Біздің елде Иван Андреевичтің ертегілерінен бір жолды білмейтін адамды табу қиын. Оның стилі қабылдауға оңай, әсерлі және саркастикалық, ал Крыловтың ертегілерін талдау әртүрлі типтер мен жағдайларға сүңгу мүмкіндігінен басқа ештеңе емес, бірақ қай ғасыр екенін бірден айта алмайсыз. Суреттер біздің ғасырда да қарапайым және танымал, өйткені олар іс жүзінде өзгермейді. Ал бұл кейбір ертегілер Ла Фонтен мен Эзоп шығармаларының аудармасынан басқа ештеңе емес екеніне қарамастан, кейіпкерлердің жақындығы сонша, тіпті адасып кетесің: ертегілер біздің дәуірімізге дейінгі 6 ғасырда жазылған ба?

Бастауыш мектепте бұл шығармалар оқытылады. Жазушының стилі соншалықты жеңіл, ол тіпті бірінші сынып оқушыларының оларды зерттеп, талдауға мүмкіндік береді. Біз оларды жатқа үйренеміз, олар қызықты және тағылымды. Қабылдау оңай және жас балалардың психикасы. Бірақ тек балаларға арналған қызықты әңгімелерді жазған автор ретінде бірінші орыс фабулисті туралы айтудың қажеті жоқ. Крыловтың ертегілерінің тақырыптары әртүрлі және жиі күрделі болғандықтан, олар балалар ертегісінің шеңберіне сыймайды.

Көптеген сыншылар мәтінді ұсынудың «орысша» деп аталатын мәнерін дұрыс байқайды, аздап алғыр, бірақ сонымен бірге өте каустикалық. Крыловтың ертегілерін талдау стандартты емес әңгімені, данышпанның сырттай көзқарасын бағалауға мүмкіндік береді. Фактілерді баяндау бар, сотсыз және тергеусіз оқырман өз тұжырымын жасауы керек, бәлкім, тапқыр айтушының каустикалық ескертулеріне аздап сүйенеді.

Дәстүрлі классикалық білім алмаған, ерте әкесіз қалған (сонымен де баласының кітапқа деген құштарлығын, сүйіспеншілігін оята білген) адам болмысты өзіндік қабылдауын дамыта білді. Автор өз халқының ойлау мәнерін, қарым-қатынас мәнерін, менталитетін (бұрын айтатын – жан дүниесін) қабылдай отырып, қарапайым халықтың арасында көп уақыт өткізген.

Біз ертегілерін талқылап отырған Иван Андреевич Крылов тек сырт келбетімен ғана емес, күнделікті өмірінде де айналасындағылардан ерекше болатын. Ол өзінің ұқыпсыздығымен, жалқаулығымен аты шыққан, тамақты жақсы көретінін жасырмаған. Императрицаның қабылдауында да ол өзінің «әдептілігін» ұстай алмай, жиналғандарды таң қалдырды.

Әдiлiн айтсақ, ол бiрден iздестiрiлген авторға айналмағанын айту керек. Табиғаты бойынша жалқау адам әрқашан жұмыста қиындықтарға тап болды, ал ойды білдірудің каустикалық стилі билікке оған ұнамды болмауына себеп болды. Бірақ жақсы мінез-құлық пен өмірді аздап абсурдтық қабылдау оны білетіндерге пара берді, бұл ақыр соңында авторға үлкен махаббат пен лайықты құрметке ие болды, ол тіпті сотта да ұнады.

Қазіргі сатира жанрларына параллель жүргізетін болсақ, ақын шығармашылығының қазіргі «тұр» әзіл-сықақ өнерімен сабақтастығы туралы айтуға болады. Авторлар қоғамның кемшіліктерін келемеждеді, Иван Андреевич мұны әлдеқайда шебер орындаған. Крыловтың фабулаларын талдау осындай тұжырымдар жасауға мүмкіндік береді. Адамның жаман мінез-құлқының нәзік, мысқылмен суреттелуі, күлкі емес, фактіні айту үшін, оқырмандарға жағдайды бағалауға мүмкіндік береді. Оның үстіне, өлеңдегі презентация, көріп тұрсыз, барлығына қол жетімді емес, тіпті ғасырлар өткеннен кейін де біз өлмейтін ертегілерден танымал өрнектерді келтіруге қуаныштымыз.

