Михаил бабин. свештенство над кралството? од филолошката страна на проблемот: Русија, xx - xxi векови. Од филолошката страна на проблемот (Русија, XX-XXI век) Патријархот, творец на идејата за свештенството над кралството беше
Опција 5
(одговори на крајот од тестот)
А1 Кој од именуваните настани се случи во второто полувремеXVII век?
1) немири во бакар
2) Солен бунт
3) крајот на неволјите
4) изборот на Михаил Романов во кралството
А2 Одлучувачката победа на Русија над ордата ја донесе принцот
1) Иван Калита 3) Иван IV
2) Иван III 4) Василиј III
А3. Како се викаше сопственоста на земјиштето во Русија, кое му припаѓаше на сопственикот врз основа на целосен наследен имот?
1) наследство 3) десеток
2) хранење 4) манор
А4. Руски градови воXIV -XV векови ги поддржуваа напорите на Големите војводи да ги обединат руските земји затоа што како резултат на оваа политика
1) престана судирот што ги уништи градовите
2) беше воведена самоуправа во градовите
3) градовите беа ослободени од плаќање данок
4) градовите добија право да располагаат со државната каса
А5. Во кое од именуваните книжевни дела е создаденоXVII век?
1) „Зборот за полкот на Игор“
2) „Задоншина“
3) „Lifeивотот на протоереј Аввакум“
4) „Одење преку три мориња“
А6. Изјавата „Свештенство над кралството“ е поврзана со
1) борбата меѓу Јосифовите и не-сопствениците
2) настаните од конфликтот меѓу царот Алексеј Михајлович и патријархот Никон
3) реформи на Избраната рада
4) ликвидација на патријаршијата во Русија на почетокот на 18 век
А7. Објавено од ПитерЈас предвидувам Уредба за единствено наследство
1) назначување на престолонаследник по волја на автократот
2) наследство на имот и имот само од еден од синовите
3) пренос на наследниците и на имотот и на долговите на оставителот
4) пренесување на кралската моќ на најстариот претставник на династијата
А8. Прочитајте извадок од есејот на историчарот и наведете за кој принц станува збор.
„Овој принц го доби прекарот откако беше заслепен. Ова се случило во 1446 година, кога принцот отишол на аџилак во манастирот Троица. Но, принцот, заслепен и прогонет до Углих, не престана да се бори со непријателите. Тој му се одмазди на својот непријател во 1453 година труејќи го. Принцот ги отстрани оние што го кренаа мечот до големото владеење. Москва се искачи на ново ниво на моќ и единство “.
1) Андреј Богоyубски 3) Иван III
2) Василиј II 4) Василиј III
А9. Лицеум Царское Село е основан во
1) 1811 3) 1864 година
2) 1842 година 4) 1881 година
А10. Монетарната реформа од 1897 година е поврзана со активностите
1) К.П. Победоностсева 3) Д.А. Толстој
2) С. Ју. Вите 4) М. Н. Каткова
А11. Од 1861 до 1905 година, вклучен е концептот на „се peачко прашање“ во Русија
1) откажување на откупните исплати на селаните
2) лично ослободување на селаните
3) право на селаните за трговија
4) право на селани да бидат ангажирани без дозвола на сопственикот
А12. Она што ја карактеризираше политиката на АлександарЈас во Кралството Полска?
1) укинување на Сеимите
2) сузбивање на револуционерните востанија во Варшава
3) доделување на Уставот
4) трансфер на Кралството Полска на територијата на Белорусија, Десен брег на Украина
А13. Која беше една од причините за бавното воведување машини во фабриките на сопственикот во првата половинаXIX век?
1) распространето споделување, споделување на култури
2) висока продуктивност на трудот на земјопоседнички селани
3) широко распространет развој на системот за развој
4) употреба на ефтина работна сила на кметите
А14. Прочитајте извадок од белешките на П.А. Кропоткин и наведете го датумот на почетокот на социјалното движење наведен во пасусот.
„Целта на сите овие читања и дебати беше да се реши големото прашање со кое се соочуваат младите: како тие можат да бидат најкорисни за луѓето? И постепено таа дојде до заклучок дека постои само еден начин. Треба да одите кај луѓето и да го живеете нивниот живот. Затоа, младите оделе во селото како лекари, болничари, наставници по народност ... Девојките положиле испити за наставници по народна медицина, болничари, акушерки и по стотици отишле во селото, каде несебично се посветиле на служба на најсиромашниот дел од народот .
1) 1816 2) 1825 3) 1849 4) 1874 година
А15. Воен судир меѓу советските и јапонските трупи на реката Калхин-Гол се случил во
1) 1928 година 2) 1934 година 3) 1939 година 4) 1941 година
А16. Телото на репрезентативна моќ, чие свикување за конечно да се утврди формата на управување е прогласено за една од примарните задачи на Привремената влада, беше наречено
1) Државната дума
2) од страна на Основачкото собрание
3) Земски катедрала
4) Конгрес на Советите
А17. Кое од политичките движења започнаXX век се карактеризираше со социјалистички идеи?
2) кадетите 4) црните стотици
А18. Која од горенаведеното беше една од причините за поразот на движењето Бели во Граѓанската војна?
1) осуда на водачите на белото движење на странска интервенција
2) потреба за борба на два фронта - против Црвената армија и против странски интервенционисти
3) Поддршка на Антантата за Црвената армија
4) недостаток на политичко единство меѓу водачите на движењето Бели
A19. Прочитајте извадок од документот и наведете ја годината во која припаѓа.
„... откако ја надминавме најважната фаза од граѓанската војна и ја победивме победнички, налетавме на голема - мислам дека најголема - внатрешна политичка криза на Советска Русија, што доведе до незадоволство не само на значителен дел од селанството, но и на работниците ... Ние наскоро, неколку недели подоцна, тие признаа ... дека ако не можеме да направиме повлекување ... ние сме во опасност од смрт ... Едногласно одлучивме. .. да преминеме на нова економска политика “.
1) 1917 2) 1921 3) 1927 4) 1936 година
А20. Во кој од именуваните градови за време на Големата патриотска војна се одржа првиот состанок на V.В Сталин, В.Черчил и Ф. Рузвелт?
1) Москва 3) Техеран
2) Јалта 4) Потсдам
А21. Прочитајте извадок од есеј на историчари и посочете го предметниот град за битката.
„Одбраната на советските трупи под [градот] траеше 125 дена. Во текот на одбранбените битки, нацистичките трупи изгубиле околу 700 илјади убиени и ранети, над 2 илјади пиштоли и минофрлачи, повеќе од илјада тенкови и напаѓачки пиштоли и над 1,4 илјади авиони од сите видови.
До 19 ноември 1942 година се создадоа поволни услови за премин на советските трупи во контраофанзива.
На советските трупи им беа потребни 75 дена и ноќи за да ги опкружат и поразат нацистичките трупи во близина на [градот] “.
1) Киев 3) Новоросијск
2) Курск 4) Сталинград
А22. Во која година се одржа референдумот за зачувување на СССР?
1) 1987 2) 1989 3) 1991 4) 1993 година
А23. Кој од следниве настани се случил во повоениот период (1945 - 1953)?
1) спроведување на изборна реформа
2) судење на неистомисленици
3) перформанси на работниците во Новочеркаск
4) „случај на лекари“
А24. Кое од горенаведените се однесуваше на периодот на перестројка во СССР?
1) усвојување на новиот Устав на СССР
2) пад на општеството од интерес за новинарство
3) продолжување на процесот на рехабилитација на жртвите на масовни репресии
4) протерување од земјата на претставници на дисидентското движење
А25. Која беше една од причините за преминот на СССР и западните земји од сојузничките односи во „студената војна“?
1) одбивањето на СССР да ја намали армијата по крајот на Втората светска војна
2) дивергенција на интересите на поранешните сојузници во борбата за зголемување на влијанието во светот
3) создавање на Организацијата на Варшавскиот пакт
4) почеток на корејската војна
А26. Прочитајте извадок од белешката до Централниот комитет на СПСС од страна на група научници и раководители на оддели од 10 септември 1960 година и наведете го името на научникот кој бил меѓу оние што ја потпишале белешката.
„За да се обезбеди првиот лет на човек на сателит за кратко време и со висок степен на сигурност, потребно е да се постави оваа задача како главна во однос на работата во вселената, одложувајќи ја временската рамка за решавање на други проблеми во оваа област ...
Ве молиме да ги одобрите нашите предлози за спроведување на првиот лет со екипаж во вселената на сателитски брод како задача од особено значење ... “
1) Н.В. Вавилов
2) С.П.Королев
3) N. N. Семенов
4) L. D. Landau
А27. Која е една од важните надворешно-политички задачи на Руската Федерација на почетокотXXI век?
1) влез во „големите седум“ водечки земји во светот
2) зајакнување на процесите на интеграција во ЗНД
3) влез во НАТО
4) повлекување на трупите од земјите од Источна и Централна Европа
ВО 1 Распоредете ги делата на античката руска уметност по хронолошки редослед на нивното создавање. Запишете ги буквите што ги претставуваат овие дела во правилен редослед.
А) Успешна катедрала на московскиот Кремlin
Б) Катедралата Света Софија во Новгород
В) "Зборот за полкот на Игор"
Г) Црква на Вознесението во Коломенское
ВО 2 Кои три од овие настани се случија за време на владеењето на Алексеј Михајлович?
1) усвојување на катедралниот законик
2) Северна војна
3) делови од Комонвелтот
4) немири во бакар
5) Седумгодишна војна
6) селанско-козачко движење под водство на С.Разин
ВО 3 Воспоставете кореспонденција помеѓу поимите и нивните дефиниции.
НА 4. Прочитајте извадок од есејот на историчарот Н.М.Карамзин и наведете го името на суверенот за кој станува збор.
„... роден и израснат како притока на степската Орда, тој стана еден од најпознатите суверени во Европа: без учење, без упатства, водени само од природен ум, сила и лукавство, враќајќи ја слободата и интегритетот на Русија , уништувајќи го кралството Батјево, преполно Литванија, уништувајќи ја слободата на Новгород, заземајќи земји што ги прошируваат поседите на Москва ...
[Тој] како личност немаше пријатни квалитети ниту на Мономах ниту на Донској, но како суверен стои на највисоко ниво на величина “.
НА 5. Ставете ги следниве имиња на историски лица во хронолошки редослед на нивните активности. Запишете ги буквите што ги означуваат имињата во правилен редослед.
А) С.Л. Перовскаја Б) Н.М. Муравиев
Б) В.И. Ленин Г) А.Н.Радишчев
НА 6. Кои три од горенаведените одредби се однесуваат на активностите на Сојузот на Петербург за борба за ослободување на работничката класа?
1) борба за укинување на кметството во Русија
2) обид за организирање и водење на акциите на работниците
3) дистрибуција на летоци меѓу учесниците во штрајковите
4) пропаганда на марксизмот во работничките кругови
5) терор против високи функционери, убиство на кралот
6) одење кај народот
НА 7. Воспоставете кореспонденција помеѓу имињата на научниците и нивните области на активност.
За секоја позиција на првата колона, изберете ја соодветната позиција на втората.
НА 8. Прочитајте извадок од есејот на историчарот и напишете го името на императорот за време на чие владеење беа извршени наведените трансформации.
„Министерот за јавно образование, ИД Деelyанов, инсистираше на затворање на повеќето високи курсеви за жени, и во 1887 година издаде циркулар со кој се забранува прием на„ деца на кочии, лакери, перачи, мали дуќанџии и слично “на гимназијата. Познат како циркулар за „децата на готвачот“, стана срамна страница во историјата на руското училиште “.
НА 9. Кои три од наведените надворешно-политички настани се однесуваат на владеењето на НиколаII?
1) руско-јапонската војна
2) Берлински конгрес, сумирање на резултатите од руско-турската војна
3) создавање на руско-францускиот сојуз
4) Прва светска војна
5) склучувањето на договорот Рапало со Германија
6) склучување на договор со Англија за поделба на сферите на влијание во Иран, Авганистан и Тибет
ВО 10 ЧАСОК. Воспоставете кореспонденција помеѓу политичките настани и годините во кои тие се случиле.
За секоја позиција на првата колона, изберете ја соодветната позиција на втората.
НА 11. Прочитајте извадок од есејот на историчарот и напишете го краткото име на политичката партија за која станува збор.
