Джозеф Бродскийдің поэмасы. Шығарманы оқу тәжірибесі И.А. Бродский «Біреу православие кіреді...

lPZDB DCHB ZPDB OBBD S PVYASCHYM UCHPENKH OBKHYUOPNH THLPCHPDYFEMA, YuFP CH LBUEUFCHE DYRMPNOPK TBVPFSCH S UPVYTBMUS RETECHEUFY UFYIPFCHPTEOIZPEOYBYBY "XYIPFCHPTEOIZPEOYBYBYBy" MSCHVOKHMUS NOE FBL TSE, LBL FSH KHMSHVBEYSHUS RUYIUUEULY VPMSHOPNH YUEMPCHELH, LPFPTSCHK TBUULBSCHCHBEF P FPN, LBL ON DPCHPMSHOP YBUFP PVEBEFUS U ЦЫФЕМСНЫЙ РМБОЕФШ ҰБТУ. lPOYUOP, TEBLGYS NPZP THLPCHPDYFEMS VSHMB CHRPMOYE PRTBCHDBOB: "rTEDUFBCHMEOYE" RTEDUFBCHMSEF UPVPK PDYO YUBNSH OEDPUFKHROSHI FELUFPCH RPPFBCHPB, YPFYFCHPPE, YPFYZPFYPKPKP TEUKHEF TBZMBDYFSH LPE-LBLYE FTHDOPUFY TBDI DPMZPTSYFYS EZP YUYFBFEMEK. HCE UFP TB (YMY VPMSHYE) RETEYUYFBM LFP UFYIPFCHPTEOYE, YOPZDB U RPNPESH UCHPYI TKHUULYI RTERPDBCHBFEMEK Y DTHJEK. lTPNE FPZP, YuFP POY CHSHCHULBBMY UCHPY NOEOYS, YuFP PO UPIYEM U KHNB, SING CHUE VSHCHMY CHSCHOKHTSDEOSCH RTYOBFSHUS CH FPN, YuFP YN DBCE FTHDOP ULBBCUNBTCHOO, UCHPY NOEOYS, YuFP PO UPIYEM U KHNB PN UMPCHE, CH LBCDPC UFTPLE. FEN VPMEE, LPOYUOP, DMS YOPUFTBOOPZP YUFBFEMS. h ПФМЮЙЕ ПФ РТБЛФЮЕУЛЫ ЧУЕИ РТЕДШДХЕЙЫ УФЫПЧ вТПДУЛПЗП, «рТЕДУФБЧМЕОЕ» ЙНЕФ УЧПЕК ГЕМША ПРЮБОЕ УПЧЕФУЛПК ТЕБМШОПУФЫ ЙОХФТЫ УБНППЗПЖПЖ. UMPCHB LFPPZP UFYIPFCHPTEOYS UBNY RP UEVE RPLBYSCCHBAF, LBL UPCHEFULPE RTEDUFBCHMEOYE NYTB TBTHYFEMSHOSCHN PVTBJPN CHMYSMP ТУРАЛЫ OTBCHUFCHOOPUFY LTPUBBBLSEOYS, HUULPK MYFETBFHTSCH CH OELPFPTPK UFEREOY ВШМЫ ЪБУФБЧМЕОСЧ РПДЮЁЙФШУС YDEBMBN ЛПННХОЙНБ. h LFPN CE UFYIPFCHPTEOYY NSCH UMSCHYYN, LBL MADI VSHMY UOYTSOSCH DP VE'MYUOPZP UPUFPSOYS YuETOPK NBUUSCH, Y CHPRTELY ЧУЕНХ LFPNKH YI PFYIPFCHPTEOYY NSCH UMSCHYYN, LBL MADI ВШМЫ УОЙЦОСЧ RTPFEUFB RTPFYCH LFPC YUKHYY, LPFPTHA YURPCHEDHAF UFPSEYE FTYVKHOE CHPTSDI ТУРАЛЫ.

lPOYUOP, SJSHLPCHPE TBCHYFYE RPDPVOPZP TPDB OYLPZDB OE RTPYUIPDYMP CH BOZMYKULPN SSHLE Y FEN UBNSHN CHPOYLBEF CHPRTPU P RETECHPDNPUFY "rTEDUFBCH". lBL NPTsOP RETEDBFSH FH TEBMSHOPUFSH, LPFPTBS RTPUFP OE UKHEEUFCHPCHBMB - OE FP YuFP CH YUFPTYY DTHZPK LHMSHFKhTSCH, B CH EE SJSHLE. y Ch FP TSE CHTENS, LBLPK OPUYFEMSH BOZMYKULPZP SJSCHLB OHTSDBEFUS H RETECHPDE FBLPZP UFYIPFCHPTEOYS? еУМЫ БНЕТЫЛБОЛЫК ЮФБФЕМШ ИПУЕФ РПОСФШ, УФП ЙНЕОООП УМХЮМПУШ Ч ТПУЫЙ Ч 20-Н ЧЕЛЕ, НПЦЕФ УРТБЧЫФШУС У ГЭМК ВЫВМЫПФЕЛПК ХЦЕ РЕТЕЧЕДЕХОЖПЫЗП; B EUMY EZP TsBTsDB ЪBOYS RTECHSHCHYBEF LFY RTEDEMSH, PO NPTsEF ЪBOSFSHUS YЪHYUEOYEN THUULPZP SJSHLB Y, CH LPOGE LPOGPCH, RTPYUEUFSH RPDMYOOPE UFTEYIPPOCHPOPE. vShchFSH NPTSEF, LFPC TEBMSHOPUFY, LPFPTBBS PJCHHYUEOB CH "rTEDUFBCHMEOYY", UKhTsDEOP PUFBFSHUS TDOPN SJSHLE ТУРАЛЫ. dBCE UBN ZhBLF, YuFP vTPDULYK, LPFPTSCHK DPCHPMSHOP YBUFP ЪBOYNBEFUS RETECHPDPN UCHPYI RTPYCHEDEOYK, OE CHSMUS RETECHEDEOYK, OE CHSMUS RETECHEUFY LFP UFYIPFChPTEOCHPYEPUFYERPFYPFYPFYPFYPFDYPFYPDYPDYZ, FSH, FP MY VEURPMEYOPUFSH FBLPZP ЪBDBOYS.

ъБУЭН, - YMY, FPYUOOEE ZPCHPTS, DMS LPZP RETECHEUFY? NPK PFCHEF LFPF CHPRTPU ТУРАЛЫ - MYUOSCHK: DMS NEOS RETECHPD - LFP CHYD YUFEOYS. GEMSH MAVPK ЖПТНЩ ЮФЕОЙС - LBL-FP DPUFYUSH UKHEOPUFY RTPY'CHEDEOYS, RPOSFSH, YuFP UFPYF NETSDH Y ЪБ UFTPLBNY. lFP UCHSBOP U UBNPK ZMBCHOPK PUPVEOOPUFSHHA MAVPZP RTPY'CHEDEOYS MYFETBFKhTSCH ЧШЧУПЛПЗП ТБЗБ. lBL RYYEF OENEGLYK LTYFYL chBMSHFET VEOSSHSNYO CH UCHPEN VMYUFBFEMSHOPN САТЫП АЛУ "UBBYUB RETECHPDYULB": "uFP YNEOOOP ZPCHPTYF RTPY'CHEDEOYE MYFETBFHTSCH? uFP POP RETEDBEF? поп TBUULBSCCHBEF PUEOSH NBMP FEN, LFP EZP RPOINBEF. EZP UKHEEUFCHEOOPE UCHPKUFChP - OH CHSHULBSHCHBOIE, OH RETEDBYUB YOZHPTNBGYY." h DBOOPN UMHYUBE, YUFBS "rTEDUFBCHMEOYE", NSCH OE RTYUKHFUFUFCHMEOYE, NSCH OE RTYUKHFUFUFCHMEOYE UCHCHULBSHCHBOIE, OH RETEDBYUB YOZHPTNBGYY. KhTSCH, IPFS UFYIPFCHPTEOYE RETEOBUSHEEOP RETUPOBTSBNY, UPVSHFYSNY, TEBMYEK bfpk BPPIY. DKHYY, LPFPTBBS - CHPURPNYOBS CHUE, YuFP POB RETTSYMB - RSCHFBEFUS PFMYFSH LFY UFTBDBOYS CH UMPCHEUOSCHK CHYD.CHP CHUSLPN UMHYUBE, LPZDB NSCH YUIFBEN MAVPE RTPY'CHEDEOYE YЪS EOPK UMPCHEUOPCEUOSCHOVESCHOBUFYFY, Y U TKHUULPZP ТУРАЛЫ БОЗМЫҚҰЛЫҚ, У БОЗМЫКУЛПЗП ТУРАЛЫ РПМШҰЛЫҚ, НСЧ РЕТЕЧПДЫН У ФПЗП СЖШЛБ, LPFPTPN OBRYUBOP RTPY ТУРАЛЫ 'CHEDEOYE, OBUT OBY PVEIK TPDOPC SSCHL, SSCHL DKHYY.

lBL ZPCHPTYF ВЕОШСНЁ Ч ЧЧЬЕХРПНСОХФПН ЮУЕ: «мАВПК РЕТЕЧПД, ЛПФПЦЧК ОБНЕТЕО ЮРПМОИФШ РЕТЕДБАЕХА ЖХОЛГЯ, ОЕ НПЦЕФ ОЮЕЗП РЕТДБФШФЙПН б. CHK RTYOBL RMPIYI RETECHPDPCH." th LBLBS ZMBCHOBS JBDBYUB RP NOEOYA VEOSHSNYOB? «ББДБУБ КРОПДУИЛБ - ьФП ПУЧПВПДЙФШ Х ТПДОПК СЪШЛ ФПФ YuYUFEKYK СЪШЛ, ЛПФПТШК ПЛПМДПЧКО ДТХЗИН СЪШЛПН, ПУЧПВПДИФШ ФПФ СЪЛМШЛНЭ, ЪТПФЕНШЛНЭ, ЪТПФЕНОй, реЪкхде. teupѪdboys bfpzp rtpyѪchedeoys".

IPUH UEKYUBU UDEMBFSH NBMEOSHLPE PFUFHRMEOYE, YUFPVSH YMMAUFTYTPCHBFSH, LBL PVUFPYF DEMP U RETECHPDPN туралы NPEK TPDYOE. RTPYUYFBA RETCHSHCHPUENSH UFTPL UFYIPFCHPTEOYS ECHZEOYS TEKOB "nPOBUFSHTSH" бар; РФППН РЕТЕХПД Х.Уильям Тьялсма, ЮФП ВЩМ ПРХВМЫЛПЧБО Ч БОЗМЫКУЛПН ЙЖДБОЙ ЙЖЧЕУФОПЗП УПЧЕФУЛПЗП БМШНБОББИБ «нефтпрпмш»; RPFPN UChPK RETECHPD.

УБ УФБОҒЫЕК "УПЛПМШОЙЫЛ", ОСЫНДА НБЗБЁ НСУОПК
th LMBDVYEE ТБУЛПМШОЙЛПЧ, ВЩМ НПОБУФШТШ НХЦУЛПК.
THYOB Y FCHETDSCHOS, TBCHBMYOB, ZOYMSHE -
h ДЧБДГБФЩ РХУФЫМЫ УФТПЕОШЕ РПД ЦИМШЕ.
fBLHA LPNNHOBMMLH FERETSH HTs OE USCHULBFSH.
BUYEN S RETEEEIBM, OE UFBOKH PVASUOSFSH.
с, УБЗОБОООШЧК, ПРБМШОСХХК, Х ЦЪой О ЛТБА
UNEOSM FBN PFRECHBMSHOA LPNOBFH UCHPA ТУРАЛЫ...

Сокольники станциясының арғы жағында, онда ет дүкені бар
Ал ескі сенушілер» зиратында монастырь болған.
Қиранды және балшық теңізі, қирандылар, ыдырау:
Жиырмасыншы жылдары олар баспанаға айналуға бел буды.
Қазір ондай коммуналдық үй жоқ.
Неліктен мен мұны істедім, түсіндірмеймін. Мен, тозған, жанжалда
Бум мен Лоут Ленинградты монастырь камерасына айырбастады.

Сокольники станциясының артында, Раскольники зиратының жанында
Ал қасапхана, жөндеуден өткен монастырь тұрды.
Бұл ақымақтық пен қамал, қирау және сүңгу болды -
Олар он тоғыз жиырма бесте ғимаратты «кооперацияға» айналдырды.
Мұндай коммуналдық төсеніштер бүгінде кездеспейді,
Неліктен мен сонда болдым, мен айтпаймын.
Мен ренжітілген және ұнамсыз, мен шетте өмір сүрдім,
Сондықтан мен жастығымды ескі монахтың шетіне лақтырып жібердім.

