Dieviškoji tarnystė. Pasauliečių teikiamos dieviškos paslaugos

Iš redaktoriaus: Hegumenas Kirilas (Sacharovas) turi patirties švęsti liturgiją ne tik pagal seną, iki Nikono apeigą. Būdamas Danilovo vienuolyno rezidentu, ilgus metus tarnavo jame liturgiją pagal naujas apeigas. Mikalojaus bažnyčioje Bersenevkoje (ROC), kur jis eina rektoriaus pareigas, pamaldos atliekamos tik pagal senąsias apeigas.

Iš pirmo žvilgsnio skirtumas nedidelis. Mes jau nurodėme pagrindinius skirtumus straipsnyje "", paskelbtame skyriuje "". Tačiau pasirodo, kad per 350 metų, prabėgusių nuo Rusijos bažnyčios skilimo, susikaupė ne tik tekstų ir ritualų skirtumai. Kunigas Kirilas, turėdamas galimybę palyginti šias dvi apeigas, sako, kad liturgijos šventimas pagal senovinę apeigą, kruopštus ir persmelktas atgailaujančios dvasios, yra puikus darbas. Tarnauti nauju būdu, anot jo, daug lengviau.

Požiūris į liturgijos apeigas prieš Nikoną

Pagrindinės pamaldos stačiatikių bažnyčioje yra dieviškoji liturgija, mišios, kaip sako paprasti žmonės. „Viešoji tarnyba“ – taip verčiamas žodis „Liturgija“. Noriu sutelkti dėmesį į Rusijos stačiatikių bažnyčioje oficialiai priimto ir dabar visur atliekamo liturgijos apeigų teksto palyginimą su senąja rusų kalba, tai yra su tuo, kas buvo Rusijoje nuo krikšto valdant kunigaikščiui Vladimirui iki reformų. Patriarchas Nikonas XVII amžiaus viduryje. Šios senovės rusiškos, iki Nikoninės liturgijos apeigos buvo praktikuojamos mūsų Šv. Mikalojaus bažnyčioje Bersenevkoje nuo pirmosios jos atidarymo dienos (1991 m. pabaigos).

Žinoma, ši tema kažkuo ypatinga, nes daugiausia bus kalbama apie tai, kas nematoma maldininko akimis šventykloje. Norėčiau parodyti visą mūsų senovės liturginių liturginių apeigų reikšmę ir grožį, paskatinti susimąstyti, kokį brangų paveldą turime, ir pašalinti galimą painiavą. Dabar Rusijos stačiatikių bažnyčioje požiūris į senovės rusų paveldą, priešreforminį liturginį būdą oficialiai skamba kaip „pusiausvyra ir lygiavertė garbė“. Tai reiškia, kad ir dabartinis įprastas, ir tai, kas buvo iki patriarcho Nikono reformos XVII amžiaus viduryje, yra pripažinti vienodai garbingomis ir vienodai išganingomis.

Tačiau žinome, kad istorijoje buvo ir kitoks požiūris, kai visa tai buvo šmeižta ir atmesta. Palaipsniui vyko tokio kritiško, radikaliai neigiamo požiūrio peržiūros procesas. Šiandien turime: 1971 m. Susirinkime buvo panaikintos priesaikos senosioms apeigoms; Galima paminėti ir Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodo 1999 m. sprendimą, kuriame teigiama, kad Bažnyčia vertina mūsų senąjį paveldą, ragina jį suprasti ir palankiai vertina tam tikrų senovinių apeigų naudojimą mūsų liturginėje praktikoje.

Pasiruošimas liturgijai prasideda vakare

Prieš liturgijos šventimą vyksta ilgas visą naktį trunkantis budėjimas. Bažnyčios taisyklėse sakoma, kad kunigas, kuris švenčia liturgiją be išankstinio šventimo vakaro pamaldų išvakarėse, mirtinai nusideda. Aišku, kad eiliniam pasauliečiui, ypač tiems, kurie priima komuniją, liturgijos išvakarėse privaloma dalyvauti vakarinėse pamaldose.

Mūsų bažnyčioje susiklostė pusiau vienuoliškas gyvenimo būdas ne tik liturginiame plane, bet ir kasdienybėje, net ir parapijiečių išvaizdoje. Ruošiamės komunijai. Pusę vienuoliktos vakaro pradedame skaityti taisyklę, numatytą tiems, kurie priima komuniją. Tai įprasti kanonai ir bendrystės valandos: toks yra senovės apeigų ypatumas.

Pagal senovės tvarką, be trečios ir šeštos valandos, prieš liturgiją skaitoma ir devinta valanda. Komunijos valandos turi tokį patį turinį kaip ir paprastos valandos – tai vienas iš kasdienio liturginio ciklo elementų. Senovėje jie buvo skaitomi atskirai. Pavyzdžiui, 3 valanda Rytuose atitiko mūsų 9 valandą ryto, 6 valandą – 12 valandą, o 9 valandą – maždaug 15 valandą.

Taigi, apie sakramento valandas. Žinome įprastą jų turinį. Pavyzdžiui, trečią valandą skaitoma 50-oji psalmė „Dievas pasigailėk manęs“, šeštąją – 90-oji psalmė „Gyvas pagalba“ ... Tačiau troparia ir kontakia turi skirtingą turinį, būtent , jie skirti bendrystės temai. Kokia jų prasmė? Kodėl, atrodytų, kartojimas, nes ryte šventykloje skaitomas tas pats? Taip yra todėl, kad, kaip pats supratau, kunigas ryte, švęsdamas liturgiją, tuo metu, kai skaitomos valandos, užsiėmęs proskomidijos atlikimu altoriuje, gali būti ne visai dėmesingas. Sakramento valandos surengia tiek kunigą, tiek besimeldžiančius susitikimui su Gyvuoju Kristumi Dieviškosios liturgijos metu. Velionis metropolitas Antonijus (Blumas) turi tokį posakį: per visą naktį budintį budėjimą mes tarnaujame Dievui, o liturgijoje mums tarnauja Viešpats, mokydamas savo tyriausią kūną ir kraują kaip tikro gėrimo ir tikro maisto, kaip amžinojo gyvenimo pažado. , nemirtingumo pažadas. Komunijos valandos baigiamos Mišiomis, Apaštalu ir Evangelija. Tai pasiruošimas nuo vakaro.

Senovėje kelis kartus per dieną rinkdavosi maldai

Gruzijoje patriarchas Ilia prieš keletą metų įvedė tokią taisyklę: visi tikintys Gruzija tam tikromis valandomis, skambant varpui, išsiima specialius vadovus ir perskaito kelias maldas, kelias psalmes ir taip 7 kartus per dieną. Septyni – dažnai Šventajame Rašte sutinkamas skaičius, tai užbaigtumo, užbaigtumo simbolis. Psalmininkas Dovydas sako, kad „septynis kartus per dieną šlovinu Viešpatį“.

Senovėje tikri tikintieji rinkdavosi melstis kelis kartus per dieną. Vėliau dėl akivaizdžių sunkumų visos šios dienos rato sekos buvo suskirstytos į dvi dalis: rytinę ir vakarinę. Ateinate į bet kurią šventyklą ir matote tvarkaraštį: ryto pamaldos ir vakaro pamaldos.

Rusijoje, kuri buvo didžiulis vienuolynas, visas dienos pamaldų ciklas buvo atliekamas ne tik vienuolynuose, bet ir paprastose parapinėse bažnyčiose. Užsieniečiai, atvykę į Rusiją, stebėjosi rusų pamaldumu. Labai įdomus yra Antiochijos patriarcho Makarijaus sūnaus Alepo arkidiakono Pauliaus kelionės į Maskvą XVII amžiaus viduryje aprašymas. Jie stebėjosi, kad rusai, tarp jų ir vaikai, ilgai stovėjo dieviškosiose pamaldose. Arkidiakonas Pavelas sušuko: „Tie rusai turi turėti geležines kojas! Jo tėvas, patriarchas Makarijus, į kurį kreipėsi savo įspūdžiais ir emocijomis, pasakojo, kad kažkada tokie buvo, prieš turkų užkariavimą. Tada dėl sudėtingų aplinkybių daug kas buvo prarasta.

Kai XIX amžiaus pabaigoje sentikių vyskupai lankėsi Rytuose, juos priėmė Jeruzalės patriarchas ir labai maloniai paklausė: „O kaip jūs randate mūsų tarnystę? Jie diplomatiškai atsakė: „Įkvėpėme, atkreipėme dėmesį...“ Patriarchas tęsė: „Turbūt pastebėjote kažkokių nutylėjimų, trūkumų? Sentikiai atsargiai atsakė, kad tarp mūsų yra kažkoks skirtumas. Patriarchas pasakė: „Na, ką nori, mes siekiame išsaugoti bent pagrindinį dalyką, šimtmetį būdami Turkijos valdžioje“. Galima daug pasakyti apie tai, ką krikščionys patyrė būdami turkų jungu: buvo draudžiama skambinti varpais, statyti šventyklas aukštesnes už mečetes ir pan.

Prisimenu, kalbėjausi su kunigu Karlovi Varuose. Jis buvo nustebęs, kai trumpai papasakojau apie tai, kas senais laikais vyko tarp stačiatikių. „Tai, ką mes matėme pas jus, – pasakiau, – maždaug yra tai, ką mes vadiname Eucharistiniu kanonu – liturgijos šerdimi, kai iš tikrųjų atliekama dovanų – duonos ir vyno – pašventinimas. Jie stebuklingai perkeičiami Šventosios Dvasios, paverčiami Tikruoju Kristaus Kūnu ir Tikruoju Krauju. Taip, katalikų mišios švenčių dienomis, sekmadieniais yra ilgesnės. Tarkime, tikėjimo išpažinimą jie skaito tik sekmadieniais. Įprasta eilinė masė, kasdienė, sutrumpinta iki ribos.

Šventosios Komunijos tęsinys

Ryte, 5.40 val., Komuniją priimantieji susirenka paskaityti Šventosios Komunijos. Tai gali būti nebūtinai šventykloje, pavyzdžiui, vasarą renkamės pavėsinėje. Ten gali atsisėsti ant suoliuko, nereikia reikalauti: krisk, bet atsistok. Ne, turėtų būti taupus požiūris, atsižvelgiant į žmogaus negalias. Taigi, ryte skaitysime Šventosios Komunijos sekimą - tai mums taip pat žinoma bet kurioje maldaknygėje (Naujasis ritualas - apytiksliai red.) yra įtraukta.

Koks čia skirtumas? Visų pirma, daugiau maldų. Pagal įprastą tvarką tai vienuolika maldų, senoviniu būdu – aštuoniolika. Visos ilgos maldos yra neįtrauktos, dėl reformos praleistos, išbrauktos iš pasiruošimo Komunijai apimties. Kai skaitai šias maldas, stebisi jų turinio gilumu, persmelktu atgailos, jos atskleidžia visą žmogaus nuopuolio gelmę. Apskritai tai yra senųjų apeigų savybė – puikus atgailos jausmo persmelkimas. Kažkodėl turime tokią mintį, kad šventė turi būti triukšminga, šviesi, nuotaikinga. Taip, tai džiaugsmas, bet taikus, ramus, šviesus. Tai pirmiausia dvasinga: ne dvasinga, o dvasinga.

Pastebėjau, kad Patriarchato išleistose maldaknygėse nuolat vyksta redagavimas. Pavyzdžiui, kanone angelui sargui paskutinėje maldoje kai kurie žodžiai praleidžiami, pavyzdžiui, „dvokiantis šuo“. Tai yra, tai mus slegia, neprotinga, atrodo per siaura... Bet vis tiek negerai, senoji apeiga išsaugojo visus šiuos posakius, kurie atspindi – būkime realistai, būkime objektyvūs, būkime kritiški sau. – mūsų vidinio „aš“ būsena.

Maskvos dvasinės akademijos profesorius A. I. Osipovas mums, studentams, sakė, kad galima pamatyti žmogų, kuris atrodo toks reprezentatyvus, kupinas sveikatos, protingos išvaizdos, bet viduje gali būti visiškai supuvęs. Tai gali susidaryti klaidinantis įspūdis. Iš išpažinties žinome, kokia šlykštumo gelmė slypi žmonių sielose ir kad gėdingos nuodėmės dega gėda. Štai tada mes aplenkiame šiuos posakius, šias frazes, jos mūsų netrukdo. Jie mums nemalonūs, mes nuo jų atsiribojame, o senovinė apeiga šiuo atžvilgiu yra negailestinga, vadina kastuvais, nesilaiko ceremonijos su šiuo skrupulingumu, kuris mumyse kyla kaip reakcija į kai kurias nepatogias, niūrias frazes. , frazės senuosiuose liturginiuose tekstuose .

Senovinės liturgijos tvarkos išsamumas ir išbaigtumas

Atkreipiu dėmesį, kad daug metų buvau Bersenevkos Šv.Mikalojaus bažnyčios rektorius ir kartu Šv.Danilovo vienuolyno rezidentas. Vertinu tai, kad esu tarp brolių – tai dvasingas, mistinis momentas, palaikantis ryšį su vienuolynu. Ten nešu minimalų krovinį. Daugelį metų jis tarnavo vėlyvajai Dievo liturgijai šeštadieniais, kad būtų gerai susipažinęs su liturgijos šventimo pagal įprastas apeigas patirtimi ir tuo, kaip tai buvo senovėje.

Kokie mano jausmai liturgijoje pagal įprastas apeigas, palyginti su tuo, kaip ji buvo švenčiama senovėje? Palyginus su tuo, kaip dirba artojas, galima sakyti taip: kai artojas įkanda į žemės storumą ir, išmirkęs prakaitu, giliai supurena žemę, kruopščiai paruošia dirvą sėjai - tai yra šventė liturgija pagal senovės apeigas, su visais pasiruošimais, jos trukme, kruopštumu, persmelkimu atgailaujančios dvasios. Liturgijos šventimas pagal įprastą apeigą, pagal mano asmeninius jausmus, palyginus atrodo taip: neįkiškite plūgo labai giliai į žemę; dirbti, bet ne tiek daug prakaituoti, ne tiek eikvoti dvasinę ir fizinę energiją. Čia yra šiek tiek rizikingas palyginimas.

Senovėje į akis krenta kruopštumas ir išsamumas. Ankstyvasis spausdintas mišiolas, palyginti su įprasta liturgijos tvarka, kurią leidžia patriarchatas, yra kelis kartus didesnės apimties. Čia yra daug nurodymų ir pastabų. Visa tai po reformos buvo praleista. Kai kur tai patogu, kai rankose kompaktiška knyga, bet kita vertus, iškrenta svarbūs taškai, į juos nekreipiamas dėmesys.

