Поэмадағы «ескі дүние» бейнесі А.А. Блок «Он екі. А.Блоктың «Он екі. Поэмадағы ескі дүние бейнесі он екі.

Блоктың «Он екі» поэмасы ақынның 1917 жылғы төңкеріске қатынасын толық көрсетеді. Бұл шығармада символизмнің ең жақсы дәстүрлерінде ол екі қарама-қарсы дүние – ескі және жаңа әлем арқылы бейнеленген революциялық дәуірге өзінің объективті көзқарасын сипаттайды. Ал жаңа әлем әрқашан жеңіске жетуі керек.

Ақын бізді көне дүниемен таныстырады, бұл өлеңнің алғашқы тарауында пролог түрі. Блок сахнаға большевиктерді сөгетін кемпірді шығарады. Оның ойынша, олар орасан зор матаны жұмсады, одан шешініп, жалауы жоқ адамдарға арналған көптеген аяқ киімдер пайдасыз: «Барлық билік Құрылтай жиналысына!» Ал бұл ұран жазылған плакат оған не үшін керек, өйткені ол оны әлі түсінбейді.
Әрі қарай кемпірдің соңынан мұрнын аяздан жағаға тығып алған «жол айрығында буржуазия» пайда болады. Сонда біз біреудің «төмен сөйлейтінін» естиміз:

- Сатқындар!
- Ресей жоғалды!

Одан кейін «жолдас священник» келеді, неге екені белгісіз «бақытсыз». Сосын «қаракөлдік келіншек» басқамен сөйлесіп, жезөкшелер, өз жиналысында кімнен қанша алатынын талқылап... Ақырында, нан сұраған қаңғыбас. Шындығында, ескі дүниенің суреттелуі осымен аяқталады, бірақ тек сырттай ғана, өйткені кейіпкерлердің қарапайым тізімінің артында, біріншіден, терең идеялық мағына жасырылады, екіншіден, сол ескі дүниенің жаңғырығы бүкіл әлемде естіледі. өлең.

Демек, ақын бізге поэтикалық жанрға байланысты баяндау аясы шектеулі болғандықтан ескі дүние мен оның өкілдеріне кең, көлемді сипаттама бермейді. Бірақ, сонымен бірге, бейнелердің тым қысқалығы оған негізгі идеяны атап өтуге мүмкіндік береді - ескі әлем енді біртұтас ретінде өмір сүрмейді, оның уақыты өтті, оның кейбір өкілдері ғана «өркениет қирандыларында» орналасқан. , тіпті олар ең жарқын емес. Ақын бұл ойды автордың: «Ал бұл кім?», «Міне, көптен күткен...» деген сөздерімен ерекшелейді.

Блок ескі дүниенің өкілдері туралы баяндауға иронияның ерекшеліктерін, қысқартылған халықтық лексиканы қолдана отырып енгізеді: «іш», «бам - созылған», «тауық». Ақын жерге дейін шіріген қоғамға күледі, өйткені оның болашағы жоқ екеніне сенімді. Прологтағы ескі дүниенің нышаны қара, ол ақ түске қарсы – жаңа дүниенің символы.

Өлеңнің екінші тарауында қазірдің өзінде ескі әлемнің тағы екі өкілі Катка мен Ванка туралы айтылады. Оның үстіне қыз бастапқыда болмаған. Катка Қызыл Армияның солдаты Петруханың сүйіктісі болды, бірақ буржуазиялық қоғамның азғыруларына көніп, ол құлаған әйел болды. Бұл туралы біз бесінші тараудан білеміз, ол қызғаныш пен ашулы Петруха офицерлермен, курсанттармен, содан кейін қарапайым сарбаздармен азғындығы туралы сөйлеседі.

Солдат Ванка - өліп жатқан буржуазиялық қоғамның өкілі, Катка үшін азғырушы шайтан. Бірақ тағы да, бұл ескі әлемнің ең жақсы өкілі емес. Оның физиогномиясы (беті де емес) «ақымақ», ол «кең иықты», «сөйлейтін» және бұл оның дамуын көрсетеді. Петруха мұны түсінеді, сондықтан оның мұны көрмегендіктен Каткаға деген реніші оқиғаның махаббат желісін қайғылы түрде жоққа шығарады.

