ол үшін ауыр сырқат кезінде де қашпайтын парыз ғана емес, сонымен бірге үлкен эстетикалық ләззат болды.

Н.И.Костомаровтың тарихи концепциясы

Н.И.-ның тарихи концепциялары. Костомаров бір жарым ғасырдан астам уақыт бойы дау тудырып келеді. Зерттеушілердің еңбектерінде оның көп қырлы, кейде қарама-қайшылықты тарихи мұраларына біржақты баға әлі жасалған жоқ. Кеңестік кезеңге дейінгі де, кеңестік кезеңнің де көлемді тарихнамасында ол бір мезгілде шаруа, дворяндық, дворяндық-буржуазиялық, либералдық-буржуазиялық, буржуазиялық-ұлтшыл және революциялық-демократиялық тарихшы ретінде көрінеді. Сонымен қатар, Костомаровтың демократ, социалист, тіпті коммунист (!), панславист, украинанофиль, федералист, халық өмірінің, халық рухының тарихшысы, тарихшы-популист, тарихшы-ақиқат сүйгіш деген сипаттары жиі кездеседі. Замандастары ол туралы романтик тарихшы, лирик ақын, суретші, философ және әлеуметтанушы ретінде жиі жазған. Маркстік-лениндік теорияға негізделген ұрпақтары Костомаровтың тарихшы, диалектик ретінде әлсіз, бірақ өте байыпты тарихшы және талдаушы екенін анықтады.

Бүгінгі украин ұлтшылдары Костомаровтың қалқандағы теорияларын ықыласпен көтеріп, олардан заманауи саяси инсинуациялардың тарихи негіздемесін тапты. Бұл арада баяғыда өмірден өткен тарихшының жалпы тарихи тұжырымдамасы өте қарапайым және одан ұлтшылдық экстремизмнің көріністерін іздеу, тіпті одан да көп – бір славян халқының дәстүрін жоғарылатып, екіншісінің маңыздылығын төмендету әрекеттері мүлдем мағынасыз.

Тарихшы Н.И. Костомаров Ресей дамуының жалпы тарихи процесіне мемлекеттік және халықтық принциптердің қарсылығын қойды. Осылайша, оның құрылыстарының жаңашылдығы оның С.М. «мемлекеттік мектебінің» қарсыластарының бірі ретінде әрекет етуінде ғана болды. Соловьев және оның ізбасарлары. Мемлекеттік принципті Костомаров ұлы княздар мен патшалардың орталықтандыру саясатымен, ұлттық принципті қауымдық принциппен байланыстырды, оның саяси көрінісі ұлттық жиналыс немесе вече болды. Бұл Н.И.-де жүзеге асырылған вече («халықшылдар» сияқты қауымдық емес) принципі болды. Костомаров, Ресей жағдайына барынша сәйкес келетін федералды құрылым жүйесі. Бұл жүйе тарихтың нағыз қозғаушы күші – халық бастамасының әлеуетін барынша арттыруға мүмкіндік берді. Мемлекетті орталықтандыру принципі, Костомаровтың пікірінше, халықтың белсенді шығармашылық әлеуетін әлсірететін регрессивті күш ретінде әрекет етті.

Костомаровтың концепциясы бойынша мәскеулік Русьтің қалыптасуына әсер еткен негізгі қозғаушы күштер екі принцип – автократиялық және нақты вече болды. Олардың күресі 17 ғасырда ұлы державалық принциптің жеңісімен аяқталды. Нақты-вече бастамасы, Костомаровтың айтуынша, «жаңа бейнеде киінді», яғни, казактардың бейнесі. Ал Степан Разин көтерілісі халықтық демократияның жеңіске жеткен самодержавиемен соңғы шайқасы болды.

Костомаровтағы автократиялық принциптің тұлғасы дәл Ұлы орыс халқы, т.б. татар шапқыншылығына дейін Ресейдің солтүстік-шығыс жерлерін мекендеген славян халықтарының жиынтығы. Оңтүстік орыс жерлері шетелдік ықпалдан аз әсер етті, сондықтан халықтың өзін-өзі басқару дәстүрлері мен федералды қалауларын сақтай алды. Осыған орай, Костомаровтың «Екі орыс ұлты» мақаласы өте тән, онда оңтүстік орыс ұлты қашанда демократияшыл болғаны, ал ұлы орыстың басқа да қасиеттері, атап айтқанда, шығармашылық бастамасы бар екендігі айтылған. Ұлы орыс ұлты монархияны (яғни монархиялық жүйені) құрды, бұл оған Ресейдің тарихи өмірінде басымдық берді.