Kas negali priimti komunijos?

Pamaldų pratarmėje pateikiami nurodymai kunigui, kuris ruošiasi švęsti Dieviškąją liturgiją. Pacituosiu tik kelias eilutes iš trijų puslapių: „Neišduok Dievo Sūnaus į nevertų rankas... Nesigėdyk šlovingos Žemės, nei paties karaliaus, nešiojančio diademą, nebijok tą valandą“. Čia kalbama apie tai, kad kunigas, teikdamas komuniją, turi būti principingas. Jis turi atsargiai prieiti prie to, kuris priima bendrystę. Žinoma, nereikia eiti per toli ir kraštutinumai čia netinka. Aišku, kad reikia atsižvelgti į žmogaus amžių, negalias ir jo gyvenimo sąlygas – žodžiu, ką pedagogikoje vadiname individualiu požiūriu. Tai yra, ne visi yra vienodi: bendra išpažintis, ateik, priimk komuniją, taip sakant, minioje. Ne, būtinas individualus požiūris, nes tam, kuris neatgailavo dėl kai kurių nuodėmių, gresia pasmerkimo bendrystė.

Iš patirties žinau, kaip tai vyksta išpažinties metu, kuo skiriasi tie, kurie turi dvasinį mentorių, ir tų, kurie neturi, kurie yra įpratę prie bendro išpažinties, o kas – privačiai. Pasitaiko, kad tarp tų, kurie dešimtmečius eina į šventyklą, iškyla neatgailaujančių, rimtų nuodėmių, tačiau nė vienas kunigas niekada „nekasė“, nesistengė nuodugniau susitvarkyti su savo nuodėmėmis. Kai visa tai atskleidžiama, tada, remdamasis viskuo, kas išgirsta, kunigas priima sprendimą, ar dabar galima priimti šį žmogų Komunijai, ar jis akivaizdžiai nepasiruošęs, reikia palaukti, atgailauti, tai yra. , laikinai pašalinti jį iš Komunijos, kad jis būtų sąmoningesnis, kruopščiau pasiruošęs, labiau apsivalęs artėtų prie šios Didžiosios Šventovės priėmimo.

Iš bažnyčios istorijos žinome, kokie buvo persekiojimai prieš tuos dvasininkus, kurie demonstravo tokį principų laikymąsi, tačiau, kita vertus, matome, kaip tai įvertino žmonės, kurie galbūt tokiu momentu įsiliepsnojo, išgirdę kunigo sprendimu, o paskui, perdegę, nurimę, sutiko, kad taip, tikrai, prieš eidami prie Komunijos, jie turėjo šiek tiek palaukti. Juk prisimename Šventojo Rašto žodžius: „... neduok šventų dalykų šunims...“, tai yra tiems, kurie aiškiai neverti. Toks nepakankamai kruopštus pasiruošimas Komunijai, be abejo, turi įtakos dvasinei ir fizinei žmonių būklei.

Kunigo paruošimas liturgijai

Kunigas ne šiaip tylėdamas eina į šventyklą, bet skaito dvi maldas ir dvi psalmes. „Džiaugsmo ir išganymo balsas“ - šiais žodžiais prasideda pirmoji malda. Šventykloje jis kloja pamatus – sukuria trumpas septynias maldas, kurios turėtų būti prieš privačią krikščionio maldą ir viešą Dievo tarnystę. Jais jie taip pat baigiasi, tarsi būtų brėžiama linija. Ir tada jūs įdedate tobulą maldą, šią tvirtą plytą, į savo dvasinės struktūros pamatą. Vėlgi, jūs galvojate apie tai, lygindami, ką praradome dėl tos reformos, kuri oficialiai vertinama kaip „staigus ir skubotas senųjų bažnytinių ritualų laužymas“.

Po pradžios kunigas atlieka įėjimo maldas likus maždaug 40 minučių iki paskelbtos Dievo tarnybos. Pažymėtina, kad senovės tradicija numato, kad naktį prieš liturgijos šventimą kunigas budi. Tokie buvo tvirti pamatai, kaip žmonės jautė dvasinio maisto poreikį, troškulį! Tai jų neslėgė, o nudžiugino, suteikė jėgų, įkvėpė. Tai buvo Senovės Rusijos asketai. Prieš Petrinę Rusę buvo ne mieguistas, o dinamiškas, dvasiškai dinamiškas, lengvai dvasiškai pakylėjantis, uolus dieviškajai tarnybai, pamaldumo poelgiams.

Atlikęs pradines maldas, kunigas užsideda ant savęs epitrachelioną (patracheloną, senuoju būdu), surakina antrankius ir pradeda skaityti „įėjimo maldas“ - tai yra pasiruošimas tarnybai. Čia labai jaučiamas skirtumas tarp to, kas dabar įprasta, ir senovės apeigų – labai reikšmingas skirtumas.

Įėjimo maldos senos ir naujos

Kaip šios maldos atliekamos įprastu būdu? „Dangaus karalius“, mūsų Tėvo Trisagionas, troparia, mums pažįstama iš vakarinių maldų teksto: „Pasigailėk mūsų, Viešpatie, pasigailėk mūsų ...“, „Durų gailestingumas ...“. Tada kunigas pabučiuoja Išganytojo ikoną, Dievo Motinos ikoną. „Susilpnink, palik...“ ir pagrindinė malda „Viešpatie, nuleisk savo ranką...“ Labai trumpai, greitai. Kai tarnavau Danilovo vienuolyne ir jaunieji diakonai taip greitai viską perskaitė – kartą ar du ir jau prie altoriaus – prisipažįstu, nuosėdos liko mano sieloje... Tai toli gražu ne tai, kas man tapo labiau pažįstama, kai aš švęsti liturgiją pagal senovės apeigas.

Čia skaitoma nemažai labai prasmingų maldų. Kunigas ne tik bučiuoja Išganytojo ir Dievo Motinos ikonas, bet ir su atitinkamomis maldomis pabučiuoja daugelio šventųjų ikonas. Visų tų šventųjų ikonostazuose ne visada yra ikonos, kurias kunigui reikia pagerbti prieš įeinant į altorių, todėl išliko toks senovinis paprotys, kai kunigas pagerbia šventųjų atvaizdus ant mažos ikonėlės, ypač įėjimo maldoms. Mes to dar neturime, todėl aš taikau į tuos atvaizdus, ​​kurie yra pirmoje ikonostazės pakopoje, būtent: Pirmtakas (pirmtakis, senuoju būdu) ir įvairiems šventiesiems, pasak vieno iš arkangelų, apaštalai, pranašai, šventieji, šventieji ir kankiniai.

Po to kunigas įeina į altorių. Pagrindinė malda įprasta tvarka skaitoma prie Karališkųjų durų, o pagal senovinę – prie altoriaus. Tada kunigas apsirengia. Sulenkia visas drabužio dalis: rūbą, patrašelį, diržą, turėklus kartu ant kairiojo peties, priartėja prie sosto, tris kartus nusilenkia, skaito atleidimą. Šio atleidimo tekstas liturgijoje yra keletą kartų. Tai rodo, kad senoji apeiga persmelkta atgailos jausmo. Ir šiuo atveju prieš apsivilkdamas kunigas skaito atleidimą. Jei yra diakonas, tai jie, stovėdami priešingose ​​sosto pusėse – kunigas dešinėje, diakonas kairėje – daro šiuos nusilenkimus, skaito atleidimą ir tik tada apsivelka.

Kiekvienai drabužio daliai skaitoma atitinkama malda. Pagal įprastą rangą jie taip pat skaitomi, nėra čia ką ypatingo pasakyti. Apsirengęs visus numatytus drabužius, kunigas nusiplauna rankas. Žinoma, be fizinės prasmės, tai turi ir dvasinę prasmę, primenančią dvasinio tyrumo poreikį, su kuriuo turime priartėti prie šio didingo sakramento.

Ir vėl savitas momentas, kuris yra ne įprasta liturgijos tvarka, bet senovės tvarka ją išsaugojo: kunigas prie sosto perskaito keletą maldų, ruošdamasis sakramento šventimui. Kodėl skurdiname save dvasiškai, kokie yra pagrindai visa tai praleisti, palengvinti? Tačiau palengvėjimas kartu atneša ir nuskurdimą. Žiūrėk, kiek praleista: štai vartau septynis puslapius, viena iš maldų vadinasi „atsisveikinimas“.

Idealiu atveju kunigas prieš liturgiją turi atlikti išpažintį, tačiau dažniausiai tokios galimybės neturi. Kaip gali būti kaimo, pavyzdžiui, kunigui, kuris šalia neturi nė vieno, kuris galėtų priimti jo išpažintį? Todėl „atsisveikinimo“ malda iš esmės yra kunigo išpažintis prieš Dievą soste prieš švenčiant liturgiją. Čia pateikiamas įvairių nuodėmių sąrašas, pvz., „Atleisk, Viešpatie, jei ką nors keikiau, bariau, šmeižiau, smerkiau, blogai kalbėjau, pavydėjau, melavau, prisiminiau blogą, supykau, įniršiau, išdidžiau“ ir t.t. yra toks kruopštus požiūris, visapusiškas kunigo apsivalymas.

Vidurnakčio biuras

Pagal seną apeigą pamaldos prasideda vidurnakčio biuru. Pagrindinis jo turinys darbo dienomis yra septynioliktoji kathisma. Jei diena yra sekmadienis, tada skaitomas Švenčiausiosios Trejybės kanonas. Dievas mums apreiškiamas kaip Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Nelogiška racionaliu požiūriu, bet tai yra apreiškimas iš aukščiau. Jei gerai nežinome savo tikėjimo, galime labai lengvai susipainioti. Kaip yra, vienas ir trys?! Musulmonai gali pasakyti, kad jiems viskas paprasčiau ir suprantamiau.

Prisimenu kunigo Dimitrijaus Smirnovo žodžius į klausimą apie Trejybę: „Mes pasitikime tais, kurie mums yra absoliuti valdžia; tokie asketai, šventieji kaip Jonas Chrizostomas, Grigalius Teologas, Bazilijus Didysis, rašęs apie šią tiesą, apie Vienintelį Dievą šlovingojoje Trejybėje. O kiekvieną sekmadienį Vidurnakčio biure skambantis Trejybės kanonas nuolat atgaivina mūsų atmintyje tiesą apie Vienintelį Dievą Šlovingojoje Trejybėje. Tai nėra įprastame range, jis praleistas, geriausiu atveju jis yra išsaugotas kai kuriuose vienuolynuose. Visi šie nutylėjimai mus nuskurdina, pažemina mūsų dvasinio gyvenimo lygį, bažnyčią.

Proskomidijos pagal senas ir naujas apeigas

Pagal seną apeigą ji atliekama ant septynių prosforų (senuoju būdu - prosfora, apytiksliai red.), pagal įprastą rangą – penkiais. Kodėl taip? Prisiminkime Evangelijos įvykius apie žmonių prisotinimą Kristumi, vienu atveju – septyniais, kitu – penkiais kepalais. Buvo du Evangelijos epizodai, o senojoje apeigoje abu šie įvykiai atsispindi liturgiškai: maitinimas penkiais kepaliukais prisimenamas prie ličio (per vakaro pamaldas - apytiksliai red.), kai pašventinami penki kepalai, kviečiai, vynas ir aliejus (aliejai). Sotumas septyniais kepalais – tai septynios prosforos liturgijoje. Niekas neužmiršta. Ir įprastu rangu – lygiavimas: ir penki, ir penki. Bet juk buvo septynių kepalų pasotinimas, o senose apeigose tai nebuvo pamiršta.

Kai liturgija švenčiama pagal senas apeigas, antspaudas ant prosforos yra su aštuoniakampiu kryžiumi. Pirmoji prosfora yra pagrindinė, vadinama Avinėliu (nuo žodžio Avinėlis). Vidurinė dalis išpjaunama ir pašventinama kaip Komunija, o tai, kas lieka, vadinama antidor („dora“, senuoju būdu). Tai irgi šventovė, supjaustoma smulkiais gabalėliais ir liturgijos pabaigoje pirmiausia išdalinama sekstonui, o artėjant prie kryžiaus – visiems parapijiečiams. Antroji prosfora yra Dievo Motina, iš jos išpjaunama dalelė Dievo Motinos garbei. Trečioji prosfora skirta įvairaus rango šventiesiems garbei, visi jie yra išvardyti, įskaitant tos dienos šventuosius, ir šventuosius, kuriems skirta šventykla. Iš ketvirtosios prosforos išimama dalelė apie patriarchą, valdantįjį vyskupą ir apie visą kunigo bei diakono rangą. Iš penktosios prosforos pašalinama dalelė su žodžiais: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, priimk šią sveikatos ir išganymo auką“ (karališka pavardė buvo nurodyta žemiau), ir mes dabar sakome tai: ir apie visus ortodoksus. krikščionys. Šeštoji prosfora – kunigas mini dvasios tėvą ir visą dvasinį rangą. Septintoji prosfora yra laidotuvės.

Čia yra dar viena reikšminga savybė. Kaip vyksta minėjimas pagal įprastą apeigą? Jie atneša prosforos krepšelį, o kunigas iš kiekvienos prosforos greitai išima daleles: vieną, vieną, vieną - „Atmink, Viešpatie, atsimink, Viešpatie ...“ Pagal senovės tvarką paimama atskira prosfora, trikampis. iškirpta atminimo dalelė „apie sveikatą“, tokiais žodžiais: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, priimk šią auką savo tarnų sveikatai, išgelbėjimui ir nuodėmėms atleisti...“, tada vardai skamba“, – Tu šaukei juos į Komuniją, Tavo gailestingumą, Viešpatie. Be to, šie žodžiai skiriasi vyriškos ar moteriškos lyties atžvilgiu. Tai yra, yra labiau diferencijuotas, išsamesnis požiūris. Dalelė iš laidotuvių prosforos išimama tokiais žodžiais: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, priimk šį savo išėjusių tarnų atminimo ir nuodėmių atleidimo auką...“, vadinami vardais, „ir mokyk jų sielas“. teisiųjų kaimuose, žmonijos mylėtojas“. Tada viskas uždengta.