Олай болса, өлеңдегі ескі дүние өліп бара жатқанымен, жақсы өмірге ұмтылған адамдарды, орасан зор қасірет әкеледі деген қорытынды жасауға болады. Бұл адамдар қайда ұмтылу керектігін әлі көрмесе де, олар алдымен ескі дүниені жеңу керек екенін анық түсінеді. Жаңа мен ескінің арасындағы күрестің бұл идеясы үнемі келесі рефрентерде байқалады:

Революциялық қарқынмен жүріңіз!
Тынымсыз жау ұйықтамайды!

Қасиетті Ресей - ескірген ескі қоғамның бейнесі. Онымен күресуге шақырулармен келесі жолдар орындалады:

Жолдас, мылтықты ұста, қорықпа!
Қасиетті Ресейге оқ атайық -
Пәтерге,
Шатырға,
Семіз есекке!

Тағы да ақын «Қасиетті Ресейдің» бұрынғы билігінің құлағанын атап көрсету үшін қысқартылған сөздік қорын пайдаланады.
Тоғызыншы тарауда ескі дүниенің бейнесін түпкілікті бұзу орын алады:

Буржуазия аш иттей тұр,
Сұрақ қойғандай үнсіз тұрады
Ал ескі дүние тамырсыз иттей,
Оның артында тұрады, құйрығы аяқтарының арасында.

Егер бірінші тарауда ескі қоғам адам бейнелерімен бейнеленсе, енді буржуазия бейнесі толықтай он екінің артын он екінші тарауда – эпилогта көретініміздей, тамырсыз, сабалған ит бейнесімен алмастырады. Қызыл Армия - жаңа әлемнің өкілдері. Мұндай айыптау, Блоктың пікірінше, сөзсіз болды, өйткені жаңа дүниенің елшілерінің алдында «раушан гүлдердің ақ тәжінде» - үйлесімділіктің, тазалықтың, жаңарудың символы болған Иса Мәсіх пайда болды. Бұл адамдар санадан тыс болса да ұмтылатын сол жарқын өмірдің бейнесі. Сондықтан да ескі дүние ерте ме, кеш пе, «аш ит» боп ескіреді.

А.А. Блок 1917 жылғы төңкеріске ынтамен жауап берген санаулы ақындардың бірі болды. Ресейді дүр сілкіндірген оқиғаларда ақын «ғарыштық революцияның» жаңғырығын көрді, сондықтан революциялық оқиғаларға нақты жауап беріп, олардың мәні мен салдарын түсінуге тырысты. Блок өзінің «Интеллигенция және революция» атты мақаласында революцияны дәуірлік тұрғыдан қарастырды, оның болмай қалуы мүмкін емес деп жазды. Ол барлығын революцияны сөзсіз айыптамас бұрын «тыңдауға» шақырды.

«Он екі» поэмасы ақынның революция туралы толғауларының шығармашылық нәтижесі болды. Бұл шығарма стилі, ырғағы, интонациясы жағынан әр түрлі он екі тараудан тұрады. Өлеңнің ырғақты, біркелкі емес ырғағы революциядан кейінгі Петроград көшелерінде билеген хаос пен шатасуды білдіреді. Сол жылдардағы Ресейдегі әлеуметтік өзгерістер стихиялық, бақылаусыз болды; тарихи, революциялық элементтің сауық-сайрандығы табиғи элементтердің сауық-сайранымен бейнеленген: боран ойнап тұр, «қар шұңқыр алды», шеткі көшелерде «бұрын шаң басып жатыр».

Қорқынышты, ызғарлы революциялық дәуірдің аясында ескі дүниенің «қаһармандары» күлкілі, абдыраған көрінеді: буржуазия, діни қызметкер, ақын-«вития», ханым. Олардың жаңа дүниедегі жағдайы тұрақсыз, тұрақсыз: қатты желден «адам аяққа тұрмайды»; мұзда «Әр серуенші / Слайдтар -ау, бейшара!», «бам - созылған» қаракөлдік ханым. Қар жолды басып, көлік қозғалысына кедергі келтірді: «Кемпір тауықтай, / Әйтеуір қар үйіндісін артқа айналдырды».