OE IPFEM VSHCHBUFBFSHUS көмегімен. OE KHCHETEO, YuFP NPK RETECHPD IPTPY, OP FEN OE NEOEE ON FBL TSE, LBL "nPOBUFSHTSH" TEKOB, UFYIPFCHPTEOYE. b RETECHPD Tjalsma - LFP RTPUFP RETEDBYUB LPE-LBLPK YOZHPTNBGYY. EZP RETECHPD RTPYCHPDYF YUFBFEMS CHREYUBFMEOYE, YUFP TEKO - LBLPC-FP ЪBOKHDB YMY OEKHDBYUOIL, LPFPTSCHK OILBL OE NPTsEF OMBBDYFSH УЧПА. vPMEE FPZP, UHDS RP RETECHPDH, PO, F.E. TEKO, OE KHNEEF UPYOSFSH UFYYY. rTPRHULBS UBNPE LMENEOFBTOP - F.E. FP, YuFP DHI MAVPZP UFYIPFCHPTEOYS ЪБМПЦЕО OE Ч ЪБУЭОСИ UMPC, B Ч TYFNBI, Ч TYZHNBI, Ч LPOOPFBGYSI, DBCE Ч UETDGEVIEOYY, Ч YБЗБИ РПФДХма -ЭБСБ. y RPFPNH EZP RETECHPD OE YNEEF OILBLLPZP PFOPEEOYS UP UFYIPFCHPTEOYEN TEKOB.

УЕКЮБУ С ВКХДХ ЗПЧПТЫФШ П ФТХДОПУФСИ, У ЛПФПЦЧНЫ ЧУФТЕЮБЕФУС РЕТЕЧПДЮЙЛ, ЪБФЕСЧИЮШ РЕТЕЧЕУФЫ "рТЕДУФБЧМЕОЕ". OP RETED FEN, LBL S FTPOKHUSH CH LFPF RHFSH, S DPMTSEO RTPYUEUFSH CHUMKHI IPFS VSHCH RETCHHA UFTPZHKH DBOOZP UFYIPFCHPTEOYS, ЮФПВШ ПООБЛПНЫФШ CHBU.

rTEDUFBCHMEOYE

rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLPNB, oBTTLPNRTPUB, nYYODEMB!
bFB NEUFOPUFSH NOE BOBLPNB, LBL PLTBYOB lYFBS!
bFB MYOOPUFSH NOE BOBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB.
nOPZPFPYYE YYOEMY. chNEUFP NPIZB - JBRSFBS.
chNEUFP ZPTMB - FENOSCHK CHEWET. chNEUFP VHTLBM - OBL DEMEOSHS.
CHPF Y CHYEM YUEMPCHUEL, RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS.

chPF Y CHYEM ZTBTSDBOYO,
DPFBAEIK YYFBOYO.
"b RPYUEN FB TBDYPMB?"
"LFP FBLPK UBChPOBTPMB?"
"CHETPSFOP, UPLTBEEEOSHE."
"UPTFYT, RTPYKH RTPEEOSHS ҚАЙДА?"

DKHNBA, YuFP RETECHPDYUIL PVSBO RPOSFSH UFYIPFCHPTEOYE CH RPDTPVOPUFSI бар; S DBCE RPJCHPMYM VSHCH UEVE ULBJBFSH - MHYUYE YUEN RPF; F.E., DBCE LFY PVPTPFSHCH, TYZHNSCH, LPFPTSCHE RPF PFPVTBM, VSHFSH NPTSEF, VEUUPOBFEMSHOP, RPD UMBCHOSHCHN CHMYSOYEN NKHSHCH - CHUE LFY CHEY DPMFTECHMSCHBO DUYLB. ч РЕТЧХА ПЮЭТЕДШ ОХЦОП ЮЛБФШ ЮФПЮОИЛ УФЫИПФЧПТЕОЙС, РПРШФБФШУС ХУМЩЫБФШ ИБ ДТХЗЫ РТПЫ'ЧЕДЕОЙК Ч ОЕН. oBUYUEF "rTEDUFBCHMEOYS", UBNSHCHN ZMBCHOSCHN YUFPYUOILPN SCHMSEFUS RPNB bMELUBODTTB vMPLB "dCHEOBDGBFSH". dBCE ZHTNB "rTEDUFBCHMEOYS" UBNB RP UEVE DBEF OBN LFPF LMAYU: UFYIPFCHPTEOYE UPUFPYF YJ RSFOBDGBFY "DCHEOBDGBFYUFYYYYK", RMAU ЪБЛМАЮФБЧМЕОЙС. fBLBS УФТПЖЮЭУЛБС УФТХЛФХТБ ОБУФПМШЛП ОЕПВШЛОПЧЕООБС, ЮФПВШ ОЕ ЧШЧБФШ КХ ОБУ CHPRTPUSCH RP РПЧПДХ ОНЫҢ RTPYUIPTSDEOOIS. l ФПНХ ЦЕ, МЕН OBUYE OEULPMSHLP NPNEOFPCH CH "rTEDUFBCHMEOYY", - LFY DEFBMY LBTSKHFUS, RP NEOSHYEK NETE, RPDTTBTSBOYSNY, BIBNY PFDEMSSHOSHHI UPTMPLB. с ОЕ ОБЗТХТСХ ЧБУ РЕТЕЮМЕОЕН ЧУЕИ, ОП С РТЫЧЕДХ ПДОП ЙЫП Л РТЫНЕТХ. h "dCHEOBDGBFY" vMPL PRYUSCHCHBEF ЪBVTPEOOOPZP h UFPTPOKH OPCHSHCHN NYTPN YUEMPCHELB "uFPYF VKHTTSHK, LBL REU ZPMPDOSCHK, / uFPYF VEENNMCHOSCHPROBL, L." fBL CE CH UBNPN OBYUBME "rTEDUFBCHMEOYS" PRYUSCHCHBEFUS LBLPC-FP YUEMPCHEYUEL: "fB MYUOPUFSH NOE OBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB." lBLPK-FP KHZTPTSBAEIK YUMEO LPNRBTFYY YDEF UNEOKH RPDPTYFEMSHOPNH VKHTTSHA ТУРАЛЫ. ОП ЧУЕ ЛФП НЕМПЫЙ РП УТТБЧОЯ У ДТХЗЫНЫ УИПДУФЧБНЫ ЛФЫИ УФЫПФЧПТЕОЙК. pDOP SCHMSEFUS FEN, YuFP CH PVPYI RTPYCHEDEOYSI ZPMPUB OBTPDB DPOPUSFUS DP OBU. h "dCHEOBDGBFY" vMPL LBL VKhDFP YDEF RP KHMYGE, UMSCHYB PFTCHCHLY YI TBZPCHPTPCH Y FBL TSE, TBZPCHPTPCH UPMDBF, F.E. UBNYI dCHEOBDGBFY. oBDP PFNEFYFSH, YuFP vMPL RETEDBEF LFY TERMILY CH FBL OBSCHBENPK "YUBUFKHYUOPK" ZHTNE, CH TBNETBI OBTPDOSHI REUEO Y BUFKHYEL. h "rTEDUFBCHMEOYY" LBTSDPE DCHEOBDGBFYUFYYYE LPOYUBEFUS TERMYLBNY, RPDUMHYBOOSCHNY H FPMRE. fY TERMILY RETEBAFUS CH CHYDE YUBUFKHYEL. oBRTYNET: "мұнда SKGP, FBN - ULPCHPTPDLB."/ "zPChPTSF, YuFP ULPTP CHPDLB/ UOPCHB VHDEF RP THVMA."/ "nBN, S RBRH OE MAVMA." dBTSE VBOBMSHOSCHK MAVPCHOSCHK FTEHZPMSHOIL, YuFP UMHTSYF UATSEFOSHCHN UFETSOEN "dCHEOBDGBFY", RTYUKHFUFCHHEF CH "rTEDUFBCHMEOYY", IPFS CH VPMEE YTHVPN LFTSPLSCHNETSCHNYY, UATSEFOSHlHYDEB ОШЛБ Ы РЕФТИБ РТДПДПМТСБАФ УЧПА ЮФПТЯ, ОП ОБЫМЫЕ Й ВЕОБДЕЦОПУФШ, У ЛПФПТШНЫ ПОЙ РТПЧПДЫМЫ " РЕТЧПЕ ПФДЕМЕОЙЕ» УЧПЕЗП ТПНБОБ, ХУИМЫМЮШ Ы УФБМЫ РПЦДЛПН ЖЕК. th EUFSH EEE PDOP UIPDUFChP NETSDH PVPYNY UFYIPFCHPTEOYSNY: CH "rTEDUFBCHMEOYY" RETCHBS YUBUFSH LBTSDPK UFTPZHSH LPOYUBEFUS DCHHIUFTPUOSCHN "TEYANEFUS RCHIUFTPUOSCHN "TEYANEFUS RCHIUFTPUOSCHN "TEYANEPEPEFEPVHDEEBLPFEPFEPVLPHDEBFEP" ИА. lBL RTBCHYMP, LFY DCHHIUFYYS OBRYUBOSCH CH FPN TSE TBNETE, LBL UMEDHAEEE: "h PYY VSHEFUS / lTBUOSCHK ZHMBZ. / tBDBEFUS / NETOSHCHK YBZ", F.E. CH RTEPVMBDBAEEN, OBTPDOPN TBNETE "dCHEOBDGBFY". oP, LPOYUOP, RTYIPD TECHPMAGYY OE FPTCEUFCHHAF CH YUBUFKHYLBIFCHHAF CH YUBUFKHYLBIFCHP "rTEPVMBDBAEEN, OBTPDOPN TBNETE "rTEPVMBDBAEEN". CHPE / CHPMLY CHPAF "e-NPE"."; "dTKHZ- LHOBL CHPOBBEF LMSHL/ CH OEDPEEDEOOSCHK YBYMSCHL" Y FBL DBMEE. chUFTEYUBS FBLYE UPCHRBDEOOYS RPYUFY ТУРАЛЫ LBTSDPN YBZKH, NSCH OE NPTSE OE CHETYFSH, YuFBLEEDEOOSCHK YBYMSCHL" Y FBL DBMEE. NPDEMY "dCHEOBDGBFY". rPDCHETZBS "dCHEOBDGBFSH" ULTSHFPK RBTPDYY, vTPDULYK IYFTSHCHN ПВТБПН РТЪШЧЧБЭФ вМПЛБ.по LBL VХДФП ЗПЧПТИФ ЕНХ - "ЧЫДЫЙШ МЫ, УБЫБ, ЮЕН ЧУЕ LFP LPOYUBEFUS?"

еУФШ ЕЕЕ ФТЙ ЮФПЮОИЛ «рТЕДУФБЧМЕОЙС», ОП СИНГ НЕОЕЕ ЧБЦОШ РП УТБЧООЯ У вМПЛПН. RPLB OE TBCHYM UCHPK BOBMY LFYI, - BFKH TBVPFKH S PFMPTsKH. FEN OE NEOEE, CHUE UFYIPFCHPTEOYE KHLBYSCHCHBEF AUT FP, UFP RETED OBYNYY ZMBYBNY YDEF LPNBTOSCHK RETCHPNBCULYK RBTBD - YMY, FPYUOOEE ULBJBFSH, TBLPCYFSHPBDFBDNTPBDYTPBYTPYTP- UIPDSEKHA UGEOH - RTYIPDSCH CHPTSDEK Y CHBTSOSCHI ZPUFEK ABOUT FTYVHOKH NBCHЪPMES ТУРАЛЫ LTBUOPK RMPEBDY. oBRTPFYCH FTYVHOSCH UFPYF FPMRB OBTPDH: NSCH RPDUMHYCHBEN YI PFYSCCHSHCH ТУРАЛЫ RTPYUIPDSEEE, - IPFS, UHDS RP YI TBZPCHPTBN, YI FPMSHYE YOFETEUCHECHUECHESHFLU,. ПДЛБ, УРМЕФОЙ, ДЕОШЗИ. th LFP RTPFYCHPRPUFBCHMEOYE - CHMBUFSH Y OBTPD - RTYCHEDEF OBU L UMEDHAEENKH YUFPYUOILH. рП ЧУЕК ЧЫДИНПУФЫ, ЛФП УФЫПФЧПТЕОЕ РПУФТПЕОП РП «ЛБТОБЧБМШОПК» МПЗЫЛЕ. nsch RTYUKHFUFCHKHEN CH EDYOUFCHEOOSCHK DEOSH ZPDB, LPZDB CHUE NPZHF RPJCHPMYFSH UEVE YuFP KHZPDOP, IPFS CH RPMKHULTSHFPN CHYDE. dYUFBOGYS NETSDH CHMBUFSHA Y "ZTSSHHA", F.E. OBTPDPN, OENOPZP UPLTBEBEFUS. dBTSE CHPTSDY SCHMSAFUS TSSEOOOSCHNY CH LFPF DEOSSH - EUMY NSCH ДПРХУФЫН, ЮФП LFP OE "TEBMSHOSCHE" RHYLYO, зПЗПМШ, фПМУФПК, зЕТГЕО, ФПМУФПК, зЕТГЕО, LPFPTSHHOSKHEBOUTUTYV YUFPTSHHOSKETUTYVY, PCHEFULYE RETUPOBTSY. lPOYUOP, ЪFP UNEMPE RTEDRPMPTSEOYE, OP LBL YOBYUE PVASUOYFSH RPSCHMEOYS LMBUUYLPCH TKHUULPK MYFETBFKhTSCH CH FBLPN BVUKHTDOPN CHYDE? vShchFSh NPTSEF, TSDPN U vBIFYOSCHN Y U vMPPLPN "ЪPDYUYN" bFPK RPNSH SCHMSEFUS dBOYYM iBTNU - PUPVEOOOP CH EZP "BOELDPFBI YY TsYOY rHYLYOB" LBLPE-MYLYOBYPYPYPYP. ZMSDS ТУРАЛЫ NYT RP-iBTNUPCHULY, NSCH VSH OE KhDYCHYMYush CHYDEFS "zPZPMS CH VEULPSHTLE" YMY "mSHCHB fPMUFPZP CH RYTSBNE".