Praleidžiame smulkmenas, bet čia yra svarbus momentas – proskomidijos pagal seną apeigą baigiasi ne mums nematomai prie altoriaus, kur tai buvo atliekama, o atsiveria Karališkosios durys, kunigas altoriuje smilko ir tada, stovėdamas prie Karališkųjų durų skelbia atleidimą: „Kristus, tikrasis mūsų Dievas...“ Tada kunigas prašo atleidimo: „Atleiskite man, tėvai ir broliai, aš nusidėjau visą gyvenimą ir šią naktį...“ kurį jis nusilenkia besimeldžiantiems. Atsakydami visi nusilenkia, o skaitytojas iš sparno (senasis kliros pavadinimas) skaito atleidimą: „Atleisk man, Tėve, ir palaimink...“ Taip baigiama pirmoji liturgijos dalis: mes neskubame. be sustojimo, bet nubrėžė brūkšnį, prašė Dievo atleidimo už kai kuriuos pažeidimus, padarytus šios pirmosios dalies metu.

Katekumenų liturgija

Tada prasideda antroji liturgijos dalis – katechumenų liturgija. Katekumenai yra tie, kurie mokomi, ruošiasi krikštui. Jie galėjo dalyvauti ir proskomedia, ir antrojoje liturgijos dalyje, kurią kunigas, stovėdamas prie sosto, pradeda trumpomis maldomis: „Dangaus karaliui“, „Garbė Dievui aukštybėse ...“, „Viešpatie“. , atverk man burną...“ Šiuo metu choras tris kartus gieda „Viešpatie, pasigailėk“, aprėpdamas šias pradžios maldas. Tada iškilmingai pasigirsta pirmasis šauksmas: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžių amžius ir per amžius“. Didžioji litanija: „Melskime Viešpatį ramybėje“. Po taikios litanijos choras gieda antifoną: „Palaimink Viešpatį, mano siela“. Paprastai dainuojama dviem sparnais. Esame pripratę prie tokio modelio: yra dešinysis choras, šventinis, kuriame dažnai dainuoja samdomi artistai, ir yra kairysis choras - močiutės girgžda... Senoje kasdienybėje abu chorai buvo lygūs ir dainuodavo antifoniškai, tai yra pakaitomis.

Įėjimas su Evangelija. Kunigas gieda: „Ateik, nusilenkim ir nusilenkim Kristui ...“, choras pakelia: „Gelbėk mus, Dievo Sūnau, prisikėlusi iš numirusių...“ (jei sekmadienis) arba: „dėl šventų stebuklų“ (darbo dieną). Tai vadinama mažu įėjimu, kuris simboliškai atspindi Kristaus išėjimą į viešą pamokslavimą. Visa liturgija yra simbolinė, kiekvienas veiksmas reiškia tam tikrą Evangelijos istorijos momentą. Ir kai, tarkime, Cherubic himno pabaigoje įžengiamas didysis įėjimas, tai simbolizuoja Kristaus procesiją į Golgotą.

Įdomu tai, kad pagal senąją tarnybinę knygą kunigas ištaria du šūksnius, stovėdamas veidu į žmones; to šiuolaikiniai sentikiai nebepraktikuoja. Prieš jiems giedant „Šventasis Dievas...“, kunigas skelbia „Tu esi šventas, mūsų Dievas...“, „pasisukęs į vakarus“, tai yra, veidu į žmones. Antrasis šauktukas prieš Cherubic himną „Taip, mes visada laikomės Tavo galios...“ taip pat tariamas veidu į žmones.

Deginama ne tada, kai skaitomas apaštalas, o giedant „Aleliuja“ skaitymo pabaigoje. Prieš Evangeliją kunigas, slapta perskaitęs dvi maldas, kerta save žodžiais: „Garbingojo savo kryžiaus galia ir užtarimu, Viešpatie, pasigailėk manęs ir padėk man nusidėjėliui“.

Po Evangelijos yra speciali litanija „Rzem all ...“, joje yra tokie prašymai, kurie nėra įprasto rango, pavyzdžiui, „Mes taip pat meldžiamės už savo dvasinius tėvus ir visus savo brolius Kristuje, už sveikatą, ir išganymui. Taip pat meldžiamės už tuos, kurie teikia išmaldą, sveikatos ir išganymo“.

Litaniją už mirusiuosius skelbiame tik darbo dienomis – sekmadieniais ir švenčių dienomis ji praleidžiama. Labai dažnai, kai liturgija švenčiama pagal įprastas apeigas, sekmadieniais ir švenčių dienomis skelbiama mirusiųjų litanija. Jie tai aiškina tuo, kad žmonės, sako, retai eina į bažnyčią, neina į bažnyčią darbo dienomis, tai jei atėjo, tai padarykime visapusiškai, o visa kita prisiminkime, nors chartija nenurodo. tai.

Cherubic himnas ir Didysis įėjimas

Yra keletas skirtumų Cherubic himno tekste. Senajame tekste yra tokie žodžiai: „dabar mes atmesime kiekvieną žemišką sielvartą“, o naujajame tekste skamba taip: „dabar atidėkime į šalį visas pasaulietiškas rūpestis“. Liūdesys nėra tik tada, kai tau liūdna, čia „liūdesys“ yra visi rūpesčiai, rūpesčiai. Atidėkite ir atmeskite, ar yra skirtumas? Atmesti yra lemiamas žodis.

Daromas puikus įėjimas, koks čia skirtumas? Esame įpratę, kad Cherubic giesmės pabaigoje diakonas ar kunigas sako: „Didysis mūsų Viešpats ir Tėvas Kirilas, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, teprimink Viešpats Dievas savo karalystėje...“ ir surašymas tęsiasi. O kas slegia: vieno tokio tarimo teksto nėra. Paminėjus patriarchą ir valdantįjį vyskupą, vyksta improvizacija: išvardijami aukotojai, patikėtiniai, geradariai, dainininkai, būsimieji ir kt. Sinodo laikotarpiu prie didžiojo įėjimo buvo minima karališkoji šeima: ir sūnūs, ir dukterys, ir didieji kunigaikščiai, ir didžiosios kunigaikštienės. Ikinikoniškose tarnybų knygose viskas labai lakoniška: išeina kunigas ir iš trijų pusių taria šiuos žodžius: „Tegul Viešpats Dievas prisimena jus visus savo karalystėje visada, dabar ir per amžius, per amžių amžius. Tegul Viešpats Dievas prisimena jus visus savo karalystėje, visada, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai. Ir vėl: „Jūs visi...“ Patriarchas minimas proskomedijoje, didžiojoje litanijoje ir liturgijos pabaigoje: „Pirmiausia atsimink, Viešpatie“.

Tikėjimo simbolis, kaip žinia, viešai pradėtas giedoti po karo. Paaiškinimas paprastas: žmonės pradėjo pamiršti pagrindines maldas. Senasis rangas išlaiko buvusią rečitatyvaus dainavimo „Tikiu“ sparnuose praktiką. Išeina labai dinamiškai, juk čia ne dainavimo malda, o mūsų „tikėjimo išpažinimas“. Graikai paprastai skaito Tikėjimo išpažinimą.

Eucharistinis kanonas ir tikinčiųjų bendrystė

Kalbant apie pagrindinį liturgijos momentą, Eucharistijos kanoną, kai yra pašventinamos dovanos, čia atkreipčiau dėmesį į tokį skirtumą. Senosiose apeigose disko ir Taurės nekeliama žodžiais „Tavo nuo tavo...“ katalikiškai. Kunigas tiesiog rodo ranka į Avinėlį, gulintį ant pateno, ir į vyno taurę. Perdavus šventąsias dovanas ir pasakius „Gerai, Švenčiausioji...“, kunigas ir visi besimeldžiantieji nusilenkia, o tik po to atliekamas liaupsinimas. Tardamas žodžius „Šventas šventiesiems...“, kunigas, paėmęs Avinėlį, su juo per pateną daro kryžiaus judesį. Po to jokių „koncertų“, o tik bendrystės eilėraštis, dainuojamas ilgai.

Yra tam tikrų pasauliečių bendrystės ypatumų. Atidaromos Karališkosios durys, kunigas su užrašu „Ateik su Dievo baime ir tikėjimu“ išima taurę. Choras: „Palaimintas atėjimas...“ Taurė iškart grąžinama į altorių, nuo jos nuimamas dangtis, uždengiama audeklu, ant viršaus uždedamas melagis. Komunantai guli kniūbsčias, vienas iš jų skaito atleidimo maldą. Kunigas soste daro penkis nusilenkimus nuo juosmens su žodžiais: „Gailestingas Viešpatie, gelbėk ir pasigailėk savo tarnų...“ Taurė vėl išimama, kunigas sako: „Vaikai, Kristus jums ir aš neregimai atleidžia. Esu nusidėjėlis“, o paskui skaito gerai žinomą maldą „Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu...“, pabaigoje pridurdama: „Bijokis Dievą dovanojančio Kraujo, žmogau, veltui...“ Kunigas: „Dalyvės, nusilenkimas Kristaus Kūnui ir Kraujui“.

Pasauliečių komunija pagal senąsias apeigas atliekama tris kartus – tokia yra senoji praktika, liturgiškai atspindinti katalikybę, kuri svetima katalikiškam viduramžių mokymui apie Bažnyčios mokymą ir Bažnyčios mokymąsi. Tai daroma tokiu būdu. Kunigas sako: „Dievo tarnui (upių vardui) nuo Viešpaties Dievo sosto ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus įteikiamas Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus nuoširdus ir garbingiausias kūnas bei dieviškasis kraujas. bažnyčioje), nuodėmių atleidimui (Kraujas duodamas) ir amžinajam gyvenimui (Vėl duodamas kraujas).

33 psalmėje kunigas pradeda vartoti šventąsias dovanas, 3 kartus nusilenkdamas prieš taurę. Prie sosto skaitoma malda už vartojimą. Kiekvieną besiartinantį prie kryžiaus kunigas nustelbia žodžiais: „Garbingojo ir gyvybę teikiančio kryžiaus galia tegelbsti tave Viešpats“. Skaitydamas padėkos maldas (prieš kiekvieną iš jų), kunigas skelbia: „Melskime Viešpatį“, skaitytojas atsako: „Viešpatie, pasigailėk“.

Mes tai jau sakėme liturgija– pagrindinė, svarbiausia tarnyba, kurios metu atliekamas Sakramentas Eucharistija, arba bendrystės sakramentas. Šį sakramentą pirmą kartą atliko pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus savo kančių išvakarėse, Didįjį ketvirtadienį. Išganytojas, surinkęs visus apaštalus, šlovino Dievą Tėvą, paėmė duoną, palaimino ir laužė. Jis atidavė jį šventiesiems apaštalams žodžiais: Imk, valgyk: tai mano kūnas. Tada paėmė taurę vyno, palaimino ir davė apaštalams, sakydamas: Gerkite iš jo viską, nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti.(Mt 26, 28). Viešpats taip pat įsakė apaštalams: Padaryk tai mano atminimui(Luko 22:19). Net po Kristaus prisikėlimo ir Jo įžengimo į dangų apaštalai atliko Komunijos sakramentą. Eucharistijos metu (gr. padėkos diena) kiekvieną kartą iš tikrųjų nutinka tai, ką Viešpats padarė per Paskutinę vakarienę. Mes, prisidengę duona ir vynu, paslaptingai priimame patį Dieviškąjį – Išganytojo kūnas ir kraujas. Jis pasilieka mumyse, ir mes pasiliekame Jame, kaip sakė Viešpats (plg. Jn 15, 5).

Eucharistija taip pat vadinama Auka be kraujo nes tai yra atvaizdas aukos, kurią Viešpats Jėzus Kristus atnašavo už mus Kalvarijoje. Jis tai padarė vieną kartą, kentėjęs už pasaulio nuodėmes, prisikėlęs ir pakilęs į dangų, kur sėdėjo Dievo Tėvo dešinėje. Kristaus auka buvo paaukota vieną kartą ir nepasikartos. Įsikūrus Naujajam Testamentui, Senojo Testamento aukos nutrūko, o dabar krikščionys aukoja bekraują auką Kristaus aukos atminimui ir Jo Kūno ir Kraujo bendrystei.

Senojo Testamento aukos buvo tik šešėlis, dieviškosios aukos pavyzdys. Atpirkėjo, Išvaduotojo iš velnio ir nuodėmės galios laukimas yra pagrindinė viso Senojo Testamento tema, o mums, Naujojo Testamento žmonėms, Kristaus auka, nuodėmių Gelbėtojo atliktas apmokėjimas. pasaulis yra mūsų tikėjimo pagrindas.

Šventosios dovanos yra ugnis, kuri sudegina kiekvieną nuodėmę ir kiekvieną nešvarumą, jei žmogus stengiasi vertai dalyvauti. Dalyvaujame sielos ir kūno gydyme. Artėjant prie bendrystės, reikia tai daryti su pagarba ir baime, suvokiant savo silpnumą ir nevertumą. „Nors valgyk (valgyk), žmogau, Motinos Kūne, prieik su baime, bet nesudegink: yra ugnis“, – sakoma maldose už Šventąją Komuniją.

Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) rašo apie tai, kaip Viešpats apšvietė vieną jaunuolį Dmitrijų Šepelevą ir parodė, kad Šventojoje Komunijoje aptarnaujamas tikrasis Išganytojo kūnas: „Jis buvo užaugintas puslapių korpuse. Kartą per Didžiąją gavėnią, kai puslapiai pasninkavo ir jau artėjo prie Šventųjų slėpinių, jaunuolis Šepelevas išreiškė greta einantį savo bendražygį ryžtingą netikėjimą, kad taurėje turi būti Kristaus kūnas ir kraujas. Kai paslapčių buvo išmokytas, jis pajuto, kad burnoje yra mėsos. Jaunuolį apėmė siaubas: jis stovėjo šalia savęs, nejautė jėgų praryti dalelę. Kunigas pastebėjo jame įvykusius pokyčius ir liepė žengti prie altoriaus. Ten, laikydamas dalelę burnoje ir išpažindamas savo nuodėmę, Šepelevas susimąstė ir panaudojo jam išmokytas Šventąsias paslaptis “(“ Tėvynė “).

Dažnai dvasingi žmonės, asketai, švenčiant Eucharistiją, pasireikšdavo dangiškos ugnies, nusileidžiančios ant šventų dovanų, apraiškų. Taip, Komunijos sakramentas, Eucharistija, yra didžiausias stebuklas ir paslaptis, taip pat didžiausias gailestingumas mums, nusidėjėliams, ir matomas įrodymas, kad Viešpats savo Krauju sudarė Naująją Sandorą su žmonėmis (žr.: Lk 22, 20). , atnešdamas auką už mus ant kryžiaus, mirė ir prisikėlė, pats dvasiškai prikeldamas visą žmoniją. Ir dabar mes galime gauti Jo Kūno ir Kraujo sielai ir kūnui gydyti, pasilikdami Kristuje, ir Jis „pasiliks mumyse“ (žr.: Jn 6, 56).