«Ескі дүние» кейіпкерлерін бейнелеуде күлкілі тұстары мол: юмордан («Ал буржуазия торабя/Таназын жағасына тығып алды») автор иронияға («Ал мынау кім? - Ұзын шаш / Және астарлы сөйлейді ... Мен жазушы болуым керек - / Вития ... «) және, ақырында, «жолдас поп» сипатталған сарказмға:

Бұрын қалай болғаны есіңізде ме

Ішімді алға басып,

Және крестпен жарқырады

Халық үшін қарын?..

Он екі күзетші тұрғысынан бірінші тарауда «ескі дүниенің» кейіпкерлері көрсетілгендей сезім бар. Он екінің революциялық отряды екінші тарауда өлеңде кездеседі және өлеңнің негізгі бейнесі болып табылады. Қызыл гвардияшылар үшін «ескі дүниенің» кейіпкерлері буржуазиялық, олардың тауында «революциялық отты» жағу керек. Бірақ буржуазия нағыз емес, карикатуралық жаулар, оның үстіне сақшылар күледі: «Сен, буржуазия, торғайдай ұшсың!».

Соған қарамастан, «Он екі» поэмасында «ескі дүниені» бейнелеуде комикс трагедиялықпен ұштасып жатады. «Бүкіл билік Құрылтайға!» деген плакатты көрген кемпірдің күлкілі абыржуының ар жағында. («Кемпір өзін-өзі өлтіреді – жылайды, / Түсінбейді не дегенін, / Неге мұндай плакат»), жалпы жоқшылық, аштық, суықтың қасіреті бар: «Қанша аяқ киім келсе де. жігіттер үшін шықты, / Және бәрі шешініп, жалаңаяқ ... «Революция хаос пен шатасуды әкелді, Ресейді өзгертті, көптеген адамдардың тағдырын өзгертті. Бұл трагедия жырдың тоғызыншы тарауында тағы да кездесетін буржуазия бейнесінде бейнеленген. Тоғызыншы тарау классикалық ямбиялық тетраметрде жазылған (бұл өлшемді «ескі дүниенің» белгісі деп те санауға болады), қайғыға толы. «Сұрақ сияқты» үнсіз тұрған аш буржуазияның бейнесі ескі қоғамның абдырап қалғанын, оның революциялық элементтер алдындағы дәрменсіздігін білдіреді. Буржуазия жол айрығында тұрғанымен, ол жолды өзі таңдай алмайды. Революцияның бораны барлық жолдарды шарпыды, таңдау мүмкіндігі қиял болып шығады. Тек революциялық патруль «егеменді қадаммен» алға жылжуда, ал «ескі дүние» статикалық, онда даму жоқ.

Блок Ресейдегі революциялық өзгерістерді құптады. Ақын бұрынғы Ресейдің бұдан былай болмайтынына сенімді болды, Рим жойылғаны сияқты, ол бұл туралы З.Н. Гиппиус.

Поэмада бұрынғы Ресей буржуазияның, жазушының, ханымның карикатурасында ғана емес, сонымен қатар «жаяу» Катка бейнесінде де көрсетілген. Катка бейнесі махаббатпен байланысты және поэманың негізгі сюжеттік желісі - күзетшілердің Катканы өлтіруімен байланысты. Катка ескі дүниенің барлық жамандықтарын бейнелейді. «Ақымақ» және «холера» Катка опасыз:

Мен сұр леггинс кидім,

Минион шоколад жеді

Мен курсанттармен серуендеуге бардым -

Енді солдатпен бірге бардың ба?

Азғындық пен әділетсіз байлықтың мотиві Катка бейнесімен байланысты:

Ванка мен Катка тавернада ...

Оның шұлығында керендері бар!

Күзетшілер үшін Катканы өлтіру Катка мен Ванка сияқты жаңа әлемде орын жоқ екендігімен ақталады. Кісі өлтіру революциялық кек ретінде қабылданады, кісі өлтіру оқиғасынан кейін бірден: «Революциялық қадамыңды ұста! / Мазасыз жау ұйықтамайды!»

Шын мәнінде, он екі отрядтың өзі «крестсіз бостандық» уағыздайды: «Едендерді құлыптаңыз, / Бүгін тонау болады! / Жертөлелерді ашыңыз - / Қазір бір топ адам қыдырып жүр!

