Мәдени-тарихи психологиядағы тұлғаның дамуы. Мәдени-тарихи психология Л.С. Выготский. Мәдени-тарихи психология – «Бостандық туралы ғылым»

Мәдени-тарихи теорияның авторы Л.С.Выготскийдің пікірінше, әлеуметтік тәжірибені ассимиляциялау психикалық дамудың мәнін өзгертіп қана қоймайды, сонымен қатар адамды психикалық ерекшеліктен ерекшелендіретін ең жоғары психикалық функцияларға айналған психикалық процестердің жаңа формаларының пайда болуына ықпал етеді. жануарлар. Психикалық функциялардың қалыптасуын ғылыми тұрғыдан түсінуде қоғамдық-тарихи іс-әрекеттің ерекше формалары басым болады, ми қызметінің табиғи заңдылықтары қоғамдық-тарихи қатынастар жүйесіне ену кезінде жаңа қасиеттерге ие болады. Л.С.Выготскийдің пікірінше, қоршаған орта жоғары психикалық функциялардың даму көзі болып табылады. Олардың есейген сайын қоршаған ортаға деген көзқарасы өзгереді, демек психиканың дамуындағы қоршаған ортаның рөлі де өзгереді. Қоршаған ортаның әсерін абсолютті емес, салыстырмалы түрде қарастыру керек, өйткені ол баланың тәжірибесіне байланысты. Адамға қоршаған ортада туа біткен мінез-құлық формалары ғана жетіспейді. Психикалық даму іс-әрекеттің тарихи қалыптасқан формалары мен әдістерін меңгеру процесінде жүреді. Психикалық дамудың ең маңызды шарттары мидың морфофизиологиялық ерекшеліктері мен қарым-қатынасы, ал психиканың дамуының қозғаушы күші жаттығу болып табылады.

Л.С.Выготскийдің мәдени-тарихи теориясының негізгі ережелерікелесідей көрсетуге болады.

• 1.Адам мәдени-тарихи даму барысында сан алуан түрлі құралдар мен таңбалар жүйесін жасап, олардың ең маңыздысы құралдар, тіл және санау жүйелері болып табылады және оларды қолдануды үйренді. Адамдар бүкіл тарихи өмір сүру кезеңінде еңбек құралдарының екі түрін жасады. Кейбіреулердің көмегімен олар табиғатқа (құралдарға), басқалардың көмегімен - өзіне (белгі жүйелері) әсер ете алды.
• 2. Құралдар мен белгі жүйелерін қолданудың, әсіресе жазудың арқасында адамда барлық психикалық қызметтер (қабылдау, зейін, есте сақтау, ойлау, т.б.) қайта құрылды. Тікелей психикалық функциялардан жанамаға ауысу басталды, мұнда құралдар мен белгілер оларды басқару құралына айналады. Осының нәтижесінде адамның барлық ақыл-ой әрекеті жануарлармен салыстырғанда жоғары деңгейге көтеріліп, қайта құрылады.
• 3. Білім беру – балаға олардың мінез-құлқын (әрекетін) және психикалық процестерін басқару үшін құралдар мен белгілерді пайдалану тәжірибесін беру (жазбаша есте сақтау өнімділігін арттыру құралы ретінде, қабылдау мен зейінді басқару тәсілдері ретінде ым мен сөзді көрсету).
• 4. Қазіргі мәдениетті және білімді адамның психологиялық қоймасы өзара байланысты екі процестің – биологиялық жетілу мен оқудың өзара әрекетінің нәтижесі болып табылады. Екі процесс бала туғаннан кейін бірден басталады және іс жүзінде дамудың бір сызығына байланысты.
• 5. Әрбір психикалық қызмет өзінің дамуында екі формада болады – туа біткен және жүре пайда болған. Біріншісі биологиялық факторларға байланысты, ал екіншісі мәдени-тарихи кондициямен сипатталады және делдалды, оны басқару құралы ретінде құралдар мен белгілерді қолданумен байланысты.
• 6. Бастапқыда белгілер мен құралдарды қолдану тәсілін ересек адам балаға қарым-қатынас және бірлескен іс-әрекет барысында көрсетеді. Алғашында құралдар мен белгілер басқа адамдардың мінез-құлқын басқару құралы болса, кейінірек олар өзін басқару құралына айналады. Бұл интериаризация процесінде жүзеге асырылады, яғни. басқарудың тұлғааралық функциясын тұлғаішілік функцияға айналдыру.