„Оваа партија зазема посебно место во системот на политички партии во Русија. Тоа беше партија на интелектуалци, која во своите редови го акумулираше цветот на руската интелигенција од почетокот на 20 век, кој сонуваше за радикална трансформација на земјата со парламентарни средства и врз основа на универзални човечки вредности. Идеолошкото и организациското потекло на формирањето на партијата е поврзано со квалитативните промени што се случија во рускиот либерализам на крајот од 19 и 20 век.
Во либералното движење, гласовите на историчарот П.Н. Миilyуков, најголемите специјалисти од областа на граѓанското и кривичното право - професорите С.А. Муромцев, В.М. Гесен, Л.И. Петражитски, економисти и публицисти - П. Б. Струв, С.Н. Булгаков, На. "
НА 12. Кои три од овие одредби се однесуваат на последиците од политиката на перестројка во СССР?
1) зајакнување на комонвелтот на социјалистичките земји
2) влошување на геополитичката позиција на земјата
3) почеток на рехабилитација на жртвите на политичка репресија
4) преклопување на повеќепартискиот систем
5) компликација на меѓуетничките односи
6) зајакнување на советската армија
Б13. Воспоставете кореспонденција помеѓу настаните во СССР, Руската Федерација и годините кога се случиле овие настани.
За секоја позиција на првата колона, изберете ја соодветната позиција на втората.
Б14. Прочитајте извадок од статијата на Г. Федоров и напишете го името на водачот на СССР, под кое се случија настаните опишани во пасусот.
„Голем број реформи беа спроведени доста цврсто, доведени до крај и целосно ги оправдаа надежите дадени во нив ...
Реформа на пензискиот систем. Пред неа, пензиите беа толку оскудни што беа симболични. Пензиската реформа се прошири на десетици милиони луѓе и овозможи за нив толерантно, иако скромно постоење.
Реформа на домувањето. Масовната изградба на станови ... направи барем прифатлива за оние што влегуваат во станбени задруги да добијат стан, а цените за задругите тогаш беа прилично умерени “.
Б15. Распоредете ги следниве економски трансформации по хронолошки редослед. Запишете ги буквите што претставуваат економска трансформација во правилна низа.
А) развој на првиот петгодишен план за развој на националната економија
Б) монетарна реформа С.Ју Вите
В) национализација на банките
Г) откажување на исплатите за откуп
Прочитајте го пасусот од историскиот извор и кратко одговорете на прашањата C1-C3. Одговорите претпоставуваат употреба на информации од изворот, како и примена на историско знаење со брзина на историјата на соодветниот период.
Од написот на ГМ Корниенко „Студена војна: потекло, причини и последици“.
„„ Новото размислување “што го прокламираше М.С. Горбачов во надворешните работи, наскоро започна да се претвора концептуално во нешто без логика. Носени од елоквентни аргументи за приматот на универзалните човечки вредности и интереси, водачите на советската држава престанаа да ги гледаат и да ги земаат предвид сите други интереси - национални, класни итн. Поминувајќи од посакуваното размислување, тие се однесуваа како целиот свет, со исклучок на нас, да живее според универзалните човечки заповеди.
Во практична смисла, ова се манифестираше во начинот на решавање на прашањата за разоружување, како се случи обединувањето на Германија и каква карта-бланша им беше дадена на САД да дејствуваат во „трето лице“.
Ц1На кој период од националната историја е посветен дадениот текст? За кое поле на политика станува збор?
C2.Кои беа главните резултати од новата политика на размислување? Ве молиме наведете најмалку три резултати. Користете го текстот и вашето знаење за историјата за одговорот.
C4.Наведете барем две причини за народните востанија во 17 век. Наведете најмалку три примери на народни востанија што се случиле за време на „бунтовната“ доба.
C5. Прашањето припаѓа на полето на теоријата и историската полемика, сугерирајќи два фундаментално спротивни одговори. Не ги решава проблемите на оваа страница, затоа ја прескокнуваме.
C6.Прегледајте ја историската состојба и одговорете на прашањата.
„На почетокот на јануари 1905 година,„ Средбата на руските фабрички работници во градот Санкт Петербург “, предводена од свештеникот Гапон, одлучи да му поднесе молба на царот, во која ќе бидат наведени барањата на работниците. Властите, вклучувајќи го и царот, биле свесни за желбата на работниците да поднесат петиција.
Наведете најмалку три причини за незадоволство на работниците од нивната состојба.
Наведете како заврши петицијата.
Наведете една голема последица од настаните околу петицијата.
C7.Споредете ги процесите на демократизација на јавниот живот во СССР за време на „одмрзнувањето“ и за време на периодот на перестројката.
Наведете што е заедничко (барем две заеднички карактеристики) и што е различно (најмалку три разлики).
# Од прашања | Одговори | # Од прашања | Одговори |
Иван Третиот |
|||
Александар Трети |
|||
Број на прашање | Одговори |
Перестројка период. Станува збор за надворешната политика на СССР. |
|
1) ги смири тензиите во светот 2) го намали нивото на оружје 3) подобрени односи меѓу СССР и западните земји |
|
1) водачите на СССР го изгубија чувството за реалност во меѓународните работи 2) прашањата за разоружување беа решени на штета на националните интереси на СССР 3) СССР им обезбеди на Соединетите држави неприфатлива карте-бланша во меѓународните работи 4) прашањето за обединување на Германија беше одлучено премногу набрзина |
|
Причини: 1) зајакнување на кметството 2) влошување на финансиската состојба на селаните 3) црковна реформа Популарни настапи воXVII век: 1) немири „сол“ 2) немири „бакар“ 3) востанието на селаните и козаците под водство на С.Разин |
|
Причини за незадоволство: 1) долго работно време 2) ниски плати 3) обесправената позиција на работниците Што заврши: претставата беше снимена („Крвава недела“) Ефекти: Почеток на првата руска револуција. |
|
Општи карактеристики: Трансформациите беа извршени „од горе“ Рехабилитација на потиснатите Заживеа социјалниот и политичкиот живот Либерализација во различни сфери на животот Разлики: |
178
IV.
ПРЕТСТВЕНОСТ НАПРЕД КРАЛството.
Погледот на Никон за свештенството како највисоко кралство по својата суштина и потекло. Свештенството е многу повисоко од кралството, колку што е небото од земјата - епископот е еднаков во чест на самиот Бог. Патријархот е единствениот врховен владетел на целата црква, целосно независен од царот и, во исто време, тој е врховен контролор на целиот државен и јавен живот. Според изјавата на Никон, царот Алексеј Михаилович на секој можен начин го прогонува и прогонува Никон, сите епископи и свештенства, тој ја ограбил Руската црква, завладеал и располагал со сè црква, го угнетува и уништува целиот народ. Нападите на Никон врз Кодексот и неговиот составувач, бојар Одоевски. Покана до духовното да го отфрли Кодексот и да не признае световна проценка над себе. Негативниот став на Никон кон тогашната руска црковна хиерархија и самата Руска црква и неговото признавање на доаѓањето на времето на Антихристот. Општи забелешки за борбата на Никон со Царот моќ.
Царот Алексеј Михаилович имал највисока идеја за неговата кралска моќ, за неговото кралско достоинство, се сметал за директен одраз на земјата на Небесниот цар, од кого се разликува само по тоа што тој, за разлика од Небесниот Цар, е лесно расипливакрал; тој самиот се препозна како управител на Бога на земјата, повикан од Господ да управува не само со работите на државата, туку и да се грижи за сите работи на вера и побожност, да го набудува правилниот тек и насоката на сите црковни работи воопшто, што нужно мора да биде под негово врховно кралско водство и водство. Затоа, Алексеј Михајлович, признавајќи ја титулата голем суверен на Никон, воопшто не помислуваше да се откаже од ниту едно од неговите врховни права во црквата, па дури и повеќе во државата.
подарок, во корист на патријархот, тој воопшто не размислуваше да препознае „тој е навистина рамноправен со самиот себе, вистински вистински суверен, кој има право на врховна, дури и духовна и црковна, контрола над самата кралска моќ, може , во одредени случаи, изразуваат осуди за тоа, не се согласуваат со неа, па дури и наметнуваат свои вето на некои нејзини наредби. Алексеј Михајлович можеше да му даде посебни ексклузивни права на Никон, како негов „трезен пријател“, лично за него, заради неговата посебна доверба и диспозиција, но тој воопшто не сметаше дека овие права ќе ги донесе Никон како легитимна припадност на неговиот патријархално достоинство. Од друга страна, Никон ја погледна работата поинаку. Основната грешка на Никон беше токму тоа што тој ја прифати неговата посебна, ексклузивна позиција во државата, создадена од младинскиот ентузијазам на еден многу млад и многу побожен цар, како легално припадност на неговото патријархално достоинство, како негово законско и неотуѓиво патријархално право. Никон не разбираше дека неговата позиција како голем суверен, во реалноста, нема друга вистинска и правна основа под него, освен ентузијазмот и каприциозноста на младиот донатор, што во најмало незадоволство од кралот, неговата исклучително висока позиција во државата треба неизбежно да заврши, дека тој, во суштината на предметот, е само обичен случаен привремен работник, не повеќе. Никон секогаш мораше да разбере и добро запомни дека неговите блиски лични односи со царот, врз кои се потпираше исклучиво целата негова позиција во државата, може да се променат, зошто требаше да се однесува во највисок степен претпазлив, воздржан, тактичен, не дозволувајќи им на другите да почувствувајте ја неговата посебна сила и моќ. Во меѓувреме, како што видовме, Никон постапи спротивно. Со своето арогантно, империјативно однесување, тој ги навредуваше бојарите, бискупите и сите; искористувајќи го своето огромно влијание врз царот, тој не сакаше да му попушти и бараше да се покори. Ова нужно доведе до фактот дека кога, според гледиштето на Алексеј Михајлович, Nikon идеализиран од него порано, создаден од неговата младешка имагинација, подоцна беше заменет со малку „убав, вистински вистински Nikon“, тој
180
тој изгуби голем интерес за предметот на неговото младешко хоби и започна да ги менува своите срдечни блиски односи со него на поладни и повоздржани. Нормално, бојарите и сите други противници на Никон дадоа се од себе да ги зацврстат и зацврстат овие нови односи на царот со неговиот поранешен миленик. Никон забележал промена кон него во односите на кралот. Но, наместо да се обиде да ја ублажи ладноста на царот што се појави во врска со него со усогласеност, воздржаност и тактично вистинско архипасторално однесување, Никон се разгори со голем гнев кон царот, во неговата свежина го виде предавството кон него, Никон и реши да се одмазди на царот. Никон беше толку болно горд на себеси, се ценеше и се ценеше толку високо, беше толку расипан од вечното внимание и учтивоста на царот, кој веднаш ги исполни сите свои барања, што кога Хитрово го удри својот човек, а царот не брзаше за веднаш да ја задоволи поплаката на Никон, тој се сметаше себеси за длабоко навреден цар и за да го натера да го чувствува својот навреда сè поболно, тој одлучи неочекувано да го напушти патријархалниот трон во јавноста во доверба дека царот нема да се осмели да се раздели него и со таков смел и бучен чекор само би ги вратил неговите разнишани блиски односи со царот ... Никон не беше во заблуда во своите пресметки. Царот воопшто не помислуваше да го врати кај патријаршискиот дом и, и покрај напорите на Никон, тој повеќе не сакаше да го има за патријарх. Потоа, измамен и крајно иритиран од својот пораз, Никон реши да им докаже на сите дека особено високата позиција што ја имаше како патријарх воопшто не беше резултат на некаква милост и наклоност на царот, туку едноставен природен израз на позицијата што секогаш треба да ја зазема патријархот.во црква и држава врз основа на учењето на самиот Христос, врз основа на Правилата на Св. апостоли, Св. татковци, вселенски и локални собори, како и побожни грчки кралеви и таа милост и немилост на кралот немаат никаква врска со ваквата позиција на патријархот. Со еден збор, Никон, кој претходно ја користеше својата посебна позиција чисто всушност и претходно не размислуваше за ниту една од неговите
правно поткрепување и оправдување, тој решил, по напуштањето на патријархалното седиште, да донесе теоретска и правна основа под неговата голема државност, да ја докаже нејзината исправност и неопходност, како целосно легитимен и вистински христијански феномен.
По напуштањето на патријаршиската престолнина, Никон ги изрази своите ставови за односот помеѓу кралството и свештенството главно во неговиот обемен есеј под наслов: „Приговор или пропаст на скромниот Никон, по Божја благодат на патријархот, против прашањата на бојарот Симеон Стрешев , му напиша на одговорите на митрополитот Гази и Лигариди Паисеова, Пајсиј “. Цитираме голем број извадоци од овој есеј кои целосно го појаснуваат ставот на Никон за прашањето од интерес за нас.