Өлеңдегі «ескі дүниенің» суреттелуі қарама-қайшы. Бұл бір жағынан Қатқаның азғындығы, екінші жағынан абдыраған, аш адамдардың қасіреті. Өлеңдегі «ескі дүниенің» символы - өлеңде буржуазиямен бірге пайда болған үйсіз қоңыз иттің бейнесі:

Буржуазия аш иттей тұр,

Сұрақ ретінде үнсіз тұрады.

Ал ескі дүние тамырсыз иттей,

Оның артында тұрады, құйрығы аяқтарының арасында.

«Он екіде» аш ит, «аяқтарының арасында құйрық», буржуазияны тастап, революциялық отрядқа байланады. Қызыл гвардияшылар: «Ескі дүние, сұм иттей, / Сәтсіз – ұрамын!» – деп қорқытқанымен ит артта қалмайды. Қайыршы ит «қанды тудың» астындағы он екі жасақтың өзімен бірге өзгеріс пен жаңару әкеліп, алға жылжып бара жатқанын сезеді, жолын босатқан боранға қарсы тұруға ұмтылады.

Қорқақ қоңыз итке қараудың өзі өкінішті, әрі күлкілі. Бүкіл поэмадағы сияқты бұл образ да оқырманның бойына қайшы келетін сезімдер сияқты қарама-қайшы қасиеттерді біріктіреді. «Ескі дүниенің» тағдыры не болмақ, оның өзгеруіне, жойылуына қалай қатысы бар деген сұрақтың жауабын автордың өзі де білмейтін сияқты.

Бір жағынан Блок әлеуметтік өзгерістерге үмітпен қарап, Ресейдегі революцияны «ғарыштық революцияның» жаңғырығы деп жариялады. Сонымен бірге жеңіліске ұшыраған «ескі үкіметке» теріс көзқарас танытты, оны адамгершілікке жатпайды, халық алдында жауапты емес деп санады. Екінші жағынан, революциялық дәуірдегі қоғамда барлық моральдық негіздер төңкеріліп, билік «еңбексіздердің» қолында болды, ал олардың арасында орыс интеллигенциясының көп бөлігі, ең жақсы ақыл-ойлары бар буржуазиялық Ресейдің, тамырсыз иттің жағдайына тап болды.

«Он екі» поэмасындағы «ескі дүние» тұтастықтан ада, тұрақсыз күйде, оның «қаһармандары» абдырап, күйзеліп, «әйтеуір» өршіп тұрған элементтермен күреседі. Өлең авторы қайшылықты, қисынсыз бейнелерді пайдалана отырып, революциялық хаостың тұрақты нәтижесі жоқ екенін көрсетеді. Өлең финалында тамырсыз ит кейпіндегі «ескі дүние» он екі отрядқа ілеседі, бірақ отрядтың да тағдыры аш иттің тағдырындай шешілмейді, бұл бейнелер қарсы және бір-біріне ұқсас уақыт. Бірақ «ескі дүние» әлі де «артында»: Блок революцияны трансформациялық бастама деп санады және ескіге қайта оралмайтынына сенді.

А.А. Blok Twelve оның барлық жұмыстарының шарықтау шегі ретінде қарастырылуы мүмкін. Автордың қазіргі «жатыр» әлеміне және оның «тұрғындарына» қатысты ирониясының мотиві бүкіл шығармаға еніп кеткен. Мүдделері тек пайдаға шоғырланған қазіргі буржуазияны Блок жек көргені соншалық, оның өзі мойындағандай, ол «кейбір патологиялық жиіркеніштілікке» жетті. Ал төңкерісте ақын әлемге жаңа тыныс беруге, оны рухани ұмтылыстардан, әділдік пен адамгершілік мұраттарынан алшақ адамдардың күшінен босатып, тек материалдық байлық пен болмысқа сусаумен өмір сүретін тазарту күшін көрді. өздерінің ұсақ құмарлықтарын басшылыққа алады. Бұл көзқарас Аспан Патшалығына кіре алмайтын бай адам туралы Інжіл астарлы әңгімесіне тікелей сәйкес келеді.