Liturgijos kilmė

Komunijos sakramentas – Eucharistija – taip pat nuo seno gavo pavadinimą liturgija, kuris iš graikų kalbos verčiamas kaip bendra priežastis, bendra paslauga.

Šventieji apaštalai, Kristaus mokiniai, gavę iš savo dieviškojo Mokytojo įsakymą švęsti Komunijos sakramentą Jo atminimui, po Jo pakilimo į dangų pradėjo švęsti duonos laužymą – Eucharistiją. krikščionys nuolat laikėsi apaštalų mokymo, bendrystės ir duonos laužymo bei maldų(Apaštalų darbai 2:42).

Liturgijos tvarka formavosi palaipsniui. Iš pradžių apaštalai švęsdavo Eucharistiją ta tvarka, kurios juos mokė jų Mokytojas. Apaštalavimo laikais Eucharistija buvo derinama su vadinamąja agapamija, arba meilės valgiai. Krikščionys valgė maistą, meldėsi ir bendravo. Po vakarienės vyko duonos laužymas ir tikinčiųjų bendrystė. Bet tada liturgija buvo atskirta nuo valgio ir pradėta atlikti kaip savarankiška šventa apeiga. Eucharistija pradėta švęsti šventose šventyklose. I-II amžiais liturgijos tvarka, matyt, nebuvo užrašoma ir buvo perduodama žodžiu.

Kas yra liturgijos

Pamažu įvairiose vietovėse pradėjo formuotis savitos liturginės apeigos. Tarnavo Jeruzalės bendruomenėje Apaštalo Jokūbo liturgija. Aleksandrijoje ir Egipte buvo Apaštalo Morkaus liturgija. Antiochijoje – šventųjų Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo liturgija. Visos šios liturgijos yra vienodos savo reikšme ir reikšme, tačiau skiriasi maldų tekstais, kuriuos kunigas siūlo pašventindamas Šventąsias dovanas.

Dabar Rusijos stačiatikių bažnyčios praktikoje dažniausiai atliekami trys liturgijos apeigos. Tai yra Šv. Jono Chrizostomo liturgija, Bazilijaus Didžiojo liturgija ir Šv. Grigaliaus Dialogo liturgija.

Ši liturgija atliekama visomis metų dienomis, išskyrus pirmuosius penkis Didžiosios gavėnios sekmadienius ir Didžiosios gavėnios darbo dienas. Šventasis Jonas Chrizostomas savo liturgijos tvarką sudarė anksčiau sudarytos liturgijos pagrindu Šventasis Bazilikas Didysis bet sutrumpino kai kurias maldas.

Bazilijaus Didžiojo liturgija

Pasak Ikonijos vyskupo šv. Amfilochijaus, šventasis Bazilijus Didysis prašė Dievo „duoti jam dvasios ir proto stiprybės švęsti liturgiją savo žodžiais. Po šešių karštos maldos dienų Gelbėtojas jam pasirodė stebuklingai ir įvykdė jo prašymą. Netrukus Vasilijus, persmelktas džiaugsmo ir dieviškos baimės, pradėjo skelbti: „Tebūna mano lūpos pilnos šlovės“, „Saugokis, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, iš savo šventosios buveinės“ ir kitas liturgijos maldas.

Bazilijaus liturgijaįsipareigojo dešimt kartų per metus:

Kristaus Gimimo ir Epifanijos išvakarėse (vadinamosios Kalėdų ir Apsireiškimo išvakarėse), šv. Bazilijaus Didžiojo atminimo dieną sausio 1 d. (sausio 14 d., pagal naująjį stilių), pirm. penki Didžiosios gavėnios sekmadieniai, Didįjį ketvirtadienį ir Didįjį šeštadienį.

Šv. Grigaliaus Dialogo liturgija arba iš anksto paskelbtų dovanų liturgija

Per Šventąją Didžiosios gavėnios šventę darbo dienomis pilnos liturgijos pamaldos sustoja. Gavėnia – atgailos, nuodėmių verksmo metas, kai iš pamaldų pašalinamos visos šventės ir iškilmės. Ir todėl, pagal Bažnyčios taisykles, Didžiosios gavėnios trečiadienį ir penktadienį Iš anksto paskelbtų dovanų liturgija. Šventosios dovanos, kurias priima tikintieji, pašventinamos sekmadienio liturgijoje.

Kai kuriose vietinėse stačiatikių bažnyčiose šventojo apaštalo Jokūbo šventės dieną (spalio 23 d., senuoju stiliumi) liturgija atliekama pagal jo užsakymą.

Liturgijos seka ir simbolinė prasmė

Pilnos liturgijos (ty ne Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos) šventimo procedūra yra tokia. Pirmiausia medžiaga paruošiama Eucharistijos šventimui. Tada tikintieji ruošiasi Sakramentui. Ir galiausiai atliekamas pats Sakramentas – šventųjų dovanų pašventinimas ir tikinčiųjų bendrystė. Taigi Dieviškoji liturgija susideda iš trijų dalių: proskomedia; katechumenų liturgija; tikinčiųjų liturgija.

Proskomedia

Žodis graikiškas ir reiškia atnešant. Senovėje ankstyvosios krikščionių bendruomenės nariai patys prieš liturgiją atnešdavo viską, ko reikia Sakramentui: duonos ir vyno. Liturgijos šventimui naudojama duona vadinama prosphora, o tai reiškia siūlymas(senovėje krikščionys patys nešė duoną į liturgiją). Stačiatikių bažnyčioje Eucharistija švenčiama ant prosforos, pagamintos iš raugintos (mielinės) tešlos.

Vartojama nuo proskomidijų penkios prosforos atminimui apie stebuklingą penkių tūkstančių žmonių pamaitinimą Kristumi.

Komunijai naudojama viena prosfora (ėriukas). Nes Viešpats davė bendrystę ir apaštalams, laužydamas ir dalydamas vieną duoną. Šventasis apaštalas Paulius rašo: viena duona, ir mes daug esame vienas kūnas. nes mes visi valgome tą pačią duoną(1 Kor 10, 17). Avinėlis suskaidomas perdavus šventąsias dovanas, o dvasininkai ir visi, kurie ruošiasi komunijai, jame dalyvauja. Vynas liturgijos šventimo metu naudojamas raudonas, vynuoginis, nes jis primena kraujo spalvą. Vynas sumaišomas su nedideliu kiekiu vandens – tai ženklas, kad iš perforuoto Išganytojo šonkaulio ištekėjo kraujas ir vanduo.

Proskomedia atliekama pačioje liturgijos pradžioje altoriuje, skaitytojui skaitant valandas. šauktukas "Palaimintas mūsų Dievas", laukia skaitymo trečia valanda, taip pat yra pradinis proskomedia šauksmas. Prieš liturgiją vyksta pamaldos trečia ir šešta valanda.

Proskomedia yra labai svarbi dieviškosios liturgijos dalis Dovanų ruošimas nes pašventinimas turi gilią simbolinę prasmę.

Prisiminkite: atliekama proskomidija altorius.

Iš Avinėlio prosfora kunigas su specialiu peiliu vadinamas kopija, išpjauna vidurį kubo pavidalu. Ši prosforos dalis vadinama Avinėlis kaip ženklą, kad Viešpats, kaip Nekaltasis Avinėlis, buvo užmuštas už mūsų nuodėmes. Iš apačios Avinėlis skersai įrėžtas žodžiais: „Dievo Avinėlis suvalgytas (tai yra paaukotas), pašalink pasaulio nuodėmes, pasaulietiniam pilvui (gyvybei) ir išgelbėjimui“. Kunigas ietimi perveria Avinėlio dešinę pusę sakydamas žodžius: Vienas iš kareivių ietimi perdūrė Jo šoną, ir tuoj pat išbėgo kraujas ir vanduo. Ir tas, kuris matė, paliudijo, ir jo liudijimas yra tikras(Jono 19:34-35).

Šiais žodžiais į taurę pilamas vynas, sumaišytas su vandeniu. Dovanų ruošimas proskomedia turi keletą reikšmių. Čia prisimename Išganytojo gimimą, Jo atėjimą į pasaulį ir, žinoma, Kalvarijos auką ant kryžiaus, taip pat palaidojimą.

Paruoštas Avinėlis ir iš kitų keturių prosforų išimtos dalelės simbolizuoja dangiškąją ir žemiškąją Bažnyčios pilnatvę. Paruošęs Avinėlį, jis remiasi patenu.

Kunigas iš antrosios prosforos išima trikampę dalelę Švenčiausiojo Dievo Motinos garbei ir padeda ją dešinėje Avinėlio pusėje. Iš trečiosios prosforos pašalinamos dalelės šv. Jono Krikštytojo garbei, pranašams, apaštalams, šventiesiems, kankiniams, garbintojams, nesamdiniams, šventiesiems, kurių atminimą šią dieną švenčia Bažnyčia, Dievo Motinos tėvus, šventieji teisieji Joachimas ir Ona bei šventasis, kurio liturgija atliekama.

Iš kitų dviejų prosforų dalelės paimamos gyviems ir mirusiems stačiatikiams.

Prie altoriaus prie proskomidijos tikintieji pateikia užrašus apie sveikatą ir poilsį. Žmonėms, kurių vardai yra užrašuose, dalelės taip pat išimamos.

Visos dalelės diskose dedamos tam tikra tvarka.

Sukratęs kunigas ant pateno uždeda žvaigždutę virš Avinėlio ir dalelių. Diskos žymi ir Betliejaus urvą, ir Golgotą, žvaigždute – žvaigždę virš olos ir kryžių. Kunigas smilko specialius užvalkalus ir uždeda juos ant pateno ir taurės kaip ženklą, kad Kristus buvo paguldytas į kapą, o Jo kūnas suvyniotas į suvystymus. Šie vytiniai taip pat simbolizuoja Kalėdų įvyniojimus.

Minėjimo prasmė proskomedia

Dieviškosios liturgijos pabaigoje, po tikinčiųjų bendrystės, kunigas supila iš prosforos ant proskomedijos ištrauktas daleles į šventąją taurę su žodžiais: „Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes tų, kurie čia prisimenami Tavo sąžiningu krauju, Tavo šventųjų maldomis“.

Malda proskomedia už sveikatą ir atsipalaidavimą pašalinant daleles už juos, o paskui panardinant jas į taurę yra aukščiausias minėjimas Bažnyčioje. Už juos aukojama Bekraujinė Auka. Jie taip pat dalyvauja liturgijoje.

Prie šventojo Teodosijaus Černigovo relikvijų jam paklusnumo tarnavo Hieromonkas Aleksijus (1840-1917), būsimasis Kijevo-Pečersko Lavros Golosejevskio Sketės seniūnas (dabar šlovinamas kaip vietinis gerbiamas šventasis). Jis pavargo ir užsnūdo prie šventovės. Šventasis Teodosijus pasirodė jam sapne ir padėkojo už jo darbą. Jis paprašė, kad liturgijoje būtų atminti jo tėvai kunigas Nikita ir Matushka Marija. Kai Hieromonkas Aleksijus paklausė šventojo, kaip jis galėtų prašyti kunigo maldos, kai jis pats stovi priešais Dievo sostą, šventasis Teodosijus pasakė: „Auka liturgijoje yra stipresnė už mano maldas“.

Šventasis Grigalius Dialogas pasakoja, kad mirus aplaidžiam vienuoliui, kentėjusiam nuo meilės pinigams, jis įsakė už mirusįjį surengti trisdešimt laidotuvių liturgijų, o broliams už jį atlikti bendrą maldą. Ir po paskutinės liturgijos šis vienuolis pasirodė savo paties broliui ir pasakė: „Iki šiol, broli, aš žiauriai ir siaubingai kentėjau, bet dabar jaučiuosi gerai ir esu šviesoje“.

Katekumenų liturgija

Antroji liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija. Senovėje, norėdami priimti šventą krikštą, žmonės labai ilgai ruošėsi. Jie studijavo tikėjimo pagrindus, lankė bažnyčią, tačiau liturgijoje galėjo melstis tik iki Dovanų perdavimo nuo altoriaus į sostą. Už sunkias nuodėmes ekskomunikuoti katechumenai, taip pat atgailaujantieji turėjo išeiti į šventyklos prieangį.

Po kunigo šauksmo: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžių amžius ir per amžius“ choras dainuoja: „Amen“. Tariama taikioji, arba didžioji, litanija. Jis prasideda žodžiais: „Melskime Viešpatį ramybėje“. Žodis „taika“ mums sako, kad turime melstis pasaulyje, susitaikę su savo kaimynais, tik tada Viešpats priims mūsų maldas.

Taiki litanija apima visus mūsų egzistencijos aspektus. Meldžiamės: už taiką visam pasauliui, už šventąsias bažnyčias, už šventyklą, kurioje atliekamos pamaldos, už vyskupus, presbiterius, diakonus, už mūsų šalį, jos valdžią ir karius, už oro gerumą ir pragyvenimui reikalingų žemiškų vaisių gausa. Čia taip pat prašome Dievo padėti visiems keliaujantiems, sergantiems ir nelaisvėje.

Liturgija yra bendra priežastis, o malda ant jo atliekama santaikiškai, tai yra, visų tikinčių žmonių „viena burna ir viena širdimi“. Kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir aš esu tarp jų.(Mt 18, 20), mums sako Viešpats. O pagal chartiją kunigas negali švęsti liturgijos vienas, su juo turi melstis bent vienas žmogus.

Po to didžioji litanija giedamos psalmės antifonos, nes jie turėtų būti dainuojami pakaitomis ant dviejų klirų. Pranašo Dovydo psalmės buvo Senojo Testamento garbinimo dalis ir sudarė didelę ankstyvosios krikščionių tarnybos giesmių dalį. Po antrosios antifonos visada giedama giesmė: „Sūnus viengimis...“ – apie Kristaus Išganytojo atėjimą į pasaulį, Jo įsikūnijimą ir atperkančiąją auką. Giedant Evangelijos palaiminimus iš Kristaus Kalno pamokslo, atsiveria karališkosios durys ir atidaromas mažas įėjimas, arba įėjimas su evangelija. Kunigas ar diakonas, keldamas Evangeliją, reikšdamas kryžių karališkosiose duryse, skelbia: „Išmintis, atleisk! Išvertus iš graikų kalbos atsiprašau Reiškia tiesiogiai. Tai sakoma kaip priminimas mums, kad turime būti dėmesingi maldoje, stovėti tiesiai.

