Ikižemės ūkio laikotarpiu itin pelkėtoje Mesopotamijoje pirmą kartą istorijoje gyveno subarėnų gentis, kuri, greičiausiai, nebuvo susijusi nei su šumerais, nei su semitais. Subariečiai į Mesopotamiją atkeliavo VI tūkstantmetyje prieš Kristų iš šiaurės rytų, iš Zagroso kalnagūbrio papėdės. Jie sukūrė archeologinę Ubeido „bananų kalbos“ kultūrą (5–4 tūkst. pr. Kr.). Jau gana aukšto išsivystymo lygio subariečiai mokėjo lydyti varį (vėliau to išmokė šumerai). Karo metu subarei naudojo šarvus iš odinių diržų su varinėmis plokštelėmis ir smailius šalmus roplių snukučių pavidalu, dengiančius visą veidą. Šie ankstyvieji mesopotamiečiai statė šventyklas savo dievybėms su „bananų“ vardais (paskutiniu skiemeniu kartojasi – kaip angliškame „banana“). Subareaniniai dievai Mesopotamijoje buvo gerbiami iki senovės. Bet žemdirbystės menas tarp subariečių labai toli nepažengė – jie nesukūrė didelių drėkinimo sistemų, būdingų visoms vėlesnėms Mesopotamijos kultūroms.

Šumerų istorijos pradžia

IV tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Mesopotamijos istorijoje prasidėjo naujas etapas. Šumerai, nežinomos kilmės gentis, apsigyveno pietuose. Įvairūs tyrinėtojai bandė šumerus kalbiniu požiūriu sieti su Kaukazo tautomis, dravidais ir net su polineziečiais, tačiau visos hipotezės šiuo klausimu vis dar nėra pakankamai įtikinamos. Taip pat tiksliai nežinoma, kokiu geografiniu keliu šumerai nukeliavo į Mesopotamiją. Šie nauji gyventojai užėmė ne visą Mesopotamiją, o tik jos pietus – netoli Persijos įlankos esančius rajonus. Subareanišką Ubaido kultūrą pakeitė šumerų Uruko kultūra. Subareanai, matyt, iš dalies buvo perkelti, iš dalies asimiliuoti. Vėlesniais šimtmečiais jie ir toliau gyveno šumerų šiaurėje ir rytuose (Aukštutinė Mesopotamija buvo vadinama „Subartu šalimi“ III tūkstantmetyje prieš Kristų), kol 2000 m. .

Mesopotamija nuo seniausių laikų iki III tūkstantmečio prieš Kristų pabaigos Žemėlapis

Šumerų istorija IV tūkstantmetyje prieš Kristų, prieš katastrofišką potvynį, įvykusį apie 2900 m. pr. Kr., menkai žinoma. Sprendžiant iš neaiškių, pusiau legendinių prisiminimų, Eridu (Eredu) pirmiausia išgarsėjo tarp šumerų miestų, o vėliau Nipuras su Enlilo (oro ir kvėpavimo dievo) šventykla įgijo ypatingą religinę reikšmę. IV tūkstantmetyje prieš Kristų Šumerų regionas, kiek galima suprasti, buvo gana vieninga daugelio nepriklausomų bendruomenių („nomų“) „konfederacija“. Mesopotamijoje, kur šumerai plėtojo didelę žemės ūkio ekonomiką, buvo gausu grūdų, bet skursta miškų ir naudingųjų iškasenų. Todėl per prekybos agentus plėtojosi plati prekyba su kaimyninėmis šalimis – Tamkarovas. IV tūkstantmečio prieš Kristų viduryje – antroje pusėje. e. To paties tipo šumerų kolonijos atsirado didžiulėse teritorijose už paties Šumero: nuo Aukštutinio Eufrato iki Pietvakarių Irano (Susa). Jie ten tarnavo ne tik kaip prekybos, bet ir kaip kariniai centrai. Kolonijų kūrimas tokiais atstumais būtų buvęs neįmanomas be visos šumerų politinės vienybės, įkūnytos minėtoje „konfederacijoje“.

To istorinio laikotarpio Šumeruose jau buvo pastebimas socialinis stratifikacija (turtingi palaidojimai) ir rašto kalba, sukurta pirmiausia ūkinei apskaitai. Atskiroms bendruomenėms paprastai vadovavo ne pasaulietinis monarchas, o vyriausiasis kunigas ( lt- "Ponas.") Gamtinės ir ekonominės sąlygos prisidėjo prie teokratijos įsigalėjimo. Skirtingai nei subariečiai, šumerai pradėjo vykdyti žemės ūkį, pagrįstą didelėmis drėkinimo sistemomis iš daugelio kanalų. Jų statybai reikėjo didelio masto kolektyvinio darbo, kuris buvo vykdomas dideliuose šventyklų ūkiuose. Dėl šių Žemutinės Mesopotamijos geografinių ypatybių šumerai anksti pradėjo kurti „socialistines“ ekonomikos formas, kurių formas ir pavyzdžius aptarsime toliau.

Šumerai ir „tvanas“

Maždaug 2900 m. pr. Kr. Šumeras patyrė milžinišką potvynį, kuris liaudies legendose išliko kaip šešių dienų „pasaulinis potvynis“. Pasak šumerų legendų (vėliau semitų pasiskolintas), per potvynį žuvo daug žmonių. „Visa žmonija tapo moliu“ - išliko tik Šuruppakos miesto valdovas teisusis Ziusudru (biblinio Nojaus prototipas), kuriam išminties dievas Enkis (Ea) atskleidė artėjantį katastrofą ir patarė. statyti arką. Ant savo arkos Ziusudra nusileido ant aukšto kalno ir pagimdė naują žmonių rasę. Potvynis yra pažymėtas visuose šumerų karalių sąrašuose. Tikrieji jo archeologiniai pėdsakai buvo aptikti kasinėjant Woolley (XX a. pradžia): stori molio ir dumblo sluoksniai skiria miesto pastatus ir siekia III tūkstantmečio pradžią. Šumerų literatūroje daug nuorodų į laikotarpį „prieš potvynį“, tačiau pasakojimai apie jį, matyt, labai iškraipo tikrąją istoriją. Vėlesni šumerai neišlaikė jokių prisiminimų apie plačią nipuriečių sąjungą IV tūkstantmetyje prieš Kristų. Jie tikėjo, kad tuo metu, kaip ir po tūkstančio metų, jų šalis buvo ne vieninga, o susiskaldžiusi.

Šumerų besimeldžiančio žmogaus figūrėlė, c. 2750-2600 m.pr.Kr.

Šumerai ir akadai – trumpai

Dar prieš potvynį iš rytų ir pietų į Žemutinę Mesopotamiją ėmė skverbtis su šumerais nesusijusios rytų semitų gentys. Po potvynio (ir, daugelio archeologų teigimu, dar prieš jį) buvusią šumerų Uruko kultūrą pakeitė labiau išvystyta - Jemdet-Nasr. Semitų atėjimas, matyt, neapsiėjo be karinių susirėmimų su šumerais (kasinėjimai atskleidžia tvirtovių sunaikinimo pėdsakus). Bet tada abi tautos, kiekviena išlaikiusios savo kalbą ir visiškai nesimaišydamos, suformavo „simbiotinę“ „juodagalvių“ bendruomenę. Viena rytų semitų atšaka (akadai) apsigyveno netoli šumerų srities, o antroji (asirai) – Vidurio Tigryje. Akadai iš šumerų pasiskolino aukštesnę kultūrą, raštą ir dievų kultą. Šumerų raštas buvo hieroglifinė piktograma, nors daugelis jos simbolių tapo skiemeniniais. Jame buvo iki 400 simbolių, bet net žinant tik 70-80, buvo galima gerai perskaityti. Raštingumas buvo plačiai paplitęs tarp šumerų.

Šumerų dantiraščio pavyzdys – karaliaus Uruinimginos lentelė

Kova už hegemoniją Šumere

Žemės ūkis vis dar buvo vykdomas ne individualiuose, o, visų pirma, dideliuose, kolektyviniuose šventyklų ūkiuose. Šumerų visuomenėje buvo labai didelis sluoksnis vergų ir proletarų, kurie dirbo tik maistui, tačiau stambių savininkų žemėse buvo ir daug smulkių nuomininkų. III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje buvę kunigų valdovai ( Enov) buvo vis dažniau keičiami lugali(akadų kalba - sharru). Tarp jų buvo ne tik religinių, bet ir pasaulietinių lyderių. Šumerų lugali priminė graikų tironai– jie buvo labiau nepriklausomi nuo civilių bendruomenės, dažnai užgrobdavo valdžią jėga ir valdydavo pasikliaudami kariuomene. Karių skaičius viename mieste tada siekė 5 tūkstančius žmonių. Šumerų būrius sudarė sunkiai ginkluoti pėstininkai ir asilų traukiami vežimai (arkliai nebuvo žinomi iki indoeuropiečių atvykimo).

Ankstesniu istorijos laikotarpiu egzistavusi glaudi šumerų „konfederacija“ iširo, tarp miestų prasidėjo kova už hegemoniją, kurioje nugalėtojai ne visiškai atėmė nugalėtų „nomų“ nepriklausomybę, o tik pajungė juos. į jų viršenybę. Net per šį laikotarpį hegemonai siekė gauti religinę sankciją už savo viršenybę iš Enlilo Nipuro šventyklos. Pirmasis Šumero hegemonas po potvynio buvo Kišo miestas. Išliko legenda apie Kišo karalių Etaną (XXVIII a. pr. Kr.), kuris ant dieviškojo erelio pakilo į dangų pas dievus, kad gautų „gimimo žolę“ ir įpėdinį. Jo įpėdinis En-Mebaragesi yra pirmasis Šumerų istorijos karalius, iš kurio išlikę ne tik legendiniai prisiminimai, bet ir materialūs paminklai.

En-Mebaragesi sūnus Agga (apie 2600 m.?) pradėjo karą su kitu šumerų miestu Uruku, kuriame karaliavo En Lugalbandos sūnus Gilgamešas. Tačiau nesėkmingos apgulties metu Aggą užėmė Gilgamešas, o Kišo hegemoniją pakeitė Uruko hegemonija. Gilgamešas tapo didžiausiu šumerų istorinių pasakojimų herojumi. Mitai pasakojo, kaip jis į rytus nuo Mesopotamijos įkopė į aukštus Kedro kalnus ir ten nužudė kedro demoną Humbabą, žmonių priešą (po kelių šimtmečių Mesopotamijos epas šio žygdarbio vietą perkėlė į garsesnius Libano kedro kalnus). Tada Gilgamešas norėjo prilygti dievams ir prieš jų valią pasiekė juos ieškodamas „nemirtingumo žolės“. Tačiau herojui grįžtant, šią žolę suvalgė gyvatė (kuri, remiantis šumerų įsitikinimais, nuo to laiko „atnaujino savo gyvenimą“ nusimetusi odą). Gilgamešas liko mirtingas.

Jau apie 2550 m. Uro miestas atėmė savo hegemoniją iš Uruko. Garsiausias Ūro karalius buvo Mesanepadas. Archeologų kasinėtos karalienės (vyriausiosios kunigės?) Puabi (Shubad) laidotuvės datuojamos Ūro pirmumo laikais, kartu su ja buvo palaidota dešimtys užnuodytų žmonių, gyvūnų ir daugybė nuostabių daiktų. Uras ir Urukas netrukus susijungė į vieną turtingą valstybę (su sostine Uruke), tačiau ji prarado savo hegemoniją Šumere.

Mozaika iš karališkųjų Uro kapų (lapis lazuli)

Šumerų pasaulis

Šiuo istorijos tarpsniu šumerams gerai žinomas „pasaulis“ buvo labai platus – jis driekėsi nuo Kipro iki Indo slėnio. Regionas į pietvakarius nuo Šumero (siena su Arabija) buvo vadinamas „Eanos kalnais“. Šiaurės vakaruose gyveno šiauriniai semitai, kurių didžiausias centras buvo Ebla Sirijoje. Šumerai savo teritoriją vadino Martu, akadai – Amurru (iš čia ir kilo bendras šios tautų grupės pavadinimas – amoritai). III tūkstantmečio viduryje Ebla pakilo tiek, kad sujungė aplink save visą Siriją. Jau III tūkstantmetyje Sirijos pakrantėje veikė finikiečių prekybiniai miestai. Aukštutinė Mesopotamija III tūkstantmetyje prieš Kristų buvo apgyvendinta subariečių (Subartu šalis). Į šiaurę nuo jų (tarp Van ir Urmijos ežerų) gyveno hurrai (dabartinių vainachų giminaičiai), o rytuose – kutiečiai (dagestanio giminaičiai). Teritorijose nuo Zagros arealo iki Himalajų (didžioji dalis Irano, Pietų Centrinė Azija, Šiaurės Vakarų Indija) tuomet gyveno dravidai. Tik vėliau indoarijai juos atstūmė į pietus nuo Hindustano, kur Austroazijos kalbų šeimos gentys gyveno III tūkstantmetyje prieš Kristų. Sukūrė dravidai Indo saloje Harapos civilizacija buvo gerai žinomas šumerams Mellukha vardu (arijų tarpe „mlecchha“ yra etnonimas, kilęs iš vietinių dravidų savivardžio?). Pietvakarių Iranas tuo metu buvo vadinamas Elamu ir buvo kelių kunigaikštysčių sąjunga, kurios gyventojai (dravidų atšaka?) Mesopotamijoje garsėjo kaip pikti burtininkai ir godūs plėšikai. Vakarų Irane ("kalnuota kedro šalis") gutiečių, Elamo ir Mesopotamijos pasienyje gyveno elamitų giminaičiai Lulubei. Aratta šalis buvo Centriniame Irane, o Kaspijos regione buvo dideli miestai su išvystyta metalurgija (senovės Kaspijos genčių regionas). Pietryčių Irane buvo stipri Varakhshe karalystė, o šiaurės rytuose – aukso šalis Harali (kuriai priklauso turkmėnų paminklai Anau ir Namazgoje). Šumeras vykdė gyvą jūrų prekybą su Indo slėniu, o lapis lazuli iš Badachšano taip pat randamas Uro kapuose.

