Šiuolaikiniai polovcų palikuonys – karačajai ir balkarai? Polovcai, kas jie tokie? Kas iš tikrųjų yra Polovcai
Polovcų etnoso formavimasis vyko pagal tuos pačius modelius visoms viduramžių ir senovės tautoms. Viena iš jų yra ta, kad visam konglomeratui vardą davusių žmonių jame toli gražu ne visada daugiausia – dėl objektyvių ar subjektyvių veiksnių jis iškeliamas į pirmaujančią vietą besikuriančiame etniniame masyve, tampa jo šerdimi. Polovcas neatėjo į tuščią vietą. Pirmasis komponentas, kuris čia prisijungė prie naujos etninės bendruomenės, buvo gyventojai, kurie anksčiau buvo chazarų chaganato dalis – bulgarai ir alanai. Reikšmingesnį vaidmenį atliko Pečenegų ir Guzų ordų liekanos. Tai patvirtina faktas, kad, pirma, antropologijos duomenimis, X-XIII amžių klajokliai išoriškai beveik nesiskyrė nuo VIII-X amžiaus pradžios stepių gyventojų, antra, neįprasta laidotuvių apeigų įvairovė. įrašyta šioje teritorijoje. Išskirtinai Polovcų paprotys buvo šventovių, skirtų vyrų ar moterų protėvių kultui, statymas. Taip nuo X amžiaus pabaigos šiame krašte susimaišė trys giminingos tautos, formavosi vieninga tiurkiškai kalbanti bendruomenė, tačiau procesą nutraukė mongolų invazija.
Polovcai - klajokliai
Polovciai buvo klasikinė klajoklių ganytojų tauta. Bandose buvo galvijų, avių ir net kupranugarių, tačiau pagrindinis klajoklio turtas buvo arklys. Iš pradžių jie vedė ištisus metus vykstantį vadinamąjį lagerio klajokliuką: suradę vietą, kurioje gausu maisto gyvuliams, joje įsirengdavo savo būstus, tačiau pritrūkus maisto leidosi ieškoti naujos teritorijos. Iš pradžių stepė galėjo neskausmingai aprūpinti visus. Tačiau dėl demografinio augimo perėjimas prie racionalesnio ekonomikos valdymo – sezoninio klajoklio – tapo neatidėliotina užduotimi. Tai reiškia aiškų ganyklų padalijimą į žiemines ir vasarines, kiekvienai grupei priskirtų teritorijų ir maršrutų lankstymą.
Polovcų sidabrinis dubuo su viena rankena. Kijevas, X-XIII a Dea / A. Dagli Orti / Getty Images Dinastinės santuokos
Dinastinės santuokos visada buvo diplomatijos įrankis. Polovcai čia nebuvo išimtis. Tačiau santykiai nebuvo pagrįsti lygiateisiškumu – Rusijos kunigaikščiai noriai vedė Polovcų kunigaikščių dukteris, bet nesiuntė savo giminaičių tuoktis. Čia veikė nerašytas viduramžių įstatymas: valdančiosios dinastijos atstovai galėjo būti vedę tik su lygiaverčiais. Būdinga, kad tas pats Svjatopolkas vedė Tugorkano dukrą, patyręs nuo jo triuškinantį pralaimėjimą, tai yra būdamas sąmoningai silpnesnėje padėtyje. Tačiau jis dukters ar sesers nedavė, o mergaitę paėmė iš stepės. Taigi polovcai buvo pripažinti įtakinga, bet ne lygiaverte jėga.
Bet jei būsimos žmonos krikštas Dievui atrodė net malonus, tada jų tikėjimo „išdavimas“ nebuvo įmanomas, todėl Polovcų valdovams nepavyko ištekėti Rusijos kunigaikščių dukterų. Žinomas tik vienas atvejis, kai Rusijos princesė (našlė Svjatoslavo Vladimirovičiaus motina) ištekėjo už Polovtsijos princo, tačiau dėl to ji turėjo bėgti iš namų.
Kad ir kaip būtų, iki mongolų invazijos Rusijos ir Polovcų aristokratijos buvo glaudžiai susipynusios šeimos ryšiais, abiejų tautų kultūros buvo abipusiai praturtintos.
Polovciai buvo tarpusavio nesantaikos įrankis
Polovciai nebuvo pirmasis pavojingas Rusijos kaimynas – grėsmė iš stepės visada lydėjo šalies gyvenimą. Tačiau skirtingai nei pečenegai, šie klajokliai susitiko ne su viena valstybe, o su grupe kunigaikštysčių, kariaujančių tarpusavyje. Iš pradžių polovcų ordos nesiekė užkariauti Rusijos, tenkindamosi mažais antskrydžiais. Tik tada, kai 1068 m. jungtinės trijų kunigaikščių pajėgos buvo sumuštos Lta (Alta) upėje, išryškėjo naujojo klajoklio kaimyno galia. Tačiau valdantieji pavojaus nesuvokė – karui ir plėšikavimui visada pasiruošę Polovcai buvo pradėti naudoti kovoje vieni prieš kitus. Pirmasis tai padarė Olegas Svjatoslavičius 1078 m., atvesdamas „bjauriuosius“ į kovą su Vsevolodu Jaroslovičiumi. Ateityje jis ne kartą pakartojo šį „priėmimą“ tarpusavio kovoje, už kurį buvo pavadintas „Igorio kampanijos pasakos“ Olegu Gorislavičiaus autoriumi.
Tačiau prieštaravimai tarp Rusijos ir Polovcų kunigaikščių ne visada leido jiems susivienyti. Vladimiras Monomachas ypač aktyviai kovojo su nusistovėjusia tradicija. 1103 m. įvyko Dolobskio kongresas, kuriame Vladimiras sugebėjo surengti pirmąją ekspediciją į priešo teritoriją. Rezultatas buvo Polovtsijos kariuomenės pralaimėjimas, praradęs ne tik paprastus karius, bet ir dvidešimt aukščiausios bajorų atstovų. Šios politikos tęsimas lėmė tai, kad polovcai buvo priversti migruoti nuo Rusijos sienų.
Kunigaikščio Igorio Svjatoslavičiaus kariai užfiksuoja Polovtsijos bokštus. Miniatiūra iš Radvilų kronikos. XV a vk.com
Mirus Vladimirui Monomachui, kunigaikščiai vėl pradėjo vesti Polovcius kovoti vienas su kitu, susilpnindami šalies karinį ir ekonominį potencialą. Antroje amžiaus pusėje kilo dar vienas aktyvios konfrontacijos antplūdis, kuriam stepėje vadovavo princas Konchakas. Būtent jam Igoris Svjatoslavičius buvo sučiuptas 1185 m., Kaip aprašyta „Igorio kampanijos pasakoje“. 1190-aisiais reidų vis mažiau, o XIII amžiaus pradžioje atslūgo ir stepių kaimynų karinis aktyvumas.
Tolesnį santykių vystymąsi nutraukė atvykę mongolai. Pietiniai Rusijos regionai buvo be galo patyrę ne tik reidus, bet ir polovcų „varymą“, kurie nusiaubė šias žemes. Juk net tik klajoklių armijos judėjimas (o buvo atvejų, kai jie čia eidavo su visa ekonomika) naikino pasėlius, karinė grėsmė pirklius vertė rinktis kitus kelius. Taigi šie žmonės daug prisidėjo prie šalies istorinės raidos centro slinkimo.
Polovcų antropomorfinė statula iš Dnepropetrovsko istorijos muziejaus kolekcijos Moteriška stela laiko indą. S. A. Pletnevos piešinys „Polovcų akmens statulos“, 1974 m Polovcai draugavo ne tik su rusais, bet ir su gruzinais
Polovciai pasižymėjo aktyviu dalyvavimu istorijoje ne tik Rusijoje. Vladimiro Monomacho išvaryti iš Severskio Donecų, jie iš dalies persikėlė į Ciskaukazą, vadovaujami kunigaikščio Atrako. Čia į juos pagalbos kreipėsi Gruzija, nuolat puolama iš kalnuotų Kaukazo regionų. Atrakas noriai stojo į karaliaus Dovydo tarnybą ir netgi susituokė su juo, vesdamas savo dukrą. Jis atsivežė su savimi ne visą būrį, o tik dalį jos, kuri tada liko Gruzijoje.