Бірінші тарауда қаланың өңі, ала-құла халқы көрсетілген поэма экспозициясы берілген. Блок не болып жатқанын түсінбейтін Петроград тұрғындарын танымал әзіл рухында сипаттайды:

Кемпір тауық сияқты

Әйтеуір қар үйіндісінің үстінен оралдым.

- О, арашашы ана!

– Әй, большевиктер сені табытқа айдап жібереді!

«Кәрі дүние» тұлғаларының адамдық емес, хайуандық сипатқа ие болуы поэма кейіпкерлерін ғана емес, оқырмандар арасында аяушылық көзқарасты тудыруда.

Жел соғып тұр!

Аяз да артта қалған жоқ!

Ал буржуазия жол айрығында

Жағасына мұрнын жасырды.

Қазан құйынымен шешен жазушының бетпердесін жұлып алған автор оны танымай: «Ал мынау кім?» деп сұрайды. «Қорқынышты айыптаушының» бейнесі аянышты, ол қорқынышты емес, күлкі тудыратын қоқан-лоққыларды айтады. Асқақ «вития» ашулы, менсінбейтін, қорлайтын лақап атқа айналады. Бос әңгіменің арғы жағында өзінің бос өмірін, халықтың мұңына деген жиіркенішін жасыруға тырысқандардың барлығына дәл, өткір сөздер таңбаланады.

Ал ұзын етегі бар -

Қатар - қар үйіндісі ...

Бүгін не қайғы

Жолдас поп?

Бұрын қалай болғаны есіңізде ме

Ішімді алға басып,

Және крестпен жарқырады

Халық үшін қарын?..

Қаракөлде бір келіншек бар

Мен басқасына қарадым:

- Біз жыладық, жыладық ...

Сырғып кетті

Ал - бам - созылды!

Танымал дерлік, көңілді суреттен кейін автор келекелеп жанашырлықпен естілді:

Тартыңыз, көтеріңіз!

Оның дәрменсіздігінен, өкілдерінің көзқарасының тарлығы мен қарабайырлығынан туындаған «ескі дүние» туралы сатирамен қатар, автор бұл дүниеге қатыгездікпен тағы да ауыр айыптауды ұсынады. Петьканың сүйіктісін «сұмдық дүние» алып кетті, ол бұл үшін кек алады. Он екі қызыл гвардияның іс-әрекетіне объективті түрде қарасаңыз, онда Катканы өлтіруден басқа, олар өлеңнің барлық уақытында басқа ешқандай әрекет жасамайды. Еш жерде оларды қозғайтын биік мақсат туралы айтылмаған. Бірте-бірте автордың ниеті ашылады: махаббат – кез келген саяси идеядан гөрі адамға түсінікті, жақын ұғым. Сондықтан «ескі дүниенің» бүкіл сұмдығы оның ішінде махаббаттың өлтіріліп жатқанында, мұнда ештеңеге тұрарлық емес.

Батырлар-«жолдастар» үшін «ескі дүниенің» символы «денелік» атрибуттармен («майлы есек») берілген «Қасиетті Ресей» екендігі одан да қорқынышты. Өлеңдегі «ескі дүние» де «қайыршы», «аш», «суық» итке теңелген. Кейде зерттеушілер зұлымдық күштерінің тұлғасы ретінде өлеңдегі «ит» бейнесін көрсетеді (Гете пудель-Мефистофельді еске түсіріңіз). Бірақ неліктен төңкерісшіл үшін «қайыршы», «аш» және «тамыры жоқ» ит қабылданбаған таптық жат «буржуазиялық» көршілес жерде «аш»? Мүмкін ол әлі берілуге ​​дайын емес «ескі әлем» сияқты қауіп төндіретіндіктен шығар:

... тісін шымырлатады - қасқыр аш -

Құйрығы аяқтарының арасында - артта қалмайды -

Суық ит - тамырсыз ит ...

- Әй, жауап берші, кім келеді?