«Оңтүстік орыс болмысының» «ұлттық рухына» қарама-қайшы (мұнда «зорлық-зомбылық, теңестіру жоқ; саясат жоқ, салқын есеп, белгіленген мақсатқа жету жолында беріктік болмады») және «Ұлы орыстар «(олар автократиялық билікке бағынуға құлдық бейімділікпен, «өз жерінің бірлігіне күш пен формальдылық беруге» ұмтылуымен сипатталады) шартты, Н.И. Костомаров, украин және орыс халықтары дамуының әртүрлі бағыттары. Тіпті «солтүстік орыс халықтарының құқықтарында» (Новгород, Псков, Вятка) вече жүйесінің гүлденуі және оңтүстік облыстарда монобилік жүйенің құрылуы фактісі Н.И. Костомаров «оңтүстік орыстардың» ықпалымен түсіндірді, олар өздерінің вече азаттарымен Солтүстік Ресей орталықтарын құрды делінетін, ал оңтүстіктегі мұндай азат адамды солтүстік самодержавие басып, тек өмір салты мен бостандыққа деген сүйіспеншілігін бұзды. Украин казактары.

Көзі тірісінде-ақ «мемлекет қайраткерлері» тарихшыны субъективизмді, мемлекеттіліктің қалыптасуының тарихи процесіндегі «халық» факторын абсолюттендіруге ұмтылуды, сондай-ақ қазіргі ғылыми дәстүрге әдейі қарсы тұруды қызу айыптады.

«Украинизацияның» қарсыластары, өз кезегінде, Костомаровты ұлтшылдыққа, сепаратистік тенденцияларды негіздеуге жатқызды, ал оның Украина тарихы мен украин тіліне қызығуынан олар ең жақсы саналарды жаулап алған панславяндық сәнге деген құрметті ғана көрді. Еуропаның.

еңбектерінде Н.И. Костомаров, плюс белгісімен нені қабылдау керек, нені минус белгісімен көрсету керектігі туралы нақты көрсеткіштер мүлдем жоқ. Еш жерде ол самодержавиенің тарихи орындылығын мойындай отырып, біржақты айыптамайды. Оның үстіне, тарихшы спецификалық-вечевая демократия бір мағыналы жақсы және Ресей империясының бүкіл халқы үшін қолайлы екенін айтпайды. Мұның бәрі әр халықтың нақты тарихи жағдайлары мен мінез ерекшеліктеріне байланысты.

Костомаровты славянофильдерге жақын «ұлттық романтик» деп атаған. Шынында да, оның тарихи процеске көзқарасы негізінен славянофильдік теориялардың негізгі ережелерімен сәйкес келеді. Бұл славяндардың, ең алдымен, Ресей империясының территориясын мекендеген славян халықтарының болашақтағы тарихи рөліне деген сенім. Бұл жағынан Костомаров славянофильдерден де асып түсті. Олар сияқты Костомаров барлық славяндарды бір мемлекетке біріктіруге, бірақ жекелеген халықтардың ұлттық және діни ерекшеліктерін сақтай отырып, федеративтік мемлекетке біріктіруге сенді. Табиғи, бейбіт жолмен ұзақ мерзімді қарым-қатынаста славяндар арасындағы айырмашылық тегістеледі деп үміттенді. Славянофильдер сияқты Костомаров идеалды ұлттық өткеннен іздеді. Бұл тамаша өткен кезең ол үшін орыс халқының өзіндік өмір сүру қағидалары бойынша өмір сүріп, варяндықтардың, византиялықтардың, татарлардың, поляктардың және т.б. халықтардың тарихи байқалатын ықпалынан азат болған уақыт болуы мүмкін - бұл мәңгілік мақсат. Костомаровтың еңбегі.

Осы мақсатта Қостомаров зерттеушіні психологиямен, әр халықтың шынайы өткенімен таныстыруға қабілетті ғылым ретінде этнографиямен үздіксіз айналысты. Оны тек орыс тілі ғана емес, жалпы славян этнографиясы, әсіресе Оңтүстік Ресей этнографиясы қызықтырды.