UEKYBU PVTBEBA CHBYE CHOYNBOYE туралы FYRSCH FTHDOPUFEK, LPFPTSHCHE CHUFTEYUBAFUS CH RETECHPDE "rTEDUFBCHMEOYS". OE VKHDH ZPCHPTYFSH P RTPVMENBI, UCSBOOSCHI UP UFYIPUMPTSEOYEN - LFP UBNP UPVPK TBHNEEFUS. OP S IPFEM VSC RPDFCHETDYFSH, UFP RETECHPDYUYL PVSBO UPITBOSFSH УЮФЕНХ ТЫЖНПЧБОЙС Y TYFNB LBL NPTsOP VPMSHYE. VE CHUSLPZP UPVMADEOYS RTBCHYM UFYIPFCHPTOPZP YULHUUFCHB PF UFYIPCH RPMKHYUBEFUS RETEDBYUB CHUEZP MYYSH LHYU UMHYUBKOP UPVTTBCHYIUS UMPC. l UPTSBMEOYA, YNEOOP FBLYN PVTBBPN NOPZYE RETECHPDYUYLY EBRBDE ЪBVMHTSDBAFUS ТУРАЛЫ: UYUYFBS TBNET Y TYZHNH RTPUFP RPVPYuOSCHNY RTPDHLFBNY RTYUFTDBCHPY STYUFTDBCHPYSGY, YNEOOP FBLYN PVTBBPN TPUYFSH rHYLYOB ЪB VPTF RBTPIPDB, YUFPVSHCH OE VEURPLPYFSH YUYFBFEMS. lPOYUOP, SING OE PRTBCHDBOSCH: RPULPMSHLH TEYush IDEF P RETECHPDE U THUULPZP ТУРАЛЫ БОЗМЫҚҰЛЫҚ, FP UYUFENSC UFYIPUMPTSEOYS DPUFBFPYUOP VMYOLY, YUFBFPYUOP NUFBFPYUOP.NUFBFPYUOP.

dBCE CH UBNPN OBCHBOY UFYIPFCHPTEOYS RETECHPDYUYL UFBMLYCHBEFUS U RTPVMENPK. НПЦОП УЛЬБУБФШ, ЮФП вТПДУЛЫК ЫНЕЕФ Ч ЧЫДХ РТБЛФЮЕУЛЫ ЧУЕ ОБЮЕОЙС УМПЧБ «РТЕДУФБЧМЕОЕ», Ч ФПН ЮЮМЕ: РЮШНЕООПЕ ЪБШМЕОЕ П ЮЕН-О; FEBFTBMSHOPE ЪTEMYEE, URELFBLMSH; ОБОЙ, РПОЙНБОЙ ЕЗП-М. y, L UPTSBMEOYA, OEF PDOPZP UMChB БОЗМ ТУРАЛЫ. SJSHLE, LPFPTPPE UPPFFCHEFUFCHHEF CHUEN LFYN OBYUEOYSN. ъDEUSH DBOOPNH RETECHPDYUYLH RTYIPDIFUS RPDPVTBFSH BOZM. "ревю" y LFPF CHSHCHVPT "revue" PUPVEOOOP PRTBCHDBO, EUMY - LBL S CHCHCHYE RTEDMPTSYM, TEYUSH YDEF P RETCHPNBKULPN RBTBDE, LPFPTSCHK vTPDULYK RTEDUFBCHMSEF OBN CHPHFCHYUNDEF OBN CHPhFCHYBDE. h RTPUFTBOUFCHE "rTEDUFBCHMEOYS" CHUE RPJCHPMEOP - uFBMYO Y RHYLYO NPZHF RPNEUFYFSHUS FPK CE UGEOE ТУРАЛЫ.

chFPTPC FYR RTPVMEN, YuFP CHUFTEYUBEFUS OBN CH RETECHPDE "rTEDUFBCHMEOYS", S VSC OBCHBM "GYFBFOPUFSHA". lFP UFYIPFCHPTEOYE RETERPMOOOP GYFBFBNY Y OBNELBNY, OBUYOBS U nBSLPCHULPZP, LPOYUBS bINBFPCHPK. vTPDULYK RETEDEMSHCHBEF CHUE LFY GYFBFSCH UNEYIPFCHPTOSCHN PVTBBPN, UPITBOSS EUFEUFCHEOOP FPMSHLP bINBFPCHH PF UOTSEOYS. RTYCHEDH OUEULPMSHLP RTYNETPCH бірге. ч РЕТЧПК УФТПЖЕ ПРЮСЧБЕФУС «РТЕДУФБЧЫФЕМШ ОБУЕМЕОШС» - «чПФ Ы ЧЧЫЕМ ЗТБЦДБОЁ, / ДПУФБАЕЙК ЙЫФБОЁ.» lPOYUOP, LFP OBNEL "UFYIY P UPCHEFULPN RBURPTFE" nBSLPCHULPZP ТУРАЛЫ. вТПДУЛЫК УОЦБЕФ ЗПТДПУФШ нБСЛПЧУЛЫИ УФЫПЧ, РТПРХУЛБС ДПРПМОЕОЕЕ РПУМЕ ЗМБЗПМБ «ДПУФБФШ», ПУФБЧМСС ОБН ОЕУЛПМШЛП ЧХМШЗБТОХА НШУМШ. dBCE PRYUBOIE bFPZP RTEDUFBCHYFEMS - RETETBVPFLB DEFULY UFYIPCH, LPFPTSCHE UPRTPCHPCDBAF TYUPCHBOIE UNEYOPZP YuEMPCHYUELB: "fPYULB, FPYULB, RBRSFBSOKLY, / ЪBRSFYULB, ЪBRSFBSOKLY, / / ​​ЛЫ, ПЖТЕЙУЫЛ - / чПФ Ы ЧЧЫЕМ ЮЕМПЧЮЕЛ». h PDOPK TERMYLE NSCH UMSCHYYN "x RPRB VSHMB UPVBLB." LBTSDSCHK TKHUULYK NPTSEF RTDDPMTSYFSH HFH GYFBFH: "x RPRB VSHMB UPVBLB. ON IS MAVIM. pOB UYAEMB LHUPL NSUB. ON IT HVYM. h SNKH ЪBLPRBM, ОБРЮШ ОБРЮБМ..." OP DMS YOPUFTBOOPZP YUYFBFEMS, LFB TERMYLB OYUEZP OE RPDULBSHCHBEF. dBMSHYE, NSCH YUFBEN: "rP eChTPR VTPDSF GENERAL H FEEFOSCHI RPYULBI RBTBY." lFP SUOBS RETELMYULB U "nBOYZHEUFPN lPNNHOYUFYUUEULPK rBTFYY" nBTLUB Y OZEMSHUB, - "rTYЪTBL VTPDYF RP ECHTPR - RTYЪTBL LPNNHOYÜNB." вТПДУЛЫК ОЕ ЪЦ ЮРПМШ'ХЕФ ГЫФБФЩ: РЕТЕДЕМЩБС, ДЕЖПТНЫТС ЙИ, ВПТЕФУС РТПФЫЧ РТПРБЗБОДЩ, ЛПФПТБС УФБМБ ЪБНЕОЙФЕМЕН ЖЭО CHP'DKHIB CH UPCHPENSUL. ПФТЕЙЫЧЮШ ПФ ТПМЫ «ЁЦЕООЕТБ ЮЕМПЧЮЕУЛЫ ДХЫ», ОБЦЫЗБЕФ ЛФЫ МФОЗЫ. bFB GYFBFOPUFSH - VKhDSH POB LTBUICHB YMY OERTYMYUOB DMS TKHULPZP YUFBFEMS - PUFBEFUS RTPVMENPK VE CHYDYNPZP TEYEOYS DMS RETECHPDUYLB. fBLBS RPOSFOBS CHUEN YUYFBFEMSN FTBDYGYS, - VPMEE FPZP, FBLPE YTPOYUEULPE PFOPEYOYE L DBOOPK FTBDYGYY, RTPUFP OE UKHEEUFCHHAF CH FBLPN TSE CHYDE CHMSSSCHULPSE CH BOZ. dBCE MHYUYENH BOZMPSCHYUOPNH UREGYBMYUFH RP THUULPK MYFETBFHTE FTHDOP HOBFSH CHUE LFY GYFBFSCH. edYOUFCHEOOPE, YuFP NPTSEF UDEMBFS RETECHPDYUYL - LFP RETECHUFY YI, YuFPVSHCH OYI UPITBOSMYUSH IPFS VSC UMESH LFPC GYFBFOPUFY.

VSHCH RPUFBCHYM FTEFYK FYR RTPVMEN, LPFPTSCHI URPFSCHLBEFUS RETECHPDYYL CH "rTEDUFBCHMEOYY" ТУРАЛЫ, RPD ЪБЗПМЧЛПН "ТЭБМИЙ". h ЛФПФ ТББДЕМ НПЦОП ЧЛМАЮЫФШ ОЕ ФПМШЛП РТЕДНЕФШ, ЧСФЩЕ Ы ВЩФБ, ОП ДБЦЕ ТБМЮОШЕ УФЫМЫ ТУХЫЛПК ТЕЮЫ, УМЕОЗПЧЕШ НБФЕТОЩЧСТБЦЕОЙС. h UBNPN OBYUBME UFYIPFCHPTEOYS RETECHPDYUYL UFBMLYCHBEFUS U ЪBDBUEK: LBL RETECHEUFY "rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLPNB, oBTLPNRTPUB, nYOYODEMB!". DMS OPUIFEMS BOZMYKULPZP SJSCHLB LFY UMPCHB RTPUFP OERPOSPOSHE ЪCHHLY. th TBCHETOHFSHCHK CHBTYBOF - «Халық Комиссарлар Кеңесінің, Халық ағарту комиссариатының, Сыртқы істер министрлігінің төрағасы» - OE PUEOSH LTBUYCHP VSC ЪCHHYUBM. TEYM PUFBCHYFSH LFY UPLTBEEOYS CH RTYVMYYFEMSHOPN CHYDE, RPULPMSHH CH LFPN TSE DCHEOBDGBFYUFYYY LBLPK-FP YUMEO FPMRSCH URTBYCHBEF, "lFP FBLTPPC UBCHPOB?"; ENKH PFCHEYUBAF, "CHETPSFOP, UPLTBEEOSHE". фП ЕУФШ, ДМС ОБТПДОПЗП ХНБ, ПЛТЦЕООПЗП УПЧЕФУЛЫЙ МПИХОЗБНЫ Ы ОЕПМПЗЫНБНЫ, ФБЛЙЕ УМПЧБ ФЕТСАФ УЧПК УНЩУМ.

b EUMY NSCH VETEN VPMEE LPOLTEFOSHCHK RTEDNEF YЪ RPCHUEDOECHOPK TSYOY, - OBRTYNET, bFH OBTEEBOOKHA LPUP RPMFBCHULHA LPMVBUKH, LPFPTBS RPSCHMSEFUS PE ChFPTCS RPSCHMSEFUS PE CHFPTCHMSEFUS PE ChFPTCEFUSCHK UFTPNSBOX АПБЛЮПЦЕФТПНСЖБЖОЖ, - OBRTYNET KK. chPPVEE NSCH - BNETYLBOGSH - OE FP YuFP NSCH OE LPUP TETEN LPMVBUKH, - NSCH RTPUFP TEDLP TETEN LPMVBUKH. th UFTPZHE RTP fPMUFPZP NSCH YUIFBEN, YuFP "VTPDSF RBTHVLY U OPTSBNY, RBIOEF YYRTPN U LPNUPNPMPN". DMS TKHUULYI UBNP UMPP "YYRT" RBIOEF YYRTPN - DMS BNETYLBOULPZP OPUB YYRT OYUEN OE RBIOEF. th LBL RETEDBFSH UPCHNEEEOOYE TBOSCHI UMPECH TEYUY CH FBLYI UFTPLBI, LBL "chNEUFP VHTLBM - OBBL DEMEOSHS. / chPF Y CHCHYEM YuEMPCHYUEL, RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS". lBL CHPURTPIYCHUFY ЪMPVOPE PUFTPHNYE, CHSTBYFEMSHOPUFSH Y, CH LPOYUOPN YFPZE, RBZHPU UMEDHAEEEK TERMYLY-YUBUFHYLY: "tsYOSH - POB LBL MPFETES." / "chSHCHYMB ЪБНХЦ ЪБ ЭЧТЭС." / "dPCHEMY UFTBOKH DP THYULY." / "дБК ЮЕТЧПОЕГ ДП РПМКХҰЛЫ".

h LPOGE LPOGPC, RETECHPDYUYL, TBUUNPFTECH UFYIPFCHPTEOYE DP NEMSHYUBKYI RPDTPVOPUFEK, DBTSE RTPTSYCH OELPFPTPE CHTENS CH NYTE UFYIPFCHPTEOYS, UDPYIPFCHPTEOYS, UDPYIPFCHPTEOYS, UDPYIPFCHPTEOYS, UDPYIPFCHPTEOYS, UDPYIPFCHPTEOYE DP NEMSHYUBKYI RPDTPVOPUFEK PV LFPN NYTE, Y, CHETS CH UCHPE SJSHLPCHPE YUKHFSHE, UPЪDBFSH OPCHSHCHK NYT, LPFPTSCHK VHDEF ЪBCHYUEFSH PF UFBTPZP, PF RPDMYOOILB, FBL CE, LBL CHPURPNYOBOIE PDOPZP DOS ЪBCHYUYF PF LFPP DOS. RETECHPD FBLPZP TPDB VKhDEF OPCHBS TSY'OSH, ЪBZTPVOBS TsY'OSH RPDMYOOILB. DPMTSEO RTYOBFSHUS CH FPN, YuFP - RPULPMSHLH S HCE DBCHOP PLPMDPCBO "rTEDUFBCHMEOYEN" - DP UYI RPT OE DPVTBMUS DP LFPP NYTB. with OE KHCHETEO, YuFP BOZMYKULYK SJSHL - RP NEOSHYEK NETE, NPK BOZMYKULYK SJSL, URPUPVEO ABOUT FBLPK CHOMEF, YMY URHUL. lFP, NPTsEF VShchFSh, IPTPYP. YYCHYOSAUSH RETED CHBNY, YuFP S мұнай өңдеу зауытымен LPUOKHFSHUS CHUEZP MYYSH RPCHETIOPUFY YEDECHTTB "rTEDUFBCHMEOYS" CH LFPN DPLMBDE. ъBLBOYUYCHBS, S RTPYUYFBA RETCHHA UFTPZHKH UCHPEZP RETECHPDB "rTEDUFBCHMEOYS", РПУЛПМШЛХ PUFBMSHOSCH RPLB OE PFTBVPFBOOSCH.