Л.С.Выготскийдің мәдени-тарихи концепциясы тұрғысынан қарағанда, психикалық дамудың негізгі заңдылығы баланың белгілер арқылы болатын өзінің сыртқы әрекетінің құрылымын ересектермен интериализациялауында жатыр. Нәтижесінде «табиғи» ретіндегі психикалық функциялардың бастапқы құрылымы түрленеді - интерициализацияланған белгілер мен белгілер арқылы делдалды, психикалық функциялар бірте-бірте мәдени түрде шартталады. Сырттай бұл олардың сана мен озбырлықты меңгеруінен көрінеді. Интерьеризация процесінде сыртқы белсенділік түрленеді және «бүктеледі», кейіннен ол экстериоризация процесінде түрленеді және ашылады, бұл кезде ішкі тұлғалық функция негізінде әрекеттің сыртқы жоспары құрылады. Л.С.Выготский жоғары психикалық функциялардың даму заңын тұжырымдады, соған сәйкес баланың мәдени дамуындағы әрбір психикалық қызмет екі жазықтықта көрінеді: біріншіден, әлеуметтік, адамдар арасында (психикалық), содан кейін психологиялық, ішкі. бала (психикалық түрде).

Практикалық мысал

Максим (4 жаста) практикалық қиын жағдайда: ол диванның астында домалап кеткен допты алғысы келеді. Бала созылып, күрсініп, әрең естілетін дауыспен өзіне: «Мен алмаймын, алмаймын. Мен ұшақ жасай аламын... бірақ мен ұшақ пен трактор жасай аламын», - дейді. Бұл жағдайда Максимнің сөзі эгоцентристік сөйлеу болып табылады, яғни. өзіне қаратты. Дамудың алдыңғы кезеңдерінде бала ересектермен және құрдастарымен қарым-қатынас құралы ретінде сөйлеудің сыртқы түрін ғана пайдаланды. Көп ұзамай Максимнің эгоцентрлік сөйлеуі ішкі жазықтыққа (интрапсихикалық формаға) өтеді, сөйлеудің көмегімен ол өздігінен ойлана алады. Бұл процесс интернационализация болып табылады.

Л.С.Выготский психикалық даму процесі сананың жүйелі құрылымын қайта құрудан тұрады деп көрсетті, ол оның мағыналық құрылымының өзгеруімен анықталады, яғни. жалпылаулардың даму деңгейі. Санаға ену сөйлеу әрекетінің арқасында мүмкін болады, ал сананың бір құрылымынан екіншісіне ауысуы сөз мағынасын дамыту, жалпылау арқылы жүзеге асады. Тәрбие сананың жүйелі дамуына тікелей әсер етпей, жалпылаудың, сананың мағыналық құрылымының дамуына тікелей айтарлықтай әсер етеді. Білім жалпылауды қалыптастыру арқылы сананың бүкіл жүйесін өзгертеді, оның жоғары деңгейге өтуіне жағдай жасайды. Л.С.Выготский өзінің концепциясын жасай отырып, ең алдымен адамның танымдық процестерінің – қабылдау, зейін, есте сақтау, ойлау және қиялдың даму процесін ескерді. Бірақ бұл теорияның негізгі ережелерін баланың жеке дамуына қолдануға болады.

Белсенділік тәсіліне назар аударылады қызмет пен сананың бірлігі принципі, зерттеу пәні, түсіндіру принципі, пайда болу шарты, психиканың даму детерминанты және қолдану объектісі, сана әрекетінің нысаны және адам әрекетін реттеу құралы ретінде қарастырылатын қызмет категориясы әзірленуде. мінез-құлық. Объективтілік - белсенділіктің ажырамас сипаттамасы. Іс-әрекет объектісі оның нақты мотиві болып табылады. Мотивсіз әрекет болмайды. Белсенділік құрылымы келесі деңгейлерді қамтиды: белсенділік - әрекет - әрекет, олар психологиялық қатармен байланысты мотив - мақсат - міндет. Белсенділік құрылымының бұл деңгейлері қатаң бекітілген және өзгермейтін емес. Әрекет процесінің өзінде жаңа мотивтер мен мақсаттар пайда болады, олардың әсерінен әрекет әрекетке немесе операцияға айналуы мүмкін, сөйтіп белсенділіктің дамуы жүзеге асады. Орыс психологиясындағы белсенділік тәсілінің өкілдеріне А.Н.Леонтьев, С.Л.Рубинштейн, Б.Г.Аньев, Д.Б.Эльконин және т.б.