Taip pat kalbama apie išmintį, kurią mums neša Dieviškoji Evangelija ir Viešpaties skelbimas, nes Evangelija išimama iš altoriaus kaip ženklas, kad Kristus išėjo skelbti ir neša pasauliui Gerąją Naujieną.

Sugiedojus šventei skirtus troparionus, duotąją dieną, dienos šventuosius ir šventyklą, Trisagionas: „Šventasis Dievas ...“ Kristaus gimimo, Viešpaties krikšto, Velykų ir Velykų savaitės, Švenčiausios Trejybės dienos, taip pat Lozoriaus ir Didysis šeštadienis, o ne Trisagionas dainavo: užsidėti (uždėti). Aleliuja“. Senovėje per šias šventes tradiciškai buvo krikštijami katechumenai. Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo šventėje ir Didžiosios gavėnios savaitę vietoj Trisagiono giedama: „Mes garbiname Tavo kryžių, Mokytojau, ir šloviname Tavo šventąjį prisikėlimą“.

Atidžiam skaitymui apaštalas Ir evangelijos mus paruošia šūksniai „Dalykime“ ir „Išmintis, atleisk mums, išgirskime Šventąją Evangeliją“. Po Evangelijos skaitymo seka speciali (patobulinta) litanija, kurios metu, be įvairių maldų už hierarchiją, valdžią, kariuomenę ir visus tikinčiuosius, minima vardu ir pavarde tie, kurie liturgijai pateikė savo užrašus: jų vardus skelbia dvasininkai, o visi žmonės kartu su jais meldžia sveikatos ir išgelbėjimo Dievo tarnams, „visiems, kurie dabar čia prisimenami“.

Ypatingos litanijos metu kunigas atsiskleidžia soste šventoji antimensija.

Po kalbėto speciali litanija dažnai pridedama Litanija už mirusiuosius. Jos metu meldžiamės už visus anksčiau mirusius tėvus, brolius ir seseris, prašome Dievo atleisti jų savanoriškas ir nevalingas nuodėmes ir patalpinti jas į dangaus buveines, kur ilsisi visi teisieji.

Sekė katechumenų litanija. Kai kuriems ši paslaugos dalis glumina. Iš tiesų, katechumenų praktikos, pasiruošimo krikštui, kurios buvo senovės Bažnyčioje, dabar nėra. Šiandien, kaip taisyklė, žmones pakrikštijame po vieno ar dviejų pokalbių. Tačiau vis dėlto yra katechumenų, kurie ruošiasi priimti stačiatikių tikėjimą ir dabar. Yra daug žmonių, kurie dar nepriėmė krikšto, bet ištiesia ranką, eina į Bažnyčią. Meldžiame už juos, kad Viešpats sustiprintų jų gerus ketinimus, atskleistų jiems savo „Tiesos Evangeliją“ ir prijungtų prie Šventosios Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios.

Mūsų laikais yra daug žmonių, kuriuos kažkada, vaikystėje, krikštijo tėvai ar močiutės, bet kurie yra visiškai neapšviesti. Ir kad Viešpats „paskelbtų juos tiesos žodžiu“ ir įvestų į bažnyčios tvorą, ir mums reikia melstis per šią litaniją.

Po žodžių „Darytojai, išeik“ besiruošiantieji krikštui ir atgailaujantieji paliko bažnyčią, nes prasidėjo pagrindinė Dievo liturgijos dalis. Šiais žodžiais turime ypač atidžiai pažvelgti į savo sielą, išvaryti iš jos visą nepasitenkinimą ir priešiškumą savo artimui, taip pat visas žemiškas tuščias mintis, kad tikinčiųjų liturgijoje galėtume melstis su visu dėmesiu ir pagarba.

Tikinčiųjų liturgija

Ši pamaldų dalis prasideda katechumenams pašaukus palikti šventyklą. Toliau seka dvi trumpos litanijos. Choras pradeda dainuoti Cherubo giesmė. Jei išversime į rusų kalbą, jis skambės taip: „Mes, paslaptingai vaizduodami cherubus ir giedodami Trisagiono giesmę gyvybę teikiančiai Trejybei, dabar atidėsime viską, kas pasaulietiška, kad suvoktume visų karalių. Kuris yra apsuptas angeliškų jėgų. Šlovinti Dievą!"

Šioje dainoje minima, kad Viešpats yra apsuptas angelų būrių, nuolat šlovinančių Jį. Ir ne tik dvasininkai ir parapijiečiai meldžiasi Dievo liturgijoje. Dangiškoji Bažnyčia kartu su žemiška Bažnyčia švenčia liturgiją.

Kartą vienuolis Serafimas iš Sarovo, būdamas hierodiakonu, tarnavo dieviškajai liturgijai. Po nedidelio įėjimo Serafimas prie karališkųjų durų sušuko: „Viešpatie, gelbėk pamalduosius ir išklausyk mus! Bet vos atsigręžęs į žmones, jis parodė į būsimą orarioną ir pasakė: „Ir per amžius! - kaip spindulys apšvietė jį ryškiau už saulės šviesą. Žvelgdamas į šį spindesį, jis išvydo Viešpatį Jėzų Kristų Žmogaus Sūnaus pavidalu šlovėje, spindintį neapsakoma šviesa, apsuptą dangiškų jėgų – angelų, arkangelų, cherubų ir serafimų.

Kerubo giesmės metu nuo altoriaus į sostą perkeliamos pašventinimui paruoštos Dovanos.

Tai vadinama perkėlimu puikus įėjimas. Kunigas ir diakonas neša Dovanas, palikdami altorių pro šiaurines (kairiąsias) duris. Sustoję ant ambo, priešais karališkąsias duris, veidu į tikinčiuosius, jie mini Jo Šventenybę Patriarchą, metropolitus, arkivyskupus, vyskupus, kunigystę, visus, kurie šioje bažnyčioje dirba ir meldžiasi.

Po to dvasininkai pro karališkąsias duris įžengia į altorių, soste pastato Taurės ir pateną, o Dovanas uždengia specialiu šydu (oru). Tuo tarpu choras gieda Cherubic himną. Didysis įėjimas simbolizuoja iškilmingą Kristaus eiseną į Jo laisvą kančią ir mirtį.

Litanija, po dovanų perdavimo, vadinamas peticija ir ruošia tikinčiuosius svarbiausiai liturgijos daliai – Šventųjų dovanų pašventinimui.

Po šios litanijos, Tikėjimo simbolis. Prieš visiems žmonėms giedant Tikėjimo išpažinimą, diakonas skelbia: „Durys, durys! Išgirskime išmintį! Šie žodžiai senovėje priminė vartų sargams, kad prasideda pagrindinė ir iškilminga pamaldų dalis, kad jie stebėtų šventyklos duris, kad įėjusieji nepažeistų dekoro. Tai primena mums, kad turime uždaryti savo proto duris nuo pašalinių minčių.

Paprastai visi maldininkai gieda Tikėjimo išpažintį, išpažindami savo tikėjimą svarbiausiomis stačiatikių bažnyčios dogmomis.

Dažnai tenka susidurti su tuo, kad krikšto tėvai, Krikšto sakramento gavėjai, negali skaityti Tikėjimo išpažinimo. Taip yra dėl to, kad žmonės neskaito rytinių maldų (įskaitant tikėjimo išpažinimą) ir retai eina į liturgiją. Juk šventykloje, kiekvienoje Dieviškoje liturgijoje, visi žmonės viena burna išpažįsta savo tikėjimą ir, žinoma, atmintinai žino šią giesmę.

Eucharistijos sakramentas, šventoji auka turi būti aukojama su Dievo baime, su pagarba ir ypatingu rūpesčiu. Todėl diakonas skelbia: „Tapkime geri, stovėkime su baime, būkime dėmesingi, neškime šventą išaukštinimą į pasaulį“. Prasideda eucharistinis kanonas. giesmės „Pasaulio malonė, šlovinimo auka“ yra atsakymas į šį skambutį.

Kunigo šūksniai kaitaliojasi su choro dainavimu. Giedant vadinamąsias slaptąsias (tai yra sakramentines, o ne garsiai skaitomas) eucharistines maldas kunigas skaito.

Apsistokime prie pagrindinių, pagrindinių Eucharistinio kanono maldų. Pasak kunigo, „dėkojame Viešpačiui! prasideda pasiruošimas pašventinimui, sąžiningų Dovanų realizavimui. Kunigas skaito padėkos Eucharistijos maldą. Jame šlovinami Dievo palaiminimai, ypač žmonių giminės atpirkimas. Dėkojame Viešpačiui, kad Jis priima iš mūsų bekraują auką Eucharistijos sakramente, nors angelų gretos laukia ir Jam tarnauja, šlovindami Jį: „Giedodami pergalingą giesmę, šaukdami, šaukdami ir kalbėdami“. Šiuos maldos žodžius kunigas taria visu balsu.

Tęsdamas eucharistines maldas, kunigas primena, kaip Viešpats Jėzus Kristus savanoriškos kančios išvakarėse įsteigė savo gyvybę teikiančio Kūno ir Kraujo Komunijos sakramentą. Paskutinės vakarienės metu skambančius Gelbėtojo žodžius kunigas garsiai skelbia: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas, kuris už jus sulaužytas nuodėmėms atleisti“. Tuo pat metu jis rodo diskosus su Avinėliu. Ir toliau: „Gerk iš jos visos, tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už tave ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“., - rodydamas į šventąją Taurės.

Toliau, prisimindamas visus Dievo žmonėms suteiktus palaiminimus – patį Komunijos sakramentą, Jo auką ant kryžiaus ir antrąjį šlovingą mums pažadėtą ​​atėjimą – kunigas ištaria gilios teologinės prasmės kupiną šūksnį: „Tavo iš tavo, siūlau tau apie visus ir už viską“. Išdrįstame nešti šias dovanas Dievui iš Jo kūrinių (duonos ir vyno), atnešdami bekraują auką už visus Bažnyčios vaikus ir už visus Jo mums padarytus gerus darbus. Choras baigia šią frazę žodžiais: „Mes tau dainuojame, laiminame, dėkojame, meldžiamės(Tu), mūsų Dievas".

Dainuojant šie žodžiai atsiranda pašventinimas, perkeitimas paruošė duoną ir vyną į Kristaus Kūną ir Kraują. Kunigas meldžiasi, ruošiasi šiai didžiai akimirkai, tris kartus garsiai skaitydamas trečios valandos troparioną. Jis prašo, kad Dievas atsiųstų savo Švenčiausiąją Dvasią visiems besimeldžiantiems ir šventoms dovanoms. Tada šventasis Avinėlis reiškia žodžiais: „Ir padaryk šią duoną, brangų savo Kristaus kūną“. Diakonas atsako: "Amen". Tada jis palaimina vyną, sakydamas: „Ir ežiukas šioje taurėje yra brangus Tavo Kristaus Kraujas“. Diakonas atsako: "Amen". Tada jis pažymi pateną su Avinėliu ir šventą taurę žodžiais: „Pasikeitimas Tavo Šventąja Dvasia“. Šventųjų dovanų pašventinimas baigiasi tris kartus: "Amen, amen, amen". Dvasininkai lenkia žemę prieš Kristaus Kūną ir Kraują. Šventosios dovanos yra aukojamos kaip bekraujė auka už visus ir už viską be išimties: už visus šventuosius ir už Dievo Motiną, kaip sakoma kunigo šauksme, kuriuo baigiasi kunigiška malda: "Gerokai(ypač) Švenčiausiosios, Tyriausios, Palaimintosios, Šlovingosios Dievo Motinos Theotokos ir Amžinosios Mergelės Marijos“. Atsakant į šį šauksmą, giedamas Dievo Motinai skirtas himnas: „Verta valgyti“. (Per Velykas ir dvyliktąsias šventes, prieš dovanojant, giedama dar viena Theotokos giesmė - nuopelnas.)

Po to seka litanija, kuri ruošia tikinčiuosius komunijai, taip pat yra įprastos peticijos litanijos prašymai. Po litanijos ir kunigo šauksmo giedama Viešpaties malda (dažniausiai visi žmonės) - "Mūsų tėvas" .

Kai apaštalai prašė Kristaus išmokyti juos melstis, Jis meldėsi jiems. Jame prašome visko, ko reikia gyvenimui: kad viskas būtų Dievo valia, kasdienio duonos (ir, žinoma, kad Viešpats garantuotų mums gauti dangiškąją duoną, Jo kūną), kad būtų atleistos mūsų nuodėmės. ir kad Viešpats padėtų mums įveikti visas pagundas ir išvaduotų iš velnio gudrybių.

Kunigo balsas: "Šventas šventam!" sako, kad reikia pagarbiai artėti prie Šventųjų Paslapčių, pašventinti save malda, pasninkauti ir apsivalyti Atgailos sakramentu.

Altoriuje šiuo metu dvasininkai traiško šventąjį Avinėlį, bendrauja ir ruošia dovanas tikinčiųjų bendrystei. Po to atsidaro karališkosios durys, o diakonas išima šventąją taurę su žodžiais: „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“. Karališkųjų durų atidarymasžymi Šventojo kapo atidarymą ir Šventųjų dovanų pašalinimas Viešpaties pasirodymas po Jo prisikėlimo.

Kunigas prieš Šventąją Komuniją skaito šventojo Jono Chrizostomo maldą: Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu juk tu tikrai esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, iš jų aš pirmas... „Ir žmonės meldžiasi, klausydami nuolankios maldos, suvokdami savo nevertumą ir nusilenkdami prieš didybę mokytos šventovės. Malda prieš bendrystę su Kristaus Kūnu ir Krauju baigiasi žodžiais: „Aš tavęs nebučiuosiu kaip Judas, bet kaip vagis išpažįstu Tave: prisimink mane, Viešpatie, savo karalystėje. Tegul Tavo šventųjų paslapčių bendrystė, Viešpatie, būna skirta ne teismui ir pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui. Amen“.

Tas, kuris bendrauja nevertai, be tikėjimo, be gailesčio širdyje, širdyje turintis pyktį ir pasipiktinimą artimo atžvilgiu, yra lyginamas su išdaviku Judu, kuris buvo vienas iš dvylikos mokinių, dalyvavo Paskutinės vakarienės metu, o paskui nuėjo ir išdavė Mokytojas.

Visi, kurie ruošėsi komunijai ir gavo kunigo leidimą, dalyvauja Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Po to kunigas įneša į altorių šventąją taurę.

Meldžiančiuosius su šventąja taurele kunigas nustelbia žodžiais: „Visada, dabar ir amžinai, ir amžinai ir amžinai“ ir neša prie altoriaus. Tai žymi paskutinį Gelbėtojo pasirodymą mokiniams ir Jo įžengimą į dangų.