Nuo XII amžiaus pradžios Polovcai aktyviai įsiskverbė į Bulgarijos teritoriją, kuri tuo metu buvo valdoma Bizantijos. Čia jie užsiėmė galvijų auginimu arba bandė stoti į imperijos tarnybą. Matyt, tarp jų yra Petras ir Ivanas Aseniai, kurie iškėlė sukilimą prieš Konstantinopolį. Su apčiuopiamu kunų būrių parama jiems pavyko nugalėti Bizantiją, 1187 metais buvo įkurta Antroji Bulgarijos karalystė, vadovaujama Petro.
XIII amžiaus pradžioje į šalį sustiprėjo polovcų antplūdis, jame jau dalyvavo rytinė etninės grupės atšaka, atsinešusi akmens skulptūrų tradiciją. Tačiau čia jie greitai tapo sukrikščioninti, o paskui išnyko tarp vietos gyventojų. Bulgarijai tai nebuvo pirmoji tiurkų žmonių „suvirškinimo“ patirtis. Mongolų invazija „stūmė“ polovcus į vakarus, palaipsniui, nuo 1228 m., jie persikėlė į Vengriją. 1237 m. neseniai galingas princas Kotyanas kreipėsi į Vengrijos karalių Belą IV. Vengrijos vadovybė sutiko aprūpinti rytinius valstybės pakraščius, žinodama apie artėjančios Batu armijos jėgą.
Polovcai klajojo jiems skirtose teritorijose, sukeldami nepasitenkinimą tarp kaimyninių kunigaikštysčių, kurios buvo periodiškai apiplėšiamos. Belos įpėdinis Stefanas vedė vieną iš Kotjano dukterų, bet paskui, išdavystės pretekstu, įvykdė mirties bausmę savo uošviui. Tai paskatino pirmąjį laisvę mylinčių naujakurių sukilimą. Kitas polovcų maištas kilo dėl bandymo priversti juos sukrikščioninti. Tik XIV amžiuje jie visiškai apsigyveno, tapo katalikais ir pradėjo tirpti, nors vis dar išlaikė savo karinę specifiką ir net XIX amžiuje vis dar prisiminė maldą „Tėve mūsų“ gimtąja kalba.
Mes nieko nežinome apie tai, ar polovcai turėjo rašytinę kalbą
Mūsų žinios apie polovkus yra gana ribotos dėl to, kad ši tauta nėra sukūrusi savo rašytinių šaltinių. Matome labai daug akmeninių skulptūrų, bet jokių užrašų nerasime. Informacijos apie šį žmogų semiamės iš kaimynų. Išskirtinis yra 164 puslapių sąsiuvinis, skirtas 13 amžiaus pabaigos – XIV amžiaus pradžios misionieriaus vertėjo Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., geriau žinomo kaip Codex Cumanicus. Paminklo atsiradimo laikas nustatomas pagal laikotarpį nuo 1303 iki 1362 m., rašymo vieta – Krymo miestas Kafu (Feodosija). Pagal kilmę, turinį, grafines ir kalbines ypatybes žodynas suskirstytas į dvi dalis – italų ir vokiečių. Pirmasis parašytas trimis stulpeliais: lotyniški žodžiai, jų vertimas į persų ir polovcų kalbas. Vokiškoje dalyje yra žodynai, gramatikos pastabos, polovciškos mįslės ir krikščioniški tekstai. Itališkasis komponentas istorikams yra reikšmingesnis, nes jis atspindėjo ekonominius bendravimo su Polovciais poreikius. Jame randame tokius žodžius kaip „turgus“, „prekybininkas“, „keitiklis“, „kaina“, „moneta“, prekių ir amatų išvardijimas. Be to, jame yra žodžiai, apibūdinantys žmogų, miestą, gamtą. Polovcų pavadinimų sąrašas yra labai svarbus.
Nors, matyt, rankraštis buvo iš dalies perrašytas iš ankstesnio originalo, sukurtas ne iš karto, todėl tai nėra tikrovės „pjūvis“, bet vis tiek leidžia suprasti, ką veikė polovcai, kokiomis prekėmis jie domėjosi. matome jų pasiskolinimą iš senosios rusų kalbos žodžių ir, svarbiausia, atkurti savo visuomenės hierarchiją.
Polovcų moterys
Ypatingas polovcų kultūros bruožas buvo akmeninės protėvių statulos, kurios vadinamos akmeninėmis arba polovcų moterimis. Šis vardas atsirado dėl pabrauktos krūtinės, visada kabančios ant pilvo, kuri akivaizdžiai turėjo simbolinę reikšmę – maitinti šeimą. Negana to, užfiksuotas gana nemažas procentas vyriškų statulų, kuriose pavaizduoti ūsai ar net barzda, o kartu yra identiška moters krūtinei.
XII amžius yra polovcų kultūros ir masinės akmeninių statulų gamybos klestėjimo laikotarpis, taip pat yra veidų, kuriuose pastebimas portreto panašumo troškimas. Stabų gamyba iš akmens buvo brangi, o mažiau pasiturintys visuomenės atstovai galėjo sau leisti tik medines figūras, kurios, deja, mums nepasiekė. Statulas statydavo ant piliakalnių ar kalvų viršūnių kvadratinėse arba stačiakampėse šventovėse, pagamintose iš tvoros. Dažniausiai jie statydavo vyriškas ir moteriškas statulas – košų protėvius – atsuktas į rytus, tačiau buvo ir šventovių su daugybe figūrų. Jų papėdėje archeologai rado avinų kaulus, kai aptiko vaiko palaikus. Akivaizdu, kad protėvių kultas suvaidino reikšmingą vaidmenį polovcų gyvenime. Mums šis jų kultūros bruožas svarbus tuo, kad leidžia aiškiai nustatyti, kur žmonės klajojo.
Polovcų tipo auskarai. Jasinovataja, Donecko sritis. XII–XIII amžiaus antroji pusė Iš O. Ya. Privalovos straipsnio „Turtingi klajoklių palaidojimai iš Donbaso“. „Archeologinis almanachas“. 7, 1988 m Požiūris į moteris
Polovcų visuomenėje moterys turėjo didelę laisvę, nors joms teko nemaža dalis buitinių pareigų. Tiek amatuose, tiek galvijininkystėje yra aiškus veiklos pasiskirstymas pagal lytis: moterys buvo atsakingos už ožkas, avis ir karves, vyrai – už arklius ir kupranugarius. Karinių kampanijų metu visi klajoklių gynybos ir ekonominės veiklos rūpesčiai buvo mesti ant silpnosios lyties pečių. Galbūt kartais jie turėjo tapti košo galva. Rasti bent du moterų palaidojimai su lazdelėmis iš tauriųjų metalų, kurios buvo didesnės ar mažesnės asociacijos vadovo simboliai. Tuo pačiu metu moterys neliko nuošalios nuo karinių reikalų. Karinės demokratijos epochoje mergaitės dalyvavo bendrose kampanijose, klajoklių stovyklos gynimas nedalyvaujant vyrui taip pat prisiėmė karinių įgūdžių buvimą. Akmeninė herojiškos merginos statula nužengė pas mus. Statulos dydis yra pusantro-du kartus didesnis už įprastą, krūtinė „sutempta“, skirtingai nei tradicinis vaizdas, aptrauktas šarvų elementais. Ji ginkluota kardu, durklu ir strėlių virpuliu, tačiau jos galvos apdangalas neabejotinai yra moteriškas. Šis moterų karių tipas atsispindi Rusijos epuose pavadinimu Polanits.
Kur dingo Polovcai?
Nė viena tauta neišnyksta be pėdsakų. Istorija nežino atvejų, kai ateiviai užpuolikai visiškai fiziškai sunaikino gyventojus. Polovciai irgi niekur nedingo. Iš dalies jie nukeliavo prie Dunojaus ir netgi atsidūrė Egipte, tačiau didžioji jų dalis liko gimtosiose stepėse. Mažiausiai šimtą metų jie išlaikė savo papročius, nors ir pakeista forma. Matyt, mongolai uždraudė kurti naujas šventoves, skirtas polovcų kariams, todėl atsirado „duobių“ maldos vietos. Kalvoje ar piliakalnyje buvo iškasti iš toli nematyti įdubimai, kurių viduje kartojosi ankstesniu laikotarpiu tradicinis statulų išdėstymo modelis.