Бүкіл 19 ғасырда Костомаров «популистік» тарихнаманың ізашары, самодержавиелік жүйенің оппозиционері, Ресей империясының шағын халықтарының құқықтары үшін күрескер ретінде құрметке ие болды. ХХ ғасырда оның көзқарастары көп жағынан «артта қалған» деп танылды. Ол өзінің ұлттық-федеративті теорияларымен қоғамдық формациялар мен таптық күрестің марксистік схемасына да, Сталин қайта жинаған кеңестік империяның ұлы державалық саясатына да сәйкес келмеді. Соңғы онжылдықтардағы Ресей мен Украина арасындағы қиын қарым-қатынастар оның шығармаларына тағы да кейбір «жалған пайғамбарлықтардың» мөрін таңып, қазіргі ерекше құлшыныстағы «өзіндік» адамдардың жаңа тарихи мифтер жасауға және оларды күмәнді саяси ойындарда белсенді пайдалануына себеп болды. .

Бүгінгі таңда Ресейдің, Украинаның және Ресей империясының басқа да бұрынғы аумақтарының тарихын қайта жазғысы келетін әрбір адам Н.И.Костомаровтың өз елінің тарихи өткенін түсіндіруге тырысқанына назар аударуы керек, бұл өткенімен, ең алдымен, оны мекендеген барлық халықтардың өткені. Тарихшының ғылыми еңбегі ешқашан ұлтшылдыққа немесе сепаратизмге шақыруларды, одан да көп – бір халықтың тарихын екінші халықтың тарихынан жоғары қоюды көздемейді. Мақсаттары ұқсас адамдар, әдетте, өздері үшін басқа жолды таңдайды. Н.И.Костомаров өз замандастары мен ұрпақтарының санасында сөз өнері, ақын, романтик, ғалым ретінде өмірінің соңына дейін этностың 19-ғасырдағы жаңа және келешегі зор проблемасын түсіну жолында қалды. Тарих. Орыстың ұлы тарихшысының ғылыми мұрасын оның негізгі еңбектері жазылғаннан кейін бір жарым ғасыр өткен соң басқаша түсіндірудің еш қисыны жоқ.

Өткен ғасырдың 50-жылдарында Саратов өлкесінің тарихының мәселелерімен 40-жылдардың аяғынан бастап полицияның бақылауында болған Саратовта өмір сүрген атақты орыс және украин тарихшысы Николай Иванович Костомаров (1817-1885) айналысты.

Костомаровтың тарихи шығармалары өткен ғасырдағы орыс тарихи ойында көрнекті орын алады. Олар орыс және украин халықтарының өткеніне қызығушылықпен, халық өмірінің мәні мен мазмұнына енуге ұмтылуымен, халықтық қозғалыстарға үлкен қызығушылықпен, тарихи дереккөздермен жұмыс істеудегі тиянақтылығымен және мұқияттылығымен ерекшеленеді ...

Николай Иванович Саратовта қалыптасып қалған тарихшы және қоғам қайраткері ретінде көрінеді. 1837 жылы Харьков университетінің тарих-филология факультетін бітірген. 19-ғасырдың 30-40-жылдарының бас кезінде оның бірнеше жыр жинақтары жарық көрді. 1841 жылы Костомаров цензурамен тыйым салынған «Батыс Ресей тарихындағы одақтың маңызы туралы» кандидаттық диссертациясын ұсынды, ал 1843 жылдың көктемінде ол «Тарих және Ресей тарихы туралы» жаңа диссертация дайындап, қорғады. Орыс халық поэзиясының маңызы».

Біраз уақыт Костомаров орта оқу орындарында, ал 1845 жылдың күзінен бастап Киев университетінде сабақ берді. Ұстаздықпен қатар этнографиялық, фольклорлық, әдеби жұмыстармен де көп айналысты. 1845 жылдың аяғынан бастап Костомаров крепостнойлық құқықты жою, иеліктерді жою, славян халықтарын біріктіру, тең құқықты федеративтік парламенттік республика үшін күрескен үкіметке қарсы жасырын «Кирилл және Мефодий қоғамының» мүшесі болды. және әрбір ұлттың саяси автономиясы. 1847 жылы тұтқындалып, Петр мен Павел бекінісінде бір жыл камерада отырды, содан кейін Кирилл мен Мефодийдің бауырластығы ісі бойынша тергеу комиссиясының үкімін бекіткен патшаның бұйрығымен Саратовқа жер аударылды. «... Әулие Владимир университетінің бұрынғы доценті, коллегиалды ассортимент Николай Костомаров басқа тұлғалармен бірге, - делінген құжатта, - Киевте украин-славян қоғамын құрастырды, онда славян тайпаларының бір мемлекетке бірігуі дәлелденді, сонымен қатар ол поляк тілінен қылмыстық мазмұндағы бір қолжазбаны аударды ».... Саратовқа рецептімен келген «Оны қызметке тағайындаңыз, бірақ ғылыми бөлімде емес»... 1849 жылдың 29 қаңтарынан бастап провинциялық үкіметте аудармашы ретінде анықталды.