Diakonas taria trumpą padėkos litaniją, kuri baigiasi kunigo malda už ambo (tai yra skaitoma prieš ambą).

Baigdamas liturgiją, sako kunigas atostogos. Atostogų metu dažniausiai prisimenama Dievo Motina, šventoji, kurios liturgija buvo švenčiama, šventyklos ir dienos šventieji.

Visi besimeldžiantieji bučiuojasi šventasis kryžius laikosi kunigo.

Po liturgijos dažniausiai skaitomos padėkos maldos už šventąją Komuniją. Jei jie neskaitomi šventykloje, visi, kurie priima komuniją, juos perskaito grįžę namo.

Pasauliečių (pasauliečių) garbinimas- pamaldos, atliekamos nedalyvaujant kunigui ar vyskupui. Pasaulietis gali atlikti visas jame esančias kasdienio liturginio rato paslaugas. Tik vienos tarnybos – liturgijos – negalima atlikti pasaulietinėmis apeigomis, ją pakeičia pamaldomis.

Svarbiausios pasauliečių dieninio, savaitės ir metinio ciklo dieviškųjų pamaldų, taip pat maldų, religinių procesijų, atminimo pamaldų, litacijų ir mirusiųjų laidotuvių, kai kunigo nėra, įstatyminės taisyklės:

1. Visos dieviškos pamaldos, nesant kunigo, atliekamos už altoriaus (aukuras uždarytas, Karališkųjų durų šydas užtrauktas, antgalė neuždedama).
2. Visi kunigiški šūksniai visais atvejais pakeičiami vienu: „Mūsų šventųjų tėvų maldomis Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų. Amen“.
3. Už litaniją visais atvejais tariamas tik „Viešpatie, pasigailėk“: didžiajai ir prašinei litanijai - 12 kartų; už dvigubą - 40 kartų; mažiems - 3 kartus. Vietoj šauktuko litanijos pabaigoje tariamas: „Per mūsų šventųjų tėvų maldas, ..“ (žr. aukščiau).
4. Pasauliečiai gali skelbti prokimenus, aliluarijas ir „Dievas yra Viešpats...“ eilėmis, kaip įprasta kanonarchui per dieviškąją tarnystę.
5. Pasauliečiai gali perskaityti Parimijas, Apaštališkąsias ir Evangelines sampratas iš šventyklos viduryje esančios stotelės (ne iš ambos, o juo labiau ne nuo altoriaus). Praleidžiami visi ankstesni ir vėlesni kunigiški šūksniai („Dalykime“, „Ramybė visiems“, „Išmintis, atleisk“, „Ir būk mums garantuotas...“ ir kt.). Tariamas tik pastojimo pavadinimas, pvz.: „Tesalonikai skaito šventojo apaštalo Pauliaus žinią“, „Iš Luko Šventosios Evangelijos skaitymo“, o tada iškart skaitomas pastojimo tekstas. Nesant liturginio apaštalo ir Evangelijos, prasidėjimo tekstus galima atpažinti pagal skyrių ir eilučių skaičių ir skaityti juos pagal įprastą Naujojo Testamento tekstą. Skaitant negalima mėgdžioti diakono ar kunigo balso intonacijos – skaityti reikia paprastai, aiškiai, pakankamai garsiai, laikantis semantinių pauzių ir intervalų.
6. Smilkalai atliekami tik su rankiniu (naminiu) smilkytuvu. Smilkalų gabalėlis uždedamas ant įkaitusios anglies ir aptemdytas kryžiaus ženklo su malda: „Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios vardu. Amen“. Cenzavimas atliekamas trigubu kryžiaus formos rankos judesiu smilkytuvu: a) du kartus vertikaliai – iš viršaus į apačią; b) vieną kartą horizontaliai – iš kairės į dešinę. Per ilgus smilkalus dažniausiai sau skaitoma 50-oji psalmė. Su mažu smilkalu skaitoma ta pati malda, kaip ir smilkymo pradžioje: „Vardan Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios. Amen“.
7. Vietoj liturginių atostogų tariamas trumpas mažas atostogas: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, maldos už Tavo tyriausiąją Motiną, * mūsų gerbiamasis ir Dievą nešantis tėvas ir visi šventieji, pasigailėk mūsų . Amen“. Trumpų atostogų metu, po Dievo Motinos paminėjimo, galima paminėti ir šventyklos šventąjį (kam skirta šventykla); dieninis šventasis (kam skirta savaitės diena); šventasis, kuriam buvo atlikta tarnystė („dabar atliekame jo atminimą“); ir visi šią dieną švenčiami šventieji („jie prisimenami ir šiandien“). Pamaldų pabaigoje patys maldininkai pagerbia šv. Kryžius, kuris anksčiau remiasi stotele už sakyklos arba šventyklos viduryje šalia šventyklos piktogramos.
8. Reikia atsiminti, kad pasauliečiai be kunigo neturi teisės: išdrįsti švęsti Dieviškąją liturgiją; bažnytinių sakramentų apeigos (išskyrus Krikšto sakramentą „dėl mirties baimės“ – apie tai bus kalbama toliau); dėvėti šventus drabužius; atlikti bet kokias šventas apeigas; mokyti ramybės ir palaimos; skaityti slaptas, grynai kunigiškas maldas; tarti šauktukus ir litanijas.

Dėl pasauliečių galimybės atlikti Krikšto sakramentą mirtino pavojaus atveju

Šventojo Krikšto sakramentą, kai nėra kunigo ir gresia mirtinas pavojus, gali atlikti bet kuris stačiatikis krikščionis. Šventieji apie tai kalba: Švč. Jeronimai, palaimintas Augustinas, kun. , ir kiti šventieji Bažnyčios tėvai bei mokytojai. Tai liudija ir patriarcho Nikolajaus 14 taisyklė, 45 Nikeforo Išpažinėjo taisyklė, pasakyta Apaštalų darbuose (), (), () ir kt.

„Kraštutiniu atveju, kai besiruošiančiam krikštytis žmogui gresia mirtinas pavojus, nesant kunigo, gali būti pakrikštyti ir pasauliečiai; tam reikia tik:
a) kad krikštytojas būtų stačiatikis,
b) tris kartus panardinus tiksliai ištarti krikšto formą,
c) jei po to pakrikštytasis per pasaulietį yra gyvas, tada jo krikštas turėtų būti papildytas maldomis ir apeigomis, susijusiomis su krikštu“ (Nomok. c, bol. treb. 204, 205. Knygos, apie privalomą gerbimą § 84) .

Tokiu atveju Metropoliteno juostelėje yra nuoroda: „ jei ten yra kunigas, tegul krikštija jis, o ne diakonas; jei diakonas, jis, o ne subdiakonas; jei kas yra dvasininkas, tai jis, o ne paprastas; jei vyras, tai jis, o ne žmona. Ar tik dėl studijų, kad žmona nusipelno daugiau nei vyras, kad pakrikštytų kūdikį, ar žmona geriau žino, iškirps krikšto formą ir apipils vandeniu„(Trebn. P. Mog. l. 8).

Be to, būtina – „Kad būtų išvengta vaikų mirties be krikšto atvejų, kunigas privalo savo parapijiečius, o ypač gimimo metu tarnaujančias moteris, išmokyti, kaip reikėtų elgtis artimos kūdikių mirties atveju, t.y. kad jie žinotų tobulą krikšto formą ir galėtų patys pakrikštyti pavojingą kūdikį, taip pat juos paraginti, kad tokiais atvejais tuoj pat jam praneštų“ (Apie gerbiamą parapiją. § 84).

Todėl kiekvienas turėtų žinoti trumpą Šv. Krikšto sakramentai. Jame rašoma: „O dangiškasis karaliau“ ir „Trisagionas pagal Tėvą mūsų“. Po „Ateikite šlovinti“ skaitomas Tikėjimo išpažinimas, o tada Krikšto sakramentas atliekamas trigubu panardinimu.

Krikštytojas sako: „Dievo tarnas (a) (upių vardas) yra pakrikštytas Tėvo vardu (1-asis panardinimas). Amen. Ir Sūnus (2-asis nardymas). Amen. Ir Šventoji Dvasia (3-asis nardymas). Amen“.
(Kiekvienas krikščionis turi žinoti šiuos tobulus Šventojo Krikšto žodžius! Moterims, kurios ruošiasi gimdyti, ir gimdysioms akušerėms svarbu žinoti šiuos žodžius – norint greitai pakrikštyti kūdikį ištikus mirtinam pavojui).

Trigubo panardinimo metu krikštijantis žmogus laiko ranką ant krikštomojo galvos. Po krikšto ištariamos įprastinės atostogos. Jei neįmanoma visiškai panardinti, leidžiama krikštyti liejant. Pageidautina naudoti šventintą vandenį, bet jei reikia, tiks bet koks vanduo. Pirmiausia galite nuleisti Šv. Kryžius, skaitydamas troparioną: " Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą ir laimink Tavo palikimą, suteikdamas pergalę opozicijai ir išlaikydamas savo kryžių gyvą».

Stačiatikių literatūroje aprašomas atvejis, kai visiškai nesant vandens, po priešlaikinio gimdymo mirusį penkių mėnesių kūdikį jo paties motina pakrikštijo kryžminiu patepimu seilėmis ant kaktos. Yra aprašyti atvejai, kai dėl laivo katastrofos paskendę žmonės, tiesiog vandenyje, krikštijo vienas kitą, kviesdami Dievą liudyti, ir tada buvo stebuklingai išgelbėti Jo dieviškos malonės. Senovės paterikonuose taip pat aprašytas atvejis, kai mirštantis žmogus buvo pakrikštytas dykumoje dėl vandens trūkumo smėliu. Neturėtume pamiršti ir krikšto krauju – kai žmogus prieš kankinystę išpažįsta Kristų Gelbėtoją ir už Jį kenčia. Savarankiškai krikštytis leidžiama tik pačiais išskirtiniais atvejais.

Dieviškoji liturgija, švenčiama vien pasauliečių, negali pakeisti pagrindinės Dieviškosios liturgijos – Dieviškosios liturgijos, kurią švenčia tik vyskupas ar kunigas. Tačiau geras įprotis ir įprotis dalyvauti dieviškosiose pamaldose padeda ir patiems skaitytojams pasauliečiams – moko juos kompetentingai tvarkyti liturgines knygas, ugdo domėjimąsi Bažnyčios tvarka ir liturginiais tekstais. Kai Octoechos, Menaion ir Valandų knyga tampa ne tik „tamsiuoju mišku“, bet ir žinių bei maldos įkvėpimo šaltiniais, keičiasi ne tik mūsų supratimas apie tarnystę, keičiamės ir mes patys – juk šie tekstai, šios knygos buvo sudaryta didžiųjų tikėjimo asketų, o bendrystė su jais kiekvienam suteikia didžiulės dvasinės naudos. Maldos krikščioniškos giesmės moko teisingo būdo atsigręžti į Dievą per šventųjų asketų patirtį, įveda į tikrosios maldos pasaulį, į dvasinį ortodoksijos gyvenimą.

Laikui bėgant susiformavo kelios liturgijos apeigos: buvo daugiau nei šešiasdešimt sirų apeigų; be to, buvo egiptiečių, persų, vakarų eilės. Didžiausios svarbos yra Klemenso liturgija, Šventojo Apaštalo Jokūbo liturgija (Jeruzalės Antiochijos bažnyčia) ir Apaštalo ir evangelisto Morkaus liturgija (Egipto bažnyčios), kurios yra artimiausios originalo tipui ir yra jos pagrindas. Šventųjų Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo liturgijos.

Visos nuo seniausių laikų žinomos dieviškosios liturgijos apeigos, nors Eucharistijos šventimo metu iš esmės susilieja tarpusavyje, skiriasi detalėmis. Šventosios Dvasios maloningai veikiami, apaštalai apeigose laisvai atskleidė Dieviškosios liturgijos esmę. Apaštalų įpėdiniai, bažnyčių primatai, džiaugėsi ta pačia laisve tiek apaštališkiesiems artimais malonės dovanų laikais, tiek vėliau, I-II amžiais, kai nutrūko nepaprastos malonės dovanos Bažnyčioje. o dieviškosios liturgijos šventimo apeigos buvo perduodamos iš kartos į kartą ir dar nebuvo užregistruotos. Taigi Dieviškosios liturgijos apeigų įvairovė atsirado ne tik tarp Vietinių Bažnyčių, bet ir toje pačioje Bažnyčioje. Ši įvairovė nesustojo ir po to, kai buvo užrašytos šventųjų apaštalų Jokūbo ir Morkaus bei šv.Klemento Dieviškosios liturgijos apeigos. Iš esmės tai buvo susiję su maldomis, kurios, būdamos identiškos savo turiniu, skyrėsi atvertimo būdu ir dydžiu.

Klemenso liturgija yra VIII apaštališkųjų kanonų knygoje. Prasideda Senojo Testamento skaitymu, įsiterpia psalmių giedojimu, vėliau skaitomi Šventųjų Apaštalų darbai, Apaštalo Pauliaus laiškai ir Evangelija. Po to seka presbiterių ir vyskupų mokymai, keturios litanijos ir maldos už katechumenus, atgailautojus ir apsėstuosius. Keturios maldos yra naujos, palyginti su šv. Justino aprašyta liturgija. Be to, liturgija seka senovės modeliu. Po tikinčiųjų maldos prasideda pasiruošimas komunijai. Vyskupui pasisveikinus ir diakonui sušukus „Pasveikinkite vieni kitus šventu bučiniu“, atliekamas sakramentinis bučinys. Vyskupas slapta meldžiasi už save. Toliau: „Visagalio Dievo malonė ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus meilė bei Šventosios Dvasios bendrystė su jumis visais“, „Vargas protas! „Imamai Viešpačiui“, „Dėkokime Viešpačiui!“, „Verti ir teisūs“. Atliekamas dovanų pašventinimas, o po to seka ilga eucharistinė malda, išplėsta interpoliacijomis. Tada litanija „Ant ežiuko komunijai priimti“. Diakonas sako: „Būkime dėmesingi!“, „Šventas šventam“, „Vienas yra šventas“. Komunija. Diakonas kviečia dėkoti Dievui, o vyskupas skaito maldą, panašią į mūsų dėkojimo ir ambo maldas kartu. Liturgija baigiasi malda virš nusilenkusių žmonių ir diakono šūksniu: „Eik ramybėje“.

Jono Chrizostomo liturgija labai panaši į šventojo Klemenso liturgiją: litanijų konstrukcija ir visumos posakiai yra identiški, tačiau litanijose yra papildomų prašymų ir jie išdėstyti skirtingai.