„Ако сакате да се навикнете, вели Никон, осврнувајќи се на Паисиј Лигарида, бидејќи свештенството и самото кралство е најискрено и најголемо е раководството, а нека не се појават црвените говори под тијарата, под облеката на злато - сенката е најтенка од пролетни цвеќиња: секој за слава на човекот, говор, како билна боја, дури и ако зборуваш кралска виолетова, не губи го овој глагол. Но, ако ја видите разликата помеѓу свештеничкиот свештеник и кралот, оној кому му е дадена моќ, тортура и размножување од највисокиот крал, видете го свештеникот како седи. Ако кралскиот престол ви е чесен, се појавува од камењата прикачени на него и прегратки и злато, треба да ви се суди како крал, но уште повеќе на земјата тој доби нешто да гради, а повеќе од оваа моќ тој нема ништо. Свештенството има престол на небото: кој го вели ова? - Самиот небесен Цар: ако го врзете дрвото повеќе на земјата, ќе бидете врзани во небото, - што ќе биде сеидбата еднаква на честа? - Од земјата, почетокот на пресудата, небото прифаќа: дури и судијата на земјата ќе осуди, господарот ќе го следи робот, па дури и повеќе ќе го осудува ова, ова Тој ја потврдува тагата, и помеѓу Бога и човечката природа стои свештеникот, дури и ни носи чест , дури и од нас кога подигнуваме молитви, тамо лут, помирувајќи ја заедничката природа, исцедувајќи се од таа рака. За ова, кралот ќе биде помазан од свештеничката рака, а не свештениците од кралството на раката, и Бог ја става најголемата кралска глава под свештеничката рака кога ќе не казни, вака таа
колку е поголем господарот, толку е помалбоповеќе благословенХристос вели: им дал на сите власт на небото и на земјата да простуваат гревови; и паки говори: ако го врзете на земјата, тој ќе биде врзан во рајот, - кому му е дадена оваа моќ? Слушнавте: како на светите апостоли и според нив наследникот на тие, епископ, а не крал. Кралот е доверен на локалното, а јас на небото; го доверуваме кралот во телото, но свештеникот на душите; царот остава долгови на имотите, свештеникот долгови на гревови; тој принудува, и овој утешува; му треба овој совет; тој има разумно оружје, но ова е духовно; тој се кара против спротивставените позиции, истото за почетокот и светските носители на темнината на овој век, и поради оваа причина: свештенството на кралството е огромно “.Укажувајќи на смртта на Датан, Авирон и Кореја, кои сакаа да уживаат во свештеничките права на Арон, а потоа и на отфрлањето од страна на Бог на кралот Саул, Никон се сврти кон Лигарид: „види, ти си одговорен“ е глагол на Бога и не човек: како да го направивте владетелот (зборовите на Самуил кон Саул од лицето на Бога) знамиња на израелското племе и да не принесувате жртви и паленици, покажувајќи: бидејќи свештенството е повеќе кралства, и ежот (Саул) посака повеќе (свештенство), тој го уништи неговото постоење. Но, веќе напишавме над овие, дека свештенството не е веќе кралства, што му претходи на кралството (свештенството)?Убеди од горенаведеното, како икралот го претпочиташе свештенството, тагата што седи на небото. Но, дали ги разбирате оние што сакаат да го обесчестат свештенството на Датан и Авирон, што се случи со тие? и пакувања: Саул и Озија, кои го бараа своето богатство, па дури и имаа еж, го уништија. Како убо вербално, сопрашувајќи се, како да царот му го доверил на Никон да ги проверува сите судбини на црквата, не во формата опишана погоре, како властите на свештенството да не се прифаќаат од кралевите, но тие ќе бидат помазани од свештенството на кралството, истото и е откриено на многумина, бидејќи свештенството на кралството е поголемо.Дали сакате да се навикнете на вистината, како самите да се украсувате со таа дијадема, вие сте виновни за свештеничката власт, а кој го врзува (кралот) во вистината на земјата, ќе биде врзан на небото. И неговиот крал привремено ќе се врзе или ќе убие и ќе има одговор за ова пред Господ Бог, кој научи да не се плаши од оние што го убиваат телото, но кои не можат да ја убијат душата; но соодветно е да се плашиме од оној што е способен да ги уништи душата и телото во огнен пекол.
неа. Која е благодетноста на суверенот? Без разлика дали има, ако го прифатите обредот на свештенството, ако има друго свештенство на обред и друго кралство, како што има многу погоре во списите, но дури и сега глагол, бидејќи свештенството е повеќе кралства: свештенството е од Бога, од свештенството на кралството е помазание 1).
Потоа, Никон детално зборува за воспоставувањето на старозаветното свештенство, а потоа и на Новиот завет, за ширењето на христијанството во различни земји, заедно со кое црковната хиерархија се шири насекаде, раскажува како се појавила во Русија, и од сè што рече таков заклучок дека „свештенството не е од човекот, не од човекот, туку од самиот Бог, древно и сегашно, и не од кралеви, но уште повеќе од свештенството кралството на потекло е сè уште таму,како да сведочи повелбата на царската ракоположба. Свештенството е насекаде најчесните кралства,како што е над состаноците од божественото писмо и сега велиме: царството дури и ако од Бога е дадено на светот, но во гневот на Бога и преку свештенството е помазано со сензуално масло, додека во свештенството помазанието на Св. Дух директно.Архиереите имаат збирка таленти од благодатта на Св. Дух, светиот збор на шоуто, како епископи, Божји следбеници.Зошто им замерувавте на Божјите следбеници и ги понижувавте оние што седат на величественоста на Божјиот престол и бегате од пастирот на вербалните овци и го свртевте менторот кон слепите? Силата на свештенството е само најдобрата од граѓанското општество, небото е голем дел од земјата, но многу повеќе:нашиот бо, говор, живот на небото и нашиот стомак е скриен во духот во Господ, и почестите на тамо и струјата на круната на оние што се тамо, под овој стомак се распарчува на крајот, но потоа тоа сјае повеќе. За ова, за доброто на не токму принцовите и локалното население, туку и самите нив, како дијадемата, голема чест, ја имаат оваа моќкако трансформација на луѓе во големи и над големи ... Како капка дожд од голем облак,односно земјата се мери од небото, такоси и кралството е помалку од свештенството.., Вие лицемерен, што зборувате преку Божјите заповеди: чест (кралот) и не чест (Никон и владиците воопшто) Царева е слободна, - каде е тоа
1) Ракописот на нашата академија број 218, фол. л 142 околу - 144, 182, 205 година.
184
сано? Воведете го демонскиот нов закон, а не од законот Божји. Господ е еднаков на себеси како епископ по пошта глагол: слушај те, слушај ме, и те брише настрана, ме однеси. Ти, будала, ја хулиш Божјата благодат што ни ја дал Св. Со Духот и собори нè за да владееме како крал, како и во Новохудоносор и златната слика “. Никон, испратен до него од Царот до Воскресениот манастир, рече: „Зошто, самиот Цар ги бакнува рацете на свештениците, кои се посветени од нас, и доаѓајќи на неговиот благослов, сам ја наведна главата; и ние замислуваме дека царот е епископ и затоа е принуден да му ги бакнува рацете, не е суштината на епископот, ниту пак свештеникот. Па дури и нему, господине,за неговата голема гордост, се верува во свештенството на луѓето од кралството, тогаш тој ќе ја знае разликата помеѓу кралството и свештенството, секогаш кога ќе дознаеме од нелицемерен судија, Христос и нашиот Бог “. Во едно од своите писма до суверениот Никон пишува: „Каде доби ваква смелост, еж за нас и осуди ни? Кои Божји закони ви наредуваат да нè поседувате нас, Божјите слуги? Дали луѓето се незадоволни од брзината на кралството на овој свет да судат во вистината и да не бидат близу до ова; и вашиот еж, напишан во редот, да ги земе селаните на Воскресениот манастир, според некои прописи? Се надевам, дури и да барате или да се преобратите, дали има беззаконија и списи? Слушајте го Господ, за доброто на старите времиња за такви смели ... Тешко на оние кои, откако ќе бидат убиени, мора да бидат фрлени во огнената пустина; мора да се плаши дека оние што сега се возвишени и горди на славата на овој свет, им се допаѓаат бесмртни и како боговите се познати од лудите луѓе, ваквите луди глаголи се прифаќаат во сладост: ти си Бог на земјата. Но, Светото Писмо нè учи: нашиот Бог на небото и на земјата сите, воодушевени, создаваат. Такви луди глаголи Новохудоносор, вавилонскиот крал, воодушевени од кралството лишено од него “1).
Никон ја спроведува идејата, карактеристична за неговите „ставови, дека кралствата цветаат и стојат цврсто само додека епископијата е почестена во нив. Колку брзо бискупите почнаа да не им се оддава чест, тогаш се случуваат страшни катастрофи на државите и, на крајот, ако
1) исто .. л. 213-215. Зап. Руски археолот. вкупно II, 542-543.
државата нема да се реформира во овој поглед, конечно ќе пропадне, како што покажува примерот на Грција, како што учи нашата сопствена историја, кога патријархот Јов беше разрешен во нашата земја и за време на неговиот живот нелегално инсталираа нов патријарх, Хермоген, како резултат на кој започна страшна конфузија време што речиси целосно го уништи московското кралство. Тоа е затоа што, според Никон, целото христијанство, целата Христова Црква е всушност многу ценета и сите, особено кралството, блажената епископија и, пред сè, во патријархот - таткото и водачот на самите бискупи, бидејќи патријархот е жива и анимирана слика на Христос. Се подразбира дека свештенството толку високо поставено од самиот Бог, а уште повеќе главата на свештенството, патријархот, во никој случај не може да биде подредено на кралството, туку само на Бога и на божествените закони. Вторите, како Божествени, се свети, непроменливи, вечни, задолжителни за секого и воопшто не зависат од кралството и затоа: царството не може да се менува, да се менува, на кој било начин да ги прекршува и да се оддалечува од нив, им должи , и нивниот претставник и чувар - на патријархот, да се покоруваат безусловно, бидејќи спротивставувањето на нив е спротивставување на волјата на Бога, голема злоба, најголемо зло, што повлекува смрт на самата држава. Патријархот, како највисок претставник и чувар на сè што е божествено, не само во црквата, туку и во државата, е, според тоа, задолжителен контролор на целиот државен живот, чиј правилен, нормален тек секогаш зависи од пенетрацијата на неа и верно почитување на божествените закони во него. Затоа, патријархот секогаш треба да го осудува кралот во вистината, да го изнервира заради вистината, затоа што, вели Никон, „за волја на вистината, кој го осуди кралот, е достоен за мачење ... 1) И, Никон, како врховен чувар на божествените закони, како овластен контролор на целиот државен живот, бидејќи тоа е во согласност или несогласување со божествените закони, утврдени од самиот Бог
1) акад. рака. 41 218, X. 183. Гиб. II, 587 година.
бестрашен осудувач на невистинитоста на „и недоличните дела на кралот“, го свртува своето внимание на состојбата на тогашниот црковен и државен живот, особено во однос на нивните меѓусебни односи и смета колку биле верни на божествените закони и заповеди . Ова разгледување го води до најтажните и разочарувачки заклучоци.
Како прво, Никон изјавува дека го напуштил патријархалниот престол токму затоа што суверенот престанал да и се покорува на црквата и стана неправеден кон нејзиниот претставник, Никон, кого сега го прогонува и го прогонува на секој можен начин. „Тој, големиот суверен цар, Елико, пишува Никон, бидејќи е можно тој да остане во своето ветување, послушајќи се на светата црква, и ние издржавме; Кога тој, големиот суверен, се смени од ветувањето и неправилно нè разгневи, како Господовата порака, и ние, сеќавајќи се на нашето ветување за држење на заповедите Божји, го напуштивме патријархалниот престол, „нека е, суверен, да биде попростран без мене (ќе биде), инаку, лут на мене, тој не оди во црква ... Но, сесветата голема црква стана многу, и божествените заповеди Христови и Св. апостолот и св. таткото владееше, како што вети (кралот) во нашата канцеларија, не даде оставка за да го наб obserудува тоа. И ние, при изборот на нашата патријаршија, самите ветивме, со заклетва и со потпишување на нашата рака, Божјите заповеди и Св. апостолот и св. чувај го таткото “.