Didžiosios Šumero galios

Tolimesnės kovos už hegemoniją Mesopotamijos istorijoje eigoje tarsi muilo burbulai ėmė kilti ir nykti efemeriškos didžiosios galios. Pirmojo žinomo iš jų įkūrėjas buvo Lugalannemundu- mažo šumerų miestelio Adabos karalius. Remiantis kai kuriais pranešimais, apie 2400 m. pr. Kr. jis pavergė teritorijas nuo Viduržemio jūros iki dabartinės Pakistano sienos. Tačiau ši galia žlugo per kelerius metus, per savo kūrėjo gyvenimą.

Šumerų mieste Lagaše XIV amžiaus pabaigoje. Kr., valdovas užgrobė pusę visos žemės į savo asmeninį fondą ir pradėjo engti žmones. Prieš jį kilo maištas. Liaudies susirinkimas nuvertė tironą ir paskelbė Uruinimginą lugalą, kuris sumažino mokesčius, iš dalies apmokėjo skolas ir atskyrė šventyklų žemes nuo valdovo asmeninių žemių. Tačiau tuo pat metu kaimyniniame Umos mieste iškilo aristokratų karalius Lugalzagesi, priešiškas „demokratijai“. Jis nugalėjo visus savo kaimynus (įskaitant Uruinimginą) ir sukūrė naują didžiąją galią, kuri apėmė žemes nuo Viduržemio jūros iki Persijos įlankos. Jame esantys atskiri miestai išlaikė savivaldą, tačiau turėjo sudaryti „asmeninę sąjungą“ su hegemonu. Lugalzagesi perkėlė savo sostinę į Uruką.

Akado karalius Sargonas Senasis

Karalius Kisha žuvo kovoje su Lugalzagesi. Tačiau Akado mieste, esančiame netoli Kišo, vienas iš ne itin aukšto rango artimų žuvusio monarcho bendražygių, kuris pagal tautybę buvo ne šumeras, o akadietis ir, pasak legendos, rastasis našlaitis, prisiglaudė pas Kišo pajėgų likučius. Jis paskelbė save „tikruoju karaliumi“: akadų kalba „Sharrum-ken“ ir bendra transkripcija „Sargon“. Į Sargoną, kurį jis pradėjo aukštinti, plūdo minios žmonių, nepaisant jų kilmingumo. Veikdamas kaip demokratinis lyderis, Sargonas sukūrė lengvai ginkluotą lankininkų „liaudies armiją“, kuri pradėjo nugalėti tradicinius šumerų sunkiuosius pėstininkus. Pirmą kartą užėmęs Aukštutinę Mesopotamiją, Sargonas pasiūlė sąjungą ir dinastinę santuoką su Lugalzagesi. Jis atsisakė – buvo nugalėtas ir įvykdytas mirties bausmė. Po 34 mūšių Sargonas užkariavo visą Šumerą, o vėliau išgarsėjo istorijoje. Akadijos imperija užkariavimų dėka iš Viduržemio jūros ir Galisos upės (Kyzyl-Yrmak) Mažojoje Azijoje išplito į Beludžistaną. Arabijoje jai priklausė visa pietinė Persijos įlankos pakrantė. Niekas savo dydžiu (neįskaitant Asirijos) nepralenkė Akado karalystės iki persų Achemenidų monarchijos įkūrimo. Sargonas Senasis (valdė 2316–2261 m. pr. Kr.) sunaikino Mesopotamijos „nomų“ autonomiją. Jo Akadų monarchija, skirtingai nei ankstesnės didžiosios Šumerų valstybės, buvo centralizuotas.

„Sargono kaukė“. Nineve rasta skulptūra, kuri, kaip manoma, vaizduoja Sargoną Senąjį arba jo anūką Naramsueną

Akado vyriausybė pasisavino šventyklų žemes ir dalį bendruomenės žemių. Valstybinės žemės nuosavybės augimas tęsėsi ir Sargono įpėdiniams. Oficiali naujosios karalystės kalba buvo ne tik šumerų, bet ir akadų (tai atspindėjo ne tik padidėjusį semitų tautybės vaidmenį, bet ir sąmoningą „demokrato“ Sargono nepaisymą senosios aristokratinės „kilmingos“ tradicijos). Norėdamas gauti lėšų vis daugiau užkariavimų, Sargonas engė žmones. Jau paskutiniais metais prasidėjo žmonių ir bajorų sukilimai, nuo kurių, pasak legendos, pačiam Sargonui teko slėptis kanalizacijoje. Jo įpėdinį Rimušą nužudė didikai: sumušė jį sunkiais akmeniniais antspaudais, kuriuos nešiojo ant diržo. Vėlesni Akado karaliai pradėjo kovoti su nuolatiniais maištais. Iškirsdami ištisus miestus ir nužudydami tūkstančius pasidavusiųjų, jie numalšino sukilimus Šumere ir tolimuose valstybės regionuose.

Kutiečių invazija

Sargono anūkas Naramsuenas (2236–2200 m. pr. Kr.) iš pradžių sugebėjo nuraminti imperiją apėmusį maištingą judėjimą ir net ją išplėsti. Jis neprašė kunigų patvirtinti savo karališkuosius titulus, priešingai nei ankstesni kanonai, privertė žmones skelbti save dievais ir sustiprino centralizaciją. Tačiau netrukus Akadą užpuolė anksčiau nežinomi šiauriniai barbarai („Manda kariai“) - galbūt indoeuropiečiai iš už Kaukazo. Jie sukūrė didelę sąjungą, prie kurios prisijungė Kuti ir Lulubei. Naramsuenui pavyko nugalėti pačius „Mandos karius“, tačiau kutiečiai netrukus atnaujino kovą su juo. Karalius krito šioje kovoje – ir žmonės tai laikė bausme už kėsinimąsi į dieviškąjį statusą. Naramsueno įpėdinis Sharkalisharri iš pradžių išvijo gutus iš Šiaurės Mesopotamijos, bet vėliau buvo nugalėtas.

Pietinė Mesopotamijos dalis (Šumeris) tapo priklausoma nuo kutiečių (apie 2175 m. pr. Kr.). Barbarai draugiškus Lagašo karalius padarė savo „gubernatoriais“ šalyje. Iš šių karalių istorijoje geriausiai žinomas yra Gudė (2137-2117), pastatęs grandiozinę šventyklą dievui Ningirsu ir sukūręs su ja didelę ekonomiką. Aukštutinę (Šiaurės) Mesopotamiją po Gutijos karų, 22 amžiuje prieš Kristų, iš dalies okupavo hurrai (kuriams dabar buvo perkeltas asimiliuotų subarėnų vardas), iš dalies Vakarų semitai. esmė, kuris taip pat užvaldė Siriją, asimiliavo eblaitus ir paveldėjo jų gentinį amoritų vardą. Suti sąjunga apėmė ir žydų protėvius.

Lagašo Gudėjos karalius

III Ūro dinastija

Gutiečių dominavimą sutriuškino liaudies sukilimas, kurį iškėlė žvejas Utuhengalas, atkūręs „Šumero ir Akado karalystę“ su oficialia šumerų kalba ir jos sostine Uruke. Gutams draugiškas Lagašas buvo žiauriai sumuštas, o jo karaliai net nebuvo paminėti šumerų valdovų sąraše. Utukhengalis netikėtai nuskendo apžiūrėdamas kanalą (galbūt jis žuvo), o jį pakeitė vienas iš jo bendražygių Ur-Nammu, Ūro gubernatorius (kurio vietovėje nuskendo Utukhengalis). Naujosios Šumerų valstybės sostinė dabar persikėlė į Urą. Ur-Nammu tapo trečiosios Uro dinastijos įkūrėju.

Senovės Sargono Akadijos imperija ir III Ūro dinastijos galia

Ur-Nammu (2106-2094 m. pr. Kr.) ir jo sūnus Shulgi (2093-2046 m. ​​pr. Kr.) apsigyveno Šumere socialistinė sistema, paremtas didžiuliais valstybiniais ūkiais. Dauguma gyventojų ten dirbo už davinį labai prastomis sąlygomis nuo aušros iki sutemų proletarinėse gurušos (vyrų) ir ngemų (moterų) komandose. Vyras per dieną gaudavo 1,5 litro miežių, moteris – perpus mažiau. Mirtingumas tokiose „darbo armijose“ kartais siekė 25% per mėnesį. Tačiau ekonomikoje vis dar išlieka nedidelis privatus sektorius. Iš Trečiosios Uro dinastijos, kuri truko mažiau nei šimtmetį, mus pasiekė daugiau dokumentų nei iš visos kitos Mesopotamijos istorijos. Jai vadovaujant kareivinėms-socialistinė vadyba buvo itin neefektyvi: kartais sostinė badaudavo tuo metu, kai atskiri miesteliai turėjo dideles grūdų atsargas. Valdant Shulgiui, buvo sukurtas garsusis „Šumerų karališkasis sąrašas“, suklastojęs visą šalies istoriją. Jame teigiama, kad Šumeris visada buvo viena valstybė. III Ūro dinastijos valdų ribos buvo arti Akadijos valstybės. Tiesa, į Mažąją Aziją, Arabiją ir Pietryčių Iraną jie nepateko, bet dar plačiau paplito Zagrose. Ur-Nammu ir Shulgi nuolat kariavo (ypač su kutiečiais), lydimi melagingų trubadūrų apie „nuolatines pergales“, nors karinės kampanijos ne visada buvo sėkmingos.

Šumerų miesto Uro šventyklos dalis su dideliu zikuratu

Trečiosios Ūro dinastijos pabaiga buvo netikėta: apie 2025 m., kai jos karalius Ibisuenas kariavo atkakliai kariaujant su Elamu, jį iš šiaurės ir vakarų užpuolė suti-amoritai. Įpusėjus karinei sumaiščiai, valstybinės latifundijos darbuotojai ėmė blaškytis. Sostinėje prasidėjo badas. Oficialus Ishbi-Erra, kurį Ibbisuenas išsiuntė rinkti grūdų iš Isino, užėmė tą miestą ir paskelbė save karaliumi (2017 m.). Po to karas tęsėsi dar 15 metų.Ibbisueną užėmė priešai. Siaubingai nugalėti pietus nuo Mesopotamijos pripažino naujojo „Šumero ir Akado karaliaus“ Ishbi-Erra, kuriam pakluso ir Persijos įlankoje apsigyvenę amoritai, galią. Šumerų socialistinė sistema žlugo su trečiąja Ūro dinastija. Vyraujančia klase tapo smulkūs valstybinių ir šventyklų žemių nuomininkai.

Isino karaliai laikė save Trečiosios Ūro dinastijos imperijos įpėdiniais, vis dar vadindami save „Šumero ir Akado“ valdovais. Ūro žlugimą jie laikė didele tragedija, apie kurią buvo sukurtos tragiškos literatūrinės dejonės. Mesopotamijos pietuose apsigyvenus sutjevams-amoritams, semitų dalis vietos gyventojų tarpe taip išaugo, kad šumerų kalba nebebuvo vartojama gyvojoje kalboje, nors joje ir toliau buvo vedami oficialūs ir šventyklos dokumentai. ilgą laiką, pagal istorinę tradiciją.

Šumerų istorijos pabaiga

Apiplėšę pietinę ir centrinę Mesopotamijos dalį, suti amoritai iš pradžių apsigyveno savo kaimo vietovėse. Ten šie semitai klajokliai ir toliau užsiėmė įprastu galvijų auginimu, iš pradžių mažai skverbdamiesi į miestus, o tik prekiavo su savo gyventojais. Iš pradžių sutai pripažino Issino karalių galią, bet pamažu jų genčių sąjungos pradėjo pavergti kai kuriuos mažus miestus. Kai kurie iš šių centrų pradėjo augti ir įgyti stiprią politinę reikšmę. Ypač iškilo Larsa (pietuose), tapusi seniausios Sutjevų-Amoritų genties – Jamutbalos sostine, ir iki šiol nereikšmingas Babilonas šalies centre. Babilonas pasidavė sutų genčiai Amnan - Biniyamino genčių sąjungos daliai, kurios dauguma po kelių šimtmečių sudarė žydų „Benjamino gentį“.

Sutijų lyderiai pradėjo stiprėti, o XIX amžiaus pr. Kr. pradžioje Mesopotamija subyrėjo į daugiau nei tuziną valstybių. Šumerus pamažu absorbavo semitai ir ištirpo jų masėje. Jų, kaip atskiros tautybės, egzistavimas baigėsi. II tūkstantmečio pr. Kr. pradžia pažymėjo šumerų istorijos pabaigą, nors Mesopotamijos pietuose kelis šimtmečius išliko tam tikri kultūriniai skirtumai nuo centro ir šiaurės, sudarydami ypatingą regioną „Primorye“.

3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Mesopotamija dar nebuvo politiškai vieninga ir jos teritorijoje buvo kelios dešimtys mažų miestų-valstybių.

Šumero miestai, pastatyti ant kalvų ir apsupti sienų, tapo pagrindiniais šumerų civilizacijos nešėjais. Jas sudarė rajonai arba, tiksliau, atskiri kaimai, kilę iš tų senovės bendruomenių, iš kurių susijungus atsirado šumerų miestai. Kiekvieno kvartalo centre buvo vietinio dievo, kuris buvo viso kvartalo valdovas, šventykla. Pagrindinio miesto kvartalo dievas buvo laikomas viso miesto valdovu.

Šumerų miestų-valstybių teritorijoje kartu su pagrindiniais miestais buvo ir kitų gyvenviečių, kai kurias iš jų pagrindiniai miestai užkariavo ginklo jėga. Jie buvo politiškai priklausomi nuo pagrindinio miesto, kurio gyventojai galėjo turėti didesnes teises nei šių „priemiesčių“ gyventojai.

Tokių miestų-valstybių gyventojų skaičius buvo nedidelis ir daugeliu atvejų neviršijo 40-50 tūkst. Tarp atskirų miestų-valstybių buvo daug neužstatytų žemių, nes dar nebuvo didelių ir sudėtingų drėkinimo struktūrų, o gyventojai telkėsi prie upių, aplink vietinio pobūdžio drėkinimo struktūras. Vidinėse šio slėnio dalyse, per toli nuo vandens šaltinių, vėliau išliko nemaži nedirbamos žemės plotai.

Pačiuose pietvakariuose nuo Mesopotamijos, kur dabar yra Abu Šahreino vieta, buvo Eridu miestas. Legenda apie šumerų kultūros atsiradimą buvo siejama su Eridu, esančiu „banguojančios jūros“ pakrantėje (ir dabar esančiu apie 110 km atstumu nuo jūros). Pasak vėlesnių legendų, Eridu buvo ir seniausias šalies politinis centras. Iki šiol senovės Šumero kultūrą geriausiai žinome remdamiesi jau minėtais El Oboid kalvos, esančios maždaug 18 km į šiaurės rytus nuo Eridu, kasinėjimų.