Татьяна ҚАЛГАНОВА

Аңыздарды талдау И.А. Крылова 5-сыныпта

Мектеп оқушыларын көркем шығармаларды талдауға үйрету 5-сыныптан басталады. Бұл ретте мұғалімнің оқушылардың жас ерекшеліктерін ескеріп, қиындықтарды болдырмай, қажетті теориялық және әдеби ұғымдарды енгізіп, қайталауы маңызды.

Талдау оқушылардың көркем шығармаларды, атап айтқанда, И.А. Крылов, мысалы, «Инелік пен құмырсқа», «Әтеш пен інжу дәні».

И.А.-ның ертегілерін салыстыру әдісін қолданамыз. Крылов әдеби дереккөзбен – Эзоп фабулаларымен. Оқушыларға орыс фабулистінің өзіндік ерекшелігін, шығармаларының ұлттық сипатын көрсетеміз. Ол үшін бізге тапсырма береміз: біздің дәуірімізге дейінгі 6 ғасырда өмір сүрген ежелгі грек фабулисті Эзоптың «Құмырсқа мен қоңыз» ертегісі мен Крыловтың «Инелік пен құмырсқа» ертегісімен салыстыру.

Әдеби шығармаларды салыстыру – олардың қандай ортақ тұстары бар, қандай айырмашылықтар бар екенін анықтау екенін түсіндіріп көрейік.

Крыловтың ертегілері – көркемдік шеберліктің үлгісі. Олар жазушы-драматургтің, лирик ақынның, сатирик пен фабулисттің барлық шығармашылық тәжірибесін жинақтағандай.

Белинский Крыловтың «Шаруа мен қой» ертегісі туралы бұл «кішкене комедия» деп жазды, онда кейіпкерлердің кейіпкерлері таңқаларлық шындыққа ие және кейіпкерлер әрқайсысы өз мінезі мен дәрежесіне сәйкес сөйлейді» 2.

Негізінде бұл ескерту фабуланы өзіндік драмалық көрініске айналдырған Крыловтың фабулаларының көпшілігіне қатысты.

Фабуланың «бастапқы» тұсында, сюжеттік нүктелердің өткірлігінде кейіпкерлердің типтік характері, сөйлеуінің дара ерекшеліктері бар, драмалық түрде дамыған миниатюралық комедия бар. диалог. «Демьянованың құлағы», «Шаруа қиналған», «Шебер мен тышқан», «Үш шаруа» сияқты фабулаларда орыс өмірінің суреті ерекше дәлдікпен, күнделікті бояулар мен кейіпкерлердің байлығымен және адалдығымен бейнеленген. .

Крыловтың қу қарапайым әзіл-оспақ халықтық юморға ұқсайды. Фабулист алдауды, бос әурешілікті, ақымақ қыңырлықты, сараңдықты, ақымақтық пен сатқындықты келемеждейді. Өйткені, бұл кемшіліктер мен әлсіздіктер күнделікті сипатқа ие болып қана қоймайды, көбінесе әлеуметтік зұлымдыққа айналады, қоғамдық қатынастардың әділетсіздігінен туындайды.

Крыловтың юморы оған салқын, риторикалық моральизацияға түспеуге мүмкіндік береді. Ол құрғақ, парасатты моралист емес, өзінің моральдық ұстанымдарын жарқын өмірлік бейнелермен безендірген нағыз ақын.

Крылов жануарлардың айла-амалдары туралы, ең күшті және епті жыртқыштардың өзара жауапкершілігі туралы айтады, бірақ олар корольдік беделді адамдар және бейқам бюрократтар ретінде оңай танылады. «Мирская сбор» ертегісінде Арыстан патшаның қол астындағыларға деген екіжүзді «қамқорлығы» келемежге айналдырылып, Қасқырдың өсекші түлкісін «қой ақсақал» етіп «жігермен» тағайындайды. Лео заңдылықты сақтау үшін жануарлардың «жалпы жиналысын» шақырады, онда Қасқыр туралы пікір сұралады. Алайда, олар Қойдан сұрауды «ұмытып», ал Қойлар қасқырдың құрбаны болды.

Крыловтың реализмі оның суреттеулерінің тақырыптық дәлдігінен де көрінді. Оның Тришкин кафтаны кәдімгі аллегориялық киім емес, шынайы, тозған, тозығы жеткен, «шынтақпен тартылған» кафтан. Осы ұзартылған жеңдер мен едендері кесілген күлкілі кәфтанды өз көздеріңізбен көрген сияқтысыз. Крыловская шошқасы - бұл әдеттегі аллегориялық фигура емес, бірақ сарайдың ауласына «құшақталған» шошқа. Крыловтың поэзиядағы бейнесіне қазіргі сынның соншалықты ашулануы бекер емес еді.