Джозеф Бродскийдің шолуы

Миндель, Совнарком және Наркомпрос төрағасы!
Бұл жер маған Катайдың жорықтары сияқты таныс!
Бұл кейіпкерге таныс! Денесі жоқ, бірақ сұрақ белгісінің позасы.
Мен үлкен пальтоның нүктесін, нүктесін, нүктесін көріп тұрмын. Үтір үзіліс, бірақ ми емес.
Ымырт тамағын жұтты. Бөліну белгісі, көз алмасы қарамайды.
Міне, ол - манник пайда болды, халықтың сүйіктісі.
Міне, ол азамат,
кең шалбарынан алып шықты.

— Мына радиола қанша тұрады?
- Савонарола деген кім?
«Жарайды, аббревиатура шығар».
«Кешіріңізші, банка қайда?

Құрамы

1985-1989 жылдар аралығында Джозеф Бродский «Қиял» поэмасын жазады, онда ол дәуірдің жалпыланған бейнесін береді. Бұл міндетті жүзеге асыруда жазушы постмодернизм поэтикасына жүгінеді. Бродский өзімен бірге АҚШ-қа тек орыс тілін ғана емес, шындықтың лингвистикалық құрамын да алып кетті. Кеңестік бұқаралық тіл тек ресми тілмен ғана тең емес, ол өте идеологияланған және бюрократиялық болғанымен; Бұл да күнделікті қарым-қатынас тілі, оған халықтық, балағаттау, ұят сөздер жатады. «Мемлекеттік» тілге сәйкес келмейтін бұл қабаттардың барлығы Бродскийде біріктірілген.

Ақын шығармаларының негізгі бөлігі кеңес тілінен алшақтаумен ерекшеленеді. Бірақ «Спектакльде» ол өзі үшін сөйлейтіндей басты кейіпкер. Шығарманың «кейіпкерлері» - пародиялық және ирониялық қайта кодтауға және театрландыруға жататын тілдік кодтар, концепциялар, дәйексөздердің барлық түрлері. Бродский жадында сақталған жалпы сөз тіркестерін, бұқаралық кеңес тіліндегі клишелерді түгендеу/каталогтау түрін жүргізеді. Бірде ол әзілдеп айтқанындай, эволюция процесінде қуанып кеткен құйрықты жады алмастырады. Бұл жағдайда жазушы тілде берілген жадты өзектілендіреді, «сахнаға» көбірек жаңа «кейіпкерлерді» шығарады, олар өздерінің «репликаларын» айтады, оларды ирониялық «ескертпелермен» сүйемелдейді, тұтас фарс-абсурдты ойнайды « өнімділігі».

Тұжырымдамалар монтажы көпшілік қолданатын шынайы, безендірілмеген ауызша тіл туралы түсінік береді. Идеологизациясы мен өрескелдігі ашылады, сонымен бірге құбылыстың мәнін, белгілі бір фаталистік философияны орынды аша білуі: «Елді жағаға шығарды»; «Өмір мүлдем төзгісіз»; «Нәтижелер мен себеп арасындағы тартыс өліммен аяқталады».

«Ескертпелер» - түсініктемелер негізінен бұқаралық баспа өнімдерінің кодтарын пародиялайды: газеттер мен журналдар, партиялық үгіт, өнер және т.б. Мысалы, Бродский «Аврора» крейсерінен түсірілгеннен кейін гуманизм дәуірі басталды деген мифті демифизациялайды. Ақын қара сөздермен астасып жататын жалпы халықтық дити түріндегі «хоры» бар қылмыстық әннің ырғағын пайдаланып, «Аврор» символизмін азайтып, ресми нұсқасын өздікімен алмастырады.

Балалар өлеңіндегі тапқыр сөздер бірінен соң бірі төмендетілген адекваттылықпен ауыстырылады. Нүктелі көздер зұлымдықты көрсететін буркалмен ауыстырылады; үтір ауызды емес, мидың бір ғана иірімін білдіреді; денесі қиярға емес, сұрақ белгісіне ұқсайды, ол жауап алынған адамның үстінен еңкейгенде пайда болады. Сонымен қатар, Бродскийдің кішкентай адамы киім алады - бұл, әрине, бүкіл жүйені милитаризациялаудың белгісі ретінде нүктелі түймелері бар әскери киім. Примитивтік сызбаға сілтеме бұл тірі адам емес, симулятор - символдық фигура, әрине, өте жеңілдетілген, әсіреленген, бірақ өте мәнерлі екенін атап өтеді. Баланың суреті қаншалықты қарапайым болса да, біз оны ат немесе ұшақ емес, кішкентай адам деп танимыз. Бұл гротеск портретінде, ол береді

* Нүкте, нүкте, үтір,
* Минус, беті қисық.
* Қолдар, аяқтар, қияр,
* Сонымен кішкентай адам шықты.

Бродский, біз кеңестік азаматқа тән маңызды қасиеттер мен қасиеттерді: тар ойлылық, бұйрық бойынша өмір сүру әдеті, әр диссиденттен жауды көруге дайын болу, мәңгілік ашуланшақтық пен агрессивтілік.

Ақын кеңес қоғамындағы еркек шовинизмінің үстемдігін ашады. Мәтінде тек үш әйел жолы бар – қалғаны ерлерге тиесілі; Бродскийдің кеңестік азаматының бейнесі ер адам. Барлық «тұлға» кейіпкерлер: тиран, Ленин, құрметті қарауылдың солдаты, Сталин-Джугашвили, Кунақ досы, біреу православиелік, пионерлер, зейнеткер жазалаушылар, гомосексуалдық шебер, Қоқыс, прокурор, шөбере, ұлы -ата...еркек. Аққу рөліндегі әйел тек балетте, сахнада көрінеді. Олар сұрақ қояды, «жақ сүйекті төртбұрыштап», зорлайды, соңғы сөздерін жасырады, саясат туралы сөйлеседі, төбелеседі, отырады, кесененің мінберінде тұрады, «Сібір кендерінің қойнауында» арбаны өз қорғауында айналдырады. «Өнер көрсету» ерлерінде мейірімді. Бродскийді өтірік айтпайтын тіл басқарады. Бродскийдің «адам әлемі» тоталитарлық-авторитарлық, қатыгез күшке негізделген әлеммен синоним болып табылады. Жаңа мемлекеттік идеологияның элементі ретіндегі православиелік бағытқа ұмтылудың өзі басым агрессивтілікті жасыра алмайды:

* Біреу православие келіп: «Қазір мен жауаптымын.
* Жанымда Отты құс, егеменді аңсадым.
* Жақында Игорь Ярославнаны тамашалауға оралады.
* Өзімді кесіп өтуге рұқсат етіңіз, әйтпесе мен сіздің бетіңізге ұрамын.

Бродский кеңестік қоғамды жабық, плюралистік көзқарасқа қарсы, Батысқа сақтықпен қарайтын қоғам ретінде көрсетеді. Мұндағы дүниежүзілік төңкеріске деген үміттер орындалмайтынын «Өкілдіктің» авторы айқындайды:

* Барлық елдердің пролетарлары
* мейрамханаға бару.

Сонымен, ақын кеңестік қоғам туралы мифті дүниедегі ең озық деген мифті де жоққа шығарады.

Поэма бойында Маяковскийден бастап реалистік әдебиетті жасаушылармен полемика жүргізіледі. Бродскийдің мойындауы бойынша, ол үйренді

«Отты құс» - патриархалдық Ресейдің тұлғасы Николай Рубцовтың өлеңінің атауы. Бродскийдің 1980 жылдардағы шығармаларының ішінде күтпеген жерден «Тұсаукесер» тоталитарлық жүйемен есеп айырысуды аяқтайтын орыс постмодерндік поэзиясының контекстіне органикалық түрде сәйкес келеді.

Джозеф Бродский – апаттан кейінгі тәжірибенің ақыны. Ол итальяндық Примо Леви сияқты Т.Адорноның радикализмін қабылдамай, поэзияның маңыздылығын дәл «Освенцим мен ГУЛАГтан кейін» қорғаған жазушыларға жатады. Бірақ поэзия ерекше қасиет. Бродскийдің 20 ғасырдағы саяси зұлымдық сын-қатерлеріне жауап беру мазмұны Нобель баяндамасында талқыланады және оны екі негізгі ережеге дейін қысқартуға болады. Біріншісі – жеке адамды «бір» емес, «нөл» деп қастерлейтін (Маяковскийді еске түсіріңіз) тоталитарлық идеология жағдайында жеке тұлғаның шындығын, бірегейлігімен және өзіндік ерекшелігімен даралықты қорғау. Сонымен бірге поэзия, өнер және мәдениет (және жай сауаттылық емес) жеке тәжірибенің экспоненттері ретінде дәл түсініліп, қабылданды: «Әдебиеттің бір қасиеті – адамға өзінің өмір сүрген уақытын нақтылауға, өзін басқалардан ажыратуға көмектеседі. бұрынғылардың да, өз тектерінің де тобыр, таутологиядан, яғни «тарих құрбаны» деген құрметті атпен белгілі тағдырдан аулақ болу үшін. Екінші ұстаным біріншіге қатысты және «мәдениеттің сабақтастығын жаңғырту» қажеттілігінде жатыр, әсіресе «адамның қадір-қасиетін» білдіретін формалар. Барлық идеологиялық және саяси жалғандыққа қарамастан, әдебиеттің жеке тәжірибенің көрінісі ретіндегі маңыздылығы дәрістің негізгі тақырыбына айналады, мұнда әдебиеттің оқырман азшылық саласына ығыстырылуы қарсы қылмыстардың бірі болып жарияланды. адам.

Сонымен қатар, Джозеф Бродскийдің шығармаларында қате түсіндірмелерді тудыратын көптеген жолдар бар, салқындық, парасаттылық, патриотизм, православиені ұнатпау сияқты айыптаулар әдеттегідей болды. Олардың ішінде 1986 жылы жазылған «Өкілдік» поэмасының үзіндісі:

Біреу православие келіп: «Енді мен жауаптымын.
Жанымда Отты құс, егеменге деген сағыныш бар.
Жақында Игорь Ярославнаны тамашалауға оралады.
Мен өзімді кесіп өтуге рұқсат етіңіз, әйтпесе мен сіздің бетіңізді ұрамын.
Зақымдану мен айырудан да жаман – Батыстың ойлары – инфекция.
Ән айт, гармоника, саксофонды тұншықтыр – джаз жандысы»
Және олар суретті сүйеді
Кесілген құрбанның айғайымен...

Лев Лосев хабарлағандай, бұл фрагмент Бродскийдің «КСРО-ның православиелік христиандар тобының» «Континент» журналында «Мәсіхтің сатушылары» деген атпен жарияланған хатына жауабы болды және ол өз кезегінде Бродскийдің жауабы болды. «Бесінші мерейтой» поэмасындағы жолдар: «Қызылдарды ұнатпадым, икондарды сүймедім...» Лосев «Тұсаукесердегі» строфаның негізгі бейнелері туралы «сенімді салт-дәстүрмен, ұлттық тәкаппарлықпен және ксенофобиямен алмастыратын жаңадан дінге келген фанаттардың карикатурасы» деп түсіндіреді.

Бұл жолдар, тұтастай алғанда, поэма сияқты, Бродскийдің аудармасы ең қиын мәтіндерінің бірі болғандықтан, тек шет тілді орталарда ғана емес, түсінбеушілік аурасымен қоршалған. Сонымен, қазіргі зерттеуші Бродскийді Г.Ивановпен бірге «үмітсіздік метафизигі» санатына жатқыза отырып, жолдарды «өз Отанының тарихына немқұрайлы қараудың» және «Атадан қалған терең рухани мәдениетті білмеудің» көрінісі ретінде түсіндіреді. Шіркеудің орыс діни жаңғыруына.