4 km į rytus nuo El-Obeido kalvos buvo Uro miestas, suvaidinęs svarbų vaidmenį Šumero istorijoje. Į šiaurę nuo Ūro, taip pat prie Eufrato krantų, buvo Larsos miestas, kuris tikriausiai iškilo kiek vėliau. Į šiaurės rytus nuo Larsos, ant Tigro krantų, buvo Lagašas, palikęs vertingiausius istorijos šaltinius ir suvaidinęs svarbų vaidmenį Šumero istorijoje III tūkstantmetyje prieš Kristų. e., nors vėlesnė legenda, atsispindėjusi karališkųjų dinastijų sąraše, jo visai nemini. Nuolatinis Lagašo priešas, Umos miestas, buvo įsikūręs į šiaurę nuo jo. Iš šio miesto mums atkeliavo vertingi ekonominių ataskaitų dokumentai, kurie yra pagrindas nustatant Šumero socialinę sistemą. Šalies susivienijimo istorijoje kartu su Umos miestu išskirtinį vaidmenį suvaidino prie Eufrato esantis Uruko miestas. Čia kasinėjimų metu buvo aptikta senovės kultūra, pakeitusi El Obeid kultūrą, ir rasti seniausi rašytiniai paminklai, rodantys šumerų dantiraščio, tai yra rašto, jau sudaryto iš įprastinių pleišto formos simbolių, kilmę. - formos įdubimai ant molio. Į šiaurę nuo Uruko, ant Eufrato krantų, buvo Šuruppako miestas, iš kurio kilo šumerų potvynių mito herojus Ziusudra (Utnapištimas). Beveik Mesopotamijos centre, šiek tiek į pietus nuo tilto, kur dvi upės dabar labiausiai susilieja viena su kita, buvo prie Eufrato Nipuro, centrinės viso Šumero šventovės. Tačiau atrodo, kad Nipuras niekada nebuvo jokios rimtos politinės svarbos valstybės centras.

Šiaurinėje Mesopotamijos dalyje, ant Eufrato krantų, buvo Kišo miestas, kuriame mūsų amžiaus 20-aisiais kasinėjant buvo rasta daug paminklų, datuojamų šumerų laikotarpiu šiaurinės Mesopotamijos dalies istorijoje. Mesopotamijos šiaurėje, ant Eufrato krantų, buvo Siparas miestas. Pagal vėlesnę šumerų tradiciją Siparas miestas jau senovėje buvo vienas iš pirmaujančių Mesopotamijos miestų.

Už slėnio taip pat buvo keletas senovinių miestų, kurių istoriniai likimai buvo glaudžiai susipynę su Mesopotamijos istorija. Vienas iš šių centrų buvo Mari miestas Eufrato vidurupyje. III tūkstantmečio pabaigoje sudarytuose karališkųjų dinastijų sąrašuose minima ir Marių dinastija, kuri tariamai valdė visą Mesopotamiją.

Eshnunna miestas vaidino reikšmingą vaidmenį Mesopotamijos istorijoje. Eshnunna miestas buvo šumerų miestų jungtis prekiaujant su šiaurės rytų kalnų gentimis. Šumerų miestų prekybos tarpininkas. šiauriniai regionai buvo Ašūro miestas Tigro vidurupyje, vėliau Asirijos valstybės centras. Daugybė šumerų pirklių čia tikriausiai apsigyveno labai senais laikais, atnešdami čia šumerų kultūros elementus.

Semitų perkėlimas į Mesopotamiją.

Kelių semitiškų žodžių buvimas senovės šumerų tekstuose rodo labai ankstyvus santykius tarp šumerų ir pastoracinės semitų genčių. Tada šumerų gyvenamoje teritorijoje atsiranda semitų gentys. Jau III tūkstantmečio viduryje Mesopotamijos šiaurėje semitai pradėjo veikti kaip šumerų kultūros paveldėtojai ir tęsėjai.

Seniausias iš semitų įkurtų miestų (daug vėliau nei buvo įkurti svarbiausi šumerų miestai) buvo Akadas, įsikūręs prie Eufrato, tikriausiai netoli Kišo. Akadas tapo valstybės sostine, kuri buvo pirmoji visos Mesopotamijos vienytoja. Didžiulė Akado politinė reikšmė akivaizdi iš to, kad net žlugus Akadų karalystės šiaurinė Mesopotamijos dalis ir toliau buvo vadinama Akadu, o pietinė išlaikė Šumero pavadinimą. Prie semitų įkurtų miestų turbūt reikėtų priskirti ir Iziną, kuris, kaip manoma, buvo netoli Nipuro.

Svarbiausias vaidmuo šalies istorijoje teko jauniausio iš šių miestų - Babilonui, kuris buvo ant Eufrato krantų, į pietvakarius nuo Kišo miesto. Politinė ir kultūrinė Babilono svarba nuolat augo šimtmečius, pradedant nuo II tūkstantmečio pr. e. I tūkstantmetyje pr. e. jos spindesys taip užtemdė visus kitus šalies miestus, kad graikai pradėjo vadinti visą Mesopotamiją Babilonija šio miesto vardu.

Seniausi dokumentai Šumero istorijoje.

Pastarųjų dešimtmečių kasinėjimai leidžia atsekti gamybinių jėgų raidą ir gamybinių santykių pokyčius Mesopotamijos valstybėse gerokai prieš jų susijungimą III tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. Kasinėjimai davė mokslui Mesopotamijos valstijose viešpatavusių karališkųjų dinastijų sąrašus. Šie paminklai buvo užrašyti šumerų kalba II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Isino ir Larsos valstijose remiantis sąrašu, sudarytu prieš du šimtus metų Uro mieste. Šiems karališkiesiems sąrašams didelę įtaką padarė vietinės miestų, kuriuose sąrašai buvo sudaryti ar peržiūrimi, tradicijos. Nepaisant to, kritiškai į tai atsižvelgus, mus pasiekę sąrašai vis dar gali būti naudojami kaip pagrindas nustatyti daugiau ar mažiau tikslią senovės Šumero istorijos chronologiją.

Tolimiausiais laikais šumerų tradicija yra tokia legendinė, kad beveik neturi istorinės reikšmės. Jau iš Beroso (III a. pr. Kr. Babilonijos kunigo, kuris graikų kalba sudarė konsoliduotą Mesopotamijos istorijos veikalą) duomenų buvo žinoma, kad Babilono kunigai savo šalies istoriją padalijo į du laikotarpius - „iki potvynis“ ir „po potvynio“. Beroso dinastijų sąraše „prieš potvynį“ yra 10 karalių, kurie valdė 432 tūkst. Lygiai taip pat fantastiškas yra karalių valdymo metų „prieš potvynį“ skaičius, pažymėtas II tūkstantmečio pradžioje Isine ir Larse sudarytuose sąrašuose. Pirmųjų dinastijų karalių valdymo metų skaičius „po potvynio“ taip pat yra fantastiškas.

Kasinėjant senovės Uruku ir Jemdet-Nasr kalvos griuvėsius, kaip minėta anksčiau, buvo rasti šventyklų ūkinių įrašų dokumentai, kurie visiškai ar iš dalies išsaugojo vaizdinę (piktografinę) laiško išvaizdą. Nuo pirmųjų III tūkstantmečio amžių šumerų visuomenės istorija gali būti atkuriama ne tik iš materialių paminklų, bet ir iš rašytinių šaltinių: šumerų tekstų rašymas tuo metu pradėjo vystytis į „pleištišką“ raštą, būdingą Mesopotamija. Taigi, remiantis lentelėmis, iškastomis Ūre ir datuojamomis 3 tūkstantmečio pr. e., galima daryti prielaidą, kad čia tuo metu karaliumi buvo pripažintas Lagašo valdovas; Kartu su juo lentelėse minima sanga, tai yra vyriausiasis Uro kunigas. Galbūt kiti Uro lentelėse minimi miestai taip pat buvo pavaldūs Lagašo karaliui. Tačiau apie 2850 m.pr.Kr. e. Lagašas prarado nepriklausomybę ir, matyt, tapo priklausomas nuo Shuruppako, kuris tuo metu pradėjo vaidinti svarbų politinį vaidmenį. Dokumentai rodo, kad Šuruppako kariai įgula daugybėje Šumero miestų: Uruke, Nipure, Adabe, esančiame Eufrate į pietryčius nuo Nipuro, Umoje ir Lagaše.

Ekonominis gyvenimas.

Žemės ūkio produktai neabejotinai buvo pagrindinis Šumero turtas, tačiau kartu su žemės ūkiu gana didelį vaidmenį pradėjo vaidinti ir amatai. Seniausiuose Uro, Šurupako ir Lagašo dokumentuose minimi įvairių amatų atstovai. 1-osios karališkosios Ūro dinastijos (maždaug 27-26 a.) kapų kasinėjimai parodė aukštus šių kapų statytojų įgūdžius. Pačiuose kapuose kartu su daugybe nužudytų velionio palydos narių, galbūt vergų vyrų ir moterų, buvo rasta aukso, sidabro ir vario šalmų, kirvių, durklų ir iečių, liudijančių aukštą šumerų kalbos lygį. metalurgija. Kuriami nauji metalo apdirbimo būdai – įspaudimas, graviravimas, granuliavimas. Metalo ekonominė svarba vis labiau didėjo. Auksakalių meną liudija gražūs papuošalai, rasti karališkuosiuose Uro kapuose.

Kadangi Mesopotamijoje metalo rūdos telkinių visiškai nebuvo, aukso, sidabro, vario ir švino ten buvo jau III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. rodo reikšmingą mainų vaidmenį to meto šumerų visuomenėje. Mainais už vilną, audinį, grūdus, datules ir žuvį šumerai taip pat gaudavo ameną ir medieną. Dažniausiai, žinoma, arba buvo keičiamasi dovanomis, arba vykdomos pusiau prekybinės, pusiau apiplėšimo ekspedicijos. Tačiau reikia pagalvoti, kad ir tada kartais vykdavo tikra prekyba, kurią vykdė tamkarai – šventyklų prekybos agentai, karalius ir jį supanti vergus laikanti aukštuomenė.

Mainai ir prekyba lėmė pinigų apyvartos atsiradimą Šumere, nors ekonomika ir toliau išliko pragyvenimo šaltiniu. Jau iš Shuruppak dokumentų aišku, kad varis veikė kaip vertės matas, o vėliau šį vaidmenį atliko sidabras. Iki 3 tūkstantmečio prieš Kristų pirmosios pusės. e. Yra nuorodų į namų ir žemių pirkimo-pardavimo atvejus. Kartu su žemės ar namo pardavėju, gavusiu pagrindinę įmoką, tekstuose minimi ir vadinamieji pirkimo kainos „valgytojai“. Akivaizdu, kad tai buvo pardavėjo kaimynai ir giminaičiai, kuriems buvo suteiktas papildomas mokėjimas. Šiuose dokumentuose atsispindėjo ir paprotinės teisės dominavimas, kai visi kaimo bendruomenių atstovai turėjo teisę į žemę. Pardavimą užbaigęs raštininkas taip pat gavo mokėjimą.

Senovės šumerų pragyvenimo lygis vis dar buvo žemas. Tarp paprastų žmonių trobesių išsiskyrė bajorų namai, bet ne tik skurdžiausi gyventojai ir vergai, bet ir tuo metu vidutines pajamas gaunantys žmonės glaudėsi mažyčiuose iš molinių plytų nameliuose, kuriuose buvo dembliai, nendrių ryšuliai, kurie. pakeistos sėdynės, o keramika sudarė beveik visus baldus ir indus. Būstai buvo neįtikėtinai perpildyti, jie buvo siauroje erdvėje miesto sienų viduje; bent ketvirtadalį šios erdvės užėmė šventykla ir valdovo rūmai su prie jų pritvirtintais ūkiniais pastatais. Mieste buvo didelės, kruopščiai pastatytos vyriausybinės grūdų sandėliai. Viena tokia klėtis buvo iškasta Lagašo mieste maždaug 2600 m. pr. Kr. sluoksnyje. e. Šumerų drabužius sudarė strėnos ir šiurkštūs vilnoniai apsiaustai arba stačiakampis audinio gabalas, apvyniotas aplink kūną. Darbą neįprastai apsunkino primityvūs įrankiai – kapliai su variniais antgaliais, akmeninės grūdų trintuvės – kuriuos naudojo masė gyventojų.Maistas buvo menkas: per dieną vergas gaudavo apie litrą miežių grūdų. Valdančiosios klasės gyvenimo sąlygos, žinoma, buvo skirtingos, tačiau net ir aukštuomenė neturėjo rafinuotesnio maisto nei žuvis, miežių ir retkarčiais kvietiniai pyragaičiai ar košės, sezamų aliejus, datulės, pupelės, česnakai ir ne kasdien – aviena. .

Socialiniai ekonominiai santykiai.

Nors nemažai šventyklų archyvų atkeliavo iš senovės Šumero, įskaitant ir Jemdet-Nasr kultūros laikotarpius, socialiniai santykiai, atsispindintys tik vienos iš 24-ojo amžiaus Lagašo šventyklų dokumentuose, buvo pakankamai ištirti. pr. Kr e. Pagal vieną iš labiausiai paplitusių požiūrių sovietiniame moksle, šumerų miestą supusios žemės tuo metu buvo suskirstytos į natūraliai drėkinamus laukus ir į aukštus, kuriems reikėjo dirbtinio drėkinimo. Be to, pelkėje, tai yra toje vietoje, kuri po potvynio neišdžiūvo ir dėl to reikėjo papildomų sausinimo darbų, buvo ir laukų, kad susidarytų tinkamas žemės ūkiui dirvožemis. Dalis natūraliai drėkinamų laukų buvo dievų „nuosavybė“, o šventyklos ūkiui perėjus į jų „pavaduotojo“ – karaliaus – rankas, ji iš tikrųjų tapo karališka. Akivaizdu, kad aukšti laukai ir „pelkės“ laukai iki jų įdirbimo momento kartu su stepe buvo ta „žemė be šeimininko“, kuri minima viename iš Lagašo valdovo Entemenos užrašų. Aukštų laukų ir „pelkinių“ laukų įdirbimas pareikalavo daug darbo ir pinigų, todėl čia pamažu susiklostė paveldimos nuosavybės santykiai. Matyt, būtent apie šiuos nuolankius Lagašo aukštų laukų savininkus kalba XIV amžiaus tekstai. pr. Kr e. Paveldimos nuosavybės atsiradimas prisidėjo prie kaimo bendruomenių kolektyvinio ūkininkavimo naikinimo. Tiesa, III tūkstantmečio pradžioje šis procesas dar buvo labai lėtas.