Алексей Николаевич Леонтьев(1903-1979 ж.ж.) адамның қоршаған әлемге қандай да бір қатынасын білдіретін, белгілі бір қажеттілікті қанағаттандыратын процестерді ғана белсенділік деп атайды. А.Н.Леонтьев функциялардың дамуының олар енгізілген нақты процеске тәуелділігін атап өтеді. Сонымен бірге психикалық функциялардың дамуы белгілі бір іс-әрекеттердің неғұрлым мінсіз орындалуына ықпал етеді; кез келген саналы әрекет психологиялық сипаттарды анықтайтын сол немесе басқа әрекет шеңберінде қалыптасқан қарым-қатынас шеңберінде қалыптасады.

Практикалық мысал

Студенттің биологияны оқуы, егер мұндай оқудың мотиві тек емтихан тапсыруға деген ұмтылыс болса, әрекет болып табылмайды. Студент биология ғылымының өзін солай білгісі келсе ғана биологияны оқу әрекет болады.

А.Н.Леонтьев жетекші әрекетті келесі үш белгімен сипатталатын әрекет деп атайды:

• біріншіден, бұл оның шеңберінде қызметтің басқа, жаңа түрлері пайда болатын және сараланатын қызмет;
• екіншіден, оның шеңберінде психикалық процестердің (ойлау, қабылдау, есте сақтау және т.б.) қалыптасуы мен өзгеруі жүзеге асатын әрекет;
• үшіншіден, бұл бала психикасының құрылымында негізгі психологиялық ісіктердің қалыптасуын барынша қамтамасыз ететін қызмет.

Баланың бір жастық кезеңнен екінші жас кезеңіне өту кезіндегі жетекші іс-әрекетті өзгерту механизмі – мотивтің мақсатқа ауысуы. Бұл механизм нақты әрекет етуші және саналы мотивтерге негізделген, олар белгілі бір жағдайларда тиімді мотивтерге айналады. Дәл осылайша жаңа мотивтер, демек, қызметтің жаңа түрлері пайда болады. Белгілі бір жағдайларда әрекеттің нәтижесі осы әрекетке түрткі болған мотивке қарағанда маңыздырақ және маңыздырақ болып шығады. Жетекші іс-әрекет өзгерген кезде қабылданатын мотивтер бала кіретін нақты қарым-қатынастар сферасында емес, бала дамуының келесі, жоғарырақ деңгейіне енуі мүмкін потенциалдық қатынастар сферасында болады. Мұндай ауысуларға дайындық біртіндеп және ұзақ уақыт бойы жүзеге асырылады, өйткені олар әрекетті өзгертуге қарағанда күрделірек.

Белсенділік тәсілі шеңберінде сана мен белсенділік бірлік ретінде қарастырылады. Сергей Леонидович Рубинштейн(1889-1960) алғаш рет сана мен әрекеттің бірлігі позициясын алға тартты. Ол белсенділік пен сананың тұлғалық емес, органикалық тұтастықты құрайтынын атап өтті. Бұл позицияның үлкен әдістемелік мәні бар, өйткені ол баланың әрекеті арқылы оның психологиялық ерекшеліктерін зерттеу мүмкіндігін бекітті және балалардың психикасы мен санасын объективті зерттеуге жол ашты: белсенділіктен, оның өнімдерінен, психикалық процестерге дейін. онда ашылды. Осы маңызды қағидаға қосымша С.Л.Рубинштейн бала психологиясы үшін бала алдымен дамымайды, содан кейін тәрбиеленеді және оқытылады деген маңызды ұсынысты тұжырымдаған; оқу арқылы дамиды, дамыта отырып үйренеді.

Борис Герасимович Ананьев(1907-1972) адамның барлық жас кезеңдерінде психикалық дамуы үшін ең маңызды болып табылатын әрекеттің екі түрін – таным мен қарым-қатынасты ғана атайды. Таным адам әрекетінің негізгі нысаны болып табылады, өйткені ол адамның қоршаған шындық пен сананың объективті заңдылықтарын мақсатты және жалпылама бейнелеуінің әлемдік-тарихи процесі.Б.Г.Ананиев қарым-қатынастың жеке тұлға ретіндегідей әлеуметтік екенін дәлелдеді. Тәрбие процесінде үнемі өзара әрекеттесетін таным мен қарым-қатынастың алуан түрлерінің дамуы негізінде ойын бала әрекетінің «синтетикалық» түрі ретінде туындайды. Ойынның барлық түрлері, Б.Г.Ананиевтің пікірінше, таным мен қарым-қатынас компоненттерінің сол немесе басқа интеграциясы болып табылады.