Бірінші тарауда қазірдің өзінде кемпірдің, буржуазияның, жазушы-ведьманың карикатуралық фигураларының фонында «он екі» туралы айтылмас бұрын, діни қызметкер шақырады: «Жолдас! Қараңыз / Екеуі де!» Екінші тарауда алғаш рет «бейбіт жаудың» бейнесі пайда болады («Тынымсыз жау ұйықтамайды!»), «жолдасқа» үндеу тағы да естіледі: «Мылтық ұста, ұстама. қорқу!» Алтыншы тарауда «Тынымсыз жау ұйықтамайды» деген формула қайталанып, оныншы тарауда «Тынымсыз жау жақын!» деп қауіп төндіреді. Қобалжу, үрей мотиві өлеңнің он бірінші тарауында барынша күшті көрінеді. Боранда қызыл әскерлер соқыр, қызыл ту олардың көздерін тұмшалайды, «жаудың» бейнесі екі рет айтылады:

Олардың мылтықтары болат

Көрінбейтін жауға...

Артқы аллеяларға,

Бір боран шаң басқан жерде ...

Иә, қалың қар үйінділерінде -

Сіз етікіңізді сүйремейсіз ...

Көзге ұрады

Қызыл жалау.

Революциялық жырлардың үзінділері, «Варшавянканың» әнұраны естілгенімен, қауіп-қатерді күту кейіпкерлерді қалдырмайды:

Таратылады

Өлшенген қадам.

Міне - оянады

Қаһарлы жау...

Ал боран солардың көзіне шаң басып тұр

Күндер мен түндер

Жол бойы ...

Бару,

Еңбек адамдар!

Дегенмен, батырлар «ескі дүниеде» өз жауын шынымен көре ме? Осы белгісіз жаудың алдындағы қызыл әскерлердің үрейі өлең барысында күшейеді. Бірақ сонымен бірге батырлар ерлікпен көрсетіледі, олардың «кеуделері қайнаған ашу», «ескі дүниені» келемеждеуге әзір («Е-е! / Көңіл көтеру күнә емес!»). ). Ал «ескі дүниенің» кейіпкерлері құрбан болғандармен ұсынылған («Мен қазірдің өзінде пышақ қолданамын / Жолақ, жолақ»). Яғни, олардың жау бола алмайтыны анық. Керісінше, «сұмдық дүниенің» жазасы өзі өмірге әкелген адамдардан келеді.

Блок революцияны марксистік позициядан (басқыншылар мен езілгендер арасындағы күрес ретінде) емес, діни-философиялық тұрғыдан қабылдап, дүние күнәға батқан және жазаға лайық деп есептеді. Басты революция, Блоктың пікірінше, сыртта емес, адамдардың ішінде болуы керек. «Қандағы дүние оты» рухани жаңғырудың символы. Осы тұрғыдан алғанда, төңкеріс - бұл Апокалипсис, Мәсіхтің екінші келуімен бірге жүретін ақырғы сот. Ал «он екінің» лас жұмысы, олардың буржуазиядан кек алуы, жеке есеп беруі Тәңір әділетінің қолындағы құрал. Ал олардың өздері мына «ескі дүниенің» үйіндісінің астында қалады.

«Қарғыс атқан күндер» - осылайша И.А. Бунин. Александр Блоктың пікірі басқаша болды. Революцияда ол өз өміріндегі бетбұрысты көрді Ресей Федерациясы, бұл ескі моральдық негіздердің күйреуі мен жаңа дүниетанымның тууына әкеп соғады.

Елде жаңа, жақсы өмір болу идеясын сіңірген Блок 1918 жылы қаңтарда сипаттайдыоның ең жарқын шығармаларының бірі – революцияның жолындағы бұрынғы өмірдің қалдықтарын сыпырып тастаған өшпес күшін бейнелеген «Он екі» поэмасы.

Өлеңдегі ескі мен жаңа дүниенің суреттелуін автор әлдебір ерекше формада, жасырын философиялық мағынаға толы етіп жасаған. Поэмадағы оқырман алдына шыққан әрбір сурет белгілі бір әлеуметтік таптың әлеуметтік келбетін немесе болып жатқан тарихи оқиғаның идеялық бояуын білдіреді.

Ескі дүние мазақ етіп, жеккөрінішті түрде көрсетілген бірнеше бейнелермен бейнеленген. Қиылыста мұрнын жағаға тығып алған буржуазияның бейнесі бір кездегі құдіретті бейнелейді және Қазіргі уақыттажаңа күш алдында дәрменсіз буржуазия.