Оның ертегілеріне өмірдің өзі енген сияқты, олар соншалықты табиғи және шынайы. Бұл тұрғыдан алғанда, Крылов Пушкиннің, Грибоедовтың және Гогольдің тікелей және тікелей ізашары болып табылады.

Крылов фабулаларының реалистік табиғатының өзіндік ерекшелігі - оларда адамның кемшіліктері мен кемшіліктерін білдіретін жануарлардың дәстүрлі ертегілік бейнелерін пайдалана отырып, ол өз кейіпкерлеріне әдеттен тыс өмірлік қасиеттерді береді, орыс шындығына тән типтік аспектілерді жаңғыртады. «Нағыз хайуандық ұқсастықтан басқа, - деп жазды Гоголь Крылов туралы, - онымен күшті болғандықтан, түлкі, аю, қасқыр ғана емес, тіпті қазанның өзі тірідей айналады, олар орыс табиғатын да көрсетті. .. Бір сөзбен айтқанда – қай жерде болса да Ресей бар, Ресейдің иісі аңқып тұр.Белинский де шын мәнісінде бір нәрсені айтады. «Бірде біреу айтты, - деп көрсетеді Белинский, - Крыловтың ертегілерінде аю - орыс аюы, тауық - орыс тауығы» деп; Бұл сөздер бәрін күлдірді, бірақ оларда күлкілі түрде айтылғанымен, жақсы себеп бар. Крыловтың ең жақсы ертегілерінде аюлар да, түлкілер де жоқ, бұл жануарлар оларда әрекет ететін сияқты, бірақ адамдар бар, сонымен қатар орыс халқы бар.

Крыловтың фабулаларының өзіндік ерекшелігі мен ұлттық ерекшелігі оның ертегілерінің көптеген сюжеттерін оның Ла Фонтеннен алғандығымен ешбір төмендемейді. Бұл туралы Белинский де былай деп жазды: «Ол кейбір ертегілерінің мазмұнын Ла Фонтеннен алғанымен, оны аудармашы деп атауға болмайды: оның тек орысша болмысы бәрін орысша өңдеп, жағдайды орысша қалыптастырады, бірақ көбінесе мағынасын өзгертеді. , өз көзқарастарына сәйкес тәмсілдің моральдық.

Лафонтен сюжеті негізінде Крылов өзінің мәні бойынша жаңа фабула жасайды, ең алдымен оны орыс өміріне, орыс әдет-ғұрпына балайды. «Шаруа және өлім» ертегісіндегі Ла Фонтеннің сюжетін пайдалана отырып, Крылов тағы да крепостнойлық Ресей туралы, орыс шаруасының ауыр жағдайы туралы айтады:

Аязда, қыста өлі ағашты теріп, Мұқтаждық пен еңбектен қурап қалған қарт, Түтін лашығына ақырын сүйреп, Отынның ауыр жүк астында ыңырсып, ыңыранған ...

«Мен қайдамын, Құдайым! маған бәрі керек; Сонымен қатар, әйелі мен балалары, және бас бостандығы бар, боярлық, алымдар ... ».

Корве, алымдар азаптаған орыс крепостнойы ғана осылай шағымдана алады...

Белинский Крыловтың ертегілері туралы былай деп жазды: «Ол оларда орыстың ұлттық рухының барлық жағын толығымен сарқып, олармен толық білдірді: оның фабулаларында таза, жылтыратылған айнадағыдай, орыстың практикалық ақыл-ойы көрінеді ... Оларда барлық дүниелік даналық, практикалық тәжірибенің жемісі және ата-бабалардың ұрпақтан-ұрпаққа мұра етіп қалдырған «2. Крыловтың аңыздық бейнелерінің астарында автордың жеке пікірі мен көзқарасын білдірмейтін сол даналық, ғасырлар бойы жинақталған тәжірибе жатыр. әлемге, бірақ адамдарға тән нәрселерге жалпылама көзқарас. Бұл фабулалық мораль табиғатынан да, Крылов фабулаларының негізінде жатқан халықтық көзқарастан да, олардың ең ұлттық формасында көрініс тапты.