И откако Никон ја напушти патријаршиската престолнина, царот, сепак, продолжи да го гони на секој можен начин. Никон пишува: „ако видите подвиг од колика, трудо diliубивоста ќе го покаже кралот од голем гнев кон мене; Кој што зборуваше што лаже, кој, преку сите свети заповеди Божји и апостолските и татковските канони, низ цела Русија наоѓа со голем страв и крштевање за нашите непознати, и како самиот судија и тужител, тој ја донесе целата христијанска пресуда и администрација врз себе ... Царот вели дека ние не го прогонувавме него (Никон) од престолот, но како тој тогаш, кога сведочеше пред Бога и Отецот и нашиот Господ и светиот и животворен Дух на лагите на неговите суверени и невин гнев против мене невино во светата голема црква и никогаш не престанувајќи од тие времиња
187
погони; Нему му е лесно што тој даде волја на секој неправеден да зборува лошо, само секој што сака и знае како, но за нас, смртта доаѓа од негативците ... што е повеќе од овој прогон, откако ги повика сите епископи , архимандрити и игумени по нашето заминување, тој самиот и гонителот и тужителот постат; сè што е добро за него, суверената, собрала напишани, готови бајки испратени до советот и сите со нејзината милост и плата, други со страв, ги принудуваат сите на волјата на неговиот суверен, на нивните души што згрешиле, Господ Бог ќе бара од него. И тогаш, кој не лапне со чело за ништо, суверенот испраќа сè од опомена, како на осудените, на неговите суверени кукла и им наредува на сите да го повикуваат да дојде на суд за сите нешта што се случиле да се направи над свештеникот. И, добрите Godубители на Бога нè посетија за сиромаштијата на нашиот Бог, или кои добри луѓе, гледајќи го нашиот сиромашен живот, ќе тагуваат или тагуваат со збор, а тој, големиот суверен, знае што ќе се случи, сите ќе бидат затворен од амбасадорот, ги поклопи другите стравови и жестоки опомени, а работата на царот е таква, дури и ако го направи она што го прави над една единствена личност, сите ќе се плашат за тоа “. Следејќи го Никон, царот се покажал крајно неблагодарен кон него. „Haveе се сетев, господине, пишува Никон, и нашата работа за нив, суверениот, и молитвите и солзите, како да ги знаат нив, суверените, по двајца штетници, и претворајќи ја неговата милост кон поранешна loveубов, и оние што советуваат зло против мене, би го сторила истото и на Аман ... За нас кралското величие, за многуте наши трудови, мал вид милостина што ни е дадена, е недостојна неговата донација за нашите трудови и болести!Но, дури и овде не сме ништо со воздржаност кон нашите каприци, туку сè што го положи Господ, како што сведочат работите “. Причината за прогонот на Никон и омразата кон царот кон него е тоа „Суверен ја воодушеви црквата и нејзиното наследство сите во неговиот регион незаконски,за ова тој исто така нè мрази нас, бидејќи пре anубникот никогаш не може да сака законски сопруг, но секогаш мисли зло на него “1).
Царот го прогонува и прогонува не само Никон, туку и други
1) акад. рукоп Број 218, фол. г. 128 аб., 186 аб. 137, 184 година.
188
овие епископи и воопшто сите свештени лица, над кои незаконски си го арогирал правото да ги назначи, да им суди, да им наметне данок, така што царот сега поседува и владее со сè што е црковно, целата црква. Со оглед на ова, Никон пишува: „ако некој го видел кралот во свештенството, како служи Литургија или прави нешто друго што е достојно за свештенството, кој може да зборува, како да е достоен да јаде во вистината, ако не се збуни од ум: како сте вербалисти, одговорно, како што е радоста за кралот радост за црквата? Кога е кралот поглаварот на црквата? Не, но главата е Христос, како што пишува апостолот. Кралот не е, ниту главата на црквата може да биде, туку како еден од уд, и поради оваа ништо не може да дејствува во црквата, рангот е понизок од последниот читател. И она што сега дејствува преку волјата Божја, насилството врз Божјата црква е насилно, и сите, дури и нив, ќе ги однесат владиците, архимандритите и целиот свет светски судија, а за нас самите се проценува дека сме од нелицемерен судија Христов. Каде е словото Христово, и да се има моќ над црквата? .. Прекрасно е какво човештво издржува Бог, дури и во денешно време самиот цар не ја презеде самата светлина, но секој што е во негова моќ, тогаш тие го прават тоа ... правејќи го ова во светата црква, како што има многу пре adубацар, како од сите да се гледа како тој прави блуд со светата црква, со сите црковни статути и работи ... Православниот цар го претпочиташе свештенството пред кралството, а не како што е сега,тие ни кажуваат на нашите лица, карајќи: царот е еден голем, но вие сте многу: не е истиот патријарх, но суверениот има многу Черници, а Чернозите се слуги на Бога и на кралските аџии, а не на слуги, кои сега се епископи и манастири принудени од кралското величие во сите зли светски работи и оданочување и да се борат како обичен човек ... Царот поседува црква, богатство и се храни со свети работи, тој ќе биде задоволен од нив, како и сите црковни жени: митрополити, архиепископи и епископи, свештеници и сите духовници се покоруваат, работат, даваат закупнина, се борат, - судот, тие имаат свои должности ... Зборувачки, сопрашање, како да е нашиот најтивок суверен и среќен царот му го доверил на Nikon да ја испита целата судбина на црквата: не бил царот тој што му го предал на Nikon да ја испита судбината на црквата, предаден на Nikon
189
благодат на Св. Дух, но кралот на понижувањето и ев. Дух милоста направете го тоа нечесен и слаб, како без кралски декрет, овој или друг архимандрит, игумен или презвитер и други не можат да бидат инсталирани денес со благодатта на Светиот Дух; и со декрет на големиот суверен и така натаму; истото: задавен или убиен погреб, или молитва во сон до роден дати - сè според указот на суверениот ... Суверенот не ја сметал епископијата, но тој исто така обесчестил така што е невозможно да се напишат, повеќе нечесни и нечесни кралеви за нечесни.Во едно писмо до суверениот Никон пишува: „Вашата рака ги поседува сите владици: и пресуда и имот; страшно е да се каже, инаку е невозможно да се издржи, слушаме еж, како да, според твојот декрет, се ракополагаат бискупите и се ракополагаат архимандрити и игумени и свештеници, а во писмата што им се дадени, тие пишуваат подеднакво чесно и Св. Дух, дури и по благодат и со декрет на големиот суверен. Незадоволен од Св. Освети го духот без твој декрет; но кој е поголем од ова, но Бог ве толерира, пишува Бо: ако некој хули на Светиот Дух, нема да има напуштање ниту во оваа ера ниту во иднина; - и ако не сте ве исплашиле, но што може, тоа повеќе не е прошка од неговата смелост, тој беше достоен да биде создаден “. Општо, според Никон, царот „самиот го зеде хиерархискиот чин и моќта на црквата, преку божествените статути и преку својата заклетва, тој се заколна трипати: ово за крштевање, ово за царско ракополагање, ово за патријархот на Никон, нередувајќи повеќе софистицираност, ежот доликува на побожен крал “. Со оглед на ова, Никон со лутина се сврти кон Лигарид: „Каде доби ваков скапан закон, како владееше со црквата како цар? .. Соодветно е благородништвото да има своја мерка, а не да му се восхитува своја: пониска е структурата на црквата, но повеќе прогонства ... Покажете дека е познато, не од нивните скапани искази, туку од божественото писмо, каде што има такви закони, но царот во црковните легенди и статути ги исправува и командува, како да глаголствувате ... Ако царот мисли дека прави добро со тоа што поседува и командува во светите статути, не е чудо што Бог толерира поголема и сурова одмазда ... Но, каде се законот и волјата на Бога, крал или благородник на неговиот судија епископите и другите свети обреди и нивното богатство? Да, таму каде што има закон, јас имам
190
на крајот на краиштата, ежот ќе ги поседуваше епископите и другите свештени свештеници? еден)
Царот Алексеј Михајлович, според Никон, не само што „хиерархискиот чин и моќта на црквата се согледувале на Ксија“, туку и го заплениле целиот црковен имот или, според зборовите на Никон, „го осиромашиле и ограбиле Св. црква “. „Целото кралско величие, преку божествените закони, напишани погоре овде, е олихоимство, и светата голема црква нема никаква причест во Москва, како порано, под поранешните цари и големите принцови, имаше, но е празна од секој прв сопствен имот, како вдовицата да останала сираче ... Суверенот не се удостоил себеси (осудувајќи го Никон) за праведно да размисли, колико во светата голема црква на Пресвета Богородица ги фатил татковците, луѓето и другите домаќинства неопходни работи: леб, риба, пари, коњи и други потреби, наместо голема понуда за помазание за кралството. Исто така, од други свети цркви и манастири, фатени се премногу татковци и луѓе, пари, леб и коњи, и некој може да смета; и за него, големиот суверен, големата света катедрална и апостолска црква и другите свети цркви и светите манастири, се невини за ништо и немаат даноци, можеби, според волјата на Св. апостол, со молитва и чест ... Велма ја сакаше кралот својата духовна мајка-црква Божја, само не со таква убов, како loveубов, сакај го Христос, кој се предава себеси за голиот, врз себе што се кари; И таа нè храни сиромашните заради нејзините цицалки; создадете храна за себе (кралот) и за сè што е со вас. За овој крал, заради ова, сакајте ја црквата, како сопругата на Давид Уриев, Батсеба, и забавувајте се со својот груб со целата куќа ... чест, по која Бог е пошта, како да се гледа од сите, лишени од секакви добри подвижни и неподвижни ... Сè што претходно собирале бискупите, подвижни и недвижни работи во патријаршијата, без никаков страв од Бога за неговите потреби и царот научил со него, сето тоа преку божествените закони и
1 ) Акад рукоп Број 218. стр. л 142-143, 174, 193-191, 203v. Зап. Руски археолот. вкупно том II, стр. 546.