Nuo seno kaimo bendruomenių žemės buvo natūraliai drėkinamose teritorijose. Žinoma, ne visa natūraliai drėkinama žemė buvo paskirstyta kaimo bendruomenėms. Toje žemėje jie turėjo savo sklypus, kurių laukuose nei karalius, nei šventyklos nedirbo. Į sklypus, individualius ar kolektyvinius, buvo skirstomos tik tos žemės, kurios tiesiogiai nepriklausė valdovui ar dievams. Atskiri sklypai buvo išdalyti bajorams ir valstybės bei šventyklų aparato atstovams, o kolektyvinius sklypus pasiliko kaimo bendruomenės. Suaugę bendruomenių vyrai buvo suskirstyti į atskiras grupes, kurios kartu veikdavo karo ir žemės ūkio darbus, vadovaujami vyresniųjų. Šurupake jie buvo vadinami guru, t.y. „stipriais“, „gerai atliktais“; Lagaše III tūkstantmečio viduryje jie buvo vadinami shublugal - „karaliaus pavaldiniais“. Kai kurių tyrinėtojų teigimu, „karaliaus pavaldiniai“ buvo ne bendruomenės nariai, o jau nuo bendruomenės atskirti šventyklos ūkio darbuotojai, tačiau ši prielaida tebėra prieštaringa. Sprendžiant iš kai kurių užrašų, „karaliaus pavaldiniai“ nebūtinai turi būti laikomi bet kurios šventyklos darbuotojais. Jie taip pat galėjo dirbti karaliaus ar valdovo žemėje. Turime pagrindo manyti, kad karo atveju „karaliaus pavaldiniai“ buvo įtraukti į Lagašo armiją.

Asmenims, o gal kai kuriais atvejais ir kaimo bendruomenėms atiduoti sklypai buvo nedideli. Netgi bajorų sklypai tuo metu siekė vos kelias dešimtis hektarų. Vieni sklypai buvo atiduoti nemokamai, o kiti – už mokestį, lygų 1/6 -1/8 derliaus.

Sklypų savininkai paprastai keturis mėnesius dirbo šventyklų (vėliau ir karališkųjų) ūkių laukuose. Iš šventyklos namų jiems buvo duodami traukiami galvijai, plūgai ir kiti darbo įrankiai. Savo laukus jie taip pat apdirbo šventyklos galvijų pagalba, nes negalėjo laikyti galvijų savo mažuose sklypeliuose. Už keturis mėnesius dirbdami šventykloje arba karališkuosiuose namuose jie gaudavo miežių, nedidelį kiekį emerio, vilnos, o likusį laiką (t. y. aštuonis mėnesius) maitindavo derliumi iš savo paskirstymo (taip pat yra ir kitas ankstyvojo Šumero socialinių santykių požiūriu. Pagal šį požiūrį bendruomeninės žemės buvo vienodai natūralios ir aukštumos, nes pastarųjų drėkinimui reikėjo naudoti komunalinius vandens rezervus ir tai buvo galima atlikti be didelių darbo sąnaudų. tik su kolektyviniu bendruomenių darbu. to paties požiūrio, asmenys, dirbę šventykloms ar karaliui skirtoje žemėje (įskaitant – kaip nurodo šaltiniai – ir žemę, atkovotą iš stepių), jau buvo praradę ryšį su bendruomene ir buvo pavaldūs į išnaudojimą.Jie,kaip vergai,ištisus metus dirbo šventyklos ūkyje ir už savo darbą gaudavo atlyginimą natūra,o pradžioje dar ir žemės sklypus.Derlius šventyklos žemėje nebuvo laikomas bendruomenių derliumi.Žmonės kurie dirbo šioje žemėje, neturėjo nei savivaldos, nei jokių teisių bendruomenėje ar naudos iš valdymo komunalinio ūkio, todėl šiuo požiūriu juos reikėtų skirti nuo pačių bendruomenės narių, kurie nedalyvavo šventykloje. ekonomiką ir turėjo teisę, žinant daugiavaikei šeimai ir bendruomenei, kuriai jie priklausė, pirkti ir parduoti žemę. Remiantis šiuo požiūriu, bajorų žemės valdos neapsiribojo sklypais, kuriuos jie gavo iš šventyklos – Red.).

Vergai dirbo visus metus. Kare pagauti belaisviai buvo paverčiami vergais, vergus taip pat pirko tamkarai (šventyklų prekybos agentai arba karalius) už Lagašo valstijos ribų. Jų darbas buvo naudojamas statybose ir drėkinimo darbuose. Jie saugojo laukus nuo paukščių, taip pat buvo naudojami sodininkystėje ir iš dalies gyvulininkystėje. Jų darbas taip pat buvo naudojamas žvejyboje, kuri ir toliau vaidino svarbų vaidmenį.

Sąlygos, kuriomis gyveno vergai, buvo nepaprastai sunkios, todėl jų mirtingumas buvo didžiulis. Vergo gyvybė buvo menkavertė. Yra vergų aukojimo įrodymų.

Karai už hegemoniją Šumere.

Toliau vystantis žemumų žemėms, ima liestis mažų šumerų valstybių ribos, tarp atskirų valstybių vyksta įnirtinga kova dėl žemės ir dėl pagrindinių drėkinimo struktūrų plotų. Ši kova užpildo šumerų valstybių istoriją jau III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. Kiekvieno iš jų noras perimti viso Mesopotamijos drėkinimo tinklo kontrolę paskatino kovą už hegemoniją Šumere.

Šių laikų užrašuose yra du skirtingi Mesopotamijos valstybių valdovų titulai – lugal ir patesi (kai kurie tyrinėtojai skaito šį titulą ensi). Pirmasis iš titulų, kaip galima numanyti (yra ir kitų šių terminų interpretacijų), įvardijo šumerų miesto-valstybės vadovą, nuo nieko nepriklausomą. Terminas patesi, kuris iš pradžių galėjo būti kunigo titulas, reiškė valstybės valdovą, pripažinusią kito politinio centro dominavimą prieš save. Toks valdovas savo mieste iš esmės atliko tik vyriausiojo kunigo vaidmenį, o politinė valdžia priklausė valstybės lugai, kuriai jis, patesi, buvo pavaldus. Lugalas, kurio nors Šumerų miesto-valstybės karalius, jokiu būdu dar nebuvo kitų Mesopotamijos miestų karalius. Todėl Šumere III tūkstantmečio pirmoje pusėje buvo keli politiniai centrai, kurių vadovai turėjo karaliaus titulą – lugalą.

Viena iš šių karališkųjų Mesopotamijos dinastijų sustiprėjo 27–26 a. pr. Kr e. arba kiek anksčiau Ūre, Shuruppak praradus buvusią dominuojančią padėtį. Iki tol Uro miestas buvo priklausomas nuo netoliese esančio Uruko, kuris karališkuosiuose sąrašuose užima vieną pirmųjų vietų. Daugelį amžių, sprendžiant iš tų pačių karališkųjų sąrašų, Kišo miestas buvo labai svarbus. Aukščiau buvo paminėta legenda apie kovą tarp Uruko karaliaus Gilgamešo ir Kišo karaliaus Akkos, kuri yra šumerų epinių eilėraščių ciklo apie riterį Gilgamešą dalis.

Pirmosios Ūro miesto dinastijos sukurtos valstybės galią ir turtus liudija jos palikti paminklai. Minėti karališkieji kapai su turtingu inventoriumi – nuostabiais ginklais ir dekoracijomis – liudija apie metalurgijos raidą ir metalų (vario ir aukso) apdirbimo tobulėjimą. Iš tų pačių kapų pas mus atkeliavo įdomūs meno paminklai, pavyzdžiui, „standartinis“ (tiksliau nešiojamas baldakimas) su karinių scenų vaizdais, padarytais mozaikos technika. Taip pat buvo atkasti aukšto tobulumo taikomosios dailės objektai. Kapai taip pat patraukia dėmesį kaip statybos įgūdžių paminklai, nes juose randame tokių architektūrinių formų kaip skliautas ir arka panaudojimą.

III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Kišas taip pat pareiškė pretenzijas į dominavimą Šumere. Bet tada Lagašas pajudėjo į priekį. Pagal Lagash Eannatum patesius (apie 247,0) Umos kariuomenė buvo nugalėta kruvinoje kovoje, kai šio miesto patesiai, palaikomi Kišo ir Akshakos karalių, išdrįso pažeisti senovės sieną tarp Lagašo ir Umos. Eannatum savo pergalę įamžino įraše, kurį išraižė ant didelės atvaizdais padengtos akmens plokštės; jis vaizduoja pagrindinį Lagašo miesto dievą Ningirsu, kuris metė tinklą priešų armiją, pergalingą Lagašo armijos veržimąsi į priekį, jo pergalingą sugrįžimą iš kampanijos ir kt. Eannatum plokštė moksle žinoma kaip „Aitvarų stelos“ – pagal vieną iš jos atvaizdų, vaizduojančių mūšio lauką, kuriame aitvarai kankina nužudytų priešų lavonus. Dėl pergalės Eanatumas atkūrė sieną ir grąžino derlingus žemės plotus, kuriuos anksčiau užėmė priešai. Eanatumui pavyko nugalėti ir rytinius Šumero kaimynus – Elamo aukštaičius.

Tačiau Eannatum karinė sėkmė neužtikrino ilgalaikės taikos Lagašui. Po jo mirties karas su Uma vėl prasidėjo. Ją pergalingai užbaigė Entemena, Eanatumo sūnėnas, kuris taip pat sėkmingai atmušė elamitų antskrydžius. Jo įpėdinių metu Lagašas pradėjo silpnėti, matyt, vėl pasiduoti Kišui.

Tačiau pastarųjų dominavimas taip pat buvo trumpalaikis, galbūt dėl ​​padidėjusio semitų genčių spaudimo. Kovoje su pietiniais miestais Kišas taip pat ėmė patirti sunkių pralaimėjimų.

Karinė įranga.

Gamybinių jėgų augimas ir nuolatiniai karai, kurie vyko tarp Šumero valstybių, sudarė sąlygas tobulinti karinę techniką. Apie jo raidą galime spręsti palyginę du nuostabius paminklus. Pirmasis, senesnis iš jų, yra aukščiau minėtas „standartas“, rastas viename iš Uro kapų. Jis iš keturių pusių buvo papuoštas mozaikiniais vaizdais. Priekinėje pusėje vaizduojamos karo scenos, kitoje – triumfo po pergalės scenos. Priekinėje pusėje, apatinėje pakopoje, pavaizduoti keturių asilai traukiami vežimai, trypiantys kanopomis gulinčius priešus. Keturračio vežimo gale stovėjo kirviu ginkluotas vairuotojas ir kovotojas, juos dengė priekinis kėbulo skydas. Kūno priekyje buvo pritvirtintas smiginio virvelė. Antroje pakopoje, kairėje, vaizduojami pėstininkai, ginkluoti sunkiomis trumpomis ietimis, žengiantys į priešą retai. Karžygių galvos, kaip ir karietininko bei kovotojo su vežimu, yra apsaugotos šalmais. Pėsčiųjų karių kūną saugojo ilgas apsiaustas, galbūt iš odos. Dešinėje yra lengvai ginkluoti kariai, baigiantys sužeistus priešus ir išvarantys kalinius. Manoma, kad karalius ir jį supanti aukštuomenė kovojo vežimais.

Tolesnė šumerų karinės technikos plėtra vyko stipriai ginkluotų pėstininkų, galinčių sėkmingai pakeisti vežimus, stiprinimo linija. Šį naują Šumero ginkluotųjų pajėgų raidos etapą liudija jau minėta Eanatumo „Grafų stela“. Viename iš stelos vaizdų pavaizduota tvirtai uždaryta falanga iš šešių sunkiai ginkluotų pėstininkų eilių tuo metu, kai ji triuškinama priešo ataka. Kovotojai ginkluoti sunkiomis ietimis. Kovotojų galvas saugo šalmai, o liemuo nuo kaklo iki pėdų padengtas dideliais keturkampiais skydais, tokiais sunkiais, kad juos laikė specialūs skydo nešėjai. Karietos, ant kurių anksčiau kovojo aukštuomenė, beveik išnyko. Dabar aukštuomenė kovojo pėsčiomis, sunkiai ginkluotos falangos gretose. Šumerų falangitų ginklai buvo tokie brangūs, kad juos galėjo turėti tik gana didelį žemės sklypą turintys žmonės. Žmonės, kurie turėjo nedidelius žemės sklypus, tarnavo kariuomenėje lengvai ginkluoti. Akivaizdu, kad jų kovinė vertė buvo laikoma maža: jie tik pribaigė jau nugalėtą priešą, o mūšio baigtį lėmė sunkiai ginkluota falanga.

Kokie žmonės sukūrė šumerų civilizaciją? Kokia kalba kalbėjo Mesopotamijos žmonės? Civilizacijos pagrindus Mesopotamijoje padėjo šumerai. Jau VI tūkstantmetyje pr. jie buvo pagrindiniai Mesopotamijos gyventojai, bet ne pirmieji jos gyventojai. Pamažu užėmę pietinę Mesopotamiją, šumerai čia galėjo sutikti kai kurias gentis. Kur buvo šumerų protėvių namai, neaišku. Patys šumerai laikė save iš Dilmuno salos Persijos įlankoje. Jie kalbėjo kalba, kurios ryšys su kitomis kalbomis dar nenustatytas.