Жазушының бейнесі революцияны қабылдамаған шығармашылық интеллигенцияны жасырады. «Ресей жоғалды!» – дейді жазушы, оның сөзінде болып жатқан оқиғалардан өз елінің өлгенін көрген осы әлеуметтік топтың көптеген өкілдерінің көзқарасы көрініс тапқан.

Бұрынғы күшін жоғалтқан шіркеу де символдық түрде көрсетілген. Автор біздің көзқарасымызды «бүйірін қар үйіндісінің артына алып», тайраңдап келе жатқан әулие бейнесін береді, ол кешегі уақытта «ішімен алға шығып, іші халыққа айқышпен жарқырайды». Енді «жолдас діни қызметкерде» крест те, бұрынғы менмендік те жоқ.

Қаракөлдегі ханым – зайырлы текті қоғамның символы. Ол екіншісіне олардың «жылады, жылады», тайып құлағанын айтады. Бұл сәт, менің ойымша, еркелеткен ақсүйектердің әлсіз мінезі мен жаңа өмірге жарамсыздығы туралы Блоктың пікірін білдірді.

А.А.Блоктың «Он екі» поэмасындағыдай. ескі дүниенің бұзылғандығы ашылды ма?

Ақынның замандастары Александр Александрович Блок және оның шығармашылығын кейінгі зерттеушілер «Он екі» поэмасына қайта-қайта сілтеме жасай отырып, сол риторикалық сұрақты қойды: дәстүрді жояды ма?» Мұндай абдырап қалу әбден түсінікті, өйткені төңкеріс кезінде және одан кейін шығармашылық интеллигенция «буржуазиялық және кулактар» идеяларының көркемдік дирижері ретінде жалпыға бірдей қабылданды. Ал революцияның өзі, оның теоретиктері мен практиктері ойлағандай, өзінің «минималды бағдарламасында» пролетариат диктатурасын орнатуға әкелуі керек еді, бұл халықтың барлық басқа топтарына мүлдем біржақты қатынасты білдіреді. Ендеше, символист ақын Александр Блок өз өлеңінде бұл төңкерісті неге дәріптеген? Негізінде бұл сұрақтың жауабын Блок «Он екі» поэмасының өзінде қойған. Ақын еститін революция әуенін өлең арқылы оқырманға жеткізуге тырысады. Блок: «Бүкіл денеңмен, бар жүрегіңмен, бүкіл санаңмен – Революцияны тыңда» деді. Блоктың айтуынша, революция керемет! Елді қамтыған сұмдық пен хаосқа қарамастан, мұның бәрі тазартудың мәні, ол арқылы Ресей жай ғана өтуі керек. Ал өлеңге оқиғаларды осындай қабылдау призмасы арқылы қарасаңыз, Блоктың «Он екіде» ескі дүниенің үзілгенін соншалықты ынталы суреттеуі енді біртүрлі болып көрінбейді. Жаңа дүниенің салтанат құру символы оқырманға ешбір алдын ала дайындықсыз бірден беріледі: Ғимараттан ғимаратқа арқан тартылады.

Арқанда – плакат: «Бүкіл билік Құрылтайға!»

Бұл мереке орындалды. Оған енді ирониялық интонация немесе қандай да бір күлкілі эпитет күмән келтірмейді. Оған қазірдің өзінде пролетарлық бостандықтың аяғына нық тұрып, «басқаның бостандығы басталатын жерде аяқталатын» емес, рұқсат етуші және анархиялық - ескі әлемнің сұлбалары, оның өліп бара жатқан сілкіністерін ұрып-соғып жатқан. , қарсы тұрады: Тауықтай кемпір, Әйтеуір қар құрсауынан аттап.

О, арашашы ана! – Әй, большевиктер сені табытқа айдап жібереді!..

Бұл кім? -Ұзын шаш және астарлы үнмен: - Сатқындар! Ресей жоғалды! -

Жазушы Вития болуы керек ...

Астраханьда бір келіншек бар, ол басқасына қарады: Біз жылап, жыладық ...

Сырғанап, - бам - созылды! ..