191
водете Онасилов и поробете. Кралското величие не го зачувува правилото (да се донесе подарок на Бога), неточноста што да му се донесе на Бог што го создал, според некоја легенда за античките татковци, но дури и претходно дадена на светците на големата црква од побожните, порано кралеви и големи војводи, тој асимилираше сè во неговите потреби, подвижни и недвижни работи, за нив е напишано погоре ... Самиот (царот) сè што постои за неа (црквата) во неговата куќа е силно , ежот од црквата и просјакот се храни со злобниот човек, изнемоштени: соколар и кучиња и други неблагодарни негативци како него што ги создаваат, како под патријарсите, кои се многу потребни за црковна употреба и за сиромашните , има многу мали остатоци и ќе одам кај него во моите раце “. И тогаш, Никон, осудувајќи ја алчноста на царот, дава таква карактеристична секојдневна слика: „повелбата е поставена, не знаеме по кои закони, патријарсите го слават Успението на Пресвета Богородица на Богородица и засекогаш Богородица, и неделата на Ваија и упокојувањето на Свети Петар, митрополит Московски и цела Русија чудотворец, и на овие три празници се вика кралот, од патријархот и од целата света катедрала, кралот и со сите синклитот на празниците и, пред да се слави светиот празник, патријархот го повикува кралот да јаде леб, а откако ќе го изеде лебот, патријархот му подарува на кралот големи дарови од остатоците на црковните работи ... И кралот ги прифаќа тие дарови, ги испраќа во својата кралска ризница, во која сите остатоци од црковните членарини умираат од година во година. И беше добро за толку големи три празници на самиот крал, и кралицата, и принцот, и принцезите, и кнезот и бојарите, и на сите благородници и на целиот народ да им донесат подароци, според напишаното: немојте да изгледате слаби пред Господ, вашиот Бог ... но, исполнувајќи ја својата божествена заповед за тоа, сите се собраа на празник во Црквата Господова, ништо не носи дарови Господови, и по завршувањето на света литургија, патријархот имал доволно и ги добил подароците, тие одат во своите домови, радувајќи се и радувајќи се, ништо не е добро пред Создадено од Господ, или донесени подароци, но вие самите, како закупнина од божественото наследство. Кому ќе бидат поштедени таквите работи, Бог не е поштеден ниту имотот на Господ и тој вели: овој патријарх го благослови ова и ова
192
од него. И неблагодарните луѓе, знаејќи ја вообичаената приврзаност кон патријархот за празникот, се јавуваат претерани и триаголни цени за сребрени садови, за сабли, и за златни кадифе, и атласи, и за брани и други потреби. И, заради оние што доаѓаат во храмот Божји, тие самите не носат ништо, но исто така го исцрпуваат собраниот. И се слуша дека има над ова, колико злото е навреда, но ако не и навреда, таа, има навреда, а не мала света голема црква. Сепак, од страв и страв, патријархот не може да го предложи ова, како Божјото правило или заветот “. Дури и сите најдобри лични работи на Никон, оставени од него во Москва, откако тој го напушти патријаршиското столче, суверениот, наводно, си го присвоил себе си. Никон им рече на оние што му беа испратени од царот до Воскресениот манастир: „и ѓубрето од ќелијата, според декретот на големиот суверен, кнезот на бојарот, Алексеј Никитич Трубецкој и неговите другари, ги собраа, ревидираа и препишуваа и големиот суверен достојни да преземе сè на себе, суверен" Во писмото до самиот цар, Никон пишува: „насекаде со неговото насилство во светите метрополи и епископи и свети манастири, без никаков совет и благослов, со насилство работи што се движат и недвижни безмилосно ... и од твоите почетоци на кралството граматиите (доделените цркви) беа укинати и на црквата Божја и на светиот манастир, недвижни работи дадени како наследство, вечни, населби, села, езера, лакови, сол, многу шуми, вие однесовте и не создадете причесник на Бога за себе. За ова, заради Бога, оставете ве на мира и оставете ве, ако не се покајам, не враќам што сум зел од божјите цркви, пакувања и писма што претходно сте биле, во светите цркви и во светите манастири што ги немам потврдено и од занесот на светите работи нема да се воздржам ... Твојата волја ќе допре до сè, ќе слушнеме за леб, и пари, и за сол и за имот, без страв од Бога, а вие бевте селани, или светски воини, кои нè создадоа подобро од нас. Во латинските ереси е напишано дека самите нивни архиереи пуштаат во војна и одат сами - и ние ги оживеавме тие денови дека веќе војуваме, како луѓето од светот. До кога ќе ни ги испраќате истите, вашата чест, во војна? „Во истото писмо до царот, Никон пишува дека светиот митрополит што му се појавил
Петар, му рече: „Брат Никон, кажи му на кралот, зошто тој ја победи светата и голема црква, тој се восхитуваше на светите недвижни работи што ги собравме со бестрашност, и тоа не му оди од рака, но те молам замоли го да го врати пакувања, небаре Божјиот гнев е донесен на Сја: двојно повеќе бев чума и колку илјадници изомроши и запоставени, а во денешно време да не ги имам пред непријателот своите написи. Дури и пред Цариградскиот патријарх, Никон сметаше дека е можно да се обвини царот за заземање на црковната моќ и црковниот имот: „сега тоа се случи, тој му напиша на патријархот, сè со кралска желба: секогаш кога некој сака ѓакон, или презвитер, или хегумен или архимандрит што треба да се снабди, тогаш тој му пишува молба на кралското височество и бара наредба да биде осветена од митрополит или архиепископ и со кралска наредба по таа молба тие ќе потпишат: по наредба на суверен, царот треба да се направи свештеник или ѓакон или некој друг чин, со кого се снабдува. И тие се осветени со кралскиот збор. И секогаш кога ќе биде ракоположен митрополит, или архиепископ или епископ, тогаш тие ќе дадат упатено писмо и ќе напишат: ѓаконот или свештеникот се ракополага по наредба на суверениот крал, а не според заповедта Божја, а не според до владеењето на Св. апостолот и св. татко. И кога кралот ќе заповеда катедралата да биде, тогаш тоа се случува; и тој му рече да избере и да го назначи за епископ; тие избираат и избавуваат; и тој заповеда да суди и да дискутира, и тие судат и дискутираат и екскомуницираат. И целото дрво е во епархијата на патријаршискиот имот, величието на царот да јаде на сопствената историја, и каде што тој нарачува, тие даваат без причина. Сица и од митрополитските епархии, и од архиепископите и епископите, и чесните и големи манастири на имот, по негова заповед, да јадат, и луѓе да служат, а неговите командни наредби да се земаат и да се бунат немилосрдно и даноците се тешки. И целиот христијански род е омекнат од данките особено и трепетливо и повеќе, и нешто е од корист “1).
Во принцип, анализирајќи го односот на царот кон црквата, кон црковните правила и прописи, до самиот збор на Бога, Никон смета дека е можно и праведно
1) акад. рукоп л л 126 за. 127, 137, 150, 183, 252-253, 256, 468-460. Перг. рацете арх. вкупно II , 526-527, 546-551, 561. Гиб. II, 512, 514.
да се создаде таква слика: „Суверениот цар привилегиите (претходно дадени на црквата) ги уништуваат и освојуваат црквите и создаваат (црквата) послушајте се на себеси ... Кралското величие и клучот од Петар и другите апостоли, и според нив, наследникот ќе биде однесен и ежот ќе биде врзан, - и суверениот Христос Бог нема да дозволи на небото, но суверениот крал го дозволува тоа на земјата и на небото. И дури и ако го пуштите, на земјата, тоа ќе биде дозволено на небото, а суверениот крал ќе плете на земјата! И спакувајте го Господ на неговите свети ученици и апостоли, велејќи им: прифатете го Светиот Дух, тие ќе им ги простат гревовите, ќе им биде простено, но држете се за нив, држете се, суверен цар, не примајте го Св. Духот на благодатта, ги напушта гревовите и ги чува, ги сака со силата на овој свет, а не со благодатта ги напушта гревовите. Му велам на Господ: ако се придржуваш во моето слово, навистина ќе бидеш мој ученик, царот не останува точно (верен на зборовите Господови), но ги мрази и оние што се. Паки на Господ велејќи: Амин, Амин, ти велам, верувај во мене, јас правам работи, и тој прави и повеќето ќе направат, самиот Цар не ги набудува, но ги мрази и прогонува оние што создаваат. Му велам на Господа: ако ме сакаш, ќе ги пазиш моите заповеди, Царот не ги чува точно тој самиот, но не ги сака ниту оние што го чуваат. Му велам на Господа: не ме сакај и не ги почитувај моите зборови, Царот ги бакнува оние што се колнат (со зборот Господов). Му велам на Господа: ти оставам мир, ти го давам мојот мир, суверениот крал не го прифаќа мирот на самиот Бог, туку ги брка оние што ги носат од неговиот град. Му велам на Господа: ако ме сакаа побрзо, брзо се радуваа, Царот не само што се радува, тој го сака Господа, туку создава и постери за оние кои се радуваат. Му велам на Господа: си е мојата заповед, да сакајте се еден со друг, како што ве сакав вас, самиот Цар не сака и забранува да се сакаат едни со други. Му велам на Господ: никој нема повеќе од оваа loveубов, но кој ќе положи душа за своите пријатели, вие сте мои пријатели, ако направите онолку колку што ви наредувам, Царот не ја фаворизира неговата душа да лежи долу за неговите пријатели, но тој исто така сака да ја положи душата за неговите пријатели. одземете ја душата, а под браќата да повикате некого од нивните помали поданици, но и таткото, понекогаш поканувајќи и
195
пишувајќи со своја рака, тој ја спореди својата злоба со обичен човек - тој го нарекува Никон и подолу го нарекува патријарх и како да се прави роб за изнајмување; а не јас - злобниот слуга Божји, но исто така и мојот Господ I. Христос се пороби: сè што му беше дадено на нашиот Господ И. Христос како вечно наследство на неговата света црква, тој се асимилираше себе си и својот народ, тој има пресуда за него од самиот Господ Бог, според нив, тие ќе ја примат својата рака со дело. Ако некој го мрази овој збор, ние нема да се одречеме од покажување на Писмото на друго место “.
Ваквиот негативен став на царот кон црквата, кон Божјите заповеди и кон сите закони и правила на црквата, Никон го објаснува во следново: „секој знае секаде дека царот не го сака Господ, не ги држи своите заповеди , подолу има ученик на Христос, никогашубов нас,Му сведочам на Господ: не ме сакај, тој не ги држи моите зборови ... Не знаеме што прави кралското величие од евангелските заповеди, но секаде ја претпочиташе неговата сопствена човечност пред Христовата; па дури и ако самиот суверен ги држеше светите Божји заповеди, не можеме ... И ако суверениот крал сакан бог, ме сакаше ме убо ...И вистина е дека кралско величиесе прошири над црквата преку сите божествени закони според неговото достоинство, а не според кој било закон Божји, и не до оваа точка, но исто така на самиот Бог, возвишеност на ширината на орелот ... Тој не се вознесе само на мене (кралот), туку на самиот Бог и законот “.Со оглед на тоа, Никон, во своето писмо до царот, му се заканува: „за тебе од сите генерации ќе се соберат заедно: прво, Св. Дух, како да си нечесен и незадоволен од таа моќ и благодат што си ги создал без твојот декрет; вториот, светите апостоли, дури и треба да седат на двете надежи на престолот, еж преку нивните правила се осмелуваат да командуваат; покрај тоа, лицата на светците на седумте вселенски собори и други св. татко, тие коригираа и одобруваа да не прават престап, со страшна забрана, дури и ако некој одземе или додаде, итн. Исто така, побожните цари и големите војводи, кои ги поставија и зајакнаа православните приврзаници, законите, светите цркви треба да им помагаат на светите апостоли и светци. таткото владее, уништи ги командите и не прави ништо “.
Од лагите и насилството на кралот, не само „неговата света мајка, големата катедрална црква, која го роди со вода и
Со духот и хризмата врз царството на помазаниците, таа е навредена и плаче, како последното сираче и како вдовица на која и се заколна “, но страда и целиот православен руски народ. „Суверен цар за еден збор, ако некој зборува за вистината, тој сече јазици и им ги отсекува рацете и нозете, ги испраќа во неотповиклива затвор, заборавајќи на часот на смртта, бидејќи е бесмртен и не се надева на иднината пресуда за Бога “. Во писмото до Цариградскиот патријарх, Никон пишува: „и целиот христијански род е Дани (цар) чисто и трепет, сè повеќе и повеќе и ништо не оди во прилог“. Во писмото до самиот цар, Никон пишува: „На сите им проповедате пост, а во денешно време никој не знае кој не пости; заради жито на многу места и до смрт тие постат и нема ништо: и нема никој што би бил помилуван, но од почетокот на твоето царство, сè било отпишано со незаконското пишување на Давид: сиромашните и сиромашните слаби, слепи, куци, вдовици и боровинки, и сите беа покриени со долгови тешки и непријатни вешти, - насекаде плачење и скршеница, насекаде стенкање и воздишка, и нема кој да се забавува во овие денови "1).
По царот, Никон со посебна сила и жестокост го напаѓа Кодексот и неговиот главен составувач, бојарот Одоевски. Цар и патријархот Јосиф, изјавува Никон, наредувајќи му на бојарот Одоевски да го изготви Кодексот, тие не мислеле на „воведување нови закони“, и „тој, принцот Никита, е горд човек, стравот Божји во неговите срца не имаат божествено писмо и правилата на Св. апостолот и св. таткото чита подолу, разбира подолу и не сака да живее во нив и ги мрази оние што живеат во нив, како да се непријатели, тој самиот беше непријател на целата вистина. И неговите другари се луѓе со едноставни и божествени списи неуки, и ѓаковите, познати непријатели на Бога и дневни разбојници, без никаков страв на денот на народот Божји. Ако такви се компајлерите, тогаш такви се, се разбира, законите што тие ги составиле. Одојевски изјавува дека го изготвил Кодексот „напишан од правилата на Св. апостолот и св. татко и од градските закони на грчките кралеви и од старите законски кодови на некогашните големи сувери “, и дека тој, вели Никон,
1) ракопис на Беyaаев, фол. л 180-181, 136,212, 415. Зап. Руски археолот. вкупно Јас, 460, 473, 547, 550.