Біздің ойымызша, бәрі керісінше: өлеңнің үзіндісі семантикалық тығыздығы жоғары мәтін бола отырып, рухани жағынан терең христиандық, әрі байыпты теологиялық деңгейдегі поэтикалық түсінік, әрі пайғамбарлық мәтін (қалай болғанын еске түсірейік. Бродский ақынның түйсігі мен пайғамбарлық қабілетін жоғары бағалады) . Сонымен бірге, үзінді 19-20 ғасырлардағы көптеген көркем және философиялық мәтіндерге сілтеме жасайды, бұл ақын өзінің Нобель сөзінде айтқан мәдени тәжірибенің сабақтастығын құрайды.

Қандай құбылыс, қандай шындық бейненің нысанасына айналатынын түсінуге тырысайық. Бұл 1 мамыр шеруінің фантасмагорияның бір түрі екені жалпы қабылданған. Т.Кэмпбелл өз түсіндірмесінде «өкілдік» сөзінің екі мағынасын ажыратады, бірақ іс жүзінде олар бір-бірімен байланысты, екеуі де ойналады және өзара әрекеттеседі: поэма бізге кеңестік шындық пен саяси шындық туралы түсінік береді. бос орын мен бос орынның фигуралары арқылы сахналанған театрландырылған қойылым. Спектакль адамның бет-бейнесін бұзудан және шынайы адамдық шындықты ауыстырудан басталады: «дене орнына сұрау белгісі», «ми орнына үтір». Өлеңнің басында-ақ «адам», «азамат», «халықтың өкілі» деген сөздермен мағыналық ойын туындайды. Бұл адам ақыр аяғында куәлік иесі («шалбарын жұлып алған азамат») немесе «халықтың өкілі» болып табылатын субадамдар мен субтұлғалар әлемі. Бейнеленген дүниенің адамшылыққа жатпайтын табиғаты өлеңнің алғашқы жолдарында айтылады: «Халық Комиссарлар Кеңесінің, Халық ағарту комиссариатының, Сыртқы істер министрлігінің төрағасы!». Бұл атаусыз, сондықтан бірегей тұлғалар жоқ әлем. Тек жеке қасиеттеріне қарамастан, кез келген адам толтыра алатын лауазымдардың белгілері ғана бар. Бұл Гогольдің «Шинельіндегі» маңызды тұлғаға ұқсайды, айтпақшы, М.Булгаковтың «Мастер мен Маргаритадағы» аты-жөні де, шенеуніктің жазуы да жоқ.

Дәл осы контексте «біреу православие» пайда болады, ол өзінің монологын айтады, онда ол өзінің басымдыққа деген талабын, «егеменді аңсау», басқа ойдағы адамдарға (шамасы, сенбейтіндерге) агрессияны және Батысты жек көруді көрсетеді. ой. Батырдың «біреу православие» деп аталуының өзі түсініктемені қажет етеді, мұнда «православие» сөзі сын есім болып табылады, ал зат есім әлі де «христиан» сөзі емес, «біреу» белгісіз тұлғалық есімдігі болып табылады. Христиандық тұрғысынан (барлық діндер мен конфессиялардың өкілдері мұнымен келіседі) шынайы сенуші «біреу» бола алмайды, ол әрқашан «кім». Сонымен қатар, шын мәнінде православиелік адам біріншілікке, жердегі күшпен одақ құруға, әсіресе поэмада бейнеленген адамгершілікке жатпайды.

Сонымен қатар, Бродский өзінің терең тіл сезімімен, оның пікірінше, шынайы ақынды ерекшелендіреді, өте дәл: «біреу православие». Бұл қандай кейіпкер? Біздің ойымызша, мұндай кейіпкерді адамдық пен адамгершілікке жатпайтындар галереясына орналастыратын Бродский рухтарды ажыратуға, сергек және байсалды болуға (Матай 24: 4–8), шынайы мен шынайыны ажыратуға Ізгі хабарды ұстанатындардың қатарында. жалған заттар. Ол мұндай кейіпкерден нағыз христианнан гөрі алдамшы мен азғырушыны көбірек көреді.

«Белгілі бір православие» бейнесін апокалиптикалық белгілердің бірі ретінде де түсінуге болады. Бұл «кейіпкер» шынайылық сезімін жоғалту контекстінде дәл әлеуметтік шындыққа «кіру» мүмкіндігін алады. Осы орайда біз Исатайдың пайғамбарлық кітаптарын еске түсіреміз: «Жамандықты жақсылық, жақсылықты жамандық деп атайтындар, қараңғылықты жарыққа, жарықты қараңғылыққа жатқызатындар, ащыны тәттіге, тәттіні ащыға ауыстыратындар қасірет!». (Ишая 5:20).

Мүмкін Бродский шынымен де патристік дәстүрді білмеген шығар, бірақ мұндай білім әрқашан қажет пе? Мұндай «білімнің» ұрысқа айналып кететінін көрмейміз бе? Түйсіктің дәлдігі мен мағынаны болжау әлдеқайда маңыздырақ емес пе? Мысалы, патриоттық әдебиеттерде «дауысты даусымен, мақтаншақ сөзімен, қыңыр да ащы жауабымен, намысшыл да епті жүрісімен, сөйлемейтін сөйлейтіндігімен» ерекшеленетін тәкаппар адам туралы пікірлер жиі кездеседі. Бродский бұл түсінікке жақын.

Орыс әдебиеті мен философиясы өзінің алаяқтардың, жалған пайғамбарлардың және әртүрлі антихристтердің бейнелерін біледі. Атап айтқанда, «белгілі бір православиенің» көздерінің бірін «Соғыс, прогресс және дүниежүзілік тарихтың соңы туралы үш әңгіме» деп атауға болады. Соловьева. Әңгімеге қатысушылардың бірі З мырза дүниежүзілік тарихтың ақыры туралы былай дейді: «Антихристиандық, Киелі кітаптың көзқарасы бойынша - Ескі өсиет пен Жаңа өсиеттің де - Тарихи трагедияның соңғы әрекеті оның қарапайым сенімсіздік немесе христиандықты, материализмді және сол сияқтыларды теріске шығару болмайтынын және оның діни болатынын көрсетеді жалғандық, Мәсіхтің есімін адамзаттағы шын мәнінде де, мәні жағынан да Мәсіхке және Оның Рухына жат және тікелей дұшпандық күштері иеленген кезде.

Бродский бейнесінің ең маңызды әдеби көздерінің бірі Ф.М. Достоевскийдің «Жындары» және, атап айтқанда, нигилист Петруша Верховенскийдің «бетінің орнына тас маскасы бар» рухани өлі Ставрогинді орыс халқының діни көшбасшысы Иван Царевичке айналдыру жобасы (От құсы осында келеді). қайдан?), немесе Рим бас діни қызметкерінің орыс аналогы: «Рим Папасы Батыста болады, ал бізде сіз болады!»

Бродский поэмасы бейнелерінің орыс әдебиетінің демонологиясымен сабақтастығын құра отырып, А.Ахматованың «Батырсыз поэмада» 1913 жылғы мумерлер карнавалында жарқыраған «бетсіз және аты жоқ біреудің көлеңкесі» еске түсер емес. . Баяғы белгісіздік, бет пен есімнің жоқтығы, бейберекеттік, абыржу.

Бродскийдің «Тұсаукесер» поэмасының шумағы бізді XX ғасырдағы Батыс Еуропалық және Американдық философиялық мәтіндерге сілтеме жасайды, бұл ақынның орыс мәдениетінің шыңдарының әмбебап сезімталдығы мен әмбебап сипатына адалдығын көрсетеді. Осы образға байланысты туындайтын бірінші философиялық ассоциация – М.Хайдеггердің «Дас адамы» философы «Болмыс пен уақыт» (1927) шығармасында енгізген және шынайылық, анонимдік, бет-жүзсіздік, басқалар сияқты болғысы келетін адам деген ұғымды білдіреді. және өзі болуды тоқтатады.

Бродскийдің түйсігі Хайдеггердің шәкірті Ханна Арендттің «Зорлық-зомбылық туралы» кітабында былай деп жазған идеяларына жақындығын да ашады: «Әскери және революциялық әрекетте де жоғалатын құндылық - индивидуализм; топқа араласу – оның беделді қоғаммен байланысын үзетін қандай да бір әрекетке бару талабы».

Арендт сондай-ақ еврей ақындары мен жазушылары жасаған пария бейнесі (Генрих Гейненің Шлемиелінен Кафканың «ізгі ниет адамына» дейін) туралы тамаша пікірталастары бар. Бұл бейнеде еуропалық мәдениеттің «жасырын дәстүрін» құрайтын «адамның жаңа идеясы» - «рух патшалығындағы автократ ретіндегі адам» бар. Нәтижесінде, өзгеріс туындайды: «Енді қоғам менсінбейтін пария емес, қатал иерархияда өмір сүретіндер шлемиелге айналады. Өйткені олар табиғаттың жомарттықпен бергенін қоғамдық игіліктердің пұттарына айырбастады». Бродский әртүрлі топтық қауымдастықтар мен болмыстарды ұнатпайтындықтан, өзін «корреспонденттік христиан» деп атаған осы жасырын дәстүрді ұстанушылардың бірі емес пе? Корреспонденциялық христиан позициясына және жалған христиандықты сынауға қызықты параллельді Наум Коржавиннің «Соңғы пұтқа табынушы. 6-шы ғасырдан 20-ға дейінгі хат» жеңілдетілген «тазартылған шындықтарды» және оның Мәсіхке жақындығы туралы сананы сынай отырып.

Батыс еуропалық параллельдер туралы айтатын болсақ, Бродскийдің сүйікті кітаптарының бірі - К.Поппердің «Ашық қоғам және оның жаулары» және оның Платонның «ең жақсы мемлекетінен» бастап еуропалық философиядағы тоталитарлық тенденцияларға қатысты сындарын ұмыта алмаймыз. әдебиет пен поэзияны қоспағанда, «тайпалық өмірдің ежелгі формаларын» қайта құру. Бродскийдегі «белгілі бір православиенің» армандары нақты архаикалық: «отты құс», «егеменді аңсау», «жақында Игорь оралады ...».

Сонымен, бізді қызықтыратын Бродский поэмасының үзіндісінің терең мазмұны идеологиялық, саяси зұлымдық және өнерге деген жеккөрінішпен тудырған бұқаралық сана жағдайында шынайы тұлға идеясын қалпына келтіру болып табылады. «Спектакль» поэмасынан ақынның очеркіне дейін созылған жіптер Бірден аз(«Біреуден кем»): «Ертеде бір бала болыпты. Ол әлемдегі ең әділетсіз елде өмір сүрді. Оны барлық адами өлшемдер бойынша азғындаған деп санауға болатын жаратылыстар басқарды. Алайда бұл болмады ».

Дегенмен, бұл мазмұн әлі де бәріне анық емес. Біздің ойымызша, мәселе Бродскийдің поэтикалық тілінің күрделілігінде емес сияқты. Мәселен, мысалы, Вяч. Iv. Иванов Бірінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі журналистикасында жеке тұлғаның онтологиялық сезімін жоғалту, «рухани тұлғасыздандыру» қаупі туралы ескертті. Бродскийдің жеке тұлғаның шындығы туралы «хабарламасының» ерекше саңыраулығының себебін Ресейде мәдениет теологиясының болмауымен де байланыстыруға болады. Біз Сергей Фудель мен әке Александр Шмеманның пайымдауларынан мұндай теологияға жақын нәрсені табамыз, бірақ олар маргиналды жанрлар кеңістігінде (хат, күнделік) көрініс тапты. Бұл идеяларды кеңінен талқылауға мүмкіндік болмады. Атап айтқанда, Сергей Фудель былай деп жазды: «Құдайлық ақиқаттың кейбір ашуларын өнердегі адамға жіберуге болады. Оның үстіне діни өмірдің үлкен кедейленуінің арқасында кейбір жазушылардың – Тютчевтің, Лермонтовтың, Лесковтың, айталық, сөздері мен көркем бейнелері екенін шынын айтуымыз керек. Пастернак немесе Экзюпери бұл кедейліктің орнын толтырады».

Бродскийдің атақты поэмасы мен «белгілі бір православиелік адам» туралы шумағында осындай шынайы сөздер мен шынайы теология тыныс алады. Тоталитарлық идеологиялар тұлғаны жоюға және басып тастауға тырысты, бірақ мұны істеу, тәуелсіз орыс әдебиеті көрсеткендей, мүмкін емес: шынайы тұлға, оның сөзі мен мәдениеті - шексіздікке баратын ерекше шындық. Біздің міндетіміз - бұл мәтіндерді лайықты оқу, мұндай оқу өмірдегі оқиғаға айналуы үшін және, атап айтқанда, бір күні біз В.Войновичтің қамқорлығымен «Мәскеу-2042» қорқынышты шындықта оянып кетпес үшін. кейбір Әке Звездониус, «белгілі бір православиенің» тағы бір инкарнациясы.

Әдебиет

1. Dell'Asta A.Шындық үшін күресте. Киев: РУХ I ЛИТЕРА, 2012 ж.

2. Лосев Л.Джозеф Бродский. Әдеби өмірбаяндағы тәжірибе. М.: Жас гвардия, 2011 ж.