Крылов шындық құбылыстарына баға беруде осы халықтық пікірді білдіретін моральдық критерийді жеткізуге тырысады. Ол үшін дүние сол ой-пікірлерде, халықтың санасымен берік байланысқан бағаларда бар – ол мақал-мәтелдерде көрініс тапқандай. Демек, Крыловтың мақал-мәтелге үнемі жүгінуі, оның көркемдік әдісінің оған деген терең ішкі жақындығы түсінікті. Крыловтың көптеген тамсилдері өзінің тақырыбы, адамгершілік, шындыққа қатыстылығы жағынан мақал-мәтелдерге жақын.

Крылов орыс мақал-мәтелдерінен қазіргі өмірдің сан алуан құбылыстарын және адамның моральдық мінез-құлқын моральдық бағалауды сипаттау үшін өте дәлдік пен қысқалық тіл формулаларын тапты. Мақал-мәтелдерде орыс халқының әзіл-оспақтары, олардың өмірді түсінуі, адамгершілік сезімі, қоғамдық тәртіптердің әділетсіздігіне теріс көзқарасы басқа жерлерден гөрі толық және жарқын болды. Мақал-мәтел экспрессивтілік пен мағыналық жалпылаудың шегіне жетті; сонымен бірге ол әрқашан аллегориялық.

Крыловтың көптеген ертегілері дизайны бойынша мақал-мәтелдерге оралады. «Кедей бай», «Сараң» сияқты аңыздардың сараңдық туралы халық мақал-мәтелдерімен тығыз байланысын атап өту керек, бұл ертегі сюжетін таңдауды айқындады.

Бірқатар жағдайларда мақал тек адамгершілікті, Крылов фабуласының өнегелі даналығын ғана емес, сонымен қатар оның сюжетін, құрылысын, өзіндік «кеңейтілген метафораға» айналуын анықтайды. Бұл, мысалы, «Тит» ертегісі. Новиковтың «Әмиянында» «Темус теңізді жарықтандыруға барды, теңізді жарықтандырмады, бірақ көп даңқ жасады» деген мақалды бұрыннан бар. Крыловтың фабуласы – бұл нақыл сөздің жүзеге асуы, оның өзіндік сюжеттік дамуы. Фабулада Титтің «теңізді өртейтінін» қалай «мақтанғаны» және осы мақтаныштан туындаған шу туралы айтылады.

Нептун астанасының тұрғындарын қорқыныш биледі:

Құстар үйір болып ұшады;

Ал ормандағы аңдар жүгіріп келеді,

Мұхит қалай болады және жану ыстық па ...

Шудың сипаттамасына, Титтің мақтанышынан алған әсерге Крылов егжей-тегжейлі тоқталып, бірқатар күнделікті көріністерді сызады. Міне, осындай байдың сорпасын жағалап, қайдағы бір егінші, ең ірісі хатшы бермей, қасығын алып жағаға бірінші болып келген» «ас-шайда ілулі тұрған аңшылар». Бұл күнделікті детальда бюрократиялық қоғамның сатиралық сипаты беріледі, фабула әрекетін шартты мифтік жағдайға емес, Петербург метрополиялық тәртібі мен әдет-ғұрыптарына байланыстырады.

Халық мақалы Крыловты түстердің үнемділігіне, ауызша құрылыстың қысқа мәнерлілігіне үйретті, фабуланы қысқа, есте қаларлық формулаға айналдырды. Бұл Крыловтың фабулаларының тұтас өлеңдері мен өрнектері өз кезегінде мақал-мәтелдерге айналғанын түсіндіреді.

Бұл ретте аңыз бен мақал-мәтелдің түбегейлі айырмашылығын атап өткен жөн. Мақал-мәтел кейіпкерлер мен сюжеттер бойынша ашпай, тек жалпы ойды, жалпы формуланы береді. Фабула осы жалпы формуланы поэтикалық образдардың еті мен қанымен дариялайды. Фабулисттің поэтикалық даралығы дәл осы оқиғада, ертегі кейіпкерлерінің образдарын жасауда, сюжеттің егжей-тегжейінде көрінеді.

Крылов фабуланы тыңдаушыға, кең және алуан түрлі аудиторияға арналған, айтылымдық, «ауызша» жанр ретінде қарастырды. П.Вяземский «Дмитриев өз фабулаларын жазады; Крылов оларға былай дейді: «Оның ертегілері – тірі халық сөзінің салтанат құруы, оның байлығы, барлық реңктерінің алуандығы, Крылов алғашқы болып халық сөзінің барлық алуан түрлілігін әдеби тілге енгізді.