Университеттің жас профессорының провинциялық қалаға келуін жергілікті жұртшылық ерекше қызығушылықпен қарсы алды. Куәгердің айтуынша, «Ол орта бойлы, отыз шамасындағы адам еді, дене бітімі жақсы, бірақ біраз ыңғайсыз, өйткені ол өмір бойы қалды. Оның қырынған беті өте қозғалмалы; оның бойында жүйкенің дірілдегені байқалды, сондықтан кейде бұл өздігінен пайда болған жыпылықтаулар емес сияқты көрінетін «... Жүзінің қобалжығанына түрмеде көрген ауыртпалығы емес, он жасында әкесі ұрылар қолынан қаза тапқанда көрген есеңгіретінің салдары еді.

Саратовтағы Костомаровтың өмірі мен қызметі күрделі және қайшылықты болды. Әр түрлі уақытта губерниялық статистика комитетінің хатшысы, губерниялық үкіметтің аудармашысы, Саратов губерниялық газетінің редакторы қызметтерін атқара отырып, Костомаров губерниялық әкімшілікке өте жақын болды, мысалы, бірнеше саратовтық еврейлерді жазалауға қатысқан. «салттық» деп аталатын кісі өлтіру.

Екінші жағынан, Николай Иванович алдыңғы қатарлы Саратов зиялыларымен де тығыз байланыста болып, саяси жер аударылған ұстанымымен жұрттың назарын аударды. 1851 жылы жазушы М.Жукованың үйінде Костомаров Николай Гаврилович Чернышевскийді кездестіреді, ол оған ортақ досы, петерборлық профессор-славянист И.И. Срезневский. «Мен оның бойынан өзімді бауыр басып қалмайтын адамды таптым», - деп хабарлады Чернышевский 1851 жылы қарашада профессорға. Олардың арасында идеологиялық жақындыққа айналмаса да, өмір бойына жалғасқан біршама достық қарым-қатынас орнады.

Чернышевский мен Костомаровтың қарым-қатынасын жарыққа шығаратын замандастардың көптеген дәлелдері бар. Сонымен, А.Н. Пипин «Менің жазбаларымда» 1851 жылдың қаңтарынан бастап жергілікті гимназияда мұғалім болған Николай Гавриловичтің "Мен Костомаровпен ерекше жақын болдым. Олар бір-бірін үнемі көретін; олар губернияларда сирек кездесетін айтарлықтай жоғары ғылыми деңгейдегі адамдар болатын. Чернышевский Костомаровтың еңбектерін жоғары бағалап, әйгілі Тьерридің шығармаларымен салыстырды".... А.И. Чернышевскийдің еркін ойшыл ретіндегі атақ-даңқы Костомаровпен достық қарым-қатынасынан басталады деп аңғалдықпен Чернышевскийдің семинариясында оқитын Розанов сенді. «Тарихшы Н.И. Костомаровтың біздің Саратовта беделі болды, шектен шыққан саяси көзқарастағы адам үшін, содан кейін онымен достық Н.Г. Чернышевский гимназия басшылығының көз алдында»... Николай Гавриловичтің өзі де нақты айтты: «Біз бір-бірімізді жиі көретінбіз, кейде айлар бойы күн сайын және күн сайын дерлік бірге отырдық ... Менің онымен танысудың басында менің ойлау тәсілім әлдеқашан қалыптасқан еді, мен оның жолын таптым. тым батыл ойлау ... туралы Ол көп жағынан, менің ойымша, сол кездегі көптеген орыс ғалымдарына қарағанда толығымен дұрыс немесе салыстыруға келмейтіндей дұрыс бағалады »... Арада үш жарым онжылдық өтсе де, олардың жолдары бөлек болған кезде де, Чернышевский Костомаровты әлі де жоғары бағалады. 1889 жылы Николай Гаврилович Вебердің «Жалпы тарих» кітабының орысша аудармасының алғы сөзінде: «Қостомаров соншалықты кең ғұлама, сондай ақылды адам болды және оның шындықты жақсы көргені сонша, оның еңбектерінің ғылыми мәні өте жоғары. Оның Ресей тарихының қайраткерлері мен оқиғалары туралы тұжырымдамалары әрқашан дерлік шындықпен сәйкес келеді немесе оған жақын »..