Šventojo apaštalo Jokūbo liturgija, susiformavusi Jeruzalės bažnyčioje, kaip ir visos senovės liturgijos, prasideda nedideliu įėjimu ir, skirtingai nei Klementinos liturgija, apima tikėjimo išpažinimą, diptikų skaitymą, Tėve mūsų ir tris vėlyvąsias. maldos – po Tikėjimo išpažinimo, su antimensijos atidarymu. Senojo Testamento skaitiniai išnyko, o vėlesniuose leidimuose pasirodė „Viengimis sūnus“.

Šventojo apaštalo Morkaus liturgija yra pagrindinė egiptietiško tipo liturgija. Ankstyvas XII amžiaus įrašas – ne originalioje formoje. Jis prasidėjo nedideliu įėjimu („Tik gimęs sūnus“ ir Trisagionas), kaip dvi senovinės liturgijos. Litanijų katechumenams nėra. Po paskutinių litanijų prašymų seka kunigo maldos. Liturgijos dalys, pradedant didžiuoju įėjimu, buvo atvežtos iš Jeruzalės ir Konstantinopolio liturgijų, tik išaukštinimo malda, anafora, turi originalių, originalių bruožų.

Atsiradus erezijoms, iškilo ir piktnaudžiavimo dieviškosios liturgijos šventimu, todėl iškilo poreikis ją suderinti ir suvienodinti. Taip susiklostė Šventųjų Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo dieviškosios liturgijos apeigos – rašytinis svarbiausios krikščioniškos tarnybos pristatymas griežta seka ir dalių proporcingumu bei tam tikra maldų turinio formuluotė. tai. Pasak Konstantinopolio arkivyskupo šventojo Proklo († 446-447), šventieji Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas, rengdami savo apeigas, išsikėlė ir dar vieną labai svarbų tikslą, nulemtą to meto aplinkybių ir pamaldumo atšalimo krikščioniškoje visuomenėje – sumažinti Dieviškąją liturgiją iki apaštalo rango, išsaugant pagrindinį jos turinį. Sutrumpinimas daugiausia buvo pasiektas tiksliai pateikiant maldų turinį ir įvedus praktiką kai kurias iš jų skaityti slapta. Esminis Dieviškosios liturgijos turinys išliko nepakitęs.

Šventųjų Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo dieviškosios liturgijos apeigų kompozicija pagal 32-ojo Trullo tarybos kanono apibrėžimą (691 m.), pripildžiusi visą Visatą jų mokymu, buvo nepaprastai svarbi tų Bažnyčiai. laikai. VI amžiuje jie vyko stačiatikių rytuose.

Kai kuriose vietinėse stačiatikių bažnyčiose apaštalo Jokūbo šventės dieną, spalio 23 d., pagal jo įsakymą atliekama dieviškoji liturgija. Apaštalo Jokūbo dieviškoji liturgija tarnauja nuo pat pradžių: tai visų apaštalų kūrinys. Iš Apaštalų darbų knygos žinoma, kad šventieji apaštalai, susirinkę namuose, pradėjo švęsti Eucharistijos sakramentą iškart po to, kai ant jų nusileido Šventoji Dvasia. Taip buvo prieš jiems išvykstant pamokslauti į skirtingas šalis ir lankantis Jeruzalėje. Visi jie nuolat liturgiškai bendravo su Viešpaties broliu apaštalu Jokūbu, pirmuoju Jeruzalės vyskupu, paskirtu Jėzaus Kristaus, ir negalėjo nepaveikti dieviškosios liturgijos šventimo tradicijos kūrimosi, kuri buvo įrašyta m. rašydamas apaštalo Jokūbo įšventinimo vardu.

Išsami informacija apie tai, ką šventasis Bazilijus Didysis padarė liturgijai, buvo išsaugota Konstantinopolio arkivyskupo šventojo Proklo homilijoje apie dieviškosios liturgijos tradiciją. Jis tik paaiškino, kas egzistavo prieš jį. Didysis padarė, sakoma, kad jis sutrumpino ne šventųjų Klemenso ir Jokūbo liturgiją, o Apaštalų liturgiją. Šventojo Bazilijaus Didžiojo gyvenime, priskirtame jo amžininkui šventajam Amfilokijui, Ikonijaus vyskupui (+ 344), 9 amžiuje diakono Urso išvertus į lotynų kalbą, yra pasakojimas apie tai, kaip šv. Bazilijus Didysis kūrė savo liturgiją. Būdamas vyskupu, jis meldė Dievą malonės, išminties ir supratimo dovanos, kad galėtų paaukoti bekraują auką savo žodžiais, ir taip jis pradėjo tarnauti Dievui, melsdamasis kiekvieną dieną ir naktį. Septintą dieną, patekęs į ypatingo įkvėpimo būseną Šventosios Dvasios antplūdžio. , jis matė Kristaus vizijoje su apaštalais. Aukodamas ant altoriaus duonos ir dubenį, Viešpats tarė: „Tegul jūsų lūpos būna pilnos šlovės“ ir leido šventajam paaukoti Bekraują auką pagal savo troškimą. Po to šventasis Bazilijus Didysis, priėjęs prie altoriaus, pradėjo kalbėti ir rašyti ant pergamento: „Tebūna mano šlovės lūpos užpildytos, kad galėčiau giedoti apie Tavo šlovę, Viešpatie, mūsų Dieve, kuris mus sutvėrė ir įvedė. gyvenimą“, taip pat likusias Dieviškosios liturgijos maldas. Baigdamas maldas, jis pakėlė duoną, nuoširdžiai melsdamasis ir tardamas: „Klausyk, Viešpatie, Jėzau Kristau, mūsų Dieve, iš savo šventosios buveinės ir ateik mūsų pašventinti, vargas, sėdintiems su Tėvu ir čia neregimai su mumis. ir padaryk jį vertu savo stiprios rankos, kad mokytum mus ir per mus visus savo žmones dieviškųjų paslapčių“. Tada: „Šventas šventam“. Žmonės: "Vienas šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Tėvo šlovei. Amen." Kai šventasis laužė duoną į tris dalis, vieną iš jų jis pats priėmė su baime ir pagarba, kitą laikė palaidoti kartu su savimi, o trečią įdėjo į auksinę arką ir pakabino virš sosto.

Bazilijaus Didžiojo liturgijos tvarka pradedama aukojimo malda, sekančia Cherubic himnu. Tada, pasak Amfilochijaus, jis parašė eucharistinę maldą („Būk tavo, Mokytojau, Viešpatie“), maldą prieš „Tėve mūsų“ („Mūsų Dieve, gelbėk Dievą“), galvos nulenkimo maldą („Mokytojau, Viešpatie“). , Tėvo dosnumas“) ir galiausiai Avinėlio aukojimo malda („Saugokis, Viešpatie“). Šios penkios maldos stovėjo kartu su šv. Bazilijaus Didžiojo vardu jo gyvenimo autoriui žinomuose jo liturgijos sąrašuose.

Yra pagrindo manyti, kad Šv. Jono Chrizostomo liturgija buvo kasdienė Konstantinopolio bažnyčios liturgija ir vystėsi palaipsniui, Šv. Jono Chrizostomo vardą gavusi iš jo sudarytų centrinių liturginių maldų arba iš jo Eucharistinės maldos. Taigi mūsų liturgijos apeigos neatitinka senovės šv. Bazilijaus Didžiojo liturgijos ir Šv. Jono Chrizostomo liturgijos, kurios pėdsakai yra. Visos dalys, buvusios prieš mažąjį įėjimą, yra vėlesnės kilmės. Trisagionas negalėjo būti sukurtas anksčiau nei 438–439 m. ir įtrauktas į Konstantinopolio arkivyskupo Proklo liturgijos rangą. Įėjimo malda pagal Barberų sąrašą yra pasiskolinta iš apaštalo Jokūbo liturgijos, atnašavimo malda – iš to meto apaštalo Morkaus liturgijos. Malda giedant cherubus nepriklauso ankstyviesiems mūsų liturgijų rengėjams, nes patys cherubinai („Kaip cherubinai“ ir „Tavo vakarienė“) buvo įvesti valdant imperatoriui Justinui II (565–578), „Dabar galios. dangaus“ – 645 m.; malda – „Tetyli visas žmogaus kūnas“ yra patalpinta pirmajame 1577 m. atspausdintame Typikon.

Ne tik senovės, bet ir dabartinė Graikijos bažnyčia nežino iki skaitymo dovanų pašventinimo primato „Viešpatie, net Tavo Švenčiausia Dvasia“ su 50 psalmės eilutėmis. Giesmė „Viengimis Sūnus“ buvo įvestas m. 536 prieš nestorianus. Giedoti „Teišsipildo mūsų burna“ pradėtas giedoti 624 m. Sakramentinė malda yra senovės kilmės.

Nenuostabu, kad šiuo metu naudojama Romos liturgija, ty Mišios, galutinę formą gavo Tridento susirinkime (XVI a.). Jis išsiskiria daugybe pakeitimų, pašalinusių jį iš senovės liturgijų tipo. Romos bažnyčia pakeitė proskomedia pobūdį, joje pasilikdama tik pasiruošimą duonos ir vyno Eucharistijos sakramentui, kuris atliekamas per vadinamąjį ofertoriumą po tikėjimo išpažinimo, panaikindama tikinčiųjų auką ir taip atimant iš jų. apie gyvą dalyvavimą Dievui teikiamose dovanose. Šiuolaikinės Romos Mišios neturi tų litanijų, kokios buvo senovėje. Tik jos pradžioje giedama Kyrie eleison, Christe eleison, ir šie graikiški žodžiai tebėra vienintelis priminimas apie senovinį ir ilgametį liturginį ryšį, kuris egzistavo tarp Rytų ir Vakarų Bažnyčių. Mišios neturi nei mažo, nei didelio įėjimo, jas atliekant nenaudojami tokie šventi daiktai kaip kempinė, ietis, žvaigždutė, melagis; soste nėra evangelijos; vietoj antimensions soste yra paprasta lenta, kuri tik palaiminama, bet nešventinama. Stačiatikių bažnyčia, pripažindama visą Išganytojo žodžių, kuriais Jis įsteigė Komunijos sakramentą, svarbą, po jų šaukia Šventąją Dvasią į teikiamas dovanas ir tiki, kad Šventosios Dvasios malone duona virsta Kūnu. Kristaus ir vyno į Kristaus Kraują. Romos bažnyčia savo 5-ojo amžiaus liturgijose praleido pirmąją. Šventosios Dvasios šauksmas, nors ir liepia kunigui, ištarus Išganytojo žodžius, kuriais, pagal katalikų tikėjimą, pašventinamos Dovanos, pakartotinai ant jų daryti kryžiaus ženklą. Tačiau dar IX a. Dovanų pašventinimas nebuvo laikomas įvykdytu vien ištarus Gelbėtojo žodžius, o kai Šventosios Dvasios šauksmas buvo pašalintas iš Romos liturgijos, daugelis katalikų teologų pripažino, kad naujasis Dievo Motinos konsekracijos kanonas yra nepatenkinamas. Dovanos.

Liturgijos pagrindas yra Eucharistinė malda. Apaštališkoji Eucharistinė malda buvo nuolatinė malda, kurią nutraukė tik trumpi žmonių atsakymai. Jos netrukdė ilgai skambėjęs „Valgyti verta ir teisu“ ir „Mes tau dainuojame“; vietoj pirmojo buvo ištarti tik pirmi trys žodžiai, nedainuoti. Vėlesni žodžiai iki XIV a. nebuvo naudojami. Giesmė „Mes tau giedame“ ​​į rangą įtraukta kiek anksčiau nei IX a. Jo turinys nesusijęs su ankstesniu šūksniu „Tavo iš tavo“ ir malda už Šventosios Dvasios atsiuntimą ant dovanų. Valdant patriarchui šventajam Konstantinopolio Germanui († 740), himnas buvo liturgijoje, tačiau joje nebuvo žodžių „ir mes meldžiamės“. Skambant „Pergalės giesmė gieda“ (nebuvo kitų trijų dalyvių) žmonės ištarė angelišką giesmę „Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats, pildyk dangų ir žemę“; tolesni žodžiai yra vėlesni. Eucharistinės maldos pabaigoje prieš „Sąžiningai“, „Verta valgyti kaip tikrai“ ar kiti nuopelnai nebuvo giedami, bet primatas, maldoje prisiminęs Apreiškimą Dievo Motinai, perskaitė maldos kreipimąsi į. Jos „Mergelė Dievo Motina“ arba „Džiaukis, malonės pilnoji“. Pokyčių priežastis slypi tame, kad Eucharistinė malda iš balsės tapo mistiška: iš senovinio altoriaus tvoros buvo suformuotas ikonostasas; Susirinkusiuosius ėmė pasiekti tik maldos galai (šauktukai), dažnai išreiškiami šalutiniais sakiniais („giedant, akivaizdžiai“), o kartais sakiniais, kurių predikatas slypi slaptoje maldos dalyje („Sąžiningai“). ). Už artėjančias maldas skaitymo metu, tapusiu slaptu, pradėtos giedoti giesmės, kurios galėjo neišreikšti skaitomų maldų turinio. Senovės maldos ir šnekamosios kalbos forma pamažu virto dainų forma: pailgėjo trumpi liaudies atsakymai primatui, įterptos naujos kompleksinio giedojimo giesmės, liaudies giedojimą pakeitė choras ir giedotojai.

Prieš antrąją ir trečiąją tikinčiųjų maldas diakonas sako: „Išmintis“, kuri senovėje reiškė „Klausyk“ ir buvo garsiai maldą skaitančio kunigo ženklas. Dabar garsiai skaitomi tik šalutiniai sakiniai, baigiantys maldas. Laodikėjos susirinkimo tėvai (IV a., 19 teisės) jau liepia slapta skaityti pirmąją tikinčiųjų maldą. Gali būti, kad pačioje Eucharistinėje maldoje buvo slapta pasakytų posakių. Šventasis Jonas Chrizostomas rašo: „Kai kunigas stovi prieš valgį, iškėlęs rankas į dangų, šaukdamas Šventąją Dvasią, kad nusileistų ir paliestų tai, kas pateikiama, tada stoja didžiulė tyla, didžiulė tyla“ (Creations. T. 2) , p. 442).