Біздің көз алдымызда бұзылып жатқан ескі дүниені бейнелейтін адам бейнелері абсурдтық және күлкілі. Олар «Абсурд театрының» жіптерімен салтанатсыз тартылып, әртүрлі дене қимылдарын жасауға және бұрмаланған дауыстармен сандырақ айтуға мәжбүрлейтін қуыршақтарға ұқсайды, сабын көпіршігінің бос орнын толтырады, ал олардың бет-әлпеті жылтыр сәулеге шағылысады. дөңес беті тек ащы күлкі тудырады: Бір шетте - қар үйіндісінің артында ...

Бүгін не сұмдық болды, Поп жолдас? Есіңізде ме, ол қарынмен алға қарай жүріп, ал қарын адамдарға крестпен жарқыраған? ..

Александр Блок символизмнің нағыз кемеңгері ретінде бір ғана қарапайым сөзбен қарама-қарсы дүниелер арасында ашылған түпсіз тұңғиықты көрсетті. Дәл осы «жолдас діни қызметкер» ескі мен жаңаның антагонизмінің, олардың толық үйлесімсіздігінің және кездейсоқ комбинациялардағы ең ауыр ұсқынсыздықтың символы болып табылады, бұл бір тамшы аяушылық тудырмайды.

Қызыл гвардияшылардың жаны мен санасындағы әлеуметтік және моральдық құндылықтардың жиынтығы, олардың аузы арқылы Блок жаңа әлемнің көңіл-күйін айтады, мақсат пен оған жету құралдары арасындағы байланыс идеясына сәйкес келеді. Егер біз ескі дүниені жойғымыз келсе, онда ол қатыгез, күпірлік және өзегі: революциялық қадамды ұстаныңыз! Тынымсыз жау ұйықтамайды! Жолдас, мылтықты ұста, қорықпа! Қасиетті Ресейге оқ атайық - Кондоға, Лашыққа, Семіз есекке! ..

«Керенки шұлықта» бар, Ванюшамен мейрамханада не шаруасы барын білетін «май жүзді Катканы» өлтіру қылмыс ретінде емес, керісінше, қоғамды нығайтуға бағытталған әрекет ретінде қабылданады. жаңа әлем. Өзінің істеген ісінің дұрыстығына күмәнданған Петрушаның кейбір моральдық іркілістері көп ұзамай қалған он бір адамның өсиеттерінің арқасында олар өздері таңдаған жолдың адалдығына абсолютті сенімділік кезеңіне өтеді. Артқа жол жоқ: е-е-е! Көңіл көтеру күнә емес! Едендерді құлыптаңыз, бүгін тонау болады! Жертөлелердің құлпын ашыңыз - енді ол бос! ..

Өлеңнің соңы ескі мен жаңа арасындағы тартыстың соңғы және майлы нүктесін қояды. Иса Мәсіхтің революцияның қанды туы астында пайда болуы, он екі революциялық апостолдың реттелген шеруін басқарған, ескі әлемнің табытындағы соңғы шеге болды, оның соңғы және сөзсіз бұзылуы оның Александр Блоктың өлеңінде символдық түрде бейнеленген. .

Әрине, кез келген қоғамдық-саяси оқиғаларға тек Тарих қана объективті баға бере алады. Соғысушы екі тараптың қайсысы ақиқатқа жақын болғаны, екі зұлымдықтың қайсысы ел үшін ең аз болғаны белгілі болғанша тым көп су ағып кетуі керек. Төңкеріс болғаннан бері ғасырға жуық уақыт өтті, бірақ бұл мәселеде ешқашан консенсус болған жоқ және бүгінгі күнге дейін ешкім жоқ. Оның үстіне «кімдікі дұрыс?» деген сұраққа жауап табу мүмкін емес. «Он екі» өлеңінде. Блок өзінің алдына «буржуазияны» қаралау және біртұтас әрі жалынды серпінге біріккен барлық елдердің пролетарларына әдеби ескерткіш орнату міндетін қойған жоқ. Ол өзі үшін де, замандастары үшін де, өзіне дейін өмір сүрген және одан кейін де өмір сүретіндердің бәрі үшін ең қиынды таңдау мәселесін атап көрсетті: не ескі буржуазиялық қоғамның ыдырай бастаған қалдықтарымен бірге шіріп кету, не мейірімсіз ұшқын сияқты жанып кету. революцияның оты.

Әдебиеттер тізімі

Бұл жұмысты дайындау үшін coolsoch.ru/ сайтының материалдары пайдаланылды.