Белсенділікті Д.Б.Эльконин бұрыннан бар формаларды қайта құру, жаңаларын салу және бар формаларды жеңу, ең алдымен өзінің мінез-құлық формалары деп түсінді. Белсенділікте ғана тұлғаны дамытып, тұлғаның белсенділік түрін қалыптастыруға болады. Баланың дамуы балалар мен ересектер арасындағы қауымдастық формаларының өзгеруі ретінде түсініледі. Шындығында, жеке тұлға – бала емес, бірлескен іс-әрекет процесінде бала мен ересектің өзара қарым-қатынасы дамиды. Жетекші іс-әрекет балалардың психикалық дамуына үлкен әсер етеді. Жетекші іс-әрекет түрлері Д.Б.Эльконин дамуының кезеңділігінде көрсетілген (1.4-тармақты қараңыз): нәрестелік шақтағы тікелей-эмоционалды қарым-қатынас, ерте балалық шақтағы объектілік-манипуляциялық іс-әрекет, мектеп жасына дейінгі балалардың рөлдік ойыны, балалардың оқу іс-әрекеті. бастауыш мектеп жасы, жасөспірімдік кезеңдегі интимдік және жеке қарым-қатынас, жоғары сынып оқушысының оқу және кәсіби қызметі. Белсенділіктің жетекші түрлерін өзгертудің бұл реттілігі бала келесі жас кезеңіне өткенде бұрынғы әрекет түрлері толығымен жойылады дегенді білдірмейді. Бұл әрекеттің бұрынғы түрлеріне жаңасы қосылып, бір уақытта қызметтің әрбір түрі қайта құрылымдалады, олардың иерархиясы өзгереді дегенді білдіреді.

Нәрсе: мәдениет арқылы өзгерген психика

Өкілдері: Э.Дюркгейм, Люсьен Леви-Брюль, Пьер Джанет, Выготский, Лев Семенович

Психиканың жүйе құраушы факторы ретіндегі әлеуметтілік мәселесін алғаш рет француз социологиялық мектебі көтерді. Оның негізін салушы Э.Дюркгейм (1858-1917) «әлеуметтік факт» немесе «ұжымдық өкілдік» терминін қолдана отырып, «неке», «балалық шақ», «өзін-өзі өлтіру» сияқты ұғымдарды суреттеген. Әлеуметтік фактілер өздерінің жеке іске асуларынан өзгеше («отбасы» мүлде жоқ, бірақ нақты отбасылардың шексіз саны бар) және қоғамның барлық мүшелеріне әсер ететін идеалды сипатқа ие.

Люсьен Леви-Брюль этнографиялық материалды пайдалана отырып, өркениетті адамның ойлауынан ерекшеленетін «қарабайыр» ойлаудың ерекше түрі туралы тезисті әзірледі.

Пьер Джанет әлеуметтік детерминация принципін одан әрі тереңдете отырып, адамдар арасындағы сыртқы қарым-қатынастар бірте-бірте жеке психика құрылымының ерекшеліктеріне айналады деп болжайды. Сонымен, ол есте сақтау құбылысы нұсқауларды орындаудың сыртқы әрекеттерін тағайындаудан және қайталап айтудан тұратынын көрсетті.

Мәдени-тарихи психиканың принципі жоғары психикалық функциялар туралы ілімді дамытқан Л.С.Выготскийдің еңбектерінде барынша толық ашылды. Л.С.Выготский психиканың дамуының екі линиясының болуын ұсынды:

• табиғи,
• мәдени делдалдық.

Осы екі даму сызығына сәйкес «төменгі» және «жоғары» психикалық функциялар ажыратылады.

Төменгі немесе табиғи психикалық функциялардың мысалдары еріксіз немесе еріксіз бала болып табылады. Бала оларды басқара алмайды: ол жарқын күтпеген нәрсеге назар аударады; кездейсоқ есте қалған нәрсені есіне түсіреді. Төменгі психикалық функциялар тәрбие процесінде жоғары психикалық функциялар өсетін рудименттердің бір түрі (бұл мысалда ерікті зейін және ерікті есте сақтау).

Төменгі сатыдағы психикалық функциялардың жоғарыға айналуы психиканың арнайы құралдарын – белгілерді меңгеру арқылы жүзеге асады және мәдени сипатта болады. Адам психикасының қалыптасуы мен қызмет етуіндегі белгі жүйелерінің рөлі, әрине, іргелі – ол психиканың өмір сүруінің сапалы жаңа кезеңін және сапалық жағынан өзгеше формасын анықтайды. Есепшоты жоқ жабайы шабындықтағы бір табын сиырды жатқа білуі керек деп елестетіңіз. Ол бұл тапсырманы қалай жеңеді? Ол көрген нәрсесінің дәл визуалды бейнесін жасауы керек, содан кейін оны көз алдында қайта тірілтуге тырысуы керек. Сірә, ол сәтсіздікке ұшырайды, бірдеңені жіберіп алады. Тек сиырларды санап, сосын: «Мен жеті сиыр көрдім» деп айту керек.