Ол үшін халық тілі әдеби тілмен ұштасады, дәлірек айтсақ, әдеби тіл дәрежесіне көтеріледі. Орыстың көркем, көркем халық сөзі өзінің сарқылмас байлығын Крыловтың аңыз тілінде алғаш рет көрсетті. Пушкиннің оны «өзін-өзі бейнелеудің көркем тәсілі» үшін соншалықты жоғары бағалағаны және «Евгений Онегинді» Крыловтың «Есек пен мұжық» ертегісі бойынша аздап өзгертілген өлеңімен бастады - «Менің ағамның ережелері ең адал» (Крылов) «Есектің ең адал ережелері» бар еді).

Крылов сөзді классицизм поэтикасының нормаларына жасанды бағынудан босатып, оған реалистік экспрессивтілік берді. Бұл еркіндікті, фабулисттің сөздік жаңалығын Гоголь қазірдің өзінде атап өтті. «Онымен бәрі көркем, - деп жазды Гоголь, - баурап алатын, қорқынышты және тіпті лас табиғатты бейнелеуден бастап, рухани қасиеттерді тірідей беретін әңгімелесудің ең кішкентай нюанстарын беруге дейін. Барлығының орынды айтылғаны, дұрыс табылғаны, нәрселердің берік сіңісіп кеткені сонша, тіпті Крыловтың қаламының табиғаты қандай екенін анықтау мүмкін емес.

Крыловтың фабулалық өлеңі ерекше экспрессивтілікке ие болды. Фабуладағы не болып жатқанын ырғақпен, интонациямен, дыбыспен бейнелейді. Оның өлеңі шешендік сөздің барлық заңдылықтарын бұзады, жанды, ауызекі сөйлеуге жақындайды. Бұл классиктердің «қалықтауы» емес, жердегі, ауызекі және ең алдымен, әдеттен тыс икемді және алуан түрлі өлең.

Пушкин Крыловта поэтикалық бейненің «батылдығын» атап өтті.

«Шыбын мен жол» ертегісінде жер иесінің отбасының пейзажы мен суреттемесі қаншалықты жарқын:

Шілдеде, аптап ыстықта, түсте, Босаған құмда, төбешікте, Жүгімен, асыл тұқымымен, Төрт жылау сүйреп.

Мұнда (ось кескінді, тіпті өлшемнің өзі: иамбтық алты футтан төрт фут пен бір футқа көшу, рыдванның баяу қозғалысын бейнелейді.

Гоголь Крыловтың бұл тамаша сөздік шеберлігін жоғары бағалады, ол ол туралы былай деп жазды: «Сен оны ұстай алмайсың.

оның буыны. Нысан сөздік қабығы жоқ сияқты, көз алдында өздігінен, заттай пайда болады. Оның өлеңін де ұстай алмайсың. Сіз оның қасиеттерін ешбір жолмен анықтай алмайсыз: бұл керемет пе? оңай ма? қиын ба? Тақырып дыбысталған жерде дыбысталады; нысан қозғалатын жерде қозғалады; ой күшейген жерде күшейеді; және кенеттен жеңіл болып, ол ақымақтың жеңіл әңгімесіне жол береді. Сөйлеуі ойға бағынышты, мойынсұнғыш

|және шыбын сияқты ұшады, содан кейін кенеттен ұзын, алты фут өлеңде пайда болады, содан кейін тез бір футта ...».

Сумароков, Майков және 18 ғасырдың басқа фабулистері үшін фабула «төмен» жанр болды, онда бейнеленген дөрекілікке әдейі баса назар аударылды, вульгаризмдер мен дөрекі халықтық сөздер көп енгізілді.

Крылов шаруа өмірінің көріністерін бейнелеп, халық тіліне сілтеме жасай отырып, бұл өрескел бурлесктен алыс. Ол халық тілін поэтикалық етеді, оның реңктері мен бояуларының байлығын ұстайды.

Сонымен бірге «Екі шаруа» ертегісінде халық тілі өзгеше сипат алады. Крылов шаруа зұлматын жеткізеді, Маскүнемдіктің зияны туралы дөрекі, ауыр сөздермен айтады: «Мен дүниені араладым», «жаман, құда, ойыншық», «достармен жарты гар іштім», т.б.