Чернышевский Костомаровтың саяси көзқарастарына өте байсалды баға берді. Ольга Сократовнаның сұрағына: Костомаров революциялық төңкеріске қатыса ма, - деп сенімді жауап берді Николай Гаврилович. : «Ол тым асыл, ақын; ол кірден, қырғыннан қорқады ».

«... Бізде, - деп еске алды саратовтық тарихшы Е.А. Белов, кім болды «Ең достық қарым-қатынаста»Чернышевскиймен және Костомаровпен, - осы ғасырдағы оқиғалар туралы жиі қауесеттер және қызу пікірталастар, әсіресе 18 ғасырдың соңындағы оқиғалар туралы болды. Партиялардың құрылу процесі мен олардың өзара қақтығыстары қызу пікірталас тудырды. Н.И. Костомаров террорды жирондиндердің өлімімен байланыстырды, Н.Г. Чернышевский екеуміз бейсаналық өз-өзіне сенімділіктегі қорқынышты Жирондиндердің өздері дайындағанын айтты »..

Француз революциясы дәуірі туралы даулардан олар орыс тарихының мәселелерін талқылауға көшті. Чернышевский өзінің Костомаровпен әңгімесін жоғары бағалады. «Николай Ивановичпен танысу ...- деп жазды ол И.И. Срезневский, - Менің көп уақытымды алады, бірақ мен оны жоғалтқан деп атамаймын »... Сонымен бірге, екі достың либералдық және демократиялық көзқарастарының арасындағы түбегейлі айырмашылықтар осында ашылды. «Ол шектен шыққан адам болды, әрқашан өз бағытын соңғы шекке дейін жеткізуге тырысты»., – дейді 80-жылдардың ортасында Костомаров.

Саратовта Костомаров қарқынды ғылыми қызметін жалғастырды. «Костомаровтың пәтері, - деп еске алады сол кездегі достарының бірі, - толып жатқан кітаптарды өз ойларымен толықтыра отырып, деректер алып шықты. Осындай жұмысымен Костомаров Саратовта бола отырып, өз қолжазбасынан фолио жасады, оны Санкт-Петербургке кеткен кезде өзімен бірге алып кетті және профессорлық қызметте көмекші болды ».... Саратовта бұрын жиналған материалдарды пайдалана отырып, Костомаров «Богдан Хмельницкий» монографиясын жасайды, «Қиыншылықтар уақыты», Франциядағы буржуазиялық революция туралы, Тадеуш Костюшко туралы материалдар дайындайды, тарихи және көркем шығармалар жазады: «Қайрандар туралы» поэма. Пантикапей» және «Ұл» әңгімесі.

Чернышевскийге ең жақын болған кезеңде жазылған «Пантикапеум қирандылары туралы» драмалық поэмасы тарихи аллегориялармен жасырылған болса да, Николай I режиміне қарсы наразылықты қамтиды. 1890 жылы ғана жарияланған оны Иван Франко жоғары бағалады. өлең деп кім айтты «ХІХ ғасырдағы орыс әдебиеті мақтан етуге құқығы бар елеулі және терең ойластырылған поэтикалық шығармаларға жатады»..

Саратовта тұрып, Костомаров алдымен қалыңдықпен хат алмасуды жалғастырып, некеге тұруға рұқсат алуға үміттенді. Естеліктерінен көрініп тұрғандай, ол келіннің анасына қызын әкелуін өтініп хат жазған. Алайда ол қуғынға ұшыраған профессор Алинаның жұбайы емес деп шешті және ол ешқашан жауап алмады. Саратовтан бақыланатын адам ретінде шығуға рұқсат етілмеді және тек 1850 жылы 25 қаңтарда губернатор М.Л. Кожевников денсаулығының нашарлығын сылтауратып, Харьков губерниясындағы Кочеткадағы немесе Одесса маңындағы Люстдорфтағы сумен емдеу мекемелерінде түзетуге ниеттеніп, төрт айлық демалыс сұрады. «Өзін жақсы ұстайсың» деген хабарламамен губернатор Ішкі істер министрлігіне петиция жіберді. Наурызда бас тарту келді. Сол жылдың аяғында ІІІ бөлімшеге сөз сөйлеген Костомаров өзінің әрекетін қайталады, бірақ бұл жолы губернатордың кеңесі болса керек, ол басқа себеп алға тартты: қайтыс болған полковниктің қызына үйленуге Киевке бару. Крагельский. Жандарм бастығы граф Орлов қол қойған Санкт-Петербургтен келген жауап - «...Костомаровқа қалыңдықтың Саратовқа келуін ұсына алатынын хабарлау».Өз кезегінде губернатор 1850 жылы 31 желтоқсанда Ішкі істер министріне жеке өтініш жасады. Министр өз шешімін ІІІ бөлім бастығымен келісе отырып, 1851 жылғы 4 мамырдағы жауап құжатында Киевке баруға рұқсат берді. «Бірақ Костомаровтың үш айдан аспауы үшін және ол Киевте болған кезде полиция оны бақылауды жалғастырды»..