Tačiau net ir nustojus egzistuoti šiam papročiui, Polovcai neišnyko. Mongolai atvyko į Rusijos stepes su savo šeimomis ir nesikraustė kaip visa gentis. Ir pas juos vyko tas pats procesas, kaip ir su polovcais šimtmečiais anksčiau: suteikę naujai tautai vardą, jie patys joje ištirpo, perėmę jos kalbą ir kultūrą. Taip mongolai tapo tiltu nuo šiuolaikinių Rusijos tautų iki vasaros polovcų.
Daugelis istorikų, tyrinėjančių Rusijos istoriją, dažnai rašo apie kunigaikščių tarpusavio karus ir jų santykius su polovcais – tauta, turinčia daugybę etnonimų: kipčakai, kipčakai, polovcai, kumai. Dažniau kalbama apie to meto žiaurumą, bet labai retai liečiamas polovcų kilmės klausimas.
Būtų labai įdomu sužinoti ir atsakyti į tokius klausimus kaip: iš kur jie atsirado?; kaip jie bendravo su kitomis gentimis?; kokį gyvenimą jie gyveno?; kokia buvo jų persikėlimo į Vakarus priežastis ir ar tai susiję su gamtos sąlygomis?; kaip jie sugyveno su Rusijos kunigaikščiais?; kodėl istorikai taip neigiamai apie juos rašė?; kaip jie išsiskirstė?; Ar tarp mūsų yra šio įdomaus žmogaus palikuonių? Į šiuos klausimus tikrai turėtų atsakyti orientalistų, rusų istorikų, etnografų darbai, kuriais remsimės.
VIII amžiuje, beveik egzistuojant Didžiajam tiurkų chaganatui (Didžiajam El), šiuolaikinio Kazachstano centrinėje ir rytinėje dalyse susiformavo nauja etninė grupė – kipčakai. Kipčakai, kilę iš visų turkų tėvynės – iš vakarinių Altajaus šlaitų – sujungė į savo valdžią karlūkus, kirgizus, kimakus. Visi jie gavo savo naujųjų savininkų etnonimą. XI amžiuje kipčakai palaipsniui juda link Sirdarjos, kur klajoja oguzai. Bėgdami nuo karingų kipčakų, jie persikelia į Šiaurės Juodosios jūros regiono stepes. Beveik visa šiuolaikinio Kazachstano teritorija tampa kipčakų valda, kuri vadinama Kipčako stepe (Dasht-i-Kipchak).
Kipčakai pradėjo trauktis į Vakarus, praktiškai dėl tos pačios priežasties, kaip kadaise hunai, kurie ėmė kęsti pralaimėjimus nuo kinų ir Sianbėjaus tik todėl, kad rytinėje stepėje prasidėjo baisi sausra, sutrikdžiusi palankią Xiongnu valstybės raidą. sukūrė didysis Shanyu Mode . Persikelti į vakarines stepes nebuvo taip paprasta, nes nuolat vyko susirėmimai su oguzais ir pečenegais (kanglais). Tačiau kipčakų persikėlimą palankiai paveikė tai, kad chazarų chaganatas, kaip toks, nebeegzistavo, nes prieš tai pakilęs Kaspijos jūros lygis užtvindė daugybę chazarų gyvenviečių, apsigyvenusių prie jūros krantų. Kaspijos jūra, kuri akivaizdžiai pakenkė jų ekonomikai. Šios valstybės pabaiga buvo kavalerijos pralaimėjimas Kunigaikštis Svjatoslavas Igorevičius. Kipčakai perėjo Volgą ir patraukė į Dunojaus žiotis. Būtent tuo metu kipčakai pasirodė tokie etnonimai kaip kumai ir polovcai. Bizantiečiai juos vadino kunais. O polovcais, kipčakais pradėta vadinti Rusijoje.
Pažvelkime į etnonimą „Polovcai“, nes būtent dėl šio etninės grupės pavadinimo (etnonimo) kyla tiek daug ginčų, nes yra daugybė versijų. Mes išskiriame pagrindinius:
Taigi, pirmoji versija. Etnonimas „Polovtsy“, pasak klajoklių, kilo iš „polov“, tai yra, tai yra šiaudai. Šiuolaikiniai istorikai šiuo vardu vertina, kad kipčakai buvo šviesiaplaukiai, o gal net mėlynakiai. Tikriausiai polovcai buvo kaukazoidai, ir ne veltui mūsų rusų kunigaikščiai, atvykę į Polovcų kurėnus, dažnai žavėdavosi polovcų mergaičių grožiu, vadindami jas „polovcų raudonosiomis mergaitėmis“. Tačiau yra dar vienas teiginys, pagal kurį galime pasakyti, kad kipčakai buvo kaukazoidų etninė grupė. kreipiuosi į Levas Gumilovas: „Mūsų protėviai draugavo su polovcų chanais, vedė raudonas polovcų mergaites (yra pasiūlymų, kad Aleksandras Nevskis buvo polovcų sūnus), priėmė į savo tarpą pakrikštytą Polovcą, o pastarųjų palikuonys tapo Zaporožės ir Slobodos kazokais, tradicinę slavų priesagą „ov“ (Ivanovas) pakeitę tiurkų „enko“ (Ivanenko).
Kita versija yra šiek tiek panaši į aukščiau pateiktą versiją. Kipčakai buvo Sary-Kypchakų palikuonys, tai yra tų pačių kipčakų, kurie susiformavo Altajuje. O „sary“ iš senovės tiurkų kalbos išverstas kaip „geltona“. Senojoje rusų kalboje „polov“ reiškia „geltona“. Tai gali būti iš arklio kostiumo. Polovcus taip būtų galima pavadinti, nes jie jodinėjo sekso žirgais. Versijos, kaip matote, skiriasi.
Pirmasis Polovcų paminėjimas Rusijos kronikose yra 1055 m. Tokie istorikai kaip N. M. Karmzinas, S. M. Solovjovas, V. O. Kliučevskis, N. I. Kostomarovas jie laikė kipčakus baisiais baisiais barbarais, smarkiai sumušusiais Rusiją. Bet kaip Gumiliovas sakė apie Kostomarovą, kad: „Maloniau dėl savo bėdų kaltinti artimą, o ne save patį“.
Rusijos kunigaikščiai dažnai kovojo tarpusavyje taip žiauriai, kad juos buvo galima supainioti su kiemo šunimis, kurie nesidalina mėsos gabalo. Be to, šios kruvinos pilietinės nesantaikos pasitaikydavo labai dažnai ir buvo baisesnės nei kai kurie nedideli klajoklių išpuoliai, pavyzdžiui, prieš Perejaslavlio kunigaikštystę. Ir čia ne viskas taip paprasta, kaip atrodo. Juk kunigaikščiai naudojo polovcininkus kaip samdinius karuose tarpusavyje. Tada mūsų istorikai pradėjo kalbėti apie tai, kad Rusija tariamai ištvėrė kovą su polovcų ordomis ir gynė Europą kaip skydą nuo didžiulio kardo. Trumpai tariant, mūsų tautiečiai turėjo daug fantazijų, tačiau jos niekada nepriėjo prie reikalo.
Įdomu tai, kad Rusija apgynė europiečius nuo „piktųjų barbarų klajoklių“, o po to Lietuva, Lenkija, Švabijos Vokietija, Vengrija pradėjo trauktis į Rytus, tai yra į Rusiją, pas savo „gynėjus“. Mums skaudžiai reikėjo ginti europiečius, o jokios apsaugos nebuvo. Rusija, nepaisant savo susiskaldymo, buvo daug stipresnė už Polovcus, ir tos aukščiau išvardintos istorikų nuomonės yra nepagrįstos. Taigi mes nieko neapsaugojome nuo klajoklių ir niekada nebuvome „Europos skydas“, o netgi buvome „skydas nuo Europos“.