Balsinės maldos buvo pakeistos slaptomis IV amžiaus pradžioje, ką liudija Laodikėjos susirinkimo tėvų rūpestis dėl pirmosios maldos, skirtos pašalinti katechumenus, slaptumu. VI amžiuje slaptas maldų skaitymas taip išplito, kad imperatorius Justinianas († 565) novele 137 bandė atkurti balsių skaitymą, tačiau vargu ar šis bandymas buvo ilgalaikis. VII amžiuje Dvasinėje pievoje pasakojimą apie vaikus, žaidžiančius mišiose, pradeda žodžiai: „Kai kur kunigai garsiai skaitydavo maldas“. Pasak prof. A. P. Golubcovas, šie žodžiai yra užmaskuotas atsiprašymas už maldų slaptumą.

Sumažėjus balsių maldoms liturgijoje, sustiprėjo giesmės elementas, visa Eucharistinė malda buvo tarsi apgaubta giesmių kanonu.

Kitose liturgijos dalyse dėl maldų slaptumo buvo padaugintos litanijos, įvestos tiek pauzėms tarp primato šūksnių užpildyti, tiek tam, kad būtų žinoma, apie ką primatas meldžiasi. Litanijoje katechumenams kartojama primato malda. Peticijų litanija dėl Dovanų perdavimo į sostą kviečia melstis už siūlomas Sąžiningas dovanas, peticinė už Dovanų pašventinimą - už pašventintas dovanas. Tada už ambos iškilo malda.

Stačiatikių bažnyčioje buvo priimtas Šv. Grigaliaus Dialogo († 604 m.) liturgijos arba Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos apeigos.

Dieviškoji iš anksto pašventintų dovanų liturgija yra šventa apeiga, kurios metu nėra proskomedijos ir dovanų pašventinimo, tačiau anksčiau pašventintos Šventosios dovanos yra aukojamos per Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgiją arba šv.

Iš anksto pašventintų dovanų dieviškosios liturgijos apeigų atsiradimas ir laipsniškas formavimasis susijęs su senoviniu susirinkusiųjų draudimu švęsti visą Dieviškąją liturgiją Didžiosios gavėnios dienomis, išskyrus šeštadienius ir sekmadienius, ir su pirmųjų krikščionių papročiu. kasdien priimti komuniją. Laikydama pasninką atgailos laiku, Šventoji Bažnyčia tarsi primeta atgailą visiems atgailaujantiems, o kitu metu ji pavaldi tik kai kuriems, melsdama tikinčiuosius ir skaitydama Dievo žodį, neleidžia jiems matyti. Eucharistijos sakramento šventimas. Tačiau pati Eucharistija yra pati iškilmingiausia dieviškoji tarnystė, išreiškianti mūsų maloningos drąsos Dievui pilnumą per atperkančią Viešpaties Jėzaus Kristaus auką. Šventoji keturiasdešimt diena yra atgailos už mūsų padarytas nuodėmes, nepaisant visų mums suteiktų malonės priemonių, metas, dvasinio sielvarto ir nusižeminimo prieš Dievą metas. Todėl, norėdama nepainioti liūdesio su triumfu, nusižeminimo su drąsa, Šventoji Bažnyčia šiuo metu nedrįsta švęsti pilnos Dieviškosios liturgijos, o guodžia ir stiprina tik iš anksto pašventintos dovanos. Be to, pilnos dieviškosios liturgijos šventimas Šventosios gavėnios dienomis gali tapti priežastimi, kodėl senovės bažnyčios nuostatai dėl pilnos dieviškosios liturgijos šventimo laiko ir pasninko nutraukimo laiko nenuoseklūs. Pagal pirminius Bažnyčios įstatus, dieviškoji liturgija švenčiama tik pirmoje dienos pusėje, o po jos baigiasi pasninkas, o Šventosios gavėnios dienomis pasninko pasiryžimas yra ne anksčiau kaip vakare. , kai nebegalima švęsti pilnos Dieviškosios liturgijos.

Yra nuomonė, kad pirmaisiais krikščionybės amžiais Eucharistijos šventimas, lydimas bendrų vaišių, kurios buvo ruošiamos iš gausių aukų likučių ir buvo vadinamos „meilės švente“, arba „agapʹ“. priežastis, dėl kurios draudžiama švęsti visą Dieviškąją liturgiją nurodytomis Šventosios gavėnios dienomis. Tačiau Šventųjų keturiasdešimties dienų dienomis, tai yra pasninko dienomis, kurių pirmieji krikščionys laikėsi labai griežtai, dažnas agapės organizavimas buvo neįmanomas. Agapos buvo neatsiejamai susijusios su Eucharistija, ir dėl to, kad pasninko dienomis jų nebuvo galima atlikti, tuo metu buvo atidėtas ir pilnos dieviškosios liturgijos šventimas.

Atsižvelgdama į minėtas aplinkybes, senovės Bažnyčia Laodikėjos susirinkimo kanonu 49 nusprendė nešvęsti pilnos dieviškosios liturgijos Šventosios gavėnios dienomis, išskyrus šeštadienius ir sekmadienius, su kuriais Bažnyčia vienija Šv. iškilmingi Senojo ir Naujojo Testamento renginiai bei saikingas pasninkas. Turėdama galvoje pirmųjų krikščionių įprotį kuo dažniau priimti komuniją ir siekdama nesusilpninti tikinčiųjų dvasios dėl ilgalaikio Kristaus Kūno ir Kraujo netekimo, Bažnyčia pasiūlė jiems Iš anksto pašventintas dovanas. Neabejotina, kad būtent šiame senoviniame paprotyje slypi šiuolaikinė praktika aptarnauti iš anksto pašventintų dovanų Dieviškąją liturgiją. Iš anksto pašventintų dovanų bendrystė negalėjo būti leidžiama be reikalingų maldų ir ritualų. Todėl vietoj dieviškosios liturgijos apeigų tomis dienomis, kai ji nebuvo švenčiama, šventųjų slėpinių bendrystę būtų galima derinti su vakaro maldomis, su Dievo žodžio klausymu ar kai kuriomis Dieviškosios liturgijos dalimis, išskyrus maldos ir veiksmai, susiję su pačiu Dovanų pašventinimu. Senovės laikų įrodymai rodo, kad Dieviškoji iš anksto pašventintų dovanų liturgija buvo perduota apaštalų ir kad ji nuo pat pradžių egzistavo dėl pačios gavėnios, kad ne džiaugtųsi, o verktų.

Apaštalų iš anksto pašventintų dovanų dieviškosios liturgijos kilmę patvirtina literatūros ir liturginiai paminklai. Šventasis Sofronijus, Jeruzalės patriarchas (VII a.), liudija, kad jo laikais apie Dieviškąją iš anksto pašventintų dovanų liturgiją vieni sakė: „Tai Jokūbas, vadinamas Viešpaties broliu, kiti – Petras, aukščiausiasis apaštalas, kiti kitaip“. Prie Jokūbo ir Petro vardų reikia pridėti apaštalo Morkaus, Aleksandrijos bažnyčios, kurios pirmasis vyskupas buvo pirmasis vyskupas ir kuriai jis sudarė visas apeigas, sudarytojo Dieviškosios iš anksto pašventintų dovanų liturgiją. Dieviškoji liturgija. Neabejotina, kad Aleksandrijos bažnyčioje egzistuoja apaštališkos kilmės iš anksto pašventintų dovanų dieviškoji liturgija, tiesiogiai prilyginama šventajam apaštalui ir evangelistui Morkui. Taip pat žinoma, kad seniausiuose rankraščiuose taip pat yra iš anksto pašventintų dovanų dieviškosios liturgijos tvarka, kurioje įrašytas šventojo apaštalo Jokūbo, Viešpaties brolio, pirmojo Jeruzalės bažnyčios vyskupo, vardas. Jeruzalės bažnyčios praktikoje jis pasirodė labai anksti ir buvo gerbiamas, kaip ir visas apaštalo Jokūbo dieviškosios liturgijos apeigas. Iš čia jis išplito į Antiochijos patriarchatą ir Sinajaus arkivyskupiją, kur buvo laikomasi praktikoje, taip pat visas Šventojo Apaštalo Jokūbo dieviškosios liturgijos apeigas iki XII amžiaus pabaigos. Anot Konstantinopolio arkivyskupo šventojo Proklo, šventasis Bazilijus Didysis Cezarėjos bažnyčiai sutrumpino visą šventojo apaštalo Jokūbo dieviškosios liturgijos apeigą, taip pat, atsižvelgdamas į poreikius, peržiūrėjo ir sutrumpino bažnyčios apeigas. Dieviškoji iš anksto pašventintų dovanų liturgija, išlaisvinanti ją nuo bruožų, kurie turėjo vietinę reikšmę Jeruzalei. Prie jo pridėjo ir savo maldas. Tokiu pavidalu į Konstantinopolio bažnyčios liturginę praktiką buvo įtrauktas įšventintų dovanų dieviškosios liturgijos apeigos, o iš ten išplito po visus krikščioniškus Rytus, išstumdamas iš anksto pašventintų Šventųjų dovanų dieviškosios liturgijos apeigas. Apaštalas Jokūbas. Remiantis graikų ir slavų sąrašais, jis turi Šv. Bazilijaus Didžiojo vardą.

Kalbant apie Šv. Grigaliaus Dialogo, Romos popiežiaus, iš anksto pašventintų dovanų dieviškąją liturgiją, reikia prisiminti, kad jos tvarką, pasiskolinęs iš Rytų Bažnyčios, jis sudarė tik Vakarų Bažnyčiai. Tradicija, priskirianti Šv. Grigaliaus Dialogo Dieviškosios dovanos liturgijos apeigų sudarymui, atsirado remiantis gilia stačiatikių Rytų garbe šio šventojo žmogaus vardu. Grįžęs iš Rytų ir tapęs Romos vyskupu, šventasis Grigalius Dialogas ėmė atkurti Romos bažnyčioje kai kurias senąsias, jos pamirštas apeigas, kurios stačiatikių Rytuose buvo išsaugotos visu tyrumu. Jis taip pat domėjosi Apaštališkąją Dieviškąją iš anksto paskelbtų dovanų liturgija ir siekė ją skleisti Vakaruose. Šventasis Grigalius Dialogas įvedė šią apeigą lotynų kalba. Rytų Bažnyčia nepamiršo šventojo Grigaliaus rūpesčio Dieviškosios iš anksto pašventintų dovanų liturgijos sklaida. Nuo XI amžiaus graikų sinaksarai teigia, kad tarp romėnų pasninko dienomis jis įkūrė iš anksto pašventintų dovanų dieviškąją liturgiją. Vakarų bažnyčioje šiuo metu ji švenčiama Didįjį Didžiosios savaitės penktadienį.

Užfiksavus iš bažnytinės tradicijos žodžių ir suvienodinus jos šventimo apeigas, VI ekumeninės tarybos (dešinėje 52) surengta Dieviškoji Šventųjų dovanų liturgija pagaliau buvo priimta švęsti Šventosios Fortokos dienomis visoje krikščionių bendruomenėje. bažnyčia. Taisyklė skelbia: „Visomis Šventosios keturiasdešimties dienų pasninko dienomis, išskyrus šeštadienį ir savaitę, bei šventąją Apreiškimo dieną, šventoji liturgija tebūna ne kas kita, o iš anksto pašventintos dovanos“. Tačiau taisyklės ne visada ir visur buvo griežtai laikomasi. Senovėje Dieviškoji iš anksto paskelbtų dovanų liturgija kai kuriose vietose buvo švenčiama visas Didžiosios gavėnios dienas, išskyrus šeštadienius ir sekmadienius, pagal Trullo tarybos nurodymą, kitur – tik Šventų keturiasdešimties dienų trečiadienį ir penktadienį. kaip padidėjusio badavimo dienomis. Pirmoji praktika buvo vykdoma tose vietose, kur buvo priimta liturginė Konstantinopolio studitų vienuolyno taisyklė, kurios pagrindiniai principai buvo skolingi vienuoliui Teodorui Studitui, kita - Jeruzalės taisyklėse besilaikančiose srityse. Ir kai pačioje Graikijoje, o vėliau ir Rusijoje Studitų apeigos užleido vietą Jeruzalės apeigoms, antros rūšies praktika atsirado visur ir sustiprėjo. Hierodeakonas Kirikas (+ 1155) paklausė Šventojo Nifonto, Novgorodo vyskupo (+ 1156), ką daryti su rezerviniu Avinėliu, jei dėl kokių nors priežasčių nebūtina bet kurią savaitės dieną tarnauti Dieviškosios iš anksto paskelbtų dovanų liturgijos, o šventos dovanos buvo ruošiamos penkias dienas. Vadinasi, XII amžiuje Rusijoje Dieviškoji iš anksto pašventintų dovanų liturgija buvo švenčiama penkis kartus per savaitę, tai yra pagal studijuojančią taisyklę. Senovės slavų įstatų sąrašuose iki XV a. nustatyta tokia pati praktika, be to, Sūrio savaitės trečiadienį ir penktadienį padedama Dieviškoji iš anksto įteiktų dovanų liturgija. XIV-XV a., kaip matyti iš Konstantinopolio susirinkimo (1276 m.) atsakymų į Sarajaus vyskupo Teognosto (XIII a.) klausimą, Sūrio savaitės trečiadienį ir penktadienį vykusią šventųjų dovanų liturgiją. yra atšauktas. Tuo pačiu metu buvo atšaukta ir Didįjį penktadienį, o taip pat gavėnios savaičių pirmadieniais, antradieniais ir ketvirtadieniais švenčiama Dieviškoji Įsakytų dovanų liturgija. Dėl nuoseklumo reikėjo panaikinti šią paslaugą pirmosiomis Didžiosios savaitės dienomis, o tai atitiko Jeruzalės chartiją. Bet tai neįvyko. Išliko tik viena iš Studitų apeigų tradicijų ir prasidėjo šiuo metu pas mus vyraujanti praktika, kuri leidžia daryti išimtis. Anot Leo Allationo, net XVII amžiuje Chijo salos ir kitų Egėjo bei Jonijos jūrų salų krikščionys laikydamiesi Studiano taisyklės reikalavimų, švęsdavo Dieviškąją iš anksto įsakytų dovanų liturgiją. Ta pati praktika buvo Kijevo-Pečersko lavroje, kur visas septynias Didžiosios gavėnios dienas, išskyrus šeštadienį ir sekmadienį, buvo švenčiama Dieviškoji Iš anksto paskelbtų dovanų liturgija. Ši praktika buvo lavros įkūrėjų įdiegto pirminio studitų tvarkos likutis, kuris išliko net ir plačiai paplitus studitų apeigą pakeitus Jeruzalės apeiga, tačiau tai buvo išimtis, o ne modelis parapinėms bažnyčioms, kur visuotinai priimta. buvo laikomasi įstatymų nustatytų nurodymų.