Жануарлар туралы аңыз-әңгімелерде халық ертегісі сипатын алады. Олай болса, «Түлкі мен қасқыр» ертегісінің тақырыбына жазылған «Түлкі» ертегісінде ертегінің сөздік құрамы да, интонациясы да сақталған: «Түлкінің құйрық ұшы сіңіп, ол мұзға айналды». Фабулада стильдеу жоқ, бірақ ол халық ертегісінің дәмін беретін бейнелер мен сөздерге толы: «Ал құйрығы сондай үлпілдек, жайылған және алтын», «Ол күтеді, күтеді, ал құйрық көбірек қатады. », «Міне, құйрықсыз менің ақымақ үйге кетті «, т.б. Крылов көп қырлы. Түстерді таңдауды, ауызша таңдауды фабула тақырыбына, күнделікті өмірге енетін салаға байланысты өзі жасайды.

Сонымен, сот ісін жүргізу атмосферасында өтетін «Шаруа мен қой» ертегісінде Крылов бұйрықтық тілге жүгінеді, ресми сот сөздері мен ресми сөйлеу клишелерін пародиялайды:

Міне, Түлкінің сөзден сөзге сөйлемі: "Қойдан ешқандай себеп қабылдамаңыз, Понеже ұшын көміңіз. Барлық арамзалар, әрине, шебер ..."

(курсив менікі. – Н. С).

В.В.Виноградов Крылов фабулаларының тілдік құрылымын былайша анықтады: «...Крыловтың фабула тілінде жанды, жанды, әлеуметтік бояулы, шынайы орыс өмірінің әртүрлі реңктерімен жарқыраған, күнделікті өмірді ауызша білдірудің типтік формаларымен, оның драмалық коллизияларымен ерекшеленеді. , қайшылықтар, күрестер, қайғылар мен қуаныштар. Шаруалар, шопандар, диірменшілер, таксишілер, көпестер мен саудагерлер, салықшылар, байлар, кеңсешілер, аңшылар, жазушы-ақындар, барлар, дворяндар - бір сөзбен айтқанда, әртүрлі дәрежедегі, таптағы, иеліктегі және лауазымды орыс халқы - заттай немесе жануарларға арналған маскарадта - мұнда әдеттегі, бірақ көркем түрде өзгертілген сөйлеуімен орындаңыз. Жүйесіне тән ұлттық-сипатты өрнектеу ерекшелігімен, мәнерлі бояулар ойнауымен, көркемдік мүмкіндігімен, өзіне тән ойлау тәсілімен Крылов фабулаларының бас кейіпкері орыс тілінің өзі болғандай көрінді.

Крыловтың ертегілері ескірмейді. Әрбір жаңа ұрпақ солардан тәрбиеленіп, ұлттық мәдениет қорына енді. Крыловтың ертегілерінің жолдары, олардың аты-жөні таныс болды, сөзге енді, газеттерде цитаталанады, кәріге де, кішіге де таныс. Крыловтың ертегілері Кеңес Одағы халықтары арасында кең тараған, елуден астам тілге аударылған.

Крылов Батыста ерте таныла бастаған жазушылардың бірі болды. 1825 жылдың өзінде оның ертегілерінің басылымы Парижде француз және итальян тілдеріне аударылған. Қазіргі уақытта Крыловтың ертегілері Еуропаның барлық негізгі тілдеріне аударылған.

Олар А.Сапожниковтың, А.Орловскийдің, И.Ивановтың Крыловтың ертегінің өмір бойы салған суреттерінен бастап, көрнекті кеңестік графика суретшілері В.Фаворский, А.Лаптев, Е.Рачев және т.б. дейін көркемдеу үшін тамаша материал болды.

Крылов фабулаларының өміршеңдігі олардың халық ой-пікірімен берік байланысымен, жарқын өзіндік ерекшелігімен, тілінің сарқылмас байлығымен түсіндіріледі. Фабулист көзі тірісінде жазған Белинскийдің көреген көрегендігі Крыловтың «халық ақыны» болып қана қоймай, «оның үстіне... басқа орыс ақындарының ұлт болуына жол ашатыны» шындыққа айналды. . Крыловтың аңыздары Пушкин, Гоголь, Кольцов, Некрасов және басқа да көптеген ақындарға жол ашып, халық сөзінің таза бұлағымен таныстырды, реалистік кескіндеменің, сөз шеберлігінің үлгісін көрсетті. Сондықтан да Крылов дәстүрі күні бүгінге дейін өшпеген.