Көптеген фактілер баланың белгілер жүйесін ассимиляциялауы өздігінен болмайтынын көрсетеді. Бұл жерде ересек адамның рөлі ойнайды. Ересек адам баламен араласып, оны оқыта отырып, ең алдымен оның психикасын «иемдейді». Мысалы, ересек адам оған бір нәрсені көрсетеді, оның ойынша, қызықты, ал бала ересек адамның қалауы бойынша сол немесе басқа нысанға назар аударады. Содан кейін ересек адам қолданатын құралдардың көмегімен бала өзінің психикалық функцияларын реттей бастайды. Сондай-ақ, ересектер, біз шаршағандықтан, өзімізге: «Келіңіз, мұнда қараңыз!» деп айта аламыз. және шынымен біздің қол жетпес назарымызды «игеріңіз» немесе қиял процесін белсендіріңіз. Сөйлеу жоспарындағы ойлау әрекеттерін ойнағандай, алдын ала біз үшін маңызды әңгіме жаттығуларын жасап, талдаймыз. Содан кейін айналу деп аталатын немесе «интериоризация» - сыртқы құралдың ішкі құралға айналуы. Нәтижесінде, тікелей, табиғи, еріксіз психикалық функциялардан делдалдық белгілер жүйесі, әлеуметтік және ерікті болады.

Психологиядағы мәдени-тарихи көзқарас қазірдің өзінде біздің елімізде де, шетелде де жемісті дамуын жалғастыруда. Бұл тәсіл әсіресе педагогика мен дефектология мәселелерін шешуде тиімді болып шықты.

Зерттеу әдістері, әдістемелері, ғылыми талас-тартыстардың өзіндік тарихи бастаулары мен түсініктемелері бар екені ешкімге жаңалық емес. Бірақ көбінесе оларды белгілі бір ғылымның тарихынан емес, лингвистикадан, психологиядан, білім философиясынан, тіпті физикадан немесе химиядан емес, жалпы алғанда - олар бұрын айтқандай - рухани тарихтан іздеген жөн. Рухани тарихты ғылымның «таза» тарихының жазық проекциясына емес, көп фигуралы «идеялар драмасы» (Эйнштейн) өрбітетін сахнаның үш өлшемді кеңістігіне теңеуге болады.

Олардың тасымалдаушыларының қақтығыстары теориялардың немесе көзқарастардың қақтығыстарына айналмайды: бұл әрқашан жеке адамдардың өзара әрекеті. Ал тұлға қандай да бір түрде уақыт пен орынмен анықталады: тарихи уақыт пен кеңістікте өмір сүре отырып, оның тиісті менталитеті бар - ол нақты идеяларды ғана емес, сонымен бірге оны қоршаған ортада үстемдік ететін ойлау және сезіну тәсілдерін де бөліседі, әлемді түсінеді және бағалайды. адамдар. Бұл тұрғыда, мысалы, ортағасырлық рыцарлықтың менталитеті немесе Қайта өрлеу дәуірінің адамы менталитеті туралы айту әдетке айналған. Бірақ менталитеттің мазмұнын құрайтын нақты идеялар мен бейнелер жеке сана тудыратын идеялар емес, рухани конструкцияларды бейнелемейді.

Керісінше, мұндай идеялар мен құрылыстардың белгілі бір әлеуметтік ортадағы өмірі. Идея тасымалдаушылардың өздері үшін олар бейсаналық болып қала беретініне қарамастан. Тарихшылар ортағасырлық зиялылардан кейін «қарапайым» деп атайтын кең ортаның менталитетіне ену үшін бұл идеяларды оңайлату керек. Ал кейде балағат сөздер. Әйтпесе, олар жоғары білімді азшылықтың интеллектуалдық меншігі болып қала береді.