„Лажев: од правилата на Св. апостолот и св. таткото на побожните кралеви на градските закони не напиша ништо, бидејќи самата поставена беззаконска книга сведочи за нивното беззаконие. За самиот Кодекс, Никон не се двоуми да каже: „Како ти, неправедниот писател (т.е. Одоевски) не се плашеше од Господ Бог, од светата нечесност, глаголот: пресуда за кралот и великиот војвода и други беззаконие; кој си ти преку божествените закони и Св. апостолот и св. таткото на правилото се осмели да се осмели напиши нови демонски закони како нов Лутер?» „Размислете, тажен од Бога и вистински жалосен, секаде каде што пишувањата сведочат дека сте напишани, а не без докази, како да сте самомудри да ја напишете спакуваната книга без никакви докази. „На вас, кои ќе го благословувате или избавувате Божјиот суд, целиот евангелски закон и заповедите на оној што се раскинал, но тешко на вас, вториот распнат Христос, вие не би се родиле, сведочејќи му на Бога: тоа е повесело да се биде Содом и Гомор итн. “ „Вие, принц Никита, напишавте нов закон, со совет на антихристот, неговиот учител,член 84: но тоа ќе биде на кој архимандрит, или игумен и други, за чијашто непочитување нема да има што да се плати, и врз нив тие луѓе ќе владеат безмилосно кон оние места каде што ќе склучат договор со тужителите, или како тие ќе го заврши тужителот со веѓата: Дали е тоа ѓаволски закон? Таа е самиот Антихрист, така што никој не би се осмелил на никого да го товари законот за законот за вистината на Божјиот збор да проповеда, според напишаното: не осудувај ги лудите, но не те мрази и сл. ".." Вие, и оние што го следат вашиот проколнат статут, умревте со смрт ". Самата помисла дека законите што се однесуваат на свештенството се напишани од световно лице предизвикува негодување кај Никон: „Донесете го вие (Одоевски) бискупот или свештеникот, зошто беснете против црквата, дали сте воделе loveубов со моќта на судот? Што е со тебе што си овчар, овца? што беше главата, ногата? слеп, зошто водич за нудишија? грешник, зошто се правдаш? виткање идол, свет? се фалите како во законот, хулите против законот Божји, хулите на името Божјо “1).
Ако Кодексот содржел „нови демонски наредби
1) Рукоп. Беyaаева, Л. л 280, 281, 344, 351, 354, 361.
коњи "" по совет на антихристот, учителот на составувачот на законите, потоа следете ги и послушајте им, признајте, врз основа на нив, светско-кралскиот двор над свештенството, во лицето на монашкиот поредок , очигледно, не треба да биде. Укажувајќи на примерите на светци, особено Златоуст, кој страдаше од неправдите на царската моќ, пишува Никон, обраќајќи му се на Лигарид: „Дали со прашалник видовте храброст на светите и на незаборавните велики татковци, како не точно дали тие самите се најдоа под пресудата на кралевите, но кралевите беа исправени и осудувани од беззаконски судови, иако беа одбиени од многу маки и смрт, но тие не беа во можност да ги исплашат: ако ве молам, умрете заради правда , наместо беззаконието на судот за прифаќање “. Никон продолжува и продолжува; тој решително ги повикува сите духовници, доколку бидат повикани на секуларниот суд, не само да не ги слушаат судиите, туку отворено „да ги плукаат и проколнуваат нивните декрети и закони“. Напишано во Поглавје 10, во член 106, Никон пишува: „Но, ако дојде некој на кого ќе му се донесе наредбата на суд, или за некоја друга работа, судијата ќе го омаловажи судијата со невистинит збор и ќе открие дека тоа е само обичен, и дека за казната на суверениот ќе се фрли камшик “, и судијата ќе му каже да ја поправи нечеста. И во членот 142, во поглавје 10: ќе има некој што ќе ја одземе наредбата, или споменот на суверениот, или писмата на суверениот, и така тој ќе ги обесчести уредените луѓе од кои ќе биде испратен тој извршител, тој ќе бесчестен, но тој штотуку слушна за тоа, и таков е непослушен.за диплома на суверен со камшик и ставен во затвор три месеци. Па дури и ако некој бил принуден на светиот обред: патријарх, или митрополит, или архиепископ, или епископ, или архимандрит, или игумен, или свештеник, или ѓакон, дури и до последниот службеник, според вашите беззакони закони на суд, тој не само што ќе ги слушаше, туку и плукаше, а за беззакониот судија и законот, небаре младите му наредуваат на Царев не само што се присилува, туку и плеска, како и други свети маченици и исповедници, слушаме за нив во универзалното сеќавање во книгата Пролог, колку храбро влечеше, привлекуваше кон судиите, не се покоруваше, но плукаше и проколна за нивната беззаконие, - тако и сега, кој другза светиот евангелски закон и за заповедите Христови и Св. апо
199
трпеза и Св. таткото на каноните ќе стане и машки ќе се придвижи, како првиот подвижник, нема да го слуша точниот судија, но ќе плука и ќе ја проколнува неговата заповед и закон, како и казната и меморијата на судскиот извршител, ако некој ќе изгреба и искине и плука и гази, не греши такво спасение, како и првиот маченик„еден).
Никон, сепак, не се ограничи на подигање на сериозни обвинувања против царот, целата државна власт воопшто, против тогашното државно законодавство и државните институции, ги негираше како манифестација на беззаконие и безбожност, но, што е особено карактеристично за Никон , откако му ја остави патријаршиската престолнина, тој реагираше негативно на целата руска црковна хиерархија, па дури и на целата руска црква од тоа време. „Сега, пишува тој, Бог толерира таква беззаконие на царот што преку божествените уредби што ги избира (како бискупи и други важни црковни позиции), го сака и му заповеда да воспостави- Сите вие \u200b\u200bне избирате од Бога и не сте достојни; за сите, одговорот е да му се даде на суверениот крал пред Господ Бог: како може тоа да даде, тој самиот го нема? Во врска со назначувањето на Крутитскиот митрополит Питирим за поглавар на патријархалната катедра, што, патем, беше направено со согласност и одобрување од самиот Никон, тој изјавува: царот го назначи Питирим на чело на патријархалната катедра без совет и правилата од вселенските собори директно велат дека епископот кој добил власт од кнезот, т.е. од светската моќ, е еруптиран; и според правилата на Св. апостол „Со молете се за екскомунициран и отфрлен, и нека биде екскомунициран и отфрлен “. Оттука, Никон го изведува следниов заклучок: „сите тој (Питирим) назначен за презвитери и ѓакони и други свештенства се туѓи на светото. И дрвјата од тие крштевки, под христијаните, имаат лето. Истото и сите, дрвјата му се придружија: митрополити, архиепископи, епископи и други свети обреди и луѓе на светот, некој, според светото правило на ерупција и екскомуникација “. Укажувајќи на правилата на соборите, Никон пишува: „побарајте од царот светска пресуда - не епископ. Исто така, и други свети обреди, оставајќи ги црковните судови, да
1 ) Рукоп.Беyaаева, Л. л 254, 353 година.
ќе се приберат кон судиите на светот, доколку бидат ослободени од обвинение, тие ќе избијат. И елитите сега се митрополити, архиепископи и епископи, архимандрити, игумени, свештеници и ѓакони и други клирици на Црквата, преку божествени правила според судот на кралските и другите световни луѓе: митрополитите веќе не се достојни да се нарекуваат митрополити, па дури и последниве архиепископи, дури и ако ги комбинираат светите облеки со лепрози (украсени), како митрополити и архиепископи и други, ако комбинираат свети облеки, а суштината се исфрла според светите божествени канони; истото: тие го благословуваат дрвото - не суштината на осветувањето, многу благословуваат - не суштината на благословот, бидејќи од тие крштевки - не крштевање и ракополагање - не службеник ... И такво е заради беззаконие, сета укинувачка хиерархија и свештенство и христијанството, од мало до големо" Во друга прилика, Никон забележува дека ако се применуваат барањата на црковните правила и закони за тогашните духовни, „мислам, вели тој, дека ниту еден епископ или презвитер нема да остане достоен, како што имаме ние“. Не само епископите и целото свештенство во Русија, според Никон, по напуштањето на патријаршијата, станале повеќе од сомнителни, но и самите Божји храмови веќе не се вистински храмови. Тој пишува: „Кој е храмот на Господ, Кој е под власт на кралот и оние под него, и жива ограда сакаат да прават и да командуваат? Тоа веќе не е Божји храм, туку една куќа, оние кои имаат моќ над него. Да имаше храм Господов, никој, од страв од Бога, немаше да поседува или да има нешто од тоа “. Според изјавата на Никон, во февруари 1663 година, испратена до него од суверениот во Воскресениот манастир, „денес нема пеење во катедралната црква (т.е. нема вистинско богослужба во катедралата„ Успение во Москва “), а катедралната црква е сега сцена на раѓање или пештера, затоа таа ќе биде вдовица, но ќе има нов патријарх и таа ќе биде преубница “, бидејќи тој го напушти патријархалниот престол заради лага и прогонство на суверениот. Најмногу црковни собори, кои беа собрани повеќе од еднаш во нашата земја по отстранувањето на Никон од патријаршиското собрание за организирање на тековните работи и, особено, во случајот на самиот Никон, тој ги повикува собраните од кралот, за што вториот нема диспозиција, или
201
домаќин на Евреите, или домаќин на демони. Никон дури се сомневаше и во Руската црква што ја остави зад себе во врска со латинскиот јазик. Во писмото до Цариградскиот патријарх Дионисиј, тој вели дека царот свикал совет во Москва, на кој, по наредба на суверениот, со кој претседавал латинскиот митрополит Паисиј Лигарид, кој го поставил митрополитот Крутитски во Новгород, архимандритот на Чудовски во митрополити и епископи, во другите епархии на овој беззаконски собор, му пишува Никон на Дионисиј, обединувањето на светите источни цркви во Русија престана и е екскомунициран од вашиот благослов “1).
На прашањето: што стана сега со православното побожно московско кралство? Никон, како и првите бранители на старите верници, сосема категорично изјавува дека, очигледно, времето на Антихристот доаѓа во Русија. „Сега сите се во реалноста“, пишува тој, небаре умот на сопственикот може да разбере дека времето (доаѓањето на Антихристот) е, според сегашното дело; Што е понелегално од тоа да се суди на бискупскиот крал? Царот ја презеде власта што не е дадена од Господ “. „Денес има многу антихристи - митрополитот Крутица и други како него ... духот на ласкање - митрополитот Гази и други слични на него. Никон забележува во исто време дека силата на Антихристот, според зборовите на Јован Богослов, нема да биде разумна и видлива, тоа се манифестира во фактот дека „преку божествените заповеди, светските власти ќе започнат да доминираат во Црква ... (Антихрист) ќе си заповеда нечувствително да се поклони, но како сега епископите, оставајќи го својот свештенички имот и чест, да му се поклонуваат на кралот и на принцот, како доминантен, и за сите што ги прашуваат и се бара чест и чест, според напишаното: О поставување прав пат, оди по патеките на уништување “. И, во едно писмо до Зјузин, Никон изјавува дека, според сите индикации, сега се приближуваат времињата на Антихристот, „дека сега има Антихрист и од ова разбираме дека е последниот час“ 2).
Така, патријархот Никон одлучно и смело
1) акад. рукоп Број 218, лист лист 184v., 335, 421, 427, 451. Зап. Руски археолот. вкупно II, 526, 559.
2) Рукоп. Беyaаева, Л. 170. Гиб. II, 600 година.
изјави дека свештенството е повисоко од кралството толку многу, „небото е на земјата“, дека световната власт нема врвни права над духовните лица, не може да им суди и да управува со нив, бидејќи црквата е целосно независна и независна институција од држава, која има свои закони и прописи за сопствено божествено потекло, свои органи за влада и суд и дека секое мешање во црковниот живот од страна на секуларната државна власт, секој обид за потчинување на црквата, е нелегален и отворен криминалец посегнување, погубно за самата држава, зошто сите архипастири на црквата, овие чувари и чувари на правата на црквата, мораат да се борат против ваквите зафати на секој можен начин и решително. Ова не е доволно. Црквата во сите погледи не само што мора да биде безусловно независна од какво било мешање во нејзините работи на државата, туку нејзиниот највисок претставник, патријархот, има неотуѓиво право и должност да го контролира целиот државен и јавен живот, така што тој да се гради и да се остварува во согласност со божествените, вечните и непроменливите закони и правилата на црквата дека секое кршење на нив, секое отстапување од нив треба да го исполни патријархот на укор, а не да се срами од фактот дека овие укори се насочени кон личноста на кралот самиот. Патријархот треба да постапува на овој начин не само во интерес на црквата, туку и во интерес на самиот крал и на државата управувана од него, бидејќи сите неволји и проблеми се јавуваат во држави од непочитување на кралевите на божествената црква закони, и, на крајот, конечно паѓаат и самите кралства. Според тоа, Никон бил решителен и ревносен борец за независноста на црквата, за нејзината независност од тврдењата за световна моќ, изложувач на злоупотреба на последната, колку насилно влегол во црковниот живот и се обидел да го покори во сè , бидејќи тоа е во неговата структура и во целиот карактер на неговиот живот, беше прекршител на божествените закони и декрети. Така, барем, се замислуваше Никон и силно сакаше другите да го гледаат на тој начин, т.е. како шампион на независноста на црквата против нелегалното
тврдењата на секуларните власти како страдалник, страдајќи од прогонства, секакви невистини и прогони од секуларните власти токму заради неговата непоколебливост во заштитата на правата на црквата газени од секуларните власти.