Сапар өтті. өзі А.Л Крагельская кейінірек олардың үйіне жандарм офицерінің қалай келгенін есіне алып, Костомаровтың Киевте некеге тұруға рұқсат алмақ болғанын айтты. Күйеу жігіттің өтінішін растайтын құжатқа қол қою керек болды. Анасы қандай да бір қағаз берді - Алдымнан анамның сұқ саусағынан басқа ештеңе көрмей, автоматты түрде бұйрықты орындап, қол қойдым», - дейді.... Сірә, Алина бас тартуға қол қойған. Анасы оған қалыңдық тапты, 1851 жылы 11 қарашада ол М.Д. Кисель, ол 1870 жылы қайтыс болғанға дейін бірге өмір сүрді. Костомаров күйеу жігіт туралы Киевке сапарында білген шығар. Кем дегенде Н.Г. Саратовта Костомаровпен кездескен Чернышевский былай деп куәландырады: «Келінінің тұрмысқа шығуына алты айдан астам уақыт қалғанда ол өзін жоғалтты деп есептеді, мен мұны білемін, өйткені ол маған онымен танысқан кезден бастап айтты»..

Костомаровтың қалыңдығынан айырылуына байланысты басынан өткерген драмалық сәттің егжей-тегжейін оның таныстарының бірі былайша жеткізеді: «Ол шейіттің толық мағынасында болды: қайғыдан ол ұзын шашынан ұстады; саусақтарын сығып, басын қабырғаға ұруға дайын болды; көздер қанға толып, әлдебір ашу-ызаға түсті; ғашық тірі мәйіт болды, ессіздікке жақын болды ».

А.Л.-ға деген сезім. Крагельской Костомаров ұзақ жылдар бойы сақталды. 1875 жылы күйеуінің қайтыс болғанын біліп, оған ұсыныс жасады. Олардың бірге өмірі 1885 жылы Костомаров қайтыс болғанға дейін жалғасты.

Саратовта Костомаровты қоршап алғандардың есімдері бізге толықтай дерлік белгілі. Ең алдымен, бұл А.Д. Аударма ісімен айналысатын қазынашылық палатасының кеңесшісі Горбунов (А. Мицкевичтің «Конрад Валленрод» поэмасын аударғаны белгілі), ағасы П.Д. Горбунов. А.Д. Костомаров 1848 жылы Петербург шенеуніктерінің бірінің ұсыныс хатымен Горбуновқа көрініп, оны жылы қабылдады. Сонымен бірге Николай Иванович адвокат Д.Е. Ступина, оның кіші қызы Наталья оның әйелі болды. 1850 жылы ақын А.Н. Пасхалова, ал 1855 жылы Д.Л. Мордовцев, күйеуі А.Н. Пасхалова. Олар тарихшының өмірінің соңына дейін қарым-қатынаста болды. Достары Саратовқа жақын жерде оның немере ағасы А.Н.-ның саяжайында жиі жиналатын. Пасхалова - И.Д. Эсмонт. Дәрігер С.Ф. Стефани, ханзада В.А. Щербатов, ресми И.А. Ган, А.Н. Бекетов (Санкт-Петербург университетінің бұрынғы ректорының ағасы), жер аударылған поляктар Минкевич пен Хмелевский, Д.Л. Мордовцев және оның ағасы И.Л. Мордовцев - замандасы көрсеткен Костомаровтың жақын адамдарының шеңбері осындай.

Костомаровтың Саратовта болуы оны өлкетанудың кейбір мәселелеріне жүгінуге мәжбүр етті. Ол Саратов фольклорына қатты қызығушылық танытты. Бірге А.Н. Пасхалова-Мордовцева Костомаров халық әндерін, ертегілерді, аңыздарды жинау және өңдеуді ұйымдастырды. Олардың едәуір бөлігі жергілікті баспасөзде, ал 1862 жылы «Орыс әдебиеті мен көне дәуірдің хроникасында» жарияланды. Николай Иванович жергілікті өндіргіш күштердің дамуын зерттеді, жергілікті статистикалық мәліметтерді өңдеумен айналысты. Николай Иванович 19 ғасырдың ортасында Саратов Еділ бойында болып жатқан әлеуметтік-экономикалық процестерге талдау жасады, әлеуметтік қайшылықтарды анықтауға ұмтылды. Костомаровтың Саратов өлкесінің тарихына деген қызығушылығын 1854 жылы қазанда рухани бөлімге жіберген губерния бастығының ол туралы хаты дәлелдейді: «...Рухани кеңес тағайындалған шенеунікке нақты және қанағаттанарлық ақпарат беруін және оның статистика, география, этнография және маған тапсырылған провинция тарихына қатысты заң талаптарын орындауын сұраймын»..