Қалай болғанда да, ұжымдық менталитет бейсаналық немесе толық емес саналы түрдегі белгілі бір идеялардың жиынтығын қамтиды. Ғалым дәл зерттеуші ретінде өз заманынан озып кете алады, бірақ оның жеке ой толғауының тереңдігі қандай болса да, оның жеке басының негізгі қырларында ғалым өз дәуірінің менталитетімен еріксіз бөліседі. Ал тарихи өзгермелі топырақта туған тың идеялар белгілі бір дәрежеде қалыптасқан ортақ менталитетпен қоректенеді. Демек, мәдени инновация кездейсоқ пайда болмайды. Олар әрқашан бір дәуірдің рухани сынына жауап болып табылады, ал дәуір көптеген адамдардың істері мен ойларының жиынтығы болып табылады және тек элита емес. Демек, философия мен әлеуметтану зерттейтін идеялар тарихы идеялардың «әлеуметтік» тарихымен сәйкес келмейді - т.б. ойдағы идеяларды қабылдау тарихы. Белгілі бір ғылыми теориялар мен мектептердің даму тарихы белгілі бір тарихи кезеңдердегі қоғам өмірінің жалпы атмосферасымен қалай байланысатыны туралы ойлану пайдалы. Мұндағы негізгі делдалдық буын қоғамда үстемдік ететін менталитет түрлері болып табылады - бұл фактіні тану байыпты интеллектуалды тарихты жиі жалаланған «вульгар социологизмінің» әртүрлі нұсқаларынан ажыратады. Ғылымның жағдайы мен қоғам жағдайы өте ерекше конфигурацияға айналатын кезеңдері бар. Бұл конфигурация айқын немесе салыстырмалы түрде жасырын философиялық және әлеуметтік лақтырумен сипатталады; қоғамдық және мәдени өмірдің кәдімгі құрылымдарының, соның ішінде ғылым құрылымдарының эрозиясы. Бұл конфигурацияның маңызды ерекшелігі, сондай-ақ күрт қарама-қайшы мәдени стереотиптердің салыстырмалы түрде тар шеңберде «көшбасшылар», «идеяларды тудырушылар», біз «культтік қайраткерлер», «иконикалық кейіпкерлер» деп атайтын адамдар қатар өмір сүреді. Бұл контрасттар қазірдің өзінде қысқартылған, вульгаризацияланған түрде «төменге» беріледі, «қарапайымның» меншігіне айналады. Одан кейін келер ұрпақ үшін мәні бұлыңғыр мәдени тартыстар мен тартыстар бар. Оларды талдау ғылыми ағымдар мен ақыл-ой қақтығыстарының пайда болуы мен дамуының одан әрі жолдарын түсінуге үйретеді.

Идеялар мен әлеуметтік талаптардың мұндай конфигурациясының таңғажайып мысалы - 1920-1930 жылдардағы Кеңестік Ресейдің ғылыми және интеллектуалдық өмірі. Дәл осы жылдарда әдебиет ғылымындағы «формальды әдістің» гүлденуі (және жеңілуі), тарихи психологияны құру әрекеттерінің гүлденуі (және жеңілуі), орыс психоаналитикасының гүлденуі - және қайтадан жеңілуі болды. мектеп. Осы кезеңдегі ғалымдардың өмірбаяндары бір-біріне қайшы келеді: салыстырмалы түрде жақын академиялық ортадан, іс жүзінде бірдей мәдени ортадан көптеген адамдар параллель әлемде өмір сүрген сияқты. Мен кейбіреулердің әлеуметтік оқшаулануы мен кедейлігін басқалардың әл-ауқатымен салыстырып отырған жоқпын. Ғылым тарихындағы маңызды фактор ретінде сол дәуірдегі менталитет түрлерін ашатын соншалықты тартымды емес, сонымен бірге типтік жағдайларды талдау анағұрлым өнімді. Неліктен бұл когнитивті цикл ғылымдары үшін өте маңызды?

Бәлкім, әбден орныққан, орныққан ғылымдарда негізгі идеялар мен идеялардың қалыптасу тарихын көп шығынсыз назардан тыс қалдыруға болатын шығар. Керісінше, парадигмалық ауысу жағдайында, күрделі ғылымішілік қақтығыстарды бастан кешіретін ғылымдар үшін идеялардың, әдістердің және бағалаулардың генезисін түсіну өте маңызды. Ал содан кейін бізге қисынсыз болып көрінетін немесе, керісінше, кәдімгідей қабылданатын нәрселердің көпшілігі басқа қырынан көрінеді. Осы тұрғыдан біз Л.С. тағдырымен байланысты кейбір идеологиялық және тұлғалық қайшылықтарды қарастырамыз. Выготский және А.Р. Өзін Выготскийдің шәкірті санайтын Лурия. Выготский 1934 жылы қайтыс болса да, кеңестік психология үшін Выготскийдің есімі әлі де маңызды. Алайда 1936-1956 жылдар арасында Выготский туралы аз айтылған; ол, көпшілік сияқты, тіпті «әшкерелеуге» тырыспады. Ол жай ғана жарияланбаған және есте қалмаған сияқты. КСРО-дағы құрылымдық лингвистика мен семиотиканың гүлдену кезеңінде жағдай күрт өзгерді, т.б. 60-жылдардың басынан бастап.