Grįžkime prie Rusijos santykių su polovcais. Žinome, kad dvi dinastijos – Olgovičių ir Monomašičių – tapo nesutaikomais priešais, o metraštininkai ypač linksta į Monomašičių pusę, kaip kovos su stepėmis didvyrius. Tačiau pažvelkime į šią problemą objektyviai. Kaip mes žinome, Vladimiras Monomachas„19 pasaulių“ padarė su Polovciu, nors jūs negalite jo vadinti „taikdariu princu“. 1095 m. jis klastingai nužudė Polovcų chanus, kurie sutiko baigti karą - Itlar Ir Kitana. Tada Kijevo kunigaikštis pareikalavo, kad Černigovo kunigaikštis Olegas Svjatoslavičius
arba jis atidavė savo sūnui Itlarą, arba pats būtų jį nužudęs. Tačiau Olegas, būsimas geras Polovcų draugas, Vladimiro atsisakė.
Žinoma, Olegui užteko nuodėmių, bet vis tiek, kas gali būti šlykščiau už išdavystę? Būtent nuo to momento prasidėjo šių dviejų dinastijų – Olgovičių ir Monašičių – konfrontacija.
Vladimiras Monomachas sugebėjo surengti daugybę kampanijų prieš polovcų klajoklių stovyklas ir išvarė dalį kipčakų už Dono. Ši dalis pradėjo tarnauti Gruzijos karaliui. Kipčakai neprarado savo tiurkiško meistriškumo. Jie sustabdė turkų seldžiukų puolimą Kavakaze. Beje, seldžiukai, užėmę polovcų kurėnus, paėmė fiziškai išsivysčiusius berniukus, o paskui pardavė Egipto sultonui, kuris išaugino juos elitiniais kalifato kovotojais – mamelukais. Be kipčakų palikuonių, Egipto kalifate sultonui tarnavo ir čerkesų palikuonys, kurie taip pat buvo mamelukai. Tačiau jie buvo visiškai skirtingi vienetai. Buvo vadinami polovcų mamelukai al-Bahr arba bahritai ir čerkesų mamelukai al-Burj. Vėliau šie mamelukai, būtent bahritai (kunų palikuonys), užgrobė valdžią Egipte, vadovaujami Baibarų ir Kutuza, ir tada jie galės atremti Mongolų išpuolius Kitbugi-noyon (Khulaguids valstija)
Grįžtame prie tų polovcų, kuriems vis dėlto pavyko pabūti Šiaurės Kaukazo stepėse, šiauriniame Juodosios jūros regione. 1190-aisiais polovcų bajorija iš dalies priėmė krikščionybę. 1223 m. mongolų kariuomenės vadai dviem tumenais (20 tūkst. žmonių), Džebė Ir podienis, surengė staigų reidą Polovcų gale, aplenkdamas Kaukazo kalnagūbrį. Šiuo atžvilgiu Polovcai paprašė pagalbos Rusijoje, o kunigaikščiai nusprendė jiems padėti. Įdomu tai, kad, pasak daugelio istorikų, neigiamai nusiteikusių stepių atžvilgiu, jei polovcai yra amžini Rusijos priešai, tai kaip jie paaiškins tokią greitą, beveik sąjunginę, Rusijos kunigaikščių pagalbą? Tačiau, kaip žinia, jungtinė rusų ir polovcų kariuomenė buvo nugalėta ir ne dėl, pavyzdžiui, priešo pranašumo, kurio nebuvo, o dėl jų neorganizavimo (rusų buvo 80 tūkst. Polovcai ir tik 20 tūkstančių mongolų. asm.). Tada sekė visiškas Polovcų pralaimėjimas iš temniko Batu. Po to kipčakai išsiskirstė ir praktiškai nustojo būti laikomi etnine grupe. Dalis jų ištirpo Aukso ordoje, dalis atsivertė į krikščionybę ir vėliau pateko į Maskvos kunigaikštystę, dalis, kaip sakėme, pradėjo viešpatauti Egipto mamelukuose, o dalis iškeliavo į Europą (Vengriją, Bulgariją, Bizantiją). Čia ir baigiasi Kipčakų istorija. Belieka tik apibūdinti šios etninės grupės socialinę struktūrą ir kultūrą.
Polovciai turėjo karinę-demokratinę sistemą, praktiškai kaip ir daugelis kitų klajoklių tautų. Vienintelė jų problema buvo ta, kad jie niekada nepasidavė centrinei institucijai. Jų kurėnai buvo atskiri, todėl jei jie rinkdavo bendrą kariuomenę, tai retai nutikdavo. Dažnai keli kurėnai susijungdavo į nedidelę būrį, kurios vadas būdavo chanas. Kai vieni chanai susivienijo, kaganas buvo priešakyje.
Khanas užėmė aukščiausią vietą ordoje, o žodis „kan“ tradiciškai buvo pridedamas prie šias pareigas užimančių polovcų vardų. Po jo atėjo aristokratai, kurie atsikratė bendruomenės narių. Tada vadovai, kurie vadovavo eiliniams kariams. Žemiausią socialinę padėtį užėmė moterys – tarnaitės ir nuteistosios – karo belaisvės, atlikusios vergų funkcijas. Kaip buvo parašyta aukščiau, ordoje buvo tam tikras skaičius kurenų, kuriuos sudarė aulų šeimos. Koševojus buvo paskirtas turėti kureną (turkiškai „kosh“, „koshu“ - klajoklis, klajoklis).
„Pagrindinis polovcų užsiėmimas buvo galvijų auginimas. Pagrindinis paprastų klajoklių maistas buvo mėsa, pienas ir soros, o koumiss buvo jų mėgstamiausias gėrimas. Polovcai drabužius siuvo pagal savo stepių raštus. Marškiniai, kaftanas ir odinės kelnės buvo kasdieniai polovcų drabužiai. Pranešama, kad namų ruoša Plano Carpini Ir Rubrukas dažniausiai daro moterys. Moterų padėtis tarp Polovcų buvo gana aukšta. Polovcų elgesio normas reguliavo „papročių teisė“. Svarbią vietą polovcų papročių sistemoje užėmė kraujo nesantaika.
Daugumos, jei atmesime aristokratiją, kuri pradėjo priimti krikščionybę, tada Polovcai išpažino tengrizmas
. Kaip ir turkai, Polovcai gerbė vilkas
. Žinoma, jų draugijoje tarnavo ir šamanai, vadinami „bašamais“, kurie bendravo su dvasiomis ir gydė ligonius. Iš esmės jie niekuo nesiskyrė nuo kitų klajoklių tautų šamanų. Polovciai sukūrė laidotuvių kultą, taip pat protėvių kultą, kuris palaipsniui peraugo į „didvyrių vadų“ kultą. Ant mirusiųjų pelenų jie supylė piliakalnius ir pastatė garsiąsias Kipchak balbals („akmens moteris“), pastatytas, kaip ir tiurkų chaganate, kareivių, kritusių kovoje už savo žemę, garbei. Tai nuostabūs materialinės kultūros paminklai, atspindintys turtingą jų kūrėjų dvasinį pasaulį.
Polovciai dažnai kariavo, o jų kariniai reikalai buvo pirmoje vietoje. Be puikių lankų ir kardų, jie taip pat turėjo ietis ir ietis. Didžioji dalis kariuomenės buvo lengvoji kavalerija, kurią sudarė raitieji lankininkai. Be to, kariuomenė turėjo stipriai ginkluotą kavaleriją, kurios kariai dėvėjo sluoksniuotus kriauklus, plokštelinius apvalkalus, grandininius paštus ir šalmus. Laisvalaikiu kariai užsiimdavo medžiokle, kad patobulintų savo įgūdžius.
Vėlgi, stepofobiški istorikai tvirtino, kad Polovcai miestų nestatė, tačiau jų žemėse minimi Šarukano, Sugrovo, Češujevo miestai, kuriuos įkūrė Polovcai. Be to, Šarukanas (dabar Charkovo miestas) buvo Vakarų kunų sostinė. Kelionių istoriko Rubruk teigimu, ilgą laiką Polovcams priklausė Tmutarakanas (pagal kitą versiją, tuo metu jis priklausė Bizantijai). Tikriausiai jas pagerbė Graikijos Krymo kolonijos.
Tačiau mūsų istorija apie Polovcus baigiasi, nepaisant to, kad šiame straipsnyje nėra pakankamai duomenų apie šią įdomią etninę grupę, todėl jį reikia papildyti.
Aleksandras Beliajevas, MGIMO Eurazijos integracijos klubas (U).