3. Кэмпбелл Т.Джозеф Бродскийдің «Презентация» поэмасын орыс тілінен ағылшын тіліне аударудағы қиындықтар // [Электрондық ресурс.] URL: http://www.vavilon.ru/metatext/mj53/campbell3.html(қолдану күні: 24.05.2015).

4. Закуренко А.Мағынасына қайта келу. Мәдениеттегі ескі және жаңа бейнелер: тереңдетіп оқу тәжірибесі. М.: BBI баспасы, 2014 ж.

] [52a]

«Мүмкіндік, сөзсіз,
барлық жұмысқа пайда әкеледі.
Мен жүргізетін өмірді жүргізу
Бұрынғы аққалаларға ризамын
дудуға бүктелген қағаз парақтары».
Джозеф Бродский.

Джозеф Бродский Өнімділік Михаил Николаев Халық Комиссарлар Кеңесінің, Халық ағарту комиссариатының, Сыртқы істер министрлігінің төрағасы! Бұл аймақ маған Қытайдың шетіндегідей таныс! Бұл адам маған таныс! Дененің орнына сұрау белгісі. Эллипс пальто. Мидың орнына үтір қойылады. Тамақтың орнына – қараңғы кеш. Буркалдың орнына бөлу белгісі бар. Сөйтіп, аз ғана адам шықты, халықтың өкілі. Сөйтіп, оны шалбарының ішінен алып шыққан азамат шықты. «Бұл радио қанша тұрады?» «Савонарола деген кім?» «Қысқарған шығар». «Дәретхана қайда, кешіріңіз?» Пушкин ұшатын дулыға киіп, жіңішке саусақтарына темекі ұстаған күйде кіреді. Ашық далада жалғыз жолаушы мінген жедел жәрдем көлігі жүгіріп келеді. Ал доңғалақтар Полтава сияқты қиғаш кесілген, Гдовтың жанында сөндіргіштің саусағымен алынған маймен, қардан жасалған дастарханды, тоқтатқыштар мен шанышқыларды төңкерілген бөтелкенің мазмұнымен сусындатады. Өз ұяларына тығылған қасқырлар «мен-мо» деп айғайлайды. «Өмір лотерея сияқты». «Мен еврейге үйлендім». «Олар елді жағаға шығарды». «Маған жалақы күніне дейін червонец беріңізші». Гоголь қалпақ киіп кіреді, оның жанында меццо-сопрано. Азық-түлік дүкенінде мысық жылап жіберді; Егеуқұйрықтар жүреді, азық-түлік. Қатты мүйізді қаракөл жүніне тығып, қошқар шалбар киген біреу кесене алаңында тиранға айналады. Іштей түңілген балықтай мәйіт іші тұлып жатыр дейді. Жақсы, сөзіңді жоғалтып, мылтық алып, табытты күзет. «Менің көзіме қарамаңыз, қызым: сіз бәрібір солға кетесіз». «Діни қызметкердің иті бар еді». «Екеуі де қатерлі ісік ауруынан қайтыс болды». Лев Толстой пижамамен кіреді, Ясная Поляна барлық жерде. (Пышақ ұстаған жігіттер тентіреп, шипр мен комсомолдың иісі аңқып тұр.) Тарзанның ізашары: магнитофон жүзім ағашындай, зеңбірек оғы француз палисадының үстінде алға-артқа ұшады. Бұл үстем тап болса да Ресейдің ұлы перзенті! Шөберелері жалаңаяқ жүрген күйеу де етті сирек көреді. Керемет Юдо: жұмсақ граф кітап шкафына айналды! «Оған минет жасауды үйретті». «Не деген шу және ұрыс-керіс жоқ?» «Соңғы сөздермен қанатты». «Кім соңғы? Мен сенің артыңдамын». Александровтар ерлі-зайыптылар кіреді, оны Николаша сүйемелдейді. Олар «Не бесплатно» немесе «Тәтті джем» дейді. Қапшықтар Еуропаны аралап, шелек іздеп, барлық жерде ұялшақ қызылкөктерге соқтығысады. Пристанға ой жүгірте отырып, Аврора үздіксіз террордың басталуын жою үшін толқындар арқылы жүзеді. Әй, кеменің тағдыры**: «қарғыс атсын!» дейсің. - олар «бля!» деп жауап береді. «Ол оған үйленді». «Мен оны бәрібір қатерлі ісікпен беремін». "О, Цусима-Хиросима! Өмір мүлдем төзгісіз". Герцен мен Огарев кіреді, тоғайларда торғайлар сайрап жатыр. Жат жердің үстеуіндей ұғу сәтінде естіледі. Бұл қаланың ең жақсы көрінісі - егер сіз бомбардирде отырсаңыз. Қараңызшы – сыпайы ойпастан шыққан мақтадай ісіп, себепсіз көбейіп бара жатқан бұлттар сәулетке жабысып тұр. Кремль бір аймаққа ұқсайды; олар миниатюрада айтады. Жел ысқырады. Ащы айқайлайды. Тоқылдақ қарғаны қағып тұр. «Пленум ашылды» дейді. «Мен оның көзінің арасына бөренемен ұрдым». «Пархат еврейі бейбіт араб үйінің үстінде мақтанышпен көтеріледі». Сталин Джугашвилимен бірге кіреді, олардың арасында жанжал туады. Бірін-бірі көздеп, ілмекті басып, түтін түтікті... Міне, директордың айтуы бойынша, Күніне бір қорап шегетін Халық Әкесі осылайша қайтыс болды. Ал Кавказ жоталары құрметті қарауыл сапында тұрғандай. Қоңыр көзден Напареули жарқырап шығады. Құнақ досы азуын жартылай жеген кәуапқа батырады. "Дерсу Узаланы көрдіңіз бе?" «Мен саған бәрін айтқан жоқпын». «Ол чучмек болғандықтан, Буддаға сенеді». «Сіз қаншық боласыз ба?» «Мен қаншық боламын». Тыйым салынған жарты шары мен дөрекіленген қалтасынан көкжиегі шығып айғайлап бөгде ел келеді. Ол Ермолайға Фредерик немесе Чарльзды шақырып, заңнан мін тауып, міндеттерін орындамай жатып: «Қалай өмір сүріп жатырсың!» деп айқайлайды. Және олар Рафаэль мен Буонароттиді ет жылтырлығымен шатастырады - артқы жағындағы қарғыс емес. Барлық елдердің пролетарлары мейрамханаға аттануда. «Бұл тыртықтарда сіз янкиге ұқсайсыз». «Мен оны мас болғандықтан сындырдым». «Мен өмір бойы қарапайым жұмысшы болдым». «Айтпақшы, бәріміз жұлқынып жатырмыз». Болашақ туралы ойлар хаки тон киіп кіреді. Олар баллистикалық снарядпен атом бомбасын әкеледі. Олар билеп, билейді: «Біз бұзақы жауынгерміз! Орыс пен неміс қатар жатады, мысалы, Сталинградта». Ал, жесір қалған Матриналар сияқты, циклотрондар күңгірт айқайлайды. Қарғалар Қорғаныс министрлігіне қатты дауыстады. Сіз жатын бөлмеге кіресіз - үстінде мыналар бар: жастықта - тапсырыстар. «Жұмыртқа бар жерде таба бар». «Олар жақында арақ қайтадан рубльге түседі дейді». -Мама, мен әкемді ұнатпаймын. Ішке православиелік біреу келіп: «Енді мен басқарып отырмын, менің жанымда отты құс бар, егеменді аңсаймын. Көп ұзамай Игорь Ярославльді тамашалауға оралады. Мен өзімді кесіп өтейін, әйтпесе бетіңді ұрамын. Зақымдану мен айырудан да жаман – Батыстың ойы – жұқпалы. Ән айт, гармоника, саксофонды суға батыру – джаздың жанкүйері». Және олар кесілген құрбанның айқайымен суретті сүйеді... «Мен үшін режиссерлік стильдегі стейк». «Североморскідегі баржа тасығыштары радиациядан жұқарып, сүйреткішпен крейсерді тартып жатыр». Өткен туралы ойлар кіреді, бәрі бейберекет киінеді, күміс қоңырға артықшылық береді. Классикалық латын тілінде және орыс тілінде бәсең дауыспен олар: «Бәрі де жоғалды, а) абажур астындағы фокстрот, ақ-қара храмдар; б) уылдырық, бекіре, қара бидай; б) әдемі ақ. Бірақ әліпби жоқ. Ал бесіктегі бала «баюшки-баю» дегенді естіп: «Бет! "". «Мен танысып, қолымды білікке алдым.» «Мен саған қолын созып, Сочиге барамын». «Лейкоцит пен антрацит арасындағы крест Коцит деп аталады». Пионерлер формаға кіреді, кейбіреулері фанера үлгісімен, кейбіреулері қолмен жазылған мағыналы ескертумен. Арғы дүниеден «Орыс бал залын» қосып, апайды екі кісілік төсектен шығарып жіберу үшін лашықтың ішіне жүгіріп кіретін, қыр мұрынды, қыр мұрынды зейнеткерлікке шыққан жазалаушылар химералар сияқты оларды мақұлдағандай бас изеді. Сіз не жазасыз? Жастар. Сіз тұншықтырмайсыз, өлтірмейсіз. «Ол ренішін жасыру үшін сорпаға құсты». «Мен оның қасына отырмаймын». «Ал менің Мадонна сияқты, презервативсіз өмір сүргісі келмейді». Аққу дөңгелек айнаға Рефлексиямен кіреді, онда бір взвод қайыңдар еңкейіп жатыр, бірінші скрипка жүздерін жасайды. Қиялы гранатадан өртенген жалынды шебер, тек қорқақ он адам тырнақтарымен қораптың барқытын жұлып алады. Жаңбыр жауып тұр. Ит үреді. Пештің үстінде ілулі тұрған қиғаш қоқыстың түбі жалаңаш, тырнағын тістеп: «Мүгедек, бірақ мүгедек. Ішім ауырып тұр» деп тырнақ тістеді. «Сағат болмаса да, табытқа жатайық!» «Бұл қаншық па, еркек пе?» «Нәтижелер мен себеп арасындағы тартыс өліммен аяқталады». Қоқыс «болды!» деп айғайлайды. Прокурор бет сүйегін төртбұрыштап тұр. Азамат үңгірінің есігіне күнжіт керек емес. Не шөбере, не шөбере арбаны кен қойнауында дөңгелетіп, жердің жомарт қойнауына кристалл жасты төгіп жатыр. Ал өлім сызығының ар жағында, ай сәулесіне шомылған, алтын бекіткен жақ мәңгілік мұзбен жарқырайды. Білесіз бе, басын салғандардың өмірі ұзаққа созылады. «Менде саятшылық бар, бірақ мен сүйреп жүруге тым жалқаумын». «Мен бұзық емеспін, бірақ кран операторымын». «Өмір тауық пен жұмыртқадан бұрын әдет ретінде пайда болды». Біз бүкіл сахнаны толтырдық! Бар болғаны қабырғаға көтерілу! Күмбезге сұңқардай қалықта! Дөңгелек құртқа айналдырыңыз! Немесе бәрі, соның ішінде қуыршақтар, көбікті тілдерімен шайқап, гибридті өсіру үшін кенеттен біртұтас жұпталады. Бо, кеңістікті үнемдеу, зираттан басқа және кассадағы қара сызықтан басқа бұқараны қалай қалыптастыру керек? Е-е, тізбегі жоқ далаға кеңдік бересің! «Маған сөйлемсіз уақыт беріңіз! «Ұрыны тоқтат!» деп кім айғайлайды? «Мен дәптерге жыныс мүшесін салдым». «Жіберіңдер, Мәсіх үшін». Қазіргі уақытта кешке кіріңіз, еш жерде шайтанға жақын үй. Дастархан сыртқы безендіру жағынан шымылдықпен бәсекеге түседі. Жүректің соғуын алып тастағанда - бұл тырнақшаның ішінде - Лобачевскийді ғарыштан алып тастағандай сезім бар. Ақша түстес жапырақтардың шуы, масалардың тегіс ызылдағаны. Өлгендердің алтауын тоғызға үлкейте алмай, қалың шөпке бүршік жарған. Дегенмен, бұл бірінші рет емес. «Махаббат балаларды жасайды.Ол дүниеде сен жалғызсың, Қараңғыда айтатын әнім есіңде ме? Мынау мысық, мынау тышқан. Бұл лагерь, бұл мұнара. Бұл ана мен әкемді тыныш өлтіретін уақыт.» 1986 ж

Дереккөз: http://forum.referat.ru/cgi-bin/Printpage.cgi?board=literature&num=1068314153

Естеліктер ағынын тоқтататын күш жоқ!

Соңғы мақалада айтылған Джозеф Бродский 1995 жылдың көктемінде Массачусетс штатындағы Холиоке колледжінде сабақ берді, мен оның соңғы жиырма студентінің бірі болдым, содан кейін ол қайтыс болды. «Арион» журналынан «И.Бродскиймен үш кездесуім» сияқты жұмсақ жазылған естеліктерді оқығанда, жылағым келеді. Бродскийдің трагедиясы – ол эмиграцияның батпағынан қанша қашуға тырысса да, анда-санда оған сүңгуге тура келді. Лекцияға апай келеді, соңында ол акцентті ағылшын тілінде сөйлейді: «Джозеф, мен сіз жазған барлық әдемі поэзияңыз үшін рахмет айту үшін келдім, сіздің өлеңдеріңіз мені сиқырлайды, олар мені биікке көтереді, о, соншалықты биікке, Күннен жоғарырақ: «Бұл өте керемет», - деп бұрылып: «Гу-гу-гу-гу» дейді. Баба, әрине, таң қалды.