Иван Андреевич Крылов көптеген өнегелі шығармалар жасады. 1808 жылы «Қарға мен түлкі» деп аталатын атақты ертегісі жарық көрді. Шығарманың сюжеті түпнұсқа емес, мақтау тақырыбын ежелгі грек ақыны Эзоп пен Францияның танымал жазушысы Жан де Ла Фонтен ашқан. Осыған ұқсас сюжет неміс драматургі Лессингтің, сондай-ақ ақындар Сумароков пен Тредиаковскийдің шығармаларында кездеседі. Айырмашылықтар басты кейіпкерлерге қатысты, бірақ мәні әрқашан өзгеріссіз қалады.

Байланыста

сюжет

Ертеден ертегі жанрының жануарлар әлемінің бет-бейнесі бар.. Шығарманың негізгі міндеті – қоғамда туындайтын имандылықты, адамгершілік шындықты ашып көрсету. Крыловтың азғындығы орыс эпосының өзіндік ерекшеліктеріне ие. Бұл оның ертегілерін Ла Фонтен мен Эзоптың ұқсас шығармаларынан ерекшелендіреді. Қарастырылып отырған «Қарғалар мен түлкілер» нұсқасының сюжеті қарапайым құрылымды, қарапайым қарапайымдылық пен ашықтықты білдіреді.

Ескертуде!

Жұмыстың құрылымы екі бөлікке бөлінеді. Бірінші төрттікте оқырман автордың өзі айтқандай басты моралды табады. Крылов жағымпаздықты айыптап, оның көптің санасынан ұзақ уақыт кетпейтінін айтады. Екінші бөлімде сюжет пен автор монологы қамтылған 23 жол бар.

Крыловтың «Қарға мен түлкі» ертегінің қызыл шашты кейіпкері сыр иесіне мүлде жатпайтын нәрселерді айтып, жағымпазданады. Түлкі айтатын сұлу көз, сымбатты мұрны, періште үні «қауырсынды мақтанышта» жоқ. Ішкі бос әурешіліктің қысымына төтеп бере алмаған ақымақ қарға айғайлап, дәмді «жауһардан» айырылады. Түлкі өз жолына түсіп, кенеттен үйіне жоғалып кетеді.

«Қарға мен түлкі» ертегінің моральдық мәні – есептер

Шығармада оң мораль жоқ. Крылов өзін-өзі алдаған кемістікті әбден мазақ етеді. Балалар аңыздағы аллегориялық тақырыптан үлгі алмау керек. Қарға тым ақымақ және ақымақ, түлкі қу, айлакер. Талдағаннан кейін оқырман мұнда ізгілік таза түрде сипатталмағанын, мінез-құлық қателері байқалмайтынын түсінеді. Жағымпаздық туралы ертегінің алғашқы сөздері адамгершілік әсер қалдырады, бірақ бұл мораль шиеленіскен.

Фабула мәселелері автордың өзі үшін де өзекті. 19-ғасырдың басында құлдық мінез-құлық жоғары қоғамда кең таралған. Жағымпаздық күшейіп, зұлым нәрсе болып көрінуді тоқтатты. Аллегориялық сатиралар жеткілікті пайдалы, өйткені олар бұзылған адамдарды өз ойларына бұруға шақырады және одан әрі ұятқа қалмауға тырысады.

«Қарға мен түлкі» ертегісін талдау

Жұмыстың екі жағы бар., бір еліктіргіш нысанның айналасындағы әрекетті ашу. Түлкі туралы көбінесе И.А. Крылов. Бұл жануар айлакерлікті, екіжүзділікті, өзімшілдік пен тәтті мақтау қабілетін бейнелейді. Түлкі басқалардың бақытсыздығына саңырау болып қалады, басқаның сәтсіздігін көруден артық қуаныш білмейді.

Аңыздағы қарға аңғал, бос және ақымақ жаратылыс болып көрінеді. Оның дәмді нәзіктігі, асыл дәмі бар. Құс бұл заттың тұмсығында қаншалықты қымбат екенін түсініп, аспан сыйын ешкім тартып ала алмайды деп ойлайды. Алайда айлакер жау қарғаның арасынан көреді. Қауырсынды жаратылыстың үлкен жамандығы хош иісті ірімшікті жоғалту пайдасына дәлелге айналады. Крылов жалпақ арандатушылыққа оңай көнетін мінездің ақымақтығы мен қарапайымдылығын келемеждейді. Тақырып бүгінгі әлем үшін өзекті сияқты.