Nuo III tūkstantmečio pr Iš Sirijos stepių į Mesopotamiją pradėjo skverbtis semitų gentys. Šios genčių grupės kalba buvo vadinama rytų semitų (akadų kalba). Iki III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. Šumerų ir semitų populiacijos galiausiai susimaišė. Nuo IV tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. Mesopotamijoje egzistavo trys kalbos: ikišumerų bananų, šumerų ir rytų semitų (akadų). Iki maždaug 2350 m.pr.Kr. Žemutinės Mesopotamijos gyventojai kalbėjo šumerų kalba, Aukštutinėje Mesopotamijoje vyravo akadų kalba. Galiausiai semitų kalba pasirodė esanti pagrindinė: išnyko ikišumerų kalba, o akadų kalba laimėjo ir palaipsniui pakeitė šumerų kalbą, perimdama daug šumerų žodžių. Tai anaiptol nebuvo paaiškinta Rytų semitų galia ir skaičiumi, o tik tuo, kad tai buvo mobilios piemenų gentys, kurios greitai susiliejo su kaimyninėmis tautomis. Tarp tautų, kurios kalbėjo skirtingomis kalbomis, nebuvo jokio etninio priešiškumo. Visi Mesopotamijos gyventojai vadino save juodgalviais, nepaisant jų kalbos.

Nuo IV tūkstantmečio prieš Kristų antrosios pusės. Prasidėjo naujas Mesopotamijos civilizacijos raidos etapas, vadinamas Uruko kultūra (IV-III tūkstantmečio pr. Kr. II pusė). Būtent tuo metu buvo baigtas formuoti šumerų civilizacijos ekonominis ir kultūrinis pagrindas, susiformavęs pietinėje Mesopotamijos dalyje.

Pirmieji miestai žmonijos istorijoje atsirado Mesopotamijos teritorijoje. Jau IV tūkstantmetyje pr. didelės gyvenvietės čia virsta miestais-valstybėmis. Miestas-valstybė yra savivaldos miestas su jį supančia teritorija. Paprastai kiekvienas toks miestas turėjo savo šventyklų kompleksą aukšto laiptuoto zikurato bokšto, valdovo rūmų ir adobe gyvenamųjų pastatų pavidalu. Šumero miestai buvo pastatyti ant kalvų ir buvo apsupti sienų. Jie buvo suskirstyti į atskirus kaimus, iš kurių susijungimo ir atsirado šie miestai. Kiekvieno kaimo centre buvo šventykla vietiniam dievui. Pagrindinio kaimo dievas buvo laikomas viso miesto valdovu. Kiekvienoje iš šių miestų-valstybių gyveno apie 40-50 tūkst.

Uruko miestas, esantis prie Eufrato, suvaidino svarbų vaidmenį šumerų civilizacijos raidoje. IV tūkstantmetyje pr. tai buvo didžiausias Mesopotamijos miestas. Urukas užėmė maždaug 7,5 kvadratinio metro plotą. km., iš kurių trečdalis buvo po miestu, trečdalį užėmė palmių giraitė, o likusį plotą – plytų karjerai. Gyvenama Uruko teritorija buvo 45 hektarai. Uruko regione buvo 120 skirtingų gyvenviečių, o tai rodo spartų gyventojų skaičiaus augimą. Uruke buvo keli šventyklų kompleksai, o pačios šventyklos buvo nemažo dydžio. Šumerai buvo puikūs statybininkai, nors jiems trūko akmens ir medžio. Kad apsisaugotų nuo vandens, jie išklojo pastatus. Jie gamino ilgus molio kūgius, juos apdegė, dažė raudonai, baltai arba juodai, o paskui įspaudė į molines sienas, kad suformuotų spalvingas mozaikines plokštes su vytelių dirbinius imituojančiais raštais. Panašiai buvo papuoštas raudonasis Uruko namas – viešųjų susirinkimų ir seniūnų tarybos posėdžių vieta.

Uruko kultūros laikotarpio šumerų civilizacija ne visada vystėsi tiesiai. Labai meniškas vadinamasis keramikos gamyboje išnyko. tapytos keramikos kultūra. Ši regresija buvo susijusi su masine molio gaminių, pagamintų naudojant puodžiaus ratą, gamyba. Naujieji meistrai nebeturėjo laiko indams pritaikyti magiškų raštų, nes tai galėjo sulėtinti masinės keramikos gaminių, kurių gamyba turėjo žengti koja kojon su gyventojų skaičiaus augimu ir poreikiais, gamybos procesą.

Mesopotamijos šumerų gentys įvairiose slėnio vietose užsiėmė pelkėtos dirvos nusausinimu ir Eufrato, o vėliau ir Tigro vandenimis, kurdamos drėkinimo žemdirbystę. Ištisos pagrindinių kanalų sistemos, kurios pagrindu buvo pagrįstas reguliarus laukų drėkinimas, sukūrimas kartu su gerai apgalvota žemės ūkio technologija buvo svarbiausias Uruko laikotarpio pasiekimas.

Pagrindinis šumerų užsiėmimas buvo žemės ūkis, pagrįstas išvystyta drėkinimo sistema. Miestų centruose stiprėjo amatai, kurių specializacija sparčiai vystėsi. Atsirado statybininkai, metalurgai, graviruotojai, kalviai. Papuošalų gamyba tapo specialia specializuota gamyba. Be įvairių dekoracijų, jie gamino kultines figūrėles ir amuletus įvairių gyvūnų pavidalu: jaučių, avių, liūtų, paukščių. Bronzos amžiaus slenkstį peržengę šumerai atgaivino akmeninių indų gamybą, kurie talentingų anoniminių amatininkų rankose tapo tikrais meno kūriniais. Tai kultinis alebastro indas iš Uruko, apie 1 m aukščio, papuoštas procesijos su dovanomis į šventyklą atvaizdu. Mesopotamija neturėjo savo metalo rūdos telkinių. Jau III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. Šumerai auksą, sidabrą, varį ir šviną pradėjo atsivežti iš kitų regionų. Vyko aktyvi tarptautinė prekyba mainų ar dovanų mainais. Mainais už vilną, audinį, grūdus, datules ir žuvį jie taip pat gaudavo medžio ir akmens. Gali būti, kad pardavimo agentai vykdė realią prekybą.

Šumerų visuomenės gyvenimas klostėsi aplink šventyklą. Šventykla yra vietovės centras. Prieš miestų sukūrimą buvo sukurtos šventyklos, po kurių po jo sienomis buvo perkelti mažų genčių gyvenviečių gyventojai. Visuose Šumero miestuose buvo monumentalūs šventyklų kompleksai, kaip savotiškas šumerų civilizacijos simbolis. Šventyklos turėjo svarbią socialinę ir ekonominę reikšmę. Iš pradžių vyriausiasis kunigas vadovavo visam miesto-valstybės gyvenimui. Šventyklos turėjo turtingas klėtis ir dirbtuves. Jie buvo rezervinių lėšų rinkimo centrai, iš čia buvo įrengtos prekybos ekspedicijos. Šventyklose buvo sutelktos didelės materialinės vertybės: metaliniai indai, meno kūriniai, įvairių rūšių papuošalai. Čia buvo renkamas kultūrinis ir intelektinis Šumero potencialas, atliekami agronominiai ir kalendoriniai-astronominiai stebėjimai. Maždaug 3000 m.pr.Kr Šventyklos namų ūkis tapo toks sudėtingas, kad reikėjo už juos atsiskaityti. Jiems reikėjo rašto, o raštas buvo išrastas IV-III tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų.

Rašto atsiradimas yra svarbiausias bet kurios civilizacijos, šiuo atveju šumerų, vystymosi etapas. Jei anksčiau žmonės saugojo ir perduodavo informaciją žodžiu ir menine forma, tai dabar galėjo ją užsirašyti, kad saugotų neribotą laiką.

Rašymas šumerų kalba pirmiausia pasirodė kaip piešinių sistema, kaip piktograma. Jie piešė ant drėgno molio lentelių pagaląsto nendrinio pagaliuko kampučiu. Tada tabletė buvo sukietinta džiovinant arba deginant. Kiekvienas ženklo piešinys žymėjo arba patį pavaizduotą objektą, arba bet kokią su šiuo objektu susijusią koncepciją. Pavyzdžiui, pėdos ženklas reiškė vaikščiojimą, stovėjimą, atnešimą. Šią senovės rašymo formą išrado šumerai. Maždaug III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. jie perdavė akadams. Iki to laiko laiškas jau buvo įgavęs pleišto pavidalo išvaizdą. Taigi, prireikė mažiausiai keturių šimtmečių, kad rašymas iš grynai priminimo ženklų virstų tvarkinga informacijos perdavimo sistema. Ženklai virto tiesių linijų deriniu. Be to, kiekviena linija dėl molio spaudimo stačiakampio pagaliuko kampu įgavo pleišto pavidalą. Šis rašto tipas vadinamas dantiraščiu.

Pirmuosiuose šumerų įrašuose buvo užfiksuoti ne istoriniai įvykiai ar valdovų biografijos etapai, o tiesiog ekonominiai ataskaitų duomenys. Galbūt todėl seniausios tabletės nebuvo didelės ir prasto turinio. Keli rašytiniai teksto simboliai buvo išsklaidyti planšetinio kompiuterio paviršiuje. Tačiau netrukus jie pradėjo rašyti iš viršaus į apačią, stulpeliais, vertikalių stulpelių pavidalu, tada horizontaliomis linijomis, o tai žymiai pagreitino rašymo procesą.

Šumerų naudojamame dantraštyje buvo apie 800 simbolių, kurių kiekvienas reiškė žodį arba skiemenį. Sunku buvo juos prisiminti, bet daugelis kaimynų šumerų rašė rašyseną visiškai skirtingomis kalbomis. Senovės šumerų sukurtas dantraštis vadinamas lotyniška Senovės Rytų abėcėle.

Šumerų civilizacija sukūrė ir ankstyvąsias valstybingumo formas.III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. Šumere susikūrė keletas politinių centrų. Mesopotamijos valstybių valdovams to meto užrašuose yra du skirtingi titulai: lugal ir ensi. Lugalas yra nepriklausomas miesto-valstybės vadovas, didelis žmogus, kaip šumerai paprastai vadino karaliais. Ensi yra miesto-valstybės valdovas, pripažinęs kokio nors kito politinio centro valdžią sau. Toks valdovas savo mieste atliko tik vyriausiojo kunigo vaidmenį, o politinė valdžia buvo lugalų rankose, kuriai buvo pavaldus ensi. Tačiau nė vienas lugalas nebuvo visų kitų Mesopotamijos miestų karalius.

Šumere buvo keli politiniai centrai, vadovaujami lugalų, kurie pretendavo į dominavimą šalyje. Jie visi nuolat konfliktavo tarpusavyje. Vyko įnirtinga kova dėl žemės, dėl laistymo konstrukcijų galvučių sekcijų, dėl viso drėkinimo tinklo kontrolės. Tarp valstybių, kurių valdovai pretendavo į vyraujančią padėtį, buvo Kišas šiaurėje ir Lagašas pietuose. Kišo kova su pietų šumerų miestu Uruku atsispindi epinių eilėraščių cikle apie Gilgamešą. Tačiau Kišas netrukus aplenkė Lagašą. Šis miestas tapo labai galingas ir sėkmingai kariavo su kaimyniniu Umos miestu. Lagašo valdovai vadino ensi titulą, o lugalo titulą iš Seniūnų tarybos gavo tik laikinai, karo laikotarpiui. Tačiau vis dažniau vyko karai, o lugaliai gavo beveik neribotą valdžią.

Lagašo vidinė padėtis nebuvo stipri. Daugiau nei pusė visos žemės buvo valdovo ir jo šeimos nuosavybė. Pablogėjo bajorams skolingų bendruomenės narių padėtis. Išaugo turto prievartavimas, susijęs su valstybės aparato augimu. Visa tai sukėlė įvairių gyventojų sluoksnių nepasitenkinimą ir reikalingos antiaristokratinės reformos, kurias įvykdė Lagašo valdovas (ensi) Uruinimgina, vėliau priėmęs karališkąjį Lugalo titulą. Tačiau reformos pasirodė nedidelės ir trumpalaikės. Iš esmės situacija pasikeitė nedaug: šventyklų ūkių išėmimas iš valdovo nuosavybės buvo nominalus, visa valdžios administracija liko vietoje. Be to, Lagašas vėl įsitraukė į karą ir 2312 metais patyrė pralaimėjimą kovoje su Umma Lugalzagesi valdovu, kuriam kurį laiką pavyko suvienyti visą Šumerą. Tačiau valstybė buvo tik miestų-valstybių (nomų) konfederacija, kuriai kaip vyriausiasis kunigas vadovavo Lugalzagesi.

Šumerų civilizacijos gyvenime nuo pat jos atsiradimo kilo suvienijimo idėja, o vėliau pradėjo nuolat vystytis. Visas Mesopotamijos politinis gyvenimas buvo kuriamas aplink jį. Konfederalinis Šumero suvienijimas, vadovaujant Lugalzagesi, truko tik 25 metus. Po to sekė du bandymai sukurti vieningą Mesopotamijos valstybę valdant Sargonui iš Akado ir III Ūro dinastijos laikais. Šis procesas truko 313 metų.

Šiaurinėje Mesopotamijoje staiga atsirado tokia nepaprasta asmenybė kaip Sargonas iš Akado (Senovės), talentingas vadas ir valstybės veikėjas. Viskas, kas apie jį žinoma, telpa į klasikinę rytų despoto formulę: jis susikūrė sau karalystę, tapo tikru karaliumi, turinčiu neribotą valdžią, įkūrė dinastiją, įtvirtino savo valstybės autoritetą kitų tautų akyse. Legendos ir tradicijos apie Sargono kilmę suartino jį su mitiniais dievais ir taip prisidėjo prie jo populiarumo augimo. Vandennešio šeimoje užaugęs radinys Sargonas tapo asmeniniu Lugal Kišo tarnu, o vėliau paaukštintas. nežinomą Akado miestą, kurdamas ten savo karalystę.

Semitinis Akadas pirmiausia sujungė Mesopotamijos šiaurę, ir šis regionas tapo žinomas kaip Akadas. Vėliau jis pavergė Šumero miestus-valstybes ir taip sukūrė vieną Mesopotamijos valstybę. Sargono pergalė prieš Šumero miestus iš esmės buvo pasiekta dėl to, kad šumerų miestai-valstybės nuolat kariavo ir konkuravo tarpusavyje, taip pat dėl ​​šumerų aukštuomenės paramos.

Sujungęs Akadą ir Šumerą, Sargonas pradėjo stiprinti valstybės valdžią. Jam pavyko nuslopinti tarpusavyje konkuruojančių karalysčių separatizmą. Miestai-valstybės išlaikė savo vidinę struktūrą, tačiau ensi iš tikrųjų virto pareigūnais, tvarkančiais šventyklos ūkį ir atsakingais karaliui. Sargonui pavyko sukurti vieningą laistymo sistemą, kuri buvo reguliuojama nacionaliniu mastu.