Bibliografija:
- 1. Gumiliovas L. N. „Senovės Rusija ir Didžioji Stepė“. Maskva. 2010 m
- 2. Gumiliovas L. N. „Tūkstantmetis aplink Kaspiją“. Maskva. 2009 m
- 3. Karamzinas N. M. „Rusijos valstybės istorija“. Sankt Peterburgas. 2008 m
- 4. Popovas A. I. „Kypchaks ir Rusija“. Leningradas. 1949 m
- 5. Grushevsky M. S. „Esė apie Kijevo krašto istoriją nuo Jaroslavo mirties ikiXIVšimtmetį“. Kijevas. 1891 m
- 6. Pletneva S. A. „Polovtsi“. Maskva. 1990 m
- 7. Golubovskis P.V. « Pečenegai, Torkai ir Polovcai prieš totorių invaziją. Kijevas. 1884 m
- 8. Plano Carpini J. „Mongolų, kuriuos mes vadiname totoriais, istorija“. 2009 //
- 9. Rubruk G. „Kelionė į Rytų šalis“. 2011 m. //
Šios klajoklių genčių grupės kilmė buvo menkai ištirta ir čia vis dar yra daug neaiškumų. Daugybė bandymų apibendrinti turimą istorinę, archeologinę ir kalbinę medžiagą dar nepadėjo suformuoti vieningo požiūrio į šią problemą. Iki šiol galioja vieno iš šios srities ekspertų prieš trisdešimt metų išsakyta pastaba, kad „(fundamentalaus) studijos apie kipčakų etninę ir politinę istoriją nuo seniausių laikų iki vėlyvųjų viduramžių sukūrimas yra vienas iš neišspręstos istorijos mokslo problemos“ Kuzejevas R. G. Baškirų kilmė. Etninė sudėtis, gyvenvietės istorija. M., 1974. P. 168 ).
Tačiau akivaizdu, kad sąvokos apie tautą, tautybę ar etninę grupę jai netaikytinos, nes patys įvairiausi šaltiniai rodo, kad už etninių terminų „kipčakai“, „kumanai“, „polovcai“ slepiasi margas stepių konglomeratas. gentys ir klanai, kuriuose iš pradžių buvo ir tiurkų, ir mongolų etnokultūriniai komponentai*. Didžiausi kipčakų genčių padariniai pažymėti XIII–XIV amžių rytų autorių raštuose. Taigi An-Nuwayri enciklopedija išskiria gentis: Toxoba, Ieta, Burjoglu, Burly, Kanguoglu, Anjoglu, Durut, Karabaroglu, Juznan, Karabirkli, Kotyan (Ibn Khaldun priduria, kad „visos išvardytos gentys nėra iš tas pats klanas“). Anot Ad-Dimashkos, į Chorezmą persikėlę kipčakai buvo vadinami tau, buzanki, bashkyrd. „Praėjusių metų pasaka“ žino ir polovcų genčių asociacijas: turpėjus, elktukovičius ir kt.. Amžininkams buvo gana pastebimas archeologijos nustatytas mongolų mišinys tarp kumanų-kipčakų genčių. Kalbant apie Toksobos gentį (Rusijos kronikos „Toksobichi“), yra Ibn-Khaldun liudijimas apie jo kilmę „iš totorių“ (šiuo atveju – mongolų). Ibn al-Asiro liudijimas taip pat rodo, kad mongolai, norėdami suskaidyti kipčakų ir alaniečių sąjungą, priminė kipčakams: „Mes ir jūs esame viena tauta ir iš vienos genties...“
*Nepaisant tam tikro etnografinio ir kalbinio artumo, šios gentys ir klanai vargu ar galėjo turėti vieną protėvį, nes kasdienybės, religinių apeigų ir, matyt, antropologinės išvaizdos skirtumai vis dar buvo labai reikšmingi, o tai paaiškina etnografinių aprašymų neatitikimą. kunų – kypčakų. Pavyzdžiui, Guillaume'as de Rubrukas (XIII a.) skirtingų etninių grupių laidojimo papročius sujungė į vieną „kunų“ laidotuvių apeigą: „Komanai užlieja didelę kalvą ant mirusiojo ir pastato jam statulą, atsuktą į rytus ir laikančią taurę. ranką prieš bambą. Taip pat stato piramides turtingiesiems, tai yra smailius namus, o vietomis mačiau didelius bokštus iš plytų, vietomis akmeninius namus... Mačiau vieną neseniai mirusį, šalia kurio ant aukštų stulpų pakabino 16 arklių odų. , keturi iš kiekvienos pasaulio pusės; ir jie pastatė prieš jį koumiso gerti ir mėsos valgyti, nors apie jį sakė, kad jis pakrikštytas. Mačiau ir kitus palaidojimus rytų kryptimi, būtent dideles akmenimis grįstas aikštes, kai kurios apvalios, kitos keturkampės, o paskui keturis ilgus akmenis, pastatytus keturiose pasaulio pusėse šioje aikštės pusėje. Jis taip pat pastebi, kad vyrai tarp „komanų“ yra užsiėmę įvairiais darbais: „gamina lankus ir strėles, ruošia balnakilpus ir kamanas, balnus, stato namus ir vežimus, saugo arklius ir melžia kumeles, purto patį koumisą ... gaminti maišelius, kuriuose jis konservuoja, taip pat apsaugoti kupranugarius ir supakuoti juos. Tuo tarpu kitas Vakarų Europos keliautojas XIII a. Plano Carpini, stebėdamas „komanus“, susidarė įspūdis, kad, palyginti su moterimis, vyrai „visiškai nieko nedaro“, išskyrus tai, kad jie „iš dalies rūpinasi bandomis... medžioja ir praktikuoja šaudymą“ ir kt. .
Be to, nėra patikimų įrodymų, kad jie kada nors turėjo bendrą savęs vardą. „Kumans“, „Kypchaks“, „Polovtsy“ - visi šie etnonimai (tiksliau, pseudoetnonimai, kaip matysime toliau) yra saugomi tik kaimyninių tautų rašytiniuose paminkluose ir be menkiausios nuorodos, kad jie buvo paimti iš pačių stepių žmonių žodyną. Netgi terminas „genčių sąjunga“ neatitinka šios stepių bendruomenės apibrėžimo, nes joje trūko vienijančio centro – valdančiosios genties, viršgentinio valdymo organo ar „karališkos“ šeimos. Buvo atskiri kipchakų chanai, bet niekada nebuvo visų kipchakų chanų ( Bartoldas V. V. Turkų-mongolų tautų istorija. Op. M., 1968. T.V. NUO. 209 ). Todėl turėtume kalbėti apie gana laisvą ir amorfišką genčių darinį, kurio formavimąsi į ypatingą etninę grupę, nubrėžtą XII amžiaus antroje pusėje ir 13 amžiaus pradžioje, nutraukė mongolai, o po to tarnavo kumanų-kipčakų gentys. kaip etninis substratas formuojantis daugeliui Rytų Europos, Šiaurės Kaukazo, Vidurinės Azijos ir Vakarų Sibiro tautų – totorių, baškirų, nogajų, karačajų, kazachų, kirgizų, turkmėnų, uzbekų, altajiečių ir kt.
Pirmoji informacija apie „Kipchakus“ datuojama 40-aisiais. VIII a., kai Vidurinės Azijos regione galutinai žlugo tiurkų chaganatas (vadinamasis Antrasis tiurkų chaganatas, atkurtas 687-691 m. Rytų tiurkų chaganato vietoje, 630 m. nugalėtas kinų), kuris negalėjo atsispirti pavaldinių genčių sukilimas. Nugalėtojai, tarp kurių pagrindinį vaidmenį atliko uigūrai, nugalėtiems turkams suteikė niekinamą slapyvardį „Kypchaks“ *, kuris tiurkų kalboje reiškė kažką panašaus į „bėgliai“, „atstumtieji“, „nevykėliai“, „nelikimas“, „ligas“. -lemtas", "bevertis" .