Можно е дека ставовите на Никон за Црквата како независна институција независна од кралството, која има право да живее според сопствените закони, кои не треба да ги прави на никаков начин пред секуларната државна власт, сепак да имаат одредено значење ако тие беа искажани спокојно, непристрасно и, згора на тоа, со многу значајни ограничувања во поглед на тие историски, вековни односи меѓу црквата и државата, кои не можат да се игнорираат при решавање на прашањата покренати од Никон. Но, токму во формата во која овие ставови ги презентираше Никон, тие не можеа да имаат особено важно и сериозно значење: не за Никон, човек со хоби и крајности, кој слабо знаеше и не ја почитуваше мерката во ништо, човек со болно развиена гордост, насекаде и насекаде. ставајќи го во преден план неговото лично јас и од гледна точка на неговата лична состојба и личните интереси на оној што ги разгледуваше сите настани што се случија околу него, требаше да го преземе решение на такво сложено и деликатно прашање како прашањето за односот помеѓу црквата и државата. Ако црквата под Никон навистина се сведе на ниво на обична државна институција, во сè зависи од секуларните власти, пред кои духовните власти не значат ништо, а потоа и протестот на Никон не коригирани работи.
Никон, како што видовме, инсистираше не само на фактот дека црквата е независна од државата, дека духовниот авторитет не е подреден на световното, туку дека свештенството е над кралството; свештенството е душата, царството е тело. Бидејќи душата е највисок принцип во човечкиот живот, го води и регулира животот на телото, така духовната моќ, како највисок принцип, мора да ја води световната моќ, која, како и најниската, мора да се покорува и да се покорува на духовната моќ, во сè се согласуваат со нејзините барања и упатства, затоа што законите и правилата на црквата, по самото потекло и по целиот свој карактер, се свети, непогрешливи, непроменливи и
204
затоа, тие секогаш треба да бидат непоколеблива, искористувачка основа не само за црквата, туку и за државата. Затоа, Никон сметаше дека има право „постојано да зборува со величието на царот за проколната книга (т.е. Кодексот) со цел да ја искорени“, сметаше дека има право јавно и смело да го осуди и укори царот за неговото мешање во црковни работи, да му укаже на оние погубни за него и државата последиците што можат да произлезат од тука и веќе се случуваат.
Никон уверува дека духовната моќ во Русија е крајно омаловажувана од световниот, кој поседува и располага со сè што е духовно и дека црквата била поробена од царот Алексеј Михајлович, кој, спротивно на сите црковни правила и прописи, си го присвоил правото на црквата администрација и суд, право на сопственост и збогатување на црковниот имот, така што целата тешка вина, целата тешка одговорност за угнетената, понижена позиција на црквата во Русија, паѓа според неговите уверувања, исклучиво на царот Алексеј Михаилович. Но, ако Никон беше навистина во право кога изјави дека црквата е во Русија во позиција на ограбена и угнетена беспомошна вдовица, тогаш дури и во овој случај би било нефер од негова страна да му ја додели целата одговорност за ова само на царот Алексеј Михаилович. Таквите односи на световна моќ со духовната, дури и ако навистина постоеле, се оформувале, како што видовме, не одеднаш, но малку по малку низ вековите и, како што се развиваше историски, секој досега препознаваше како целосно точен и нормален . Уверувањата на Никон дека само царот Алексеј Михаилович преовладувал во светата црква на секој можен начин, дека само тој започнал, на крајот од патријаршијата на Никон, насилно да се меша во црковните работи и да управува со нив како врховниот бискуп, и дека тој сето тоа од неговата инхерентна гордост, затоа што тој „и врз самиот Бог воздигнување на ширината на орелот“ - толку малку се согласи со личниот карактер на најбожниот од суверените Алексеј Михајлович и со историската реалност што ја посочивме, дека и самиот Никон неволно го почувствува тоа. Тој, спротивно на вистината, беше принуден да ги увери сите во тоа
205
дека царот Алексеј Михајлович, во реалноста, наводно не бил воопшто побожен, дека наводно не го сакал Бога, не ги држи Неговите заповеди, не е ученик на Христос и дека во него воопшто има малку христијанство. Се подразбира дека со ваквите обвинувања упатени кон благочестивиот цар, Никон не само што не и помогна на каузата што ја бранеше, туку и директно му наштети: веќе беше премногу јасно во неговите обвинувања дека не сака мирно да гледа на случајот , непристрасно, вистинито, без оглед на неговата лична позиција. и интереси. Покрај тоа, самиот протест на Никон му се појави дури по неговото отстранување од столот и откако конечно се увери дека секуларните власти воопшто не размислуваа да го вратат на патријархалниот престол што го остави. Со оглед на ова, протестот на Никон, како личност која се водеше, во овој случај, од лични мотиви и интереси, не можеше да има сила и значење што ќе ги имаше ако беше напишано помирно, намерно и непристрасно, и да се одвиваше во исто време, од личност која практично воопшто не е заинтересирана за ова или она решение на покренато прашање и затоа не се залага лично за себе, не за неговата лична позиција и интереси, туку за интересите на црквата, за правата и интересите на целата држава воопшто.
Исто така, мора да се признае дека во некои аспекти, протестот на Никон понекогаш доби карактер на отворено негодување против постојните и универзално признати државни закони и институции. Законите од Кодексот беа признати како обврзувачки за сите лица и институции на државата, не само од световната власт, туку и од духовната, бидејќи беа потпишани од: патријархот Јосиф, епископи и разни свештенства, меѓу кои, што е особено карактеристично , беше и потпис на самиот Никон, тогаш архимандрит. Законите издадени во Кодексот беа валидни и обврзувачки под времето на патријархот Јосиф, за време на патријаршијата во Никон, и не беа откажани по неговото отстранување од патријаршиската столица. Во меѓувреме, Никон, оставајќи го патријархалниот престол и иритиран што царот не го повикал повторно да стане патријарх, отворено и гласно сите почнаа да го нарекуваат Кодексот на законите „проклета книга
Јас стојам “, законите од Кодексот беа„ демонски, составени по совет на Антихристот “, започнаа да ги покануваат сите духовници да не ги почитуваат законите на Кодексот и да не им се покоруваат. Но, ова не е доволно. Никон ги советува сите духовни луѓе, кога, според Кодексот, светските судии ќе ги повикаат на суд, да не ги слушаат нив, туку да плукаат и да ја проколнуваат нивната заповед и законот и да ги одземат мандатот на извршителот и приложената меморија, солза горе, плукај и гази го надолу. Ова, очигледно, беше отворен повик за непослушност кон постојните државни закони и институции, повик од лице кое сè уште легално ја носеше титулата Московски патријарх и постојано се повикуваше на зборовите на Спасителот:„Слушај те, Мене слуша ...“
Конечно, Никон не можеше да одолее не само од крајно неограничени и груби напади врз секуларната државна власт, туку започна отворено да ја осудува и самата Руска црква, која, по напуштањето на патријаршијата, во лицето на нејзината највисока хиерархија, ја изгуби својата вистинска легитимна епископија, и заедно свештенство, и затоа на крајот го изгуби строго православниот карактер, па дури и заради Паисиј, Лигарида се обедини со латинизмот, така што во Русија, како да, веќе дошле времињата на Антихристот. Никон немаше каде да оди подалеку од тоа.
Од она што го кажав, станува јасно зошто Никон, откако го напушти патријаршискиот престол, никогаш повеќе не можеше да се врати во него, и покрај напорите на руските пријатели на Никон во семејството Зјузин, и покрај напорите на некои Грци посветени на него, па дури и советите за царот во оваа смисла од страна на ерусалимскиот патријарх Нектариј. - Залудно е да се мисли дека неподготвеноста на Царот да го врати Никон на патријаршиската гарнитура се објаснува само со интригите и интригите на непријателите на Никон, со омразата кон бојарите и, општо земено, оние навредени од него, всушност, причината за падот и последната осуда на Никон лежеше подлабоко: се состоеше во оние ставови на Никон за релативното достоинство на свештенството и кралството, што тој толку искрено и остро ги искажа по неговото отстранување од патријаршиската престолнина. Конечната осуда за Нилов стана директна државна потреба, ова
207
ги барал интересите на врховната државна моќ, без оглед на црковните реформски активности на „Никон“, до оние симпатии и антипатии што ги имало едно или друго лице за него. Ако порано во невообичаено високата и моќна позиција на патријархот Никон, не само во врска со црковните работи, туку и граѓанските работи, тие би можеле да видат чисто привремен и случајен феномен, зависен исклучиво од посебната диспозиција на суверениот кон патријархот, и позицијата на Никон беше изедначена со позицијата на обичен и обичен привремен работник; тогаш по појавувањето на неговите одговори на делото на Паисиј Лигарид, случајот добил сосема поинаква форма. Никон во своите одговори ги користеше сите напори да докаже дека невообичаено високата и независна позиција што тој, како патријарх ја заземаше во однос на секуларната моќ, не беше воопшто случајна, во зависност од ова или она расположение на кралот кон него; но дека нему му припаѓало, како поглавар на црквата, по право, бидејќи свештенството, по својата суштина, по својата природа е повисоко од кралството и, згора на тоа, колку што е небото повисоко од земјата, дека секој обид од страна на световната власт да ја потчини духовната моќ и да ја направи зависна од самата себе е нелегален, па дури и криминален феномен, за кој секуларните власти треба да бидат подложени на голема одговорност. Така, со враќањето или невраќањето на Никон на патријархалниот престол, темелното прашање за односот на царската моќ со патријарсите беше тесно поврзано. да се врати Никон на патријархалниот престол би значело да се признае до одредена мера правичноста и легитимноста на неговите тврдења, тоа би значело, заедно со еден голем суверен, да се признае легитимноста на постоењето на друг голем суверен, духовен, згора на тоа, духовен голем суверен, користејќи целосна независност и независност во црковната сфера, во име на зачувување на божествените заповеди, црковните правила и прописи, во име на служењето на највисоката божествена вистина, ќе прогласи барање за контрола на сите постапки и наредби на секуларниот голем суверен и, по повод, им го наметнува својот вето, ако во нив пронајдов нешто што не се согласува со постоењето
208
со црковните правила и прописи и со градските закони на побожните грчки кралеви. Самото е јасно дека суверениот, без да ги напушти привилегиите на својата моќ, не го стори тоа. би можел да го препознае како точен гледиштето на Никон за односот на секуларната моќ кон духовното и затоа не може да се согласи на враќањето на Никон на патријархалниот престол. Ова значи дека Никон неизбежно мораше да претрпи конечна осуда и соборување, главно затоа што во неговата личност тие обвинувања за духовна моќ на посебна, ексклузивна позиција во државата беа осудени како незаконски и многу штетни, за што Никон толку ревносно и упорно застана зад оставајќи му патријархална гледна точка, - личните односи и резултатите беа само споредни, и не беа одлучувачки, во целата оваа работа.
Страницата е генерирана за 0,2 секунди!
Свештенство и Царство
Никон го напушти Кремlin, но неговата сенка продолжи да виси над учесниците во црковниот совет. Остана „наследството“ на Никон, за кое немаше начин да се заобиколи. По сето она што се случи, како треба да се гради односот помеѓу „кралството“ и „свештенството“? Наскоро стана јасно дека многу членови на катедралата сонуваа да ја поправат скршената симфонија. Со други зборови, тие не заминаа далеку од соборениот Никон! Неуморните прогонувачи на патријархот, митрополитот Крутички Павле и архиепископот Ријазански Иларион, одбија да ја потпишат помирната осуда заради неприфатлива формула за нив за односот меѓу црквата и секуларните власти. Ударот беше уште почувствителен затоа што самиот цар го придвижи Пол, чија цврстина и одлучност беа комбинирани со образование и познавање на полски и латински јазик.
Павле и Иларион колективно изјавија дека „степенот на свештенство е повисок од оној на кралот“. Мотивот беше премногу познат за да не се разбере од каде дува ветер. Така, уште еднаш беше потврдено дека „немирот“ на Никон не беше само осамен бунт: многу претставници на највисоката црковна хиерархија почувствуваа незадоволство, подготвени да се борат за каузата на Никон ... без Никон. Сосема е можно нивните планови да не се протегале до теократските склоности на поранешниот патријарх, но тие биле попрецизни: епископите силно се спротивставиле на мешањето во епархиските работи на секуларните власти.