Sargonas pirmą kartą pasaulio istorijoje sukūrė nuolatinę profesionalią kariuomenę. Suvienytos Mesopotamijos kariuomenė sudarė 5400 žmonių. Profesionalūs kariai buvo apsigyvenę aplink Akkakdos miestą ir buvo visiškai priklausomi nuo karaliaus, paklusdami tik jam. Ypač didelę reikšmę turėjo lankininkai – dinamiškesnė ir operatyvesnė armija nei ietininkai ir skydo nešėjai. Remdamiesi tokia armija, Sargonas ir jo įpėdiniai pasiekė sėkmės užsienio politikoje, užkariavo Siriją ir Kilikiją. Valstybė buvo papildyta žaliavomis, darbo produktais ir gyvu darbu su vergais.

Despotiškas-biurokratinis Sargono valdymas sukūrė ištisą valdininkų armiją, naują tarnybinę aukštuomenę, kurios gretos nepasipildė. Taip pat buvo sukurta didžiulė teismo aplinka. Mesopotamijoje tūkstančius metų buvo nusistovėjusi despotiška valdymo forma, nulėmusi čia besivystančios civilizacijos specifiką. Jau Sargono anūkas Naramas-Suenas atsisakė senojo tradicinio titulo ir pradėjo vadintis keturių kardinalių krypčių karaliumi. Akado valstybė pasiekė apogėjų.

Vėliau despotizmas tapo ypatinga valstybės valdžios forma visose senovės rytų valstybėse. Despotizmo esmė buvo ta, kad valstybės galva valdovas turėjo neribotą valdžią. Jis buvo visų žemių savininkas, karo metu buvo vyriausiasis vyriausiasis vadas, ėjo vyriausiojo kunigo ir teisėjo pareigas. Pas jį plūdo mokesčiai. Despotizmo stabilumas buvo pagrįstas tikėjimu karaliaus dieviškumu. Despotas yra dievas žmogaus pavidalu. Despotas vykdė savo valdžią per plačią administracinę ir biurokratinę sistemą. Galingas valdininkų aparatas kontroliavo ir skaičiavo, rinko mokesčius ir vykdė teisingumą, organizavo žemės ūkio ir amatų darbus, stebėjo drėkinimo sistemos būklę, rinko miliciją karo žygiams.

Mesopotamijos susijungimas į vieną valstybę buvo svarbus šumerų civilizacijos raidos žingsnis: vystėsi ekonominis gyvenimas ir prekyba, nutrūko nesantaika. Tačiau paprasti žmonės, tiek šumerai, tiek akadai, iš po to įvykusių pokyčių nieko nepasiekė. Šalyje viešpatavo nepasitenkinimas, kilo sukilimai. Socialinių prieštaravimų nusilpusi Akado valstybė žlugo apie 2200 m. pr. pagal išorinio kutiečių priešo smūgius. Kutiečių kalnų gentys, įsiveržusios iš rytų, sunaikino karališkąją valdžią Mesopotamijoje ir įvedė duoklę nuo jų priklausomiems valdovams. Gudėjos Lagašo valdovas buvo paskirtas gutiečių gubernatoriumi Šumere. Gutiečių valdžia Mesopotamijoje tęsėsi 60 metų, o Gudė nenuilstamai toliau kūrė Lagašo gerovę kitų sričių sąskaita. Tai buvo kunigiškos reakcijos laikas, laikinas regresas, palyginti su akadų laikotarpiu.

Kutiečių viešpatavimas buvo trumpalaikis. Jie buvo pakeisti 2112 m. pr. Kr. atėjo valdžia Mesopotamijos Uro miestui, jo III dinastijai, kurios žymiausias atstovas buvo Šulgis. Naujoji valstybė buvo vadinama Šumero ir Akado karalyste. Tai buvo tipiška senovės Rytų despotinė ir biurokratinė valstybė. Shulgi pasiekė visišką savo dieviškumą. Septintas ar dešimtas mėnuo įvairių miestų kalendoriuose buvo pavadintas jo garbei. Šalis buvo suskirstyta į rajonus, kurie gali sutapti arba nesutapti su ankstesnėmis nomomis. Jiems vadovavo ensi, kurie buvo tiesiog pareigūnai ir galėjo būti perkelti iš vienos vietos į kitą. Kiekvienas regionas mokėjo karaliui mokestį. Egzistavo viena valstybės ekonomika, kurios visi darbuotojai buvo vadinami gurušiais (gerai padaryta), o darbuotojos buvo vadinamos vergėmis. Visi jie buvo suvesti į būrius, kuriuos buvo galima perkelti iš vienos darbo vietos į kitą. Juose dirbo apie pusę milijono žmonių. Jie dirbo septynias dienas per savaitę, todėl mirtingumas buvo gana didelis.

Ši darbo organizavimo sistema reikalavo nuolatinės apskaitos ir kontrolės. Dirbantieji gaudavo standartinį 1,5 litro dienos racioną. (vyras), 0,75 l. (moteriškų) miežių, šiek tiek augalinio aliejaus ir vilnos. Ši labai centralizuota biurokratinė sistema, sukurta trečiosios Ūro dinastijos, gyvavo apie 100 metų.

Tokios senovės Rytų despotiškos valstybės politinė atrama buvo kariuomenė, kunigystė, valdovo administracija, smulkūs valdininkai, kvalifikuoti amatininkai ir prižiūrėtojai. Būtent šiame šumerų civilizacijos vystymosi etape į žmonių sąmonę buvo įtraukta doktrina apie dieviškąją karalių ir karališkosios šeimos kilmę, kuri nusileido iš dangaus ir amžinai liko žemėje, pereidama iš dinastijos į dinastiją. Išplėtota idėja apie žmogaus pareigų spektrą Dievo ir jam artimo karaliaus atžvilgiu.

III Ūro dinastija pateko į išorės priešų, pirmiausia amoritų semitų, smūgius. Visa sudėtinga biurokratinė sistema žlugo. Šiam įvykiui skirta Raudų giesmė, sukurta II tūkstantmečio prieš Kristų pirmaisiais amžiais. šumerų kalba. Pasinaudoję situacija, iš rytų įsiveržė elamitų gentys. 2003 m.pr.Kr. buvo apiplėštas Ūro miestas, kuris vėliau ilgą laiką gulėjo griuvėsiuose. Mesopotamijoje vėl prasidėjo politinio susiskaldymo laikotarpis, trukęs daugiau nei du šimtmečius. Tokioje situacijoje iškilo Babilono miestas, kuris anksčiau nevaidino reikšmingo vaidmens ir pamažu įgijo dominavimą.

„Pasak daugumos šiuolaikinių mokslininkų, šumerų civilizacija yra seniausia žmonijos kultūra. Šis atradimas buvo padarytas tik XIX amžiaus viduryje. Pagrindinė dalis senovės civilizacijos tyrinėjimų priklauso ne archeologams, antropologams ir etnografams, o kalbininkams, atskleidusiems mokslo pasauliui seniausią Mesopotamijos kultūrą, kurios paveldą perėmė Babilono ir Asirijos imperijos. Per daugelį amžių „juodagalviai“ šumerai praktiškai išnyko į užmarštį. Jie net neaprašyti Senovės Egipto karalystės įrašuose. Biblija pasakoja apie Uro miestą. Tačiau apie šiuos paslaptingus ir unikalius žmones nieko neužsimenama“.

Daugelis seniausios Mesopotamijos civilizacijos paslapčių dar neišspręstos ir turi būti tiriamos, tačiau iššifruoti dantiraščio pavyzdžiai ir vėlesni archeologiniai kasinėjimai įrodo, kad tarp upių teritorijoje gyvenę žmonės Tigras Ir Eufratas, savo erai jie turėjo gana išvystytą kultūrą. Jų žinios ir moksliniai atradimai tapo kultūros paveldu būsimiems šios teritorijos savininkams.

Kai kurie mokslininkai teigia, kad šumerai apsigyveno teritorijoje Mesopotamija(tiksliau, pietuose) IV tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje. Kiti archeologai ir etnografai datuoja pirmąjį šios tautos pasirodymą Mesopotamijos pietuose III tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje. Yra žinoma, kad tuo metu, kai jie atvyko Mesopotamija,čia jau gyveno kelios gentys Ubaido kultūra. Netgi manoma, kad šumerai po to apsigyveno Mesopotamijoje Potvynis, kuris datuojamas maždaug 2900 m.pr.Kr. (III tūkstantmečio pr. Kr. pradžia). Tačiau yra versija, kad „juodagalviai“ (šumerų pavardė) galėjo apsigyventi pietuose. Mesopotamija ir prieš potvynį. Įsikūrę upių žiotyse, šumerai įkūrė savo pirmąjį miestą, pavadintą Erisu (dabar archeologinis Abu Šahreino miestelis pietų Irake) ir kuriame, pasak legendos, prasidėjo didžiulės civilizacijos gimimas. Yra žinoma, kad pietuose gyvenę vietiniai gyventojai buvo semitų kilmės. “ Inkštirų„neturėjo antropologinio ar kalbinio panašumo su autochtoniniais gyventojais. Tai buvo viena kitai visiškai svetimos tautos. Iki III tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. šumerai, užkariavę visą slėnį Mesopotamija, įkūrė savo pirmuosius miestus: Urukas, Uras, Lagašas, Larsa, Umma, Kišas, Mari, Shuruppak, Nipuras. Vystydamasi ši civilizacija išgyveno kelis istorinius laikotarpius. Pirmasis civilizacijos vystymosi etapas buvo vadinamas Uruko laikotarpiu. Pirmasis šumerų miestas Urukas buvo pastatytas spėjama prieš potvynį, 28-27 a. Kr., valdant Enmerkarai, Lugalbanda ir Gilgamešas paleido beveik visą Mesopotamijos pietus. III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje Pietų Mesopotamijos teritorijoje apsigyveno akadų gentys, rytinės semitų šakos atstovai. Netoli Kišo jie stato Akado miestą. Ateiviai pradeda perimti savo kultūrą iš išsivysčiusių miestų-valstybių, nepamiršdami kovoti su kaimynais. Plečiantis šumerų valdovų kovai už hegemoniją, Akado, kaip naujo centro, suvienijančio visą Mesopotamiją, vaidmuo išaugo. 2316 m.pr.Kr. , Sargonas Senasis (2316-2261 m. pr. Kr.), pasinaudojęs Uruko valdovo Lugalzaagesi Kišo pagrobimu, įkūrė Aukštutinė Mesopotamija tavo karalystė. Jo valdymo metais visa Mesopotamija buvo suvienyta valdant vienam karaliui. Iki 2200 m.pr.Kr. Akadų karalystė nusilpsta ir atsiduria bejėgė prieš klajoklių invaziją iš šiaurės – gutų (kutų). Užkariautojai išsaugo vidinę šumerų miestų-valstybių nepriklausomybę. Prasideda interregnum era. Vadovybė pereina III Ūro dinastijai. Nuo 2112 iki 2003 m. REKLAMA Šumerų civilizacijos klestėjimas tęsiasi. 2003 m.pr.Kr. Elamas, esantis šiuolaikinio Irano pietvakariuose ir ilgametis Mesopotamijos miestų varžovas, įsiveržė į Mesopotamijos teritoriją ir užėmė paskutinį Uro valdovą. Po to prasideda anarchijos era. Amoritai įgijo visišką Mesopotamijos kontrolę. XIX amžiuje pr. Kr e Elamitai įkūrė naujus miestus Mesopotamijos teritorijoje. Senovės Kadingirros vietoje buvo padėti pamatai Babilonas, būsimos to paties pavadinimo karalystės centras, kurio įkūrėjas buvo amoritų vadas Sumuabumas. Savo didžiausios galios Babilono karalystė pasiekė po karaliaus Hamurabis(1792 – 1750 m. pr. Kr.). Valdant šiam valdovui valstybės ribos buvo gerokai išplėstos. Pagrindiniai priešininkai kovoje už hegemoniją buvo Larsa ir Elamas. 1787 m.pr.Kr. Issinas ir Urukas buvo sugauti. 1764 m.pr.Kr. Babilono karalystės kariuomenė sumušė sąjungininkų pajėgas Eshnunns, Malgis ir Elamas. 1763 m.pr.Kr. Larsą užkariavo Hamurabio kariuomenė, o 1761 m. Babilono karalių pripažino Malgio ir Mari valdovai. Babilono užkariavimai baigėsi aneksija 1757 – 1756 m. pr. Kr. Asirijos miestai Ašura Ir Ninevė, taip pat Ešnunos karalystė. Visa Pietų Mesopotamija ir dalis Šiaurės Mesopotamijos pateko į Babilono karalystės valdžią. Vėliau Babilone pasikeitė kelios dinastijos, valstybė patyrė keletą krizių ir Asirijos užgrobimą. Net elamitų, pagal kilmę semitų, invazijos laikotarpiu etninė pusiausvyra buvo sutrikdyta. Šumerų kalba rašytiniuose dokumentuose pakeičiama akadų kalba, vartojama tik religiniuose ritualuose ir kaip mokslo kalba. šumerai tapti kultiniais žmonėmis, paliekančiais tik turtingą žinių bagažą vėlesnėms civilizacijoms.

Religija buvo pirmoji, kurią pasiskolino vėlesnės regiono tautos. IN Šumeras buvo didelis dievybių panteonas, savi papročiai ir ritualai. Iš pradžių Anas, dangaus dievas, buvo laikomas aukščiausia dievybe. Tada jo vietą užėmė jo sūnus Enlilis, vėjo dievas. Pagrindinio dievo žmona buvo Ninlil, kuri pagimdė Mėnulio globėją Naną. Dievybių panteoną papildė Ninurta – karo dievas, Nergal – požemio valdovas, Namtaras – likimo dievybė, Enki – pasaulio vandenyno šeimininkas ir išminties simbolis, Inanna – žemės ūkio globėja. Utu- saulės dievas ir kitos dievybės. Pagrindinis šumerų dvasinis centras buvo Nipuro miestas. Tikėjimas dvasiomis, tiek blogiu, tiek gėriu, ligų ir negandų įsikūnijimu, buvo nepaprastai didelis. Karaliai buvo laikomi žemiškomis dievų personifikacijomis. Ne mažiau reikšmingą vaidmenį šumerų miestuose-valstybėse atliko kunigai. Jie buvo ne tik dievybių ir karalių valios vykdytojai, bet ir dalyvavo aukojimo ritualuose. Iš jų buvo gydytojai, astronomai ir orakulai. Kunigų kasta turėjo paveldimą statusą. Vyriausiasis miesto kunigas buvo išrinktas savotiško konkurso būdu. Ankstyvojoje Babilono karalystėje pagrindinis dievas buvo laikomas Mardukas. Kitas aukščiausias dievas buvo Šamašas- Saulės dievas. Atsiranda mirusių karalių garbinimo kultas.