* Ankstyviausias žodis „Kypchak“ (ir, be to, susijęs su turkais) paminėtas būtent senovės uigūrų raštuose.— ant „Selenginskio akmens“, akmeninės stelos su runų (Orkhon) užrašais, įrengtos upės aukštupyje. Uigūrų chaganato valdovo Eletmišo Bilge-Kagano (747-759) Selengi. 1909 metais paminklą atrado ir ištyrė suomių mokslininkas G. J. Ramstedtas. Šiaurinėje jo pusėje įspaustas tekstas yra labai pažeistas, įskaitant ketvirtą eilutę, kurios pradinėje dalyje yra tarpas. Ramstedtas pasiūlė tam spėjimą: „kai turkai Kypchak valdė mus penkiasdešimt metų...“ Šiuo metu ši rekonstrukcija yra visuotinai pripažinta, o žodžiui „Kypchak“ paprastai suteikiama etninė reikšmė („Kypchak žmonės“ turkai“), kuris iš tikrųjų nėra būtinas, nes senovės tiurkų užrašai nežino porinių etnonimų sujungimo ar identifikavimo atvejų. Atsižvelgiant į minėtą vardinę žodžio „Kypchak“ reikšmę, eilutės pradžia turėtų būti skaitoma taip: „kai niekingi turkai ...“.
Tačiau politiškai nuspalvintas terminas, vargu ar tinkantis etninei savimonei, vargu ar būtų buvęs toks atkaklus, jei nebūtų patyręs tolesnių metamorfozių – ir, svarbiausia, pačių nugalėtųjų suvokime, kurie kartu su genties politine struktūra (m. tiurkų chaganato forma), taip pat prarado galimybę patikimai identifikuoti etninį save, apsuptą giminingų tiurkiškai kalbančių genčių. Labai tikėtina, kad bent kai kuriose nugalėtų turkų gentinėse grupėse (priversta grįžti į Altajaus papėdę), katastrofiško pralaimėjimo, drastiškai pakeitusio jų socialinį ir politinį statusą, įtakoje įvyko radikalus genčių ir jų genčių irimas. politinė savimonė, dėl kurios jie priėmė pavadinimą „Kypchak“ kaip naują autoetnonimą. Tokį pakeitimą galėtų palengvinti religiniam ir maginiam mąstymui būdinga neatsiejamo objekto (būties) ir jo pavadinimo (pavadinimo) ryšio samprata. Tyrėjai pažymi, kad „tiurkų ir mongolų tautos vis dar turi labai plačią amuletų klasę. Taigi vaikams ar suaugusiems, dažniausiai po ankstesnio vaiko ar šeimos nario (klano) mirties, taip pat po sunkios ligos ar patyrus mirtiną pavojų, suteikiamas menkinančią reikšmę turintis talismano vardas arba naujas apsauginis vardas, kuris turėtų suklaidinti persekiojantį asmenį (šeimą, klaną) antgamtinės jėgos, sukėlusios nelaimę. Remiantis tokiomis idėjomis, turkams, patyrusiems priešiškų dvasių* piktumą, išsigelbėjimo priemonė galėtų būti „slapyvardžio-amuleto, turinčio žeminančią reikšmę, priėmimas („nelemtingas“, „bevertis“), kuris greičiausiai atsirado kaip etnonimo pakeitimas ritualinėje praktikoje“ Klyashtorny S.G., Sultanovas T.I. Kazachstanas: trijų tūkstantmečių kronika. Alma-Ata, 1992. Iš. 120-126 ).
* Legendose apie Seyanto gentį, kuri kažkada taip pat patyrė sunkų pralaimėjimą nuo uigūrų, pastarųjų pergalė tiesiogiai paaiškinama antgamtinių jėgų įsikišimu: „Prieš sunaikinant Sejantus, kažkas jų prašė maisto. gentis. Jie nuvežė svečią į jurtą. Žmona pažvelgė į svečią – pasirodo, jis turi vilko galvą (vilkas yra mitinis uigūrų protėvis.— S. Ts.). Savininkas nepastebėjo. Svečiui pavalgius, žmona pasakė genties žmonėms. Kartu jie vijosi jį, pasiekė Yudugun kalną. Ten pamatėme du žmones. Jie pasakė: „Mes esame dvasios. Seyanto bus sunaikintas... Ir dabar seedyanto tikrai pralaimėjo po šiuo kalnu.
Vėliau žodis „Kypchak“ buvo toliau permąstytas. Šis procesas buvo susijęs su nauju turkų politinės reikšmės augimu – „kipčakais“. Atsitraukę į pietus nuo Vakarų Sibiro, jie atsidūrė Kimakų * apylinkėse, su kuriais, mirus uigūrų chaganatui (kuris nukrito apie 840 m. nuo Jenisejaus kirgizų smūgių), jie sukūrė Kimak Khaganatą. - valstybinis darinys, pagrįstas klajoklių dominavimu vietos gyventojams. Maždaug tuo pačiu metu, kai „Kipchakai“ vėl tampa valdančiojo elito dalimi, keičiasi ir jų genties slapyvardžio semantika. Dabar jie pradėjo jį priartinti prie tiurkų žodžio „kabuk“ / „kavuk“ - „tuščias, tuščiaviduris medis“**. Naujai (moksliniu požiūriu visiškai nepagrįstai) pseudoetnonimo etimologijai paaiškinti buvo sugalvota atitinkama genealoginė legenda. Įdomu, kad vėliau jis įsiskverbė net į uigūrų epą, kurie pamiršo pirminę slapyvardžio „Kypchak“ reikšmę. Pasak oguzų legendos, kurią išsamiai papasakojo Rashidas ad-Dinas (1247-1318) ir Abu-l-Ghazi (1603-1663), legendinis oguzų, įskaitant uigūrus, protėvis Oghuz Khan „buvo nugalėtas It-Barak gentis, su kuria kariavo... Tuo metu kažkokia nėščia moteris, jos vyras, žuvęs kare, įlipo į didelio medžio įdubą ir pagimdė vaiką... Oguzo vaiko pozicijoje; pastarasis jį pavadino Kypchak. Šis žodis yra kilęs iš žodžio Kobuk, kuris tiurkų kalba reiškia „medis su supuvusiu šerdimi“. Abu-l-Gazi taip pat pažymi: „Senovės tiurkų kalba tuščiaviduris medis vadinamas „kypchak“. Visi kipčakai kilę iš šio berniuko. Kitą legendos versiją pateikia Muhammadas Khaidaras (apie 1499-1551 m.) savo Oguzo vardu: „Ir tada Oguz-kaganas su kariuomene atėjo prie upės, vadinamos Itil (Volga). Itilas yra didelė upė. Oguz-kaganas ją pamatė ir paklausė: „Kaip galime kirsti Itilo upelį? Kariuomenėje buvo vienas stambus bekas. Jo vardas buvo Ulug Ordu bey... Šis bekas kirto medžius... Ant tų medžių jis įsitaisė ir perėjo. Oguz-kaganas apsidžiaugė ir pasakė: O, būk čia bekas, būk kipčak-bekas! Ne vėliau kaip IX amžiaus antroje pusėje. šį pseudoetnonimą pasiskolino arabų rašytojai, tvirtai įsišakniję savo literatūrinėje tradicijoje („Kipchakai“, kaip vienas iš tiurkų genčių padalinių, jau minimi Ibn Khordadbeho „Būdų ir šalių knygoje“ (apie m. 820-c. 912).
*Matyt, „knyginis“ etnonimas, kurį arabų autoriai taikė grupei mongolų kilmės genčių, VIII-ojo amžiaus pabaigoje – IX amžiaus pradžioje. apsigyveno Irtišo vidurupio ir gretimų regionų iš pietų ribose. Kaspijos jūros pakrantėse žiemojo atskiros kimakų minios, o „šaho vardu“ ji netgi vadinama Kimako jūra.
** Medžio įvaizdis klajoklių mitologijoje vaidina reikšmingą vaidmenį. Kartais jie netgi kalba apie turkų „apsėdimą“ medžio idėjai (Tradicinė Pietų Sibiro turkų pasaulėžiūra. Ženklas ir ritualas. Novosibirskas, 1990 m
, nuo. 43). Kai kurios Pietų Sibiro tiurkų tautos turi kažkokio medžio, su kuriuo jos save sieja, pavadinimą. Medis kaip šeimos šventovė taip pat buvo gerbiamas Centrinėje Azijoje tarp Kangly genties uzbekų.