Дәл сол кезде Выготский ақыры бірқатар ірі мәдениет қайраткерлеріне кірді. Қысқа мерзімді перспективада бұл «белгілер жиынтығы» мүлдем басқа кейіпкерлерді қамтитынын ескеріңіз: құрылымдық-функционалдық талдауы бар Пропп және «Ертегінің морфологиясы»; Тынянов және басқа да «аға» формалисттер «Бұл қалай жасалды?» деген ұранмен; Бахтин өзінің диалогымен және карнавализациясымен; мистикалық Флоренский - алдымен негізінен «Иконостазбен»; Эйзенштейн, бұдан былай ірі кинорежиссер емес, гуманитарлық ғылымдардың түпнұсқа теоретигі ретінде көрінуі керек және Выготский толығымен марксистік бағыттағы тарихи психологиясымен. Бүгінгі күннен бастап осы «карусельге» қарасақ, гуманитарлық ғылымдарды жаңадан бастаған ұрпақ мұндай әртүрлі және жиі қарама-қарсы ұстанымдағы зерттеушілердің қатарласуы қайдан шыққанын түсіне алмайды.

Естеріңізге сала кетейік, 60-жылдардың басында бұлар ең алдымен «қайтарылған есімдер» және басқа менталитеттің тасымалдаушылары болды. Нюанстар мен ерекшеліктерге бару, ол кезде «қолдан тыс» болды. Бірақ, шынында да, 1960-1970 жылдары 1920-1930 жылдардағы идеологиялық байлықты қабылдау асығыс жүріп жатқаны сонша, Леви-Стросстың «пісірілген» емес, «шикі» деген атақты оппозициясының терминдерін қолданатын болсақ, көп нәрсе ассимиляцияланды. . Жоғарыда аталған тұлғалар (шынында да, басқалары сияқты) ақырында «культтік тұлғаларға» айналғанда, олардың теорияларына шынайы араласу бірте-бірте ауыстырыла бастады, алдымен олардың шығармаларына шамадан тыс сілтеме жасау, кейінірек авторитарлық, тіпті таза ғұрыптық сілтемелер. Сондықтан Л.С. өмірі мен шығармашылығының кейбір детальдарын қайта қарастырған жөн. Выготский және А.Р. Лурия, әсіресе олардың өмірбаяндары түсінікті емес, мифологиялық болғандықтан.

Мәдени-тарихи психология Л.С. Выготский Мәскеу университетінде А.Р. Лурия және А.Н. Леонтьев. Л.С.-ның мағыналық мазмұны. Выготский мынадай идеяларды құрады: биогенез, антропогенез, социогенез және персоногенез контекстінде әртүрлі психикалық құбылыстарды жүйелі тарихи-генетикалық талдау әдістемесі, тарихи және эволюциялық дамудың осы векторлары арасындағы өзара ауысуларды іздеу; мәдениет тарихында (ең алдымен тілде) адамның және әлеуметтік топтардың мінез-құлқын меңгеру құралы («психологиялық құралдар») ретінде ойлап табылған белгілер идеясы; баланың басқа адамдармен ынтымақтастық, бірлескен іс-әрекеті барысында пайда болатын және мәдениет әлемінің /"мағыналар" әлемінің/ тұлға әлеміне айналуына әкелетін адамның әлеуметтенуінің конструктивті механизмі ретінде интериаризация гипотезасы/ «мағыналар» әлемі/; құрылымы бойынша әртүрлі белгілермен мәдени делдалдық және мінез-құлық нысандарын бақылау әдісімен ерікті түрде реттелетін тұлғаның әлеуметтік шығу тегі ретіндегі жоғары психикалық функцияларының дамуы мен ыдырауын жүйелі талдау тұжырымдамасы; сананың семантикалық диалогтық табиғатын түсінудің кілті ретінде ойлау мен сөйлеудің тарихи-генетикалық жүйе концепциясы; аффект пен интеллекттің ерекше бірлігі және тұлғаны талдау бірліктері ретіндегі динамикалық семантикалық жүйелер идеясы; баланың психикалық дамуының қозғаушы күші ретінде оқыту идеясын негіздеу және мәселелерді шешуде баланың ересектермен және құрдастарымен ынтымақтастығы өнімі ретінде баланың жоғары психикалық функцияларының «проксимальды даму аймағы» тұжырымдамасы. Выготский психологиясының пәні сана болды. Алайда, осы негізде 1940 жылдардан бастап көшбасшыға айналған ПДД-дан Выготскийді жоққа шығару дұрыс емес. ХХ ғасыр., университет психологиясының барлық ғылыми мектептерінің өзегі. Выготскийдің психологиялық жүйесін талдау оның белсенділікті адам болмысының бір түрі ретінде танығанын дәлелдеуге мүмкіндік береді. Белсенділік – мінез-құлық пен сана бірлікте болатын тұтастық. «Мінез-құлықсыз психика психикасыз мінез-құлық сияқты өмір сүрмейді, өйткені олар кем дегенде бір және бірдей», - деді ол 1924 жылы Психоневрология бойынша II Бүкілресейлік конгрессте сөйлеген сөзінде. Кейіннен, В. жүргізілген зерттеулердің кейбір нәтижелері қорытындыланды («Баланың дамуындағы құрал және белгі», 1930), «Сана мәселесі» деп аталатын қызметкерлермен жұмыс талқылауында, Л.С. Выготский: «Басында іс (...) болды, соңында сөз болды, бұл ең маңыздысы» деп атап өтті. Баланың даму процесінде сөз бен істің байланысы туралы мәселені қарастыра отырып, ол былай деп жазды: «...баланың ақыл-ойының дамуының басында сөз тұрмайды... Практикалық интеллект вербалға қарағанда генетикалық ескі: әрекет сөзден де түпнұсқа, тіпті ақылды әрекет ақылды сөзден де ерекше». «Баланың дамуындағы құрал мен белгі» еңбегінің қорытынды ережелері назар аударарлық: «...дамудың басында сөзден тәуелсіз іс болса, оның соңында сөз болады. іске айналады. Адам әрекетін еркін ететін сөз.