Эмигранттар қабырғадағы белгішені іздеді (Данышпан, еврей және ол, сіз ботқа пісіре алмайтын елден кетіп қалды). Күндердің күнінде оның есімі төңірегіндегі толқулар сөніп, Лосев өліп, Кушнер, Басманова, Бобышев, Рейн мен Найман, оның ұлы Андрей өлгенде, біздің – Бродский шәкірттерінің панк естеліктерін жариялау ұят емес. Тартылатын да болады, құлау да болады, жартас та болады, тік төбешік болады. Шашымыз ағарамыз, қалың бұқараға осы ұлы ақынды тереңірек түсінуге көмектесеміз. Қорытындылай келе, мен Бродскийдің Пушкин үйі шығарған сегіз томдық басылымға енбеген және жақын арада ешқайда енгізілуі екіталай өлеңдерін жариялағым келеді, өйткені олар Украина мен Ресей арасындағы қарым-қатынасқа арналған.
Украинаның тәуелсіздігі үшін Құрметті Карл XII, Полтава шайқасы, Құдайға шүкір, жоғалды. Жерлес айтқандай, «Кузьканың анасын» уақыт көрсетеді, қирандылар, Украинаның дәмі бар қайтыс болғаннан кейінгі қуаныш сүйегі. Бұл жасыл емес - көзге көрінетін, изотоппен жұмсалған, Конотоптың үстіндегі Жовт-блакытный Ленин, Кенептен тігілген, Канадада бар. Крест жоқ болса да, украиндарға керегі жоқ. Ащы бит karbovanets, толық zhmena тұқым. Оларды сатқындықпен айыптау бізге, катаптарға, жоқ. Олардың өздері Рязаньда жетпіс жыл бойы бейнелердің астында, сотталғандар сияқты майлы көздерімен өмір сүрді. Оларға, шырылдаған анамен, үзілістерді қатаң түрде белгілей отырып, айтайық: Сізге жақсы құтылу, төбелер және орамал. Кетіңіз бізден жупан киіп айтпай-ақ, Үш әріпті мекенге, төрт әріпті жаққа. Енді саятшылық хорындағы Гандар мен поляктар сендерді төрт сүйекке салсын, бейбақтар. Бұл ілгекке көтерілу сияқты, сондықтан бірге, қалың ағаштан сорпа таңдау, Борщтан тауық кеміру тәттірек. Қош бол, шыңдар, бірге өмір сүріңіз - бұл жеткілікті! Днепрге түкіріңіз, бәлкім, кері аунайды. Бізді мақтан тұтып, тіске тоқылғандай, Бұрыштары жыртылып, ескі реніш. Наныңызды, аспаныңызды, бізге есіңе түсірме, тортқа тұншығасың, көпке керек емес. Қанды бүлдірудің, кеудеге киімді жыртудың пайдасы жоқ, Бітті, білсең, махаббат, арасы болған соң. Жыртылған тамырларды жан-жаққа қазудың пайдасы жоқ. Жер, топырағы, жер асты бар қара топырағы сені дүниеге әкелді, Құқықтарыңды толық жүктеп, бізге бір тігу. Бұл жер саған тыныштық бермейді, Қалундар. О, левада, дала, краля, баштан, тұшпара, менің ойымша, олар ақшадан гөрі көп адам жоғалтты. Әйтеуір жеңеміз. Ал көз жасына келсек, ол туралы қаулы жоқ, басқа уақытқа дейін күтіңіз. Тәңірмен қыран мен казак, гетман, сақшы, Өлсең ғана, бұзақылар, Қыбырлап, матрацтың шетін тырнап, Ескендірден саптар, Тарастың бос сөз емес Дереккөз: http:// imperium.lenin.ru/LJ /fenya/memories/index1.html#_10841063.html

Джозеф Бродский: поэтикалық әлемнің геометриясы

Бұл мәтіннің ұзақ және әлі аяқталмаған тарихы бар деп үміттенемін. Оны желідегі лақап атпен бір қыз жазған Мәңгілік L «Арма, сөйлеу мәдениеті бойынша курстық жұмыс ретінде – бұл мәтіннің кейбір ерекшеліктерін түсіндіреді. Содан кейін қыз маған оның жұмысын оқу ұсынысына жауап ретінде жіберді (ол шығармасының оқылғанын қалады. Не түсініксіз?) Мен мәтінді семинар режимінде талқылауды ұсындым (ол келісті), бірақ алдымен сұрады. мәтін бойынша бірнеше техникалық сұрақтарға жауап беру. Қыркүйек айында болды. Содан бері мен ешқандай жауап алған жоқпын, сондықтан мен мәтінді сол күйінде жариялауды шештім, тек кіріспені алып тастадым - шынымен, курстық жұмысқа 1 кіріспе оқысаңыз, сіз олардың барлығын оқисыз. Талқылау мүмкіндігі жабық емес; Шығарманың авторы да шығады деп сенемін.

§1. Иосиф Бродский поэзиясының поэтикалық дәстүрдегі орны

1920-1970 жылдар поэзиясы модернизм мен авангардта көрсетілген бағыт бойынша дамыды. Үш негізгі сызықты ажыратуға болады. Біріншісі акмеизмнен келеді, салыстырмалы түрде айтсақ, Петербург желісі (Ахматова, Мандельстам, Аненскийдің тәжірибесін мұраға алады). Екіншісі футуризмнен келеді - Мәскеу желісі (Хлебников, Маяковский, Пастернак). Үшіншісі – шаруа поэзиясының желісі.
Эмиграция әдебиетінде акмейстік, петерборлық желі айтарлықтай басым болды. Кеңес Одағында әдебиет қозғалысын «партияшылдық» теориясы мен практикасы көбірек анықтады.
Ақынның орыс мәдениетіндегі орны негізінен оның сол немесе басқа ұрпаққа жататындығымен айқындалды. Бұл әсіресе Сталиннің тұсында болды. Бұл дәуірдің поэтикалық мұрасы партиялық, тенденциялық, біркелкі.
1960 жылдары әдебиетке келген ұрпақтың поэзияға, билікке деген көзқарасы күрт өзгерді. Поэзия – қандай болса да – қызмет етуі керек деген идеяны бұзып, өзін-өзі жеткілікті құндылық ретінде түсінуге қайта оралды.
Жаңа поэтикалық ойлауды ұрпақ үніне айналған Иосиф Бродский барынша толық білдірді.
Ахматова дәстүрін жалғастырушы ол қоршаған шындықты жаңа қырынан көрсететін өзінің жаңа поэтикалық империясының құрушысы болды.

§2. Шығармашылық және өмір жолы

1940 жылы туған Бродский 1960 жылы поэзияда саналы түрде жұмыс істей бастады. Бұл уақыт Бродский мен оның достары үшін бастапқы нүкте болды.

Көп ұзамай 1963 жылы жиырма үш жастағы ақын паразит деп танылып, келесі жылы жаужүрек адамдардың арашасына қарамастан тұтқындалып, сотталып, жер аударылды. 1965 жылы наразылықтың жаңа толқынынан кейін Бродский Ленинградқа қайтарылды. 1972 жылы КСРО-дан шығарылды. АҚШ-та Джозеф Бродский тану, құрмет және жұмыс үшін қолайлы орта тапты.
1987 жылы әдебиет бойынша Нобель сыйлығын жеңіп алды. Осы уақытқа дейін туған жерінде оның төрт өлеңі ғана жарық көрген.

§3. Геометриялық модельді құрастыру

§3.1
Иосиф Бродский поэзиясы – жаңа поэтикалық тіл, жаңа поэтикалық форма, жаңа Сөз іздеген азапты ізденістің қайталанбас нәтижесі.
Оның жұмысы басқа ештеңеге ұқсамайды, бірақ сонымен бірге ол оқырманның қабылдауына органикалық түрде кіреді, әрқашан белгілі нәрсе (мүмкін генетикалық ананың қайта жаңғыруының бір түрі).
Әдебиет – уақытша өнер (Лессинг бойынша), Бродский оны кеңістіктік етеді, фигуралар мен денелерде жүзеге асырылады.
Ол «әдебиетті жаңадан, оның бос жерінде қорқынышты жерден бастайды».
Бродский 19-20 ғасырлардағы тенденциялық поэзияның басында өзін-өзі қамтамасыз ететін поэзия идеясын қабылдады және жүзеге асырды.
Әлемдік поэтикалық тәжірибеге жүгінсек, ол жаңа поэзия, жаңа империя құруды өзі таңдайды.
Ақын өзінің ақындық шығармашылығының іргелі қағидаларын іздеуді өзінің алғашқы өлең жолынан бастайды. Екі шеткі дүние оның әлеміне айналады - тіл және математика.
§ 3.2
Бродскийдің өлеңдерін талдау көне заманға үндеуден бастап, саясаттан тыс, толып жатқан материалдық дүниені, өзіндік уақыт пен кеңістікті қалай жасайтынын көрсетеді. Ерекше геометриялық конструкциялармен бейнеленген бұл дүние кейін ақынның ішкі дүниесіне айналады.
Айналадағы әлемнен өз империясының негізі болатын нәрсені іздей отырып, Бродский өз өлеңдерін шынайы нәрселермен «тұтастайды». Бродскийдің поэтикалық сөзіне тән ұзын синтаксистік конструкциялар жолдар мен шумақтардың шекарасынан өтіп кетеді. Бродский адамның елде емес, тілде өмір сүретінін қабылдай отырып, тілді рухани құндылықтар санатына көтереді. «Тіл диктантын» өрнектеген ақын геометрияға бет бұрады.
Біз талдаған өлеңдер саны он бір хронологиялық жинақты құрайды. Бірақ «Музыкасыз ән» (1970) поэмасы біздің талдауымызда маңызды болды. Бродский шығармашылығындағы геометриялық тақырыпты дамыту үшін шешуші рөл атқаратын сияқты.
1966-1976 жылдарды қамтитын бүкіл хронологиялық кезеңде Иосиф Бродскийдің өлеңдеріндегі геометриялық бейнелер күрделіден қарапайымға (сандық өлшемдер бойынша) қарай дамыды.
3.2.1. 1966 жылғы өлеңдер біз үшін бастау болды. Бірақ поэтикалық мәтіндерді зерттеу геометриялық бейнелердің эволюциялық дамуы туралы болжамымызды дәлелдеді. Бұл өлеңдер субъективті қабылдау призмасы арқылы сынбай, шындықтың нақты көрінісін береді. Бізді қызықтыратын барлық ұғымдардың ішінде тек «кеңістік» екі рет (1.8, 1.23), содан кейін жалпы қабылданған орын түсінігінде пайда болады. 1966 жыл – тіл жылы, ақын білетін бір ғана. Осыған байланысты ол архитектурадан бас тартады:

...Мұндай архитектурада
шіркін бірдеңе бар...
Бірақ пропорциялардың масқаралығына келетін болсақ,
онда адам оларға тәуелді емес,
және көбінесе ұсқынсыздықтың пропорцияларынан. (1.11)

Алғашқы өлеңдерінде математикалық терминдер суреттеуді шындыққа жақындатудың бір жолы ғана:

Құрбандық үстелінің саңылауларында түн есінеді.
Ал мен - құрбандық үстеліндегі осы тесіктер арқылы -
Мен қашып бара жатқан трамвайларға қарадым,
Күңгірт шамдар тізбегінде.
Шіркеуде мүлдем таба алмайтын нәрсе,
Енді мен шіркеудің объективінен көрдім

Бұл ғарыш әлі пайда болмаған әлем. «Бостық» сөзінің әртүрлі өрнектерде жиі қолданылуы осыған дәлел: «қалтаңдағы бос» (1,30), «бос орындықтан» (1,52), «бос» (1,89).
3.2.2. Өлеңдердің құрылымдық көлемі бірте-бірте азаяды. Ал 1967 жылы оларда кеңістік пайда болды, бұған дейін олар жай ғана заттардың қабықтары болған сияқты.
Оның Әлемін жасаушының рөлі Бродскийге жалпыға белгілі ұғымдармен тәжірибе жасауға, оларды өз өлшемінде сынауға мүмкіндік береді.

Қирандылар - оттегі мерекесі
Және уақыт. Ең жаңа Архимед
Ескі заңға мен толықтыра алар едім,
Бұл дене ғарышқа орналастырылған
Кеңістікпен басылған. (1.100)

Рефикация хаосы, заттарға толып жатқан әлем кеңістікке толы, артық нәрсенің бәрі сыртқа шығарылады.
Бұл хронологиялық жинақта алғаш рет «тіл диктанты» математикаға қызмет етеді. Тақырыптар мен суреттер пайда болады, оларды кейінірек автор әзірлейді. Енді бұл не болғанын және болуы мүмкін екенін еске түсіру ғана. Ақын заттармен, заттармен, тіпті адамдармен тәжірибе жасай бастайды. Ол жай ғана нүктеге айналады. Оның үстіне автор бұл трансформацияны өзіне аударады (болмыстың мәнін қабылдау?). Геометрия, көптеген суретшілер, жазушылар мен ақындар сенгендей, өмірдің ең күрделі, түсініксіз екі көрінісіне қатысты: махаббат пен уақыт. Бродскийде ғана бұл екі шындық бір нәрсе арқылы - бөлу (сигнал) арқылы көрінеді:

Бұл тұр ма? Әрең. Жолға тұрарлық емес.
Екі түзу бір нүктеде қалай бөлінеді,
Жолымыз қиылысқан кезде қоштасайық. Әрең
Жәннат болсын, Тозақ болсын, тағы кездесейік.
Бұл екі өлімнен кейінгі өмір
Евклид идеяларының жалғасы ғана. (1,84).