XI amžiaus pradžioje. chitanų (arba Kara-Kytajų, imigrantų iš Mongolijos) invazija privertė kimakų-"kipčakų" gentis palikti savo namus. Jų persikėlimas vyko dviem kryptimis: į pietus - į Syr Darją, iki šiaurinių Khorezmo sienų ir į vakarus - į Volgos regioną. Pirmajame migracijos sraute vyravo „Kipchak“ elementas, antrajame – „Kimak“ elementas. Dėl to arabų pasaulyje įprastai vartojamas terminas „Kypchak“ nebuvo plačiai paplitęs Bizantijoje, Vakarų Europoje ir Rusijoje, kur atvykėliai daugiausia buvo vadinami „kumanais“ ir „polovcais“.
Vardo „Kuman“ kilmė gana įtikinamai atskleidžiama per jo fonetinę paralelę žodžio „Kuban“ forma (tiurkų kalboms būdingas „m“ ir „b“ kaitaliojimas), o tai savo ruožtu. , grįžta prie būdvardžio „kubas“, reiškiančio šviesiai geltoną spalvą. Tarp senovės turkų genties pavadinimo spalvų semantika dažnai koreliavo su jos geografine padėtimi. Geltona spalva šioje tradicijoje galėtų simbolizuoti vakarų kryptį. Taigi bizantiečių ir vakarų europiečių perimtas pseudoetnonimas „kumanai“ / „kubanai“, matyt, buvo paplitęs tarp kimakų-kipčakų genčių, nurodančių jų vakarinę grupę, kuri XI a. antroje pusėje. XII a. užėmė stepes tarp Dniepro ir Volgos. Tai, žinoma, neatmeta galimybės egzistuoti speciali gentis, vadinama "Kuban" / "Kuman" - Šiaurės Altajaus kumandinų protėviai ( Potapovas L.P. Iš kumandinų etninės istorijos // Vidurinės Azijos istorija, archeologija ir etnografija. M., 1968. C. 316-323; taip pat žiūrėkite: www.kunstkamera.ru/siberia— oficiali MAE RAS Sibiro etnografijos skyriaus svetainė ). Apibūdinant etninių terminų „Kuman“ ir „Kypchak“ santykį, verta paminėti ir tai, kad pačioje „Kuman-Kypchak“ aplinkoje jie jokiu būdu nebuvo sinonimai. Turkiškai kalbančių tautų epas jų taip pat neklaidina. Tik vėlyvojoje Nogajų epinėje poemoje „Keturiasdešimt nogajų bogatyrų“ yra tokių eilučių: „Kumanų šalis, mano kipčakai, / Tegul joja geri bičiuliai žirgais! ( Ait deseniz, aytayym („Jei paprašysi, aš dainuosiu...“). Čerkeskas, 1971. Iš. 6 ). Tačiau čia greičiausiai atgamintos gana tolimos ir jau ne visai adekvačios idėjos apie XIII amžiaus istorines realijas.
Nepaisant to, kad vardas "Kumans" buvo gerai žinomas senovės Rusijoje, čia jiems buvo suteiktas kitas vardas. — „polovcai“. Polovcų ir kunų tapatybę nurodo kronikos posakis: „Kumane rekshe Polovtsy“, tai yra „kumanai, vadinami Polovcais“ (žr. straipsnį „Praėjusių metų pasaka“ pagal 1096 m., Laurentiano kroniką pagal 1185 m., Ipatijevas Kronika pagal 1292 m.) . V. V. Bartoldas manė, kad „kumanų“ etnonimas į senovės rusų kronikas prasiskverbė iš Bizantijos. Tačiau tam prieštarauja, pavyzdžiui, „princo Kumano“ buvimas polovcų chanų, žuvusių per 1103 m. Rusijos armijos kampaniją stepėje, kronikos sąraše.
Keista etimologinė painiava siejama su žodžiu „Polovtsy“, suvaidinusiu tokį svarbų vaidmenį istoriografijoje, kad net iškraipė mokslininkų mintis apie „kumanų“ / „kipčakų“ etnogenezę. Tikroji jo reikšmė Rusijos kaimynams slavams pasirodė nesuprantama — lenkai ir čekai, kurie, matydami jame vedinį iš senosios slavų kalbos „plav“ — šiaudai, išverstas terminu „plūduriai“ (Plawci / Plauci), susidaręs iš būdvardžio „plaukiojantis“ (plavi, plowy) — Vakarų slavų senojo rusų „seksualinio“ analogas, tai yra geltonai baltas, balkšvas šiaudų. Istorinėje literatūroje žodį „polovciškas“ paaiškinti iš „seksualus“ pirmą kartą 1875 metais pasiūlė A. Kunikas (žr. jo pastabą 387 p. knygoje: Dornas B. Kaspianas. Apie senovės rusų žygius Tabaristane. // Imperatoriškosios mokslų akademijos užrašai. T. 26. Knyga. 1. Sankt Peterburgas, 1875 m ). Nuo tada moksle tvirtai įsišaknijusi nuomonė, kad „tokie vardai kaip polovcai-plavciai... nėra etniniai, o tarnauja tik paaiškinant žmonių išvaizdą. Etnonimai „Polovtsy“, „Plavtsy“ ir kt. reiškia šviesiai geltoną, šiaudų geltoną, — vardai, kuriais buvo nurodyta šių žmonių plaukų spalva “( Rasovskis D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. T. VII. Praha, 1935 m, nuo. 253; naujausi mokslininkai mato, pavyzdžiui: Pletneva S. A. Polovtsy. M., Mokslas, 1990 m, nuo. 35-36). Gerai žinoma, kad tarp turkų išties sutinkama šviesiaplaukių žmonių. Dėl to daugelio XX a. istorinių kūrinių puslapiuose. Polovtsy pasirodė kaip „mėlynaakės blondinės“ — Centrinės Azijos ir Vakarų Sibiro kaukaziečių palikuonys, išgyvenę VIII-IX a. Turkizacija. Štai tik vienas būdingas teiginys: „Kaip žinote, plaukų pigmentacija yra neatsiejamai susijusi su tam tikra akių spalva. Skirtingai nuo kitų turkų, juodaplaukių ir rudų akių, baltaodžiai polovcai pasirodė auksine plaukų aureole virš ryškiai mėlynų akių... Tokia būdinga polovcų spalvų gama, sukėlusi amžininkų susižavėjimą, Mat istorikas pasirodo esąs savotiškas „genealoginis įrodymas“, padedantis susieti jų kilmę su paslaptingais kinų kronikų Dinlinais („šviesiaplauke tauta“, gyvenusia I–II a. prie šiaurinių Kinijos sienų). — S. Ts.) ... ir per juos — su vadinamosios „Afanasjevo kultūros“ žmonėmis, kurių palaidojimai III tūkstantmečio pr. e. buvo aptikti archeologų Baikalo regione. Taigi laiko vandenyne polovcai pasirodo prieš mus kaip seniausių europiečių palikuonys, išstumti iš Rytų ir Vidurinės Azijos dėl kadaise plačiai paplitusios mongoloidų tautų ekspansijos. „Turkifikuoti“ kažkada „Dinlinai“, jie prarado savo senovės tėvynę, pakeitė kalbą ir visuotinis tiurkų srautas atnešė juos į Juodosios jūros stepių platybes ... jau paskutiniai likučiai iš kadaise stiprių ir gausių, o dabar nykstančių. ir praradę savo išvaizdą tarp kitų, auksaplaukių žmonių, jau pasižymėjusių savo azijiečių praeities ženklais“ ( Nikitinas A. L. Rusijos istorijos pagrindai. M., 2001 m, nuo. 430-431).
Ilgalaikis tyrėjų laikymasis šio polovcų kilmės požiūrio sukelia tik suglumimą. Nežinau kuo labiau nustebti — istorikų fantazija, kuri ėmėsi visais rimtais būdais, ne tik neturėdami net netiesioginių įrodymų apie kaukazoidišką polovcų pasirodymą — Rusijos kaimynai, bet ir prieštarauja visiems antropologiniams ir etnografiniams duomenims, neabejotinai patvirtinantiems jų priklausymą mongoloidų rasei arba kalbininkų neįskaitomumą, kurie, atrodytų, galėjo žinoti, kad žodžių „Polovcai“ kilmės atveju , „Polovtsy“ nuo „seksualinio“ streso jie tikrai būtų turėję paskutinį skiemenį (kaip žodžiuose „Solovets“, „Solovtsy“). — „solovy“ vediniai).