Костомаров Петровск және Вольск туралы очерктер жазды, кейбір жергілікті мұрағаттарды зерттеді. Жиналған құжаттардың едәуір бөлігін (мысалы, Е. Пугачев туралы) Костомаров өзінің шәкірті және Саратов облысын зерттеудегі ізбасары Мордовцевке тапсырды. «Мен материалдарды Д.Л. Мордовцев,– деді кейінірек Николай Ивановичтің өзі, – бірақ оның өзі Пугачевқа жазуға батылы жетпеді, өйткені олар маған мұрағаттағы қажетті құжаттарды бермейміз деп айтты ».... Саратов облысы туралы деректер негізінде Костомаров Мордовцевпен бірге 19 ғасырдың бірінші жартысындағы шаруалар көтерілістері туралы жинақ дайындауға тырысты, бірақ губернатор кітапты басып шығаруға тыйым салғандықтан, жоспар аяқталмай қалды.

Костомаровтың Саратовта жазылған «Стенка Разиннің көтерілісі» тарихи монографиясы ерекше қызығушылық тудырады, оның бірінші нұсқасы «Стенка Разин және 17 ғасырдың батыл жігіттері» деп аталатын 1853 жылы «Саратов губерниялық газетінің» беттерінде жарияланған. Бұл еңбектің кейбір бөлімдері Саратов Еділ бойындағы Разин көтерілісінің оқиғаларына арналған. Костомаровтың жұмысы үлкен қоғамдық наразылық тудырды, бұл туралы орыс популисті Дэниэлсоннан білген К.Маркс баяндады. А.М. Горький «Коновалов» әңгімесінде: «Тарихшы суретшінің қылқаламымен Степан Тимофеевич пен «Еділ азаттарының князі» бейнесін салған кезде, Коновалов қайта дүниеге келді. Бұрын қызықсыз және немқұрайлы, көздері жалқау ұйқышылдықпен бұлыңғыр болды - ол мен үшін бірте-бірте және байқалмай, менің алдымда таңқаларлық жаңа пішінде пайда болды ....

Әдебиеттанушылар Костомаровтың зерттеулері, бұл шығарманың қыр-сырын егжей-тегжейлі талқылау сол кездің өзінде Чернышевскийге Рахметов бейнесін түсінуге тарихи көзқарас берді деп орынды айтады. «Пролог» романындағы кейіпкерлердің бірі Волгин Костомаров нотаға түсіріп, алдымен Саратов губерниялық газетінде, содан кейін Разин туралы жеке кітапта жарияланған «Біз ұры емеспіз, біз қарақшы емеспіз» әнін еске алады.

1858 жылы Костомаровтың «Саратов өлкесінің Ресей мемлекетіне қосылуынан Николай I тағына отыруына дейінгі тарихының контуры» атты еңбегі «Саратов губерниясының мемориалдық кітабында» жарияланды. Костомаров 16-18 ғасырларда Еділ бойында болып жатқан процестердің кең, жалпылама суретін салуға тырысты. Ресей мемлекетінің экономикалық дамуы үшін Еділ сауда жолының маңыздылығын айта отырып, мемлекеттік саясаттың салдары ретінде Саратов облысын қоныстандыру мәселесін көтерді. Саратов, тарихшының айтуынша, Федор Иванович тұсында Еділдің сол жағалауында құрылған. Алайда Николай Иванович дәлірек күнді белгілеуден аулақ болды. 17 ғасырдың аяғында Костомаровтың пайымдауынша, Саратов оң жағалауға көшірілді. Костомаров Төменгі Еділ бойының Ресей мемлекетіне қосылуының маңызын түсіндіре отырып, былай деп атап көрсетеді: «Еділ сол кезде Батыстың Шығыспен жаңадан ашылған жалғыз жолы болды»..