Жұмақ пен Тозақтың геометриялық көрінісін анықтай отырып, ақын алғаш рет шындықты, геометриялық символизмді қолданып немесе құрастырғандай өмірге тырысады:

Біз кітапсыз ұзақ өмір сүрдік,
жиһаз жоқ, ыдыс-аяқ жоқ, ескі
диван, ол пайда болғанға дейін -
үшбұрыш перпендикуляр болды,
достары тұрып қалпына келтірді
Екі біріктірілген нүктенің үстінде. (1,97).

3.2.3. 1968 Бұл нөлдік уақыт:

«Сағат неше?» «Иә, шамамен нөл».
— Ой, кеш болды. «Дәмсіз
Цифириге, мен сізге не үшін екенін айтайын
«Мен туралы барлық нәрсе плюстің предшественнигі» (1.132).

Бұл кезеңдегі өлеңдердегі анықтауыш метафора нөл. Тіпті адам нөл сөзінің белгілі бір мағынасында:

... Мен қимадағы шеңбермін ... (1.108)

Шеңбер дегеніміз не? Көлденең қимада – нөл. Шеңбер - радиусы бар нүкте. 1968 жылғы өлеңдер «дөңгелектелген». Бұл радиусы бар өлеңдер: «Ал бұл баяғы шеңбер, бірақ оның радиусы сөзсіз кеңірек» (1,113), «Менің ойымша, тек нөл радиусы» (1,116), «Басуға құмар бас емес» осы радиусқа, бірақ іш...» (1.117), «көрсеткі радиусы...» (1.122).
Осылайша, геометрия күнделікті өмірге еніп, айналадағы барлық нәрселерде, болған және болатын нәрселерде (тіпті крест плюс болады) көрініс таба бастады. Аяқтау шаршының пайда болуы болды:

Түн. Терезе... Әй, медбике болса ғой
ашты!.. Сөз жоқ.
Бұл жерде - қазір құлыптаулы - шаршы
Менің бетім мен иығыма сай. (1,121)

3.2.4. «Терезе алаңы» 1969 жылы пайда болды. Адам әлеммен төрт түзу сызықпен шектелген кеңістікті таңдады.
Бұл екі қарама-қарсылық – уақыт пен кеңістік кездесетін жинақ. Бродскийдің өлеңдері кеңістіктің диктантын растайды:

...Ақылсыз күліп,
Уақыт пара алмасын -
Ғарыш, дос, ақшаға құмар!
Екі тиындық қыран дұрыс айтады,
төрт рет түзетілді! (1,159)

«Әдемі дәуірдің соңы» осы хронологиялық жинақтың орталық өлеңі болып табылады. Аты өзі үшін сөйлейді. Бұл дүниеде бір дәуірдің ақыры әлемі:

Еркіндіктің қадірін теңіздегі балықтар ғана біледі; бірақ олардың
Мылқаулық бізді өзімізді құруға мәжбүр етеді
Жапсырмалар мен кассалар. Ал кеңістік прейскурантпен ерекшеленеді.
Уақытты өлім жасайды. Денелер мен заттарға мұқтаж
Ол шикі көкөністерде екеуінің де қасиеттерін іздейді.
Кочет қоңырауды тыңдайды. (1,161).

Кеңістік объектілерді қажет етпейді, ол оларды ығыстырып, тек «заттардың бетін» қалдырады (1.145).

Бұл жерде Лобачевскийді қатаң бақылайды емес,
Бірақ кеңейген әлем бір жерде тарылуы керек, ал мұнда -
Бұл жерде перспектива аяқталады. (1,162)

Осылайша әлем сызбаға айналады. Мүмкін ол шын мәнінде қандай.
Бродский адамның өзін төртбұрыштармен (жетілмеген геометриялық фигурадан алыс) қоршауға деген ұмтылысын бірнеше жолдармен білдіреді:

...Барлығы терлеп жатыр
Түнде жалаңаш паркет еденде тентіреп жүреді
өз пәтеріңізде емес, бұрышта
дөңгелек үлкен жер,
жасыл жапырақтар туралы бұлдыр оймен. (1,174)

3.2.5. 1970 Теореманың жылы. Бродскийдің оқыған жылы. Шығармашылық жолының басынан іздегенін, мүмкін, өмірін, жолын теорема арқылы білдірді.

Кеңістіктің маңыздылығын күшейту:
Дос, құрмет кеңістігі! (1,227)

Бродский шын мәнінде не екенін көруге арналған нұсқауларды, құрылыс нұсқауларын жазады - «Музыкасыз ән айту».
Бұл поэма хронологиялық бөліну және зерттеу мақсаты жағынан орталық болып табылады. Бұл шифрланған сызба, мәтін геометриялық модельді құруды талап етеді.
Біздің ойымызша, бұл кеңістіктік модель әртүрлі жазықтықта жатқан және әрбір үшбұрышқа перпендикуляр түзу бойымен қиылысатын екі ұқсас үшбұрышты бейнелейді. Ол келесідей салынған.
Өлең үш мағыналық бөліктен тұрады. Оның біріншісі – кіріспе және шынайы дүниені поэтикалық мәтін өлшеміне көшіреді. Өлеңнің екінші бөлімінде үшбұрыштардың бірінің, яғни жердің геометриялық үлгісінің мәтіндік құрылысы орын алады. Ол аспанға тірек ретінде перпендикуляр салудан басталады (1.233). Адам жай ғана нүкте деген тұжырым философиялық концепциядан географиялық концепцияға ауысады (ол бірінші үшбұрыштың жердегі пайда болуын дәлелдейді):

... өйткені біз ол кезде болатынбыз
онда да азаямыз, құдай біледі,
бір-біріне көрінбейтін,
Мен сенімен бірге болуды әлі де құрмет деп санаймын
нүктелер деп аталды... (1.233)

Перпендикуляр тартылған негіз (дәлірек айтқанда, Бродскийде негіз перпендикулярға тартылған) екі нүктені біріктіретін сызық болып табылады - бөлу (сөздің психологиялық және кеңістіктік мағынасында):

...сондықтан, бөлу
түзу сызық бар... (1,234).

Қалған екі жақ «кездесуге ынталы жұп» (1,234) көзқарастарынан құралған. Үшбұрыштың шыңы ғашықтар үшін баспананы білдіретін кеңістіктік сипаттамаға айналады. Жер үшбұрышы - махаббат үшбұрышы. Абсолютті өмірлік және шынайы, үшінші ғана адам емес, кездесу орны, белгісіз және өзінің құпиясымен белгілі бір дәрежеде қорқынышты (1.234).
Кеңістік символы – бос қағаз туралы шешім қабылдаған Бродский өлеңнің геометриялық үлгісін құруды жалғастырады (дәлірек айтқанда, ол геометрия қызметінде тіл диктантын жалғастырады). Екінші үшбұрыштың құрылысы басталады, ол поэтикалық мәтіннің өлшемінде бар сюрреалды үшбұрыш. Шынайы өмірде қабылданған ұғымдар мен терминдерді алмастыру орын алатын әлемде. Бұл дүниені шартты түрде аспандық деп атаймыз, өйткені:

…Біздің
әлем әлі де күшпен шектеледі
Жаратушы: бізде күзетші болмасын
аспан биік, сондықтан біреудің құмарлығы
трансцендентальды... (1,235).

Бұл үшбұрыштағы бөліну берілген екі нүктені қосатын емес, олардың арасында жататын түзу сызыққа айналады. Бродскийдің айтуынша, махаббаттың өмірге тәуелділігі осы арқылы көрінеді. Сірә, бұл нүктелерден сызыққа дейінгі басқа қашықтық болуы мүмкін:

... сызбаны бұзу
градуспен басып, оны торға сығыңыз
оның ұзақтығы - және сіз махаббаттың өмірге тәуелділігін табасыз. (1,235).

Бұл түзу сызық екі деректер ешқашан бірге болмайтын нүктелердің бір түрі немесе орны. Ол екеуін өте алмайтын шекара. Бұл түзу сызықта бірінші үшбұрышта кездесу орны, яғни «екі тесілген көзқарастың» кездесуі деген нүкте жоқ. Ал құрылыс осы сызықтың ортасынан перпендикуляр салу арқылы жалғасады. Бірақ түзу шексіз болғандықтан, перпендикуляр қалпына келтірілетін нүкте жер үшбұрышындағы осы екі нүктені қосатын кесіндінің центрі болып алынады (жердің бөлінуі). Алдыңғы талдауларға сүйене отырып, бұл нүктелер жер үсті үшбұрышынан аспан үшбұрышына ауысады деген қорытынды жасауға болады. Және олардың орналасуы екі деректер арасындағы түзу сызық болады. Олар перпендикуляр негізінде қиылысатын және қарама-қарсы бағытта алшақтайтын түзулерге айналады. Түзу нүктелердің шексіз санын қамтитындықтан, субъективті қабылдауға байланысты келесі конструкциялар әртүрлі нұсқаларда ұсынылуы мүмкін. Бұл туралы ақынның өзі өлеңнің басында айтып, «жиырма сегіз мүмкіндікті» (1.233) атап өтеді. Бұл үшбұрыштың қабырғалары да «екі көзқарасты тесу» сызықтары болып табылады, олар енді ғана басқа жазықтыққа ауыстырылды. Бродский алдымен бұрышты анықтайды, содан кейін оны не құрайтынын ғана анықтайды. Бұл оның әлемінің геометриясы. Бұл бұрыш перпендикуляр төбесінде орналасқан. Ал жердегі және аспандық үшбұрыштағы екі көзқарастың қиылысу нүктелері сәйкес келеді және бұрыштардың төбесі, ортақ нүктесі, шынайы және шындықсыз дүниедегі байланыс нүктесі, осы екі дүниенің қосылу нүктесі болып табылады:

...ол өзі оларға қызмет етеді,
олар көрінетін айна сияқты
бір-біріне күлмейді
қараңызшы... (1,236).

Осылайша, көріністердің әрқайсысы бір уақытта түскен және шағылған сәуле болып табылады. Бродскийдің пікірінше, көру сызықтары тік бұрышта қиылысады:

... және әрбір көзқарас,
жоғарғы аяққа қараған. (1,235).

...көз ауруы
көп дәлелденген қорқулар,
өмір бізден табуды талап етеді
бізде не бар: бұрыш. (1,236).

Бродский геометриялық терминді нақты материалдық түсініктемелермен қамтамасыз ете отырып, оның объективті шындық үшін мағынасын түсіндіреді. Шындыққа жүгінсек, автор әрқашан анық болған нәрседен белгілі ұғымдарды түсіндіретін жасырын мағынаны табады. Және бірте-бірте:

...жалғыз ойлардың қазынасы, қоқыс
айтылмаған сөздер - мұның бәрі
бұрыштарда жинақтадық... (1.236)

Бөлменің бұрыштары біздің үлгідегі қиылысатын сызықтарды құрайтын дәл бұрыштарға айналады. Бұл жағдайда, бұл тікелей жердегі бөлу мен осы нүктелерден туындайтын көзқарастардың қиылысы.
Бродский өз шығармашылығында ең жоғары шеберлік дәрежесіне жетеді:

Және ерте ме, кеш пе, кезең
Көрсетілген адам ұтады
Материалдық сыртқы түрі дерлік,
Жұлдыздық абырой және тағы басқалар
Ішкі жарық - бұл бұлт
Қамтылмаған... (1,237).

Нүкте жұлдыз картасына түседі, ал жұлдыз ұзаққа созылатындықтан, ол екі нүктенің тағдырына айналады. Оларға ұзақ уақытқа, мәңгілікке, қабірге дейін берілген нәрселермен. Өйткені, «бір-біріне көрінбейтін», екеуі де сол жерден көрінеді. Және бұл әрқашан және барлық жерде, кез келген уақытта және кез келген кеңістікте болады, ақыр соңында:

...Бастайық
соған байланысты
бәрін көретін. Шындықтағыдай
қараңғылықты ұстамады,
қазір алыңыз да, қойыңыз
Сіздің жаңа жұлдыз жорамалдарыңызға, әзірге,
бәрі сөздің көзін көреді
Мен оны таба алмадым... (1.237)

Бәлкім, Джозеф Бродский белгілі бір жұлдызды ойлаған шығар. Бізге бұл жұлдыз Егіздер шоқжұлдызының бөлігі болуы мүмкін сияқты. Өздеріңіз білетіндей, Джозеф Бродский Егіздер шоқжұлдызында дүниеге келген. Ал екі нүкте, біздің гипотетикалық болжамымыз бойынша, осы шоқжұлдыздың ең жарық екі жұлдызы болып табылады.

Қосымша ретінде мұнда кеңістіктік қиялы аз адамдарға арналған үш диаграмма берілген.