Tuo tarpu po išsamaus E. Ch. Skržinskajos tyrimo ( Skržinskaja E. Ch. Polovcas. Istorinio etnikono tyrimo patirtis. // Bizantijos laiko knyga. 1986. T. 46, p. 255–276; Skržinskaja E. Ch. Rusija, Italija ir Bizantija viduramžiais. SPb., 2000 m, nuo. 38-87) senovės rusiško pavadinimo „Polovcai“ kilmės ir pirminės reikšmės klausimą galima laikyti galutinai išspręstu. Tyrėjas atkreipė dėmesį į būdingą XI–XII amžių Kijevo metraštininkų geografinių vaizdų bruožą, ty stabilų Vidurio Dniepro teritorijos padalijimą į dvi puses: „tai“, „tai“ (tai yra, „šis“, arba „rusiškas“, kuris gulėjo kaip ir Kijevas, vakariniame Dniepro krante) ir „ant“ („tas“, arba „polovcietis“, besitęsiantis į rytus nuo Dniepro dešiniojo kranto iki pačios Volgos *) . Pastarasis taip pat buvo įvardijamas kaip „jis yra grindys“, „šios grindys“ („viena pusė“, „ta pusė“)**. Iš čia tapo aišku, kad „žodis“ polovcų“ yra sudarytas pagal klajoklių buveinę - kaip kitas žodis — „tozemets“ („tos žemės“ gyventojas), nes „rusų tautai polovcai buvo tos („to“), svetimos Dniepro pusės (apie jį pusė = Polovcai) gyventojai ir šiuo požiūriu skyrėsi nuo „jų nešvarūs“, juodi gobtuvai, gyvenę šioje („šioje“), jų upės pusėje. Šioje opozicijoje gimė specifinis rusų etnikonas „jie grindų lentos“ *** arba tiesiog „grindlentės“, kuri senosios rusų kalbos raidos procese virto „polovcais“ ( Skržinskaja. Rusija, Italija, p. 81, 87). Visiškai natūralu, kad už šios geografinės tradicijos ribų savitas pietų rusų terminas pasirodė esąs neprieinamas supratimui, todėl jį neteisingai interpretavo ne tik vakarų slavai, bet net ir išsilavinę Maskvinės Rusijos žmonės. Apie naujausias žodžio „Polovcai“, paplitusio tarp XV amžiaus pabaigos – XVI amžiaus pradžios Maskvos raštininkų, etimologijas galima spręsti iš išlikusių užsienio rašytojų naujienų. Taigi lenkų mokslininkas ir istorikas Matvejus Mekhovskis išgirdo, kad „polovcai rusiškai reiškia „medžiotojus“ arba „plėšikus“, nes jie dažnai puldinėjo rusus, grobė jų turtą, kaip mūsų laikais daro totoriai“ ( „Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana“, 1517 m). Vadinasi, jo informatorius rėmėsi senąja rusiška „žvejyba“ — medžioklė. O anot Žygimanto Herberšteino, Austrijos imperatoriaus ambasadoriaus didžiojo kunigaikščio Vasilijaus III dvare, to meto maskviečiai žodį „Polovcai“ gamino iš „lauko“. Reikia pridurti, kad nei tada, nei anksčiau, ikimongolų laikais, rusų žmonės čia nemaišė būdvardžio „seksualus“.
* Trečiadienis su kronika: „visa Polovcų žemė, kas (yra.—
S. Ts.) tarp Volgos ir Dniepro.
** „Išgirdęs tą patį Svjatopolką einantį Jaroslavą, pridėjo beschišką kaukimą, Rusas ir Pečenegas, ir nuėjo prieš jį Liubičiui ant Dniepro kranto, o Jaroslavas [stojo] šioje [pusėje]“ (straipsnis pagal 1015).
*** 1172 m. Kijevo kronikoje rašoma, kad kunigaikštis Glebas Jurjevičius „išėjo į kitą [Dniepro] pusę, kad prisijungtų prie jo su Polovcais“. M. Fasmerio žodyne taip pat fiksuota sąvoka „Onopolets, Onopolovets“ – gyvenantis kitoje upės pusėje, kilusi iš bažnytinės slavų kalbos „apie savo lytį“ (Fasmer M. Rusų kalbos etimologinis žodynas. M., 1971. T.
3, p. 142).
Visiškas senovės rusų literatūros „Kipchakų“ nežinojimas rodo, kad Rusijoje iš pradžių ir per visą „Polovtsijos“ santykių su stepe laikotarpį jie bendravo tik su Polovtsy Kimak (Kuman) grupe. Šiuo atžvilgiu metraščiuose minimas „Polovtsy Yemyakove“ yra orientacinis. Jemekai buvo viena iš dominuojančių genčių kimakų genčių sąjungoje.
Tęsinys
Polovcai yra viena paslaptingiausių stepių tautų, į Rusijos istoriją įėjusi dėl reidų į kunigaikštystes ir pasikartojančių Rusijos žemių valdovų bandymų jei ne nugalėti stepių žmones, tai bent jau derėtis su jais.
Patys polovcai buvo nugalėti mongolų ir apsigyveno didelėje Europos ir Azijos teritorijos dalyje. Dabar nėra žmonių, kurie galėtų tiesiogiai atsekti savo protėvius iki polovcų. Ir vis dėlto jie tikrai turi palikuonių.
Polovcai. Nikolajus Rerichas
Stepėje (Dashti-Kipchak - Kipchak, arba Polovtsų stepė) gyveno ne tik polovcai, bet ir kitos tautos, kurios yra arba susijungusios su polovcais, arba laikomos nepriklausomomis: pavyzdžiui, kunai ir kunai. Labiausiai tikėtina, kad polovcai nebuvo „monolitinė“ etninė grupė, o buvo suskirstyti į gentis. Ankstyvųjų viduramžių arabų istorikai išskiria 11 genčių, Rusijos kronikos taip pat nurodo, kad skirtingos polovcų gentys gyveno į vakarus ir rytus nuo Dniepro, į rytus nuo Volgos, netoli Severskio Donecų.
Klajoklių genčių buvimo vietos žemėlapis Daugelis Rusijos kunigaikščių buvo polovcų palikuonys – jų tėvai dažnai vedė kilmingas polovcų mergaites. Ne taip seniai kilo ginčas dėl to, kaip iš tikrųjų atrodė princas Andrejus Bogolyubskis.
Yra žinoma, kad princo motina buvo polovcų princesė, todėl nenuostabu, kad pagal Michailo Gerasimovo rekonstrukciją jo išvaizdoje mongoloidiniai bruožai buvo derinami su kaukazoidiškais bruožais.
Kaip atrodė Andrejus Bogolyubskis: V. N. rekonstrukcija. Zvyagin (kairėje) ir M.M. Gerasimovas (dešinėje)
Kaip atrodė patys Polovcai?
Polovcų chanas (rekonstrukcija)
Šiuo klausimu tarp mokslininkų nėra vieningos nuomonės. XI-XII amžių šaltiniuose polovcai dažnai vadinami „geltonaisiais“. Rusiškas žodis taip pat tikriausiai kilęs iš žodžio „seksualus“, tai yra geltonas, šiaudas.
Kai kurie istorikai mano, kad tarp Polovcų protėvių buvo kinų aprašyti „dinlinai“: žmonės, gyvenę Pietų Sibire ir buvę blondinės. Tačiau autoritetinga polovcų tyrinėtoja Svetlana Pletneva, ne kartą dirbusi su medžiaga iš piliakalnių, nesutinka su polovcų etnoso „teisingumo“ hipoteze. „Geltona“ gali būti tam tikros tautybės dalies savivardis, siekiant išsiskirti, supriešinti likusius (tuo pačiu laikotarpiu buvo, pavyzdžiui, „juodųjų“ bulgarų).
Polovcų stovykla
Pasak Pletnevos, didžioji dalis polovcų buvo rudaakiai ir tamsiaplaukiai – tai turkai su mongoliškumo priemaiša. Gali būti, kad tarp jų buvo skirtingos išvaizdos žmonių – polovcai noriai paėmė slavų moteris į žmonas ir suguloves, tiesa, ne iš kunigaikščių šeimų. Princai niekada neatidavė savo dukterų ir seserų į stepes.
Polovcų ganyklose taip pat buvo rusų, kurie buvo paimti į nelaisvę mūšyje, taip pat vergų.