Pagrindinis vaidmuo atsiradime ir vystyme civilizacija rašymas suvaidino savo vaidmenį, be kurio buvo neįmanoma atlikti skaičiavimų ir pažymėti įsimintinų žmonių istorijos akimirkų. Šumerai, kaip etninė grupė, labai skyrėsi nuo autochtoninių Mesopotamijos gyventojų. Šiaurinė dalis Mesopotamija buvo apgyvendinta semitų. Vietos gyventojų kalba buvo pavadinta persikėlusiojo vardu Mesopotamija rytinė akadų semitų atšaka. Šumerai dėl savo antropologinio tipo nustatymo sunkumų ir visiško savo kalbos ryšio su kitomis kalbų grupėmis nebuvimo kelia daug klausimų. Tačiau dantiraščio kūrimas priskiriamas būtent šumerams. Jų raštą sudarė šimtai piktogramų, kurios buvo kruopščiai užklijuotos ant molio, kuris buvo vienintelė medžiaga rašymui. Rašymo priemonė buvo nendrinė lazdelė, kurios galas buvo trikampio galandimo (pleišto formos). Tada jie buvo atleisti, o tai suteikė jėgų. Be to, kiekvienas ženklas gali reikšti kelis žodžius vienu metu. Senoviniai rašytiniai pavyzdžiai buvo unikali rebusų forma. Kai tobulėjame piktogramos, tiek kopijuoti, tiek įrašyti tam tikru atstumu vienas nuo kito. akadiečiai, išstūmę šumerus iš istorinės arenos, dėl kalbų skirtumų negalėjo visiškai perimti savo teritorinių kaimynų rašto. Tačiau dauguma elementų buvo akadų rašymo pagrindas. Didžiąją dalį istorinės medžiagos apie šumerus, akadus ir jų istorinius įpėdinius babiloniečių ir asirų asmenyje gavo po sensacingo britų archeologo O. Layardo 1849 m. atradimo garsiosios Asirijos karaliaus bibliotekos liekanų. Ashurbanipal. Molio knygų su dantiraščiu buvo per 30 tūkstančių. Juose – ir skirtingų istorinių epochų folkloro kūriniai, ir moksliniai kunigų skaičiavimai. Garsiausias atradimas buvo akadų epas apie Gilgamešą, pasakojantis apie karaliaus valdymą. Urukas, paaiškina žmogaus gyvenimo esmę ir nemirtingumo prasmę. Kitas garsiojoje bibliotekoje rastas kūrinys yra senovės babilonietis “ Eilėraštis apie Atrachį“, praneša apie garsųjį potvynį ir žmonių rasės sukūrimą. Išsaugota daug tablečių su astrologiniais įrašais. Dauguma molinių knygų buvo perrašytos senovės šumerų, akadų ir senovės Babilono legendos. Ugnis senovinių kūrinių nesunaikino. Tačiau kai kurios molio lentelės buvo sulaužytos. Raktas norint iššifruoti dantiraštį buvo Behistuno užrašas, kurį 1835 m. teritorijoje atrado anglų karininkas Henry Rawlinson. Iranas, netoli Hamadano. Užrašas buvo iškaltas uoloje, siekiant atminti Persijos karaliaus Darijaus I karines pergales ir datuojamas maždaug 516 m. pr. Šį istorinį paminklą sudaro reljefinis vaizdas su karaliumi, o po juo – ilgas užrašas ir jo kopijos kitomis senovės kalbomis. Po 14 metų iššifravimo buvo nustatyta, kad tai buvo tas pats įrašas 3 kalbomis. Pirmoji ženklų grupė yra senųjų persų kalboje, antroji – elamitų, o trečioji – babiloniečių kalba, kurioje buvo elementų. Senoji babiloniečių kalba, pasiskolintas iš akadų. Taip tampa aišku, kad šumerai kūrė savitą raštą ateities civilizacijoms, o patys dingo iš istorinės scenos.

Pagrindinis Šumero miestų-valstybių gyventojų užsiėmimas buvo žemės ūkis. Buvo gana išvystyta laistymo sistema. Šumerų literatūros žemės ūkio dokumente Žemės ūkio almanache buvo pateikti patarimai, kaip pagerinti dirvožemio derlingumą ir veisti augalus. Šumerų miestuose stambių ir smulkių gyvulių auginimas buvo ne mažiau išvystytas. šumerai Taip pat iš bronzos gamino įvairius metalo gaminius. Jie buvo susipažinę su puodžiaus ratu ir ratu. Pirmoji plytų krosnis taip pat yra vienas iš šios tautos išradimų. Jie išrado pirmąjį valstybinį antspaudą. šumerai buvo puikūs gydytojai, astrologai ir matematikai. Bibliotekoje Ashurbanipal buvo atrastos molio lentelės, kuriose yra pagrindinių medicininių žinių apie kūno higieną, žaizdų dezinfekciją ir paprastas operacijas. Astronominiai skaičiavimai daugiausia buvo atlikti m Nipuras. Buvo tiriamas Saulės, Mėnulio ir planetų judėjimas. Jie sukūrė savo kalendorių, kuriame buvo 354 dienos per metus. Ciklą sudarė 12 mėnulio mėnesių, o artėjant Saulės metams buvo pridėta dar 11 dienų. Šumerai taip pat buvo susipažinę su Paukščių Tako planetomis. Jau tada jiems sistemos centras buvo Saulė, aplink kurią išsidėstė planetos. Šumerų matematinės žinios buvo pagrįstos šešešimaline sistema ir buvo artimesnės moderniajai geometrijai nei klasikinei geometrijai.

Šumerų miestų-valstybių architektūra buvo ne mažiau išvystyta. šumerai neturėjo supratimo apie akmeninius pastatus. Todėl pagrindinė statybų medžiaga buvo molio plyta. Kadangi didžioji dalis šumerų apgyvendintų teritorijų buvo pelkės, architektūriniai statiniai buvo statomi ant dirbtinių platformų. Statybos metu buvo naudojamos arkos ir skliautai. Archeologiniai kasinėjimai šiuolaikinio Irako teritorijoje atskleidė daug šumerų paminklų civilizacija. Didžiausią susidomėjimą kelia 2 šventyklos (balta ir raudona), rastos senovės miesto teritorijoje Urukas ir pastatytas deivių Anu ir garbei Inanna. Kitas šumerų eros paminklas yra deivės Ninhursag šventykla Uro mieste. Įėjimą į šventyklą saugo dvi medinės liūto skulptūros. Žymiausia architektūrinių pastatų forma buvo zikuratai – maži laiptuoti stačiakampiai bokštai su nedideliu platforminiu antstatu viršuje, laikomi dievybių būstu. Skulptūra taip pat buvo išvystyta veikla Šumero miestuose. Apylinkėse 1877 m Tello aptikta miniatiūrinė kunigo figūrėlė Lagašas. Panašios valdovų ir kunigų figūrėlės buvo rastos visoje Irako archeologinėje vietovėje.

Šumerų civilizacija buvo visų Mesopotamijos kultūrų protėvis. Savo kultūros paveldu ji pasidalijo su savo įpėdiniais Babilonas Ir Asirija, išlikdamas paslaptingas ir legendinis vėlesnėms kartoms. Nepaisant kai kurių įrašų iššifravimo, šumerų antropologinis tipas, kalba ir istorinė tėvynė vis dar nežinoma.

Ar šumerų kasdienybėje buvo kažkas, kuo jie skyrėsi iš daugelio kitų tautų? Kol kas aiškių skiriamųjų įrodymų nerasta. Kiekviena šeima prie namo turėjo savo kiemą, apsuptą tankių krūmų. Krūmas buvo vadinamas „surbatu“. Šio krūmo pagalba buvo galima apsaugoti kai kuriuos pasėlius nuo kaitrios saulės ir atvėsinti pačius namus.

Prie įėjimo į namus visada būdavo įrengiamas specialus ąsotis su vandeniu, skirtas rankoms plauti. Tarp vyrų ir moterų yra lygybė. Archeologai ir istorikai linkę manyti, kad, nepaisant galimos aplinkinių tautų, kuriose dominavo patriarchatas, įtakos, senovės šumerai iš savo dievų atėmė lygias teises.

Šumerų dievų panteonas aprašytose istorijose susirinko į „dangiškuosius susirinkimus“. Susirinkimuose vienodai dalyvavo ir dievai, ir deivės. Tik vėliau, kai visuomenėje matomas sluoksniavimasis, o ūkininkai tampa skolininkais turtingesniems šumerams, dukteris atitinkamai dovanoja vedybų sutartimi be jų sutikimo. Tačiau, nepaisant to, kiekviena moteris galėjo dalyvauti senovės šumerų teisme ir turėti teisę turėti asmeninį antspaudą...

Tigro ir Eufrato vandenys padarė dideles teritorijas derlingomis, todėl daugiau nei prieš penkis tūkstančius metų buvo sudarytos palankios sąlygos labai išsivysčiusioms civilizacijoms atsirasti ir vystytis. Galingos valstybės išsiplėtė ne tik Mesopotamijoje, bet ir Sirijos teritorijoje, Vakarų Azijoje, o dažnai net prie sienų su Egiptu. Jų turtai nenumaldomai pritraukė kaimynines agresyvias barbarų gentis, kurių daugybė atsitiktinai persikėlė į Vidurinius Rytus. Priešingai nei konservatyviam, stabiliam Egipto valstybingumui, čia priešiškos despotiškos imperijos chaotiškai keitė viena kitą. Per tūkstantmetę istoriją Mesopotamijos teritorijoje nuosekliai dominavo šumerai, kurie čia padėjo civilizacijos pamatus ir palaipsniui ją asimiliavo. Tada babiloniečiai, asirai, persai.

Nesuskaičiuojamuose niokojančių karų ir gaisrų metu, natūralu, nebuvo išsaugotas nei karaliaus sostas, nei joks kitas baldas, datuojamas „iki mūsų eros“. Namų apstatymo atributiką, rūmų ir šventyklų puošybą šiandien galime įsivaizduoti tik iš archeologinių radinių, reljefinių atvaizdų, memorialinių plokščių ir stelų fragmentų, nes dievų, kunigų, o vėliau ir karalių vaizdavimo tradicija Šumere gyvavo nuo seno. Ritualų scenos, mitologinės temos, kompozicijos iš karalių ir dvariškių gyvenimo gausiai aprūpintos kasdienėmis detalėmis – aukštuomenės ir paprastų karių drabužių pavyzdžiais, interjero elementais ir rūmų bei šventyklų baldų pavyzdžiais. Pažymėtina, kad archeologiniai radiniai su panašiais vaizdais Mesopotamijos teritorijoje mokslininkams didžiąja dalimi suteikė įrodymų apie senovės šumerų civilizacijos egzistavimą ir aukščiausią jų kultūros išsivystymo lygį...

Pagrindinė šumerų šeimos vertybė buvo vaikai. Sūnūs pagal įstatymą tapo visateisiais viso tėvo turto ir ūkio paveldėtojais, jo amato tęsėjais. Jiems buvo suteikta didžiulė garbė užtikrinti pomirtinį savo tėvo kultą. Jie turėjo pasirūpinti, kad būtų tinkamai palaidoti jo pelenai, nuolat gerbiamas jo atminimas ir įamžintas jo vardas.

Net būdami nepilnamečiai vaikai Šumere turėjo gana plačias teises. Pagal iššifruotas planšetes jie turėjo galimybę atlikti pirkimo-pardavimo, prekybos sandorius ir kitus verslo sandorius.
Visos sutartys su nepilnamečiais piliečiais, pagal įstatymą, turėjo būti įformintos raštu, dalyvaujant keliems liudytojams. Tai turėjo apsaugoti nepatyrusį ir nelabai protingą jaunimą nuo apgaulės ir užkirsti kelią pernelyg dideliam švaistymui.

Šumerų įstatymai primetė daug pareigų tėvams, bet ir suteikė jiems gana didelę galią savo vaikams, nors jos negalima laikyti visiška ir absoliučia. Pavyzdžiui, tėvai turėjo teisę parduoti savo vaikus į vergiją, kad sumokėtų skolas, tačiau tik tam tikrą laikotarpį, paprastai ne ilgiau kaip trejus metus. Be to, jie negalėjo atimti savo gyvybės net už rimčiausią nusikaltimą ir savivalę. Nepagarba tėvams, sūniškas nepaklusnumas šumerų šeimose buvo laikoma sunkia nuodėme ir buvo griežtai baudžiama. Kai kuriuose Šumerų miestuose nepaklusnūs vaikai buvo parduoti į vergiją ir jiems buvo galima nukirsti ranką...

Didelė dalis mus pasiekusių teismo dokumentų „ ditil“, buvo skirtas santuokos ir šeimos santykių klausimams. Rasti teismų archyvai – tūkstančiai molinių lentelių su vedybų sutarčių, sutarčių ir testamentų įrašais, kurie pagal Šumero miestų-valstybių įstatymus turėjo būti surašyti raštu ir oficialiai patvirtinti. Archyve yra daugybė teismo įrašų skyrybų bylose, svetimavimo bylose, ginčytini palikimo padalijimo klausimai, didelė bylų įvairovė visose šeimos santykių srityse. Tai rodo aukštą šumerų jurisprudencijos šeimos teisės srityje išsivystymo lygį, kurio pagrindas buvo jos piliečių pagarba viešajai tvarkai ir teisingumui, aiškus savo pareigų suvokimas ir teisių užtikrinimas. Pagrindinė Šumero visuomenės grandis buvo šeima, šeimos klanai, todėl labai išvystyta teismų sistema stojo už šeimos vertybių apsaugą ir per šimtmečius susiformavusią tvarką.