А.Ф.-ның мәлімдемелерімен келісті. Леопольдова мен Р.А. Фадеев, Еділ саудасын дамыту қажеттілігі Еділ жағасында, соның ішінде Саратовта орыс бекініс қалаларын салу мәселесін көтерді. Костомаров 16-17 ғасырларда Саратов Еділ аймағында екі қарама-қарсы күштің болғанын атап көрсетеді: «ескі вече азаттардың» көрінісі болған Еділ казактары және казактарды «бағындыруға тырысқан самодержавие мемлекеті. Ресейдің саяси және күнделікті болмысының жаңа бейнесіне тәртіп пен биліктің жарқыраған таяқшасы». Бұл қақтығыс, Костомаровтың айтуынша, аймақтың одан әрі дамуын анықтады. 16 ғасырдың екінші жартысында пайда болған Еділ казактары Костомаров бейнесінде мемлекеттік басқарудың айқын демократиялық принциптеріне негізделген әскери ұйымды көрсетті. Сөйтіп, казак әскерінің әлеуметтік саралану мәселесі тарихшының көзқарасынан тыс қалды. Ол казак қауымдарында болып жатқан ішкі процестерді түсіне алмады.

1855 жылдан бастап Николай I қайтыс болғаннан кейін Николай Ивановичтің өмірі өзгере бастады. Оған орталық мұрағатта жұмыс істеу үшін елордаға баруға рұқсат етілген. Ал 1859 жылы ол ақыры Петербургке көшіп, Санкт-Петербург университетінің орыс тарихының профессоры болды.

Замандастарының айтуынша, қартайған шағында Костомаров «өткені туралы айтуды жақсы көретін» және бұл әңгімелер Саратовқа қатысты болғаны сөзсіз. «Поэтикалық табиғат», «ұлы ғалым және өнерпаз дарын» - Костомаровқа бекітілген бұл қасиет оның еріксіз, бірақ жас шығармашылық күшке толы Саратов онжылдығынан бастау алды.

Қолданылған материалдар: - Деченко А. Он жыл жетекшілік етті. - Отан ескерткіштері: Еділ бойының жүрегі. - М .: Отан ескерткіштері, 1998 ж.
- Демченко А.Н.И. Костомаров Саратовта. - Саратов Еділ бойы ғасырлар панорамасында: тарихы, дәстүрлері, мәселелері. 2000 жылғы 7-8 сәуірдегі облысаралық ғылыми өлкетану оқуларының материалдары. - Саратов: СМУ баспасы, 2000 ж.

1817 жылғы 17 мамыр (Юрасовка, Воронеж губерниясы, Ресей империясы) - 1885 жылғы 18 сәуір (Санкт-Петербург, Ресей империясы)

Өмірбаяны Н.И. Костомарова

Отбасы және ата-бабалар

Н.И. Костомаров

Жолдың басы

Н.И.Костомаровтың диссертациясы

Н.И.Қостмаров мұғалім ретінде

Әйгілі суретші Ге мұғалім ретінде ол туралы не айтады:

	Костомаров, Николай ИвановичУикицитада

Костомаров тарихқа деген қызығушылықтың бастауы. Жас техниктің әдеби-тарихи жазбалары. «Императорлық ғылым академиясының корреспондент мүшесі»

ерте жылдар

Студенттік ұжым

Белсенділіктің гүлденген кезі

Соңғы жылдары

Өнімділікті бағалау

Жад

Өмірбаян

Библиография

Журналдардағы мақалалар

Ескертулер (өңдеу)

Әдебиет

Өмірбаяны Н.И. Костомарова

Отбасы және ата-бабалар

Жолдың басы

Н.И.Костомаровтың диссертациясы

Н.И.Қостмаров мұғалім ретінде

Костомаров және Кирилл мен Мефодий қоғамы

Костомаров айдауда

Ғылыми, оқытушылық, баспа қызметі Н.И. Костомарова

«Дума» оқиғасы

өмірінің соңғы жылдары

Н.И.Костомаровтың тұлғасын бағалау

Н.И.Костомаровтың тарихи концепциясы

Өмірбаяны Н.И. Костомарова

Отбасы және ата-бабалар

Жолдың басы

Н.И.Костомаровтың диссертациясы

Н.И.Қостмаров мұғалім ретінде

Костомаров және Кирилл мен Мефодий қоғамы

Костомаров айдауда

Ғылыми, оқытушылық, баспа қызметі Н.И. Костомарова

«Дума» оқиғасы

өмірінің соңғы жылдары

Н.И.Костомаровтың тұлғасын бағалау

Н.И.Костомаровтың тарихи концепциясы

Ұқсас мақалалар