Крыловтың фантастикасы мен Ла Фонтен фабуласының айырмашылығы

Қорытынды

19 ғасыр қоғамының өлшемі ретінде ұзақ жылдарға созылған қысқа және жанды аңыз пайда болады. Ол сабақ береді, азғындықты келемеждеп, жасырын мақтаудың тұзағына түспеуге үйретеді. Әрбір сыбайлас жемқорлықты түзетіп, масқараға апаратын жолға түспеу керек. Аңыздың мағынасы ақымақтықтың үлкен алдауға бейімділігін анықтайды. Құсты аямайды, үйретеді. Түлкіге сүйсінбейді, түзеледі.

Лирикалық поэма бойынша жұмыс жоспары

1. Автор бұл өлеңді жазғанда қандай көңіл күйде болды деп ойлайсыңдар? Бұл өлеңнің түсі қандай?

2. Бұл шығарманы жасауға не түрткі болды деп ойлайсыз?

3. Қандай жолдар ең бейнелі болып көрінді (алдыңда жанданып, көзге көрінетін, көзге көрінетін бейнелерге айналғандай)? Қандай суреттер?

4. Қандай рифмалар ерекше, жаңа, ғажайып болып көрінді?

6. Өлеңдегі ең таңғаларлық салыстыруларды көрсетіңіз. Олардың рөлі қандай?

7. Қандай сөздер бейнелі мағынада қолданылады?

8. Осы өлең жолдарын қандай жағдайда есте сақтауға болады деп ойлайсыңдар?

9. Осы өлеңге қандай иллюстрация салғың келеді?

(4, 5, 6, 7 – жазбаша.)

Сюжетті талдау жоспары

1. Әңгімені оқы. Автордың атына назар аударыңыз. Әңгіменің қашан және қайда жазылғанын қарастырыңыз. Автор туралы не білесіз?

2. Мұнда мәтіннің үш түрінің қайсысы басым екенін ойланыңыз:

баяндау (әңгімелейді);

сипаттама (көрсетілімдер);

· пайымдау (дәлелдеу).

3. Оқиғаның сюжетін (негізгі оқиғаларын) қысқаша жеткізіңіз.

5. Қай қаһармандарды оң, қайсысын теріс деп санайсыз және неге?

6. Бұл әңгімеде сізді не күлдірді және несі қайғылы болып көрінді?

7. Қай кейіпкерге көбірек жанашыр болдыңыз? Кейіпкермен қандай сезімде болғаныңызды сипаттаңыз.

8. Бұл жұмыстың негізгі идеясы неде? Автор бізді не туралы ойлауға шақырады?

9. Әңгімедегі ең дәл, айқын етістіктер мен сын есімдерді жазыңыз.

10. Қалай ойлайсыңдар, болашақта батырлардың тағдыры қалай болмақ?

Ертегіні талдау жоспары

1. Ертегіні оқу. Авторы бар ма, ауызша халық шығармашылығына жататынына назар аударыңыз.

2. Қалай ойлайсыңдар: бұл ертегіде не өмірден алынған, несі ойдан шығарылған?

4. Ертегідегі ең қызықты сәт қандай?

5. Осы ертегінің жағымды және жағымсыз кейіпкерлерін атаңыз, кейіпкерлерінің негізгі белгілерін тізіңіз, маңызды іс-әрекеттерін есте сақтаңыз.

6. Ертегінің қай кейіпкеріне көбірек жанашыр болдыңыз? Кейіпкермен қандай сезімде болғаныңызды сипаттаңыз.

7. Осы ертегінің негізгі идеясын қандай мақал-мәтелдермен жеткізе алар едің? Ертегінің қай сөйлемі оның негізгі идеясын білдіреді?

8. Басты кейіпкердің сюжеті, ниеті және сипаты жағынан біршама ұқсас басқа ертегілерді білесіз бе?

Ертегіні талдау жоспары

1. Шығарманы оқу. Неліктен бұл аңыз болып есептелетінін қарастырыңыз.

2. Аңыздың моральдық (негізгі идеясын) өз сөзіңізбен жеткізуге тырысыңыз.

4. Бұл аңызда адам бойындағы қандай кемшіліктер келекеленген?

5. Қандай сөз тіркестері, өрнектер сізге ең жарқын, бейнелі, есте қаларлық болып көрінді?

6. Ертегідегі басты кейіпкерлердің негізгі мінез-құлық қасиеттерін көрсетіңіз.

7. Осы ертегінің өнегелілігіне қай мақал-мәтелдер жақын екенін ойлан.

8. Бұл ертегінің несі күлкілі болды, несі сабақ болды?