Šumerų šeimos gyvenimo būdas buvo patriarchalinis. Tėvas, vyras, buvo atsakingas. Jo galia buvo vieno šeimos klano valdovo arba ensi galios kopija, jo žodis buvo lemiamas svarbiausiuose šeimos ir ekonomikos reikaluose. Jau trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje santuoka buvo monogamiška, nors vyrui buvo leista turėti sugulovę, dažniausiai vergę. Jei žmona buvo nevaisinga, ji pati galėjo pasirinkti savo vyrui antrą žmoną sugulovę, tačiau ji pagal savo pareigas užėmė laiptelį žemiau ir negalėjo reikalauti lygybės su teisėta žmona-piliete...

Dauguma žinomų šumerų teismo dokumentų buvo aptikti kasinėjant garsiąją „lentelių kalvę“ Lagaše. Mokslininkų teigimu, čia buvo teismo archyvas, kuriame buvo saugomi teismų procesų protokolai. Lentelės, kuriose yra teismo įrašų, yra išdėstytos tam tikra tvarka, nustatyta papročių, ir yra griežtai susistemintos. Jie turi išsamų „kortelių rodyklę“ - visų dokumentų sąrašą pagal jų parašymo datas.

Prancūzų mokslininkai ir archeologai labai prisidėjo prie Lagašo teismo dokumentų iššifravimo. J.-V. Sheil ir Charles Virollo, kurie pačioje XX amžiaus pradžioje pirmieji nukopijavo, išleido ir iš dalies išvertė lentelių tekstus iš rasto archyvo. Vėliau, jau XX amžiaus viduryje, vokiečių mokslininkas Adamas Falkensteinas paskelbė kelias dešimtis išsamių teismo protokolų ir nuosprendžių vertimų, ir daugiausia šių dokumentų dėka šiandien galime gana tiksliai atkurti teisines procedūras Šumero miestuose-valstybėse.

Seniausių sekretorių teismo sprendimų įrašymas buvo vadinamas ditilla, o tai pažodžiui reiškia „galutinis nuosprendis“, „baigtas teismo procesas“. Visas teisinis ir įstatyminis reguliavimas Šumero miestų valstybėse buvo enzi – vietinių šių miestų valdovų – rankose. Jie buvo aukščiausi teisėjai, jie turėjo vykdyti teisingumą ir stebėti įstatymų įgyvendinimą.

Praktikoje Ensi vardu teisingą teisingumą vykdė specialiai paskirta teisėjų kolegija, priimdama sprendimus pagal nusistovėjusias tradicijas ir galiojančius įstatymus. Teismo sudėtis nebuvo pastovi. Profesionalių teisėjų nebuvo, juos skirdavo miesto bajorų atstovai – šventyklos valdininkai, prefektai, jūrų pirkliai, raštininkai, augurai. Teismą paprastai vesdavo trys teisėjai, nors kai kuriais atvejais galėjo būti vienas ar du. Teisėjų skaičių lėmė šalių socialinė padėtis, bylos sunkumas ir daugybė kitų priežasčių. Apie teisėjų skyrimo būdus ir kriterijus nieko nežinoma, taip pat neaišku, kiek laiko buvo skiriami teisėjai ir ar už jų darbą buvo mokama...

Didžiųjų archeologinių atradimų likimas kartais būna labai įdomus. 1900 metais Pensilvanijos universiteto ekspedicija per kasinėjimus senovės šumerų miesto Nipuro vietoje aptiko du labai pažeistus molinės lentelės fragmentus su beveik neįskaitomu tekstu. Be kitų vertingesnių eksponatų, jie nesulaukė didelio dėmesio ir buvo išsiųsti į Senovės Rytų muziejų, kuris buvo įsikūręs Stambule. Jos prižiūrėtojas F.R.Krausas, sujungęs lentelės dalis viena su kita, nustatė, kad joje yra senovės įstatymų tekstai. Krausas katalogavo artefaktą Nippur kolekcijoje ir penkis ilgus dešimtmečius pamiršo molinę lentelę.

Tik 1952 m Samuelis Krameris, to paties Krauso paragintas, vėl atkreipė dėmesį į šią lentelę, ir jo bandymus iššifruoti tekstus iš dalies vainikavo sėkmė. Blogai išsilaikiusioje, įtrūkimais nuklotoje lentelėje buvo Trečiosios dinastijos įkūrėjo Urro, valdžiusio pačioje trečiojo tūkstantmečio pabaigoje, teisės kodekso kopija. Kr. – karalius Ur-Nammu.

1902 metais visame pasaulyje griaudėjo prancūzų archeologo M. Jacquet atradimas, kuris kasinėdamas Susoje aptiko juodojo diorito plokštę – daugiau nei dviejų metrų karaliaus Hamurabio stelą su išgraviruotu įstatymų kodeksu. Ur-Nammu kodeksas buvo sudarytas daugiau nei trimis šimtmečiais anksčiau. Taigi aptriušusiose planšetiniuose kompiuteriuose buvo anksčiausio mus pasiekusio teisės kodekso tekstas.

Tikėtina, kad iš pradžių jis buvo iškaltas ant akmens stelos, kaip ir karaliaus Hamurabio kodeksas. Tačiau nei jo, nei net šiuolaikinės ar vėlesnės kopijos neišliko. Vienintelis dalykas, kuriuo mokslininkai disponuoja, yra iš dalies pažeista molio lentelė, todėl visiškai atkurti Ur-nammu įstatymų kodekso neįmanoma. Iki šiol buvo iššifruotos tik 90 iš 370 eilučių, kurios, mokslininkų nuomone, sudaro visą Ur-Nammu teisinio kodekso tekstą.

Prologe prie kodas, sakoma, kad Ur-Nammu dievai pasirinko savo žemišku atstovu, siekdami įtvirtinti teisingumo triumfą, išnaikinti netvarką ir neteisėtumą Ūre vardan jo gyventojų gerovės. Jo įstatymai buvo skirti apsaugoti „našlaičius nuo turtingųjų tironijos, našles nuo valdžią turinčių žmonių, vyrą, kuris turi vieną šekelį nuo vyro, turinčio vieną mina (60 šekelių).

Tyrėjai nepasiekė bendro sutarimo dėl bendro Ur-Nammu kodekso straipsnių skaičiaus. Su tam tikra tikimybe buvo įmanoma atkurti tik penkių iš jų tekstą, o tada tik su tam tikromis prielaidomis. Vieno įstatymo fragmentai kalba apie vergo grąžinimą savininkui, kitame straipsnyje sprendžiamas raganavimo kaltės klausimas. Ir tik trys dėsniai, tačiau taip pat ne iki galo išsaugoti ir sunkiai iššifruojami, yra nepaprastai įdomi medžiaga šumerų visuomenėje susiklosčiusiems socialiniams ir teisiniams santykiams tirti.

Jie skamba maždaug taip:

• „Jei žmogus ginklu sužeis kitam žmogui koją, jis sumokės 10 šekelių sidabro“.
• „Jei žmogus ginklu sulaužo kitam kaulą, jis sumoka vieną miną sidabru“.
• „Jei žmogus ginklu sužaloja kitam žmogui veidą, jis moka du trečdalius sidabro minas“...

Maždaug prieš 10 tūkstančių metų neolito epochoje įvykęs perėjimas nuo medžioklės ir laukinių augalų rinkimo prie žemdirbystės ir galvijų auginimo ženklino esminius žmogaus gyvenimo pokyčius. Tai tapo postūmiu tikrai revoliucingiems visuomenės pokyčiams. Žemės ūkis lemia pirmųjų gyvenviečių Artimuosiuose Rytuose atsiradimą, o kartu su jomis ir pirmąjį turtą. Reikia sertifikuoti teises į tai, kas jums priklauso, pažymėti savo turtą. Pirmieji ruoniai, pasirodę Mesopotamijoje, pasitarnavo šiam tikslui. Ruoniai gali būti įdomus tyrimo objektas. Jie aiškiai parodo įvairių medžiagų perdirbimo technologijos pasikeitimą Artimuosiuose Rytuose po to, kai ten persikėlė šumerų gentys.

Senovės šumerų naudotos medžiagos ir apdorojimo būdai

Visų pirma, reikia pažymėti, kad bet kokiai medžiagai apdoroti naudojamas mineralas ar akmuo, kurio kietumas yra ne mažesnis, o dar geresnis nei apdorojamos medžiagos. Iš šių mineralų, kurie yra pakankamai kieti akmeniui pjauti, ypač vertas dėmesio kvarcas. Yra du pagrindiniai jo tipai. Pirmoji rūšis yra makrokristalinis, skaidrus kvarcas – ametistas, kalnų krištolas, rožinis kvarcas. Kalnų krištolą įvairaus dydžio akmenų pavidalu buvo galima rasti Tigryje ir Eufrate, todėl jis buvo prieinamas ir naudojamas nuo seniausių laikų. Mesopotamija taip pat turėjo savo rožinį kvarcą, ametistas turėjo būti importuojamas iš Egipto, Turkijos ar Irano.

Antroji kvarco atmaina yra chalcedonas ir įvairus mikrokristalinis sluoksniuotas kvarcas – agatas, tigro akis, jaspis, karneolis. Tai taip pat apima titnagą. Jaspis buvo rastas Zagroso kalnuose, o chalcedonas, agatas ir karneolis buvo atvežti iš Indijos ir Irano.

Sandarinimo pjovimo technikoje buvo trys pagrindiniai medžiagos apdorojimo būdai. Pirmasis yra išankstinis grubus apdorojimas sukančiu šlifavimo disku. Tada gręžimas naudojant lanko grąžtą. Tokio grąžto „lankas“ judėjo pirmyn ir atgal, priklausomai nuo to, grąžtas pirmiausia pasisuko viena kryptimi, tada kita. Drožėjas gali pritvirtinti apdorojamą pavyzdį ir laikyti grąžtą vertikaliai arba laikyti patį pavyzdį ir pastatyti grąžtą horizontaliai. Trečioji technika yra galutinis rankų apdaila. Pjaustyklė buvo laikoma tiesiai rankoje arba montuojama ant medinės rankenos...

Sūnus tęsė tėvo darbus, tvirta ranka valdė 53 metus: nuo 605 iki 562 m.pr.Kr. Tuo metu Babilone jau buvo du šimtai tūkstančių žmonių. Jis statė šventyklas, restauravo senovinius pastatus, statė kanalus ir rūmus. Pagal jį buvo baigta statyti pietinė miesto dalis, pastatytas pirmasis akmeninis tiltas per Eufratą. Sklando mitas, kad po upe buvo statomi ir tuneliai! Nebukadnecaras pastatė Kabančiuosius sodus savo neprilygstamai žmonai Semiramis. Be to, pagal amžininkų prisiminimus, Semiramis buvo viena žiauriausių ir geidulingiausių to meto moterų. Bet ir pati gražiausia.

Būtent valdant šį valdovą Babilonas pradėjo atrodyti taip, kaip jį apibūdino istorikai: aiškiai pagal geometriją nubrėžtos gatvės, miestą juosianti lygi siena taisyklingo keturkampio pavidalu. Šis miestas vis dar yra didžiausias žinomas siena miestas pasaulyje. Palei sieną buvo gilus griovys, pilnas vandens. Pati siena buvo beveik trisdešimties metrų pločio!...

„Graži“ buvo ritualui skirta aukojama avis. Epitetu „gražus“ jie galėjo apdovanoti reikiamus ritualinius atributus ir galios simbolį turintį kunigą arba pagal senovės ritualinius kanonus pagamintą daiktą. Gražuolis, turintis aukščiausią grožio laipsnį, tarp senovės šumerų buvo tas, kuris labiausiai atitinka jo vidinę esmę ir dieviškąjį likimą, todėl labiausiai tinka atlikti tam tikrą jai priskirtą funkciją - kultą, memorialą.

Kultinė objekto funkcija buvo dalyvauti ritualinėse, karališkose ar bažnytinėse, ceremonijose. Šie objektai suteikė simbolinį ryšį su dievybėmis ir išėjusiais protėviais.

Jei objektas dalyvauja dabartiniame socialiniame gyvenime ir patvirtina aukštą jo savininko socialinę padėtį, tada jis atlieka jam priskirtą pragmatinę funkciją.

Šiandien manoma, kad Babilonija nebuvo atskira šalis. Babilonas yra paskutinis mirštančios šumerų karalystės antplūdis. Manoma, kad pirmasis gražiausio ir paslaptingiausio miesto karalius buvo didysis Hamurabis, valdęs 1792–1750 m. Būtent jis tvirta ranka suvienijo po kitų neramumų išblaškytą šalį ir atnaujino prekybą, statybas, sugriežtino įstatymus, kurie leido pailginti šumerų civilizacijos mirties baimes.

Hamurabio kodekse buvo 282 straipsniai, įskaitant baudžiamuosius, administracinius ir civilinius įstatymus. Tikras radinys mūsų teisininkams, kurie matė, kad senovėje žmonės nebuvo vertinami pagal padėtį visuomenėje ar turtą. Buvo tikima, kad ritinį su Hamurabio dėsniais padovanojo pats saulės dievas. Stiprieji buvo baudžiami, jei įžeisdavo silpnuosius. Suklestėjo pagrindinė vendetos forma: akis už akį. Viskas buvo paprasta ir kartu kruvina. Bet tai veiksminga. Jiems įvykdyta mirties bausmė už plėšimą. Jei plėšikas anksčiau buvo pralaužęs namo sieną, tai prieš pat pertrauką jis buvo palaidotas, gerai, kad nebuvo gyvas. Vaikai buvo nužudyti už vagystes. Buvo nužudyti šventyklų ir rūmų plėšikai. Prekiautojai buvo nužudyti. Priglaudęs baltasis vergas buvo nužudytas. Dėl svetimavimo nuskendo abu: apgavikas ir tas, su kuriuo ji apgavo. Jei žmona nužudydavo savo vyrą dėl kito vyro, ji būdavo įkalama į kaladėlę. Jei kas nors atėjęs gesinti gaisro ką nors pavogdavo, jį įmesdavo į tą patį ugnį. Jei sūnus pakeldavo ranką prieš tėvą, jam būdavo nupjaunamos abi viršutinės galūnės. Jei statybininko pastatytas namas sugriuvo ir nužudė namo savininką, statybininkui buvo įvykdyta mirties bausmė. Dėl nesėkmingos operacijos gydytojui buvo nupjautos rankos. Kai kurie administraciniai straipsniai atrodo labai sėkmingi, atsižvelgiant į šiandien egzistuojančią valdininkų, gydytojų ir įvairių įmonių korupciją ir aplaidumą...