Оның психологиясының орталық фактісі Л.С. Выготский медиация фактісін атады. Оның мазмұнын аша отырып, ол белгінің делдалдық құралы ретіндегі және адамның еңбек операцияларындағы жоғары психикалық қызметтер мен техникалық құралдарды қалыптастыру арасындағы ұқсастыққа жүгінді. Бұл ретте маңызды екі мәселе қарастырылады. Біріншіден, еңбек пен ақыл-ой әрекетінің құралдық сипатында адам мен жануарлардың сапалық айырмашылығы жатыр. Екіншіден, психологиялық құрал еңбек әрекетінің құралдарымен салыстырылады. Л.С. Выготский, бұл салыстыру Ф.Бэконның идеяларына дейін барады, оның сөздері («Жалаң қолдың да, өз-өзіне қалдырылған ақылдың да күші жоқ. Жұмысты ақыл-ойға қажет құралдар мен көмекшілер жасайды. қол.” – деп бірнеше рет дәйексөз келтіреді Выготский.Олар адам санасының құрылымы мен еңбек әрекетінің құрылымы арасындағы терең байланыс туралы оның негізгі идеясын білдіреді.Аспаптық акт ұғымы енгізіледі, ол табиғи процеске қарағанда делдалды. құрал арқылы.«Аспаптық әрекетте...зат пен оған бағытталған психикалық операцияның арасында жаңа ортаңғы мүше – құрылымдық орталыққа немесе фокусқа айналатын психологиялық құрал, яғни қалыптасатын барлық процестерді функционалды түрде анықтайтын сәт. аспаптық акт.Кез келген мінез-құлық актісі кейін интеллектуалдық операцияға айналады.«Тарихи қалыптасқан ең жоғары психикалық функциялар осылай сипатталады - есте сақтаудың, зейіннің, сөздік немесе математикалық ойлаудың жоғары формалары, сонымен қатар процесс. мінез-құлық.

Сонымен, ақыл-ой әрекеті (Выготский бұл терминді қайта-қайта қолданады) адамның сыртқы әрекетіне ұқсас: ол сонымен бірге өзінің (психологиялық) құралдары арқылы жүзеге асады. Психикалық әрекеттің әртүрлі формалары, атап айтқанда, ойын зерттелді. Ойынның дамуға қатысын талдай отырып, Л.С. Выготский жетекші әрекет ұғымын енгізді: «Мәні бойынша бала ойын әрекеті арқылы қозғалады. Тек осы мағынада ойынды жетекші әрекет деп атауға болады, яғни. баланың дамуын анықтау. Кейінірек Д.Б. Лев Семеновичтің шәкірттерінің бірі және оның басқа студенттерінің әріптесі Эльконин оның түсінігін, сондай-ақ А.Н. Леонтьев белсенділік көзқарасы контекстінде жетекші іс-әрекет концепциясы оның психикалық дамуды периодизациялау концепциясында негізгі ретінде. Ол дамудың әрбір сатысының өзіндік жетекші қызметі бар деген тұжырымды негіздеді: дәл осында келесі кезеңнің дамуы мен дайындалуы жүреді.