Во овој драматичен момент стана јасно дека не залудно Алексеј Михаилович ги пречека Грците. Вторите беа рамнодушни кон виталните интереси на руските бискупи, а да не зборуваме за фактот дека тие ги градеа своите односи со царската влада на поинаква основа. Затоа, двајцата источни патријарси, под одобрување на гласовите на остатокот од Грците, ги обвинија руските „кнезови на црквата“ за Цезаропапизам и, со својот авторитет, помогнаа да се уништи нов бунт во пупката.
Како и обично, Паисиј Лигарид беше особено цветен, ставајќи го дури и самиот Алексеј Михајлович во непријатна позиција со неговата софистицирана казуистика. Поранешните времиња, рече тој, бискупите имале „златен карактер, иако служеле на дрвени дискови и чаши“; во денешно време епископите не се силни во однесувањето, иако тие ги извршуваат таинствата „во златни и украсени садови“. Се разбира, ќе имало поранешни светци, а потоа тој, Пајсиј, би ги претпочитал „од секој Цезар и Август што владееле над земјата“. Но, ги нема. Затоа „царот треба да се појави и да биде над другите“, комбинирајќи во неговата личност „моќта на суверениот и епископот“.
За Пајсиј, таков идеален православен суверен беше Алексеј Михаилович. Верно на неговото правило да ласка без мерка, „толкувачот на правилата“ флертуваше за Тивкиот: „Навистина нашиот најсуверен цар, царот Алексеј Михајлович, е толку упатен во црковните работи што може да се помисли дека сте биле бискуп цел живот ... Ти, Бог го почитуваше цар Алекси, навистина си човек. Боже ... се плашиш од иднината (напад врз руските бискупи. - И.А.) така што некој нов суверен, откако станал автократски ... не би ја поробил Руската црква. Не не! Добриот крал ќе има уште по kinderубезен син, неговиот наследник. Тој ќе биде негувател на вас. Willе се вика новиот Константин, ќе има цар и заедно бискуп ... “
Останува мистерија колку беа пријатни ласкавите говори на Лигарид до ушите на Тивкиот. Но, фактот дека тие во голема мера се оддалечија од руската традиција е несомнено. Кралот претпочитал да најде поприфатлива формула и да избегне судир со епископијата. Конфликтот, сепак, не му беше потребен на никого. Случајот на Никон веќе во голема мера го разниша авторитетот на црквата. Двете страни - секуларната моќ и духовната моќ - имаа потреба од стабилност и бараа компромис.
Самиот Алексеј Михајлович го донесе на Советот прашањето за односот помеѓу секуларните и црковните власти. Во јануари 1667 година беше објавено дека царот има приоритет во граѓанските работи, а патријархот во црковните работи. Соработката, односно симфонијата на „Христо lovingубиви кралеви и побожни бискупи, претставува единствена сила кога работите се водат со мир и loveубов“. Така беше утврдена или поточно потврдена линијата на разграничување на компетентноста на царот и патријархот. Во одговорот подготвен однапред од патријарсите, оваа формула доби поцелосно толкување, што беше доста задоволително за автократскиот монарх. „За кралот, Господ е совршен и единствен законодавец за сите граѓански работи. Патријархот, сепак, е послушен на кралот, како да е ставен во највисоко достоинство и одмаздник на Бога ... “
Според изворот, свечено прокламираната формула пронашла универзално одобрување кај учесниците на Советот: „Сите извикаа: ова е мислење на богоносецот татко! Вака мислиме сè! “
Формулацијата за етикета го криеше од нас вистинското расположение на руските архиереи. Веројатно, не сите беа задоволни од ваквата „реставрација“ на познатата симфонија. Истиот Иларион од Рјазански и Павел Крутитски продолжи да се жали на доминацијата на секуларната моќ, поради што тие мораа да бидат понизно смирувани - обвинети за „никонизација и папство“ и наметнување покајание. Во оваа пригода, Паисиј Лигарид забележа дека другите руски архиереи, кои ја изгубиле навиката да се покоруваат, „се исплашија од оваа неочекувана казна“.
Како и да е, потпирајќи се на одлуката на Советот, руската епископија ги консолидираше своите позиции. Беше најавено укинување на монашкиот ред, а со тоа и институција на световни бискупски службеници, кои во голема мера го оптеретуваа високото свештенство со својата туторство. Но, Монашкиот ред не беше само манифестација на новата црковна политика на световна моќ, туку симбол на променетата државна идеологија! Така, бурата што ја крена Никон не беше залудна. Делумно беше прекината „офанзивата“ на секуларните власти врз позициите на црквата и свештенството. Но, само делумно! Што вреди, на пример, таков карактеристичен детал: последниот Локален совет почесто се одвиваше во кралската трпезарија отколку во патријархот!
Со депонирањето на Никон, конечно беше можно да се стави крај на долготрајната историја на „сирачеството“ на Руската црква. Откако се осмели со својот тврдоглав „пријател“, Алексеј Михаилович овој пат дефинитивно можеше да одговори за каков патријарх му треба. Како прво, послушен и „неповреден“, кој не можел ни да помисли да интервенира во световни работи. Во исто време, новата Владика мораше да ги среди работите во црквата, да ги смири расколниците и нивните сопствени бискупи, кои успеаја да се навикнат на одредена слобода во текот на годините на „срамота анархија“. Тука, сепак, Алексеј Михајлович се најде во тешка ситуација. Премостување на распуштените бискупи, кои почнаа да се нарекуваат „големи суверени“ и „слободни бискупи“, може да биде само силен суверен. Но, силата и енергијата ретко се сложуваат со „дрскоста“. Во меѓувреме, „бунтот“ на Иларион и Павле, кои, според дефиницијата на Лигарид, решиле да ги „папираат и Никониан“, сведочат за тоа колку тврдоглаво се држат руските бискупи кон своите права.
Можеби затоа, овојпат ниту еден епископ не беше меѓу кандидатите за патријархален престол. Царот претпочитал да бара „неприкосновен“, попустлив патријарх меѓу архимандритите и игумените, кои немале време да го разгорат корпоративниот дух на „кнезовите на црквата“. Изборот падна на архимандритот на манастирот Троица-Сергиј Јоасаф (1667-1672). Комуникацијата со него овозможи да се надеваме дека тој чувствително ќе го слуша она што се зборува во кралските комори, а уште повеќе да не исфрла екстравагантни дела според ликот на неговиот претходник. Гледајќи напред, ќе кажеме дека Јоасаф Втори целосно ги оправдал надежите кои биле врз него. Времето на бесконечни судири со архипасторот е минато. Но, новите книги, ритуалните и литургиските иновации започнаа да се заменуваат во секојдневниот црковен живот. Под водство на Јоасаф, палавите беа казнети строго и, за разлика од Никон, постојано, без претходното оптеретување и бесконечни промени во расположението.
Избран без одлагање и без никакви тешкотии на истиот совет, новиот патријарх продолжи да корегира и објавува литургиски книги. Под него, Печатницата ги издаде Големите и Малите катехизми, Триодот во боја и Тровот постен. Како резултат, промените во црквата го изгубија својот карактер како нов. Најтивкиот за кого црковните реформи станаа витална работа, се чини, може да земе здив за прв пат по многу години.
Воспоставена е рамномерна врска помеѓу патријархот и кралот. Тие, се разбира, беа лишени од искреноста што постоеше помеѓу Никон и Алексеј Михајлович кон крајот на 40-тите - првата половина на 50-тите години. И не само затоа што Тивкиот, некогаш изгорен, сега беше подготвен да дува на ледената вода. Само созреаниот цар гледаше на сè со различни очи и не бараше со ист жар некој да се „потпре на“. Од друга страна, Јоасаф бил човек од старата школа и живеел во традициите на руската црква, што избегнувала светска суета.
Но, царот продолжил активно да учествува во работите на црквата. Точно, ова учество во многу аспекти ја изгуби, делумно принудната исправност, што предизвика такво насилно огорчување кај Nikon. Сепак, ова не значеше враќање во предниконското време. Она што се случи веќе не може да се предава на заборав: секој знаеше што се случи со оние што се спротивставија на кралската волја. Советот составен на иницијатива на царот го започна „механизмот“ за скротување на врховниот пастир, и тоа не на истиот начин како што се случуваше порано - со насилно депонирање и занемарување на статутите, но категорично легитимен. И ова значеше дека во очите на мнозинството, законот и моралот не се разликуваат едни од други.
Но, личното искуство на архиереите е само една страна на работата. Расколот, спротивно на волјата на иницијаторите на реформите, ја ослабе црквата. По 1667 година, и беше потребна владина поддршка повеќе од кога било. Зборот премногу лошо ги смири црковните „противници“. А, самите наставници го поседуваа тоа не полошо од нивните противници, па затоа толпата, полна со сочувство кон прогонетите, лесно ги слушаше. Неизбежно, тие мораа да се обратат до помошта на властите. Алексиј Михајлович тоа го направи доста незаинтересирано, гледајќи го ова како негова должност. Но, факт е дека оваа несебичност сепак се претвори во зголемена зависност на црквата од автократската држава. И ниту една резолуција на Советите не можеше да стори ништо во врска со тоа.
Од книгата Иван Грозни автор Скриников Руслан Григориевич Од книгата Во сенката на големиот Петар автор Богданов Андреј ПетровичКралството и свештенството Личната врска на Фјодор Алексеевич со патријархот Јоаким донекаде потсетува на улогите што ги играа на церемонијата на кралската венчавка. Се покажа максимална почит кон Патријархот и во работите поврзани со неговата надлежност, Царот направи отстапки,
Од книгата Никејско и пост никејско христијанство. Од Константин Велики до Григориј Велики (311 - 590 г. н.е.) од Шаф Филип Од книгата Скалигер матрикс автор Лопатин Вјачеслав АлексеевичКралство Русија (Московско) од 1547 година, империја од 1721 година 1263-1303 Даниел Московски 1303-1325 Јуриј III 1325-1341 Иван I Калита 1341-1353 Симеон Гордиот 1353-1359 Иван Втори Црвен 1359-1389 Дмитриј Донској 1389-1425 Василиј I1425 -1433 Василиј Втори Темен 1434-1434 Јуриј Галитски 1434-1446 Василиј Втори Темниот
авторПоглавје 1 Почеток на армијата: Античкото кралство и Средното кралство Почеток на цивилизацијата е Египет, Сумер, Кина, Индија. Таму наоѓаме траги од антички и величествени храмови и градби, кои сведочат за високото ниво на развој на античките народи дека овие
Од книгата Уметноста на војната: Античкиот свет и средниот век [СИ] автор Андриенко Владимир АлександровичПоглавје 2 Империја: Ново кралство и доцно кралство 15-та династија на освојувачите на Египет, Хиксос, gave даде на земјата Кемет многу точно во развојот на воената уметност. Без никаков страв, можам одговорно да изјавам дека благодарение на оваа катастрофа беше во можност кралството Египет
Од книгата Уметноста на војната: Античкиот свет и средниот век [СИ] автор Андриенко Владимир АлександровичПоглавје 3 Фараони воини: Новото кралство и подоцнежната војна во кралството е волево прашање за државата, тоа е почвата на животот и смртта, тоа е патот на постоењето и уништувањето. Ова мора да се разбере. Затоа, во него се ставаат пет феномени ... Првиот е Патот, вториот е Небото, третиот е Земјата, четвртиот е
автор Андриенко Владимир АлександровичДел 1 Антички Египет Поглавје 1 Почеток на војската: Старото кралство и Средното кралство Почеток на цивилизацијата е Египет, Сумер, Кина, Индија. Таму наоѓаме траги од антички и величествени храмови и градби, кои сведочат за високото ниво на развој на античките народи, дека
Од книгата Уметноста на војната: Античкиот свет и средниот век автор Андриенко Владимир АлександровичПоглавје 2 Империја: Ново кралство и доцно кралство 15-та династија на освојувачите на Египет, Хиксос, gave даде на земјата Кемет многу точно во развојот на воената уметност. Без никаков страв, можам одговорно да изјавам дека благодарение на оваа катастрофа беше во можност кралството Египет
Од книгата Уметноста на војната: Античкиот свет и средниот век автор Андриенко Владимир АлександровичПоглавје 3 Фараони воини: Новото кралство и подоцнежната војна во кралството е волево прашање за државата, тоа е почвата на животот и смртта, тоа е патот на постоењето и уништувањето. Ова мора да се разбере. Затоа, во него се ставаат пет феномени ... Првиот е Патот, вториот е Небото, третиот е Земјата, четвртиот е
Од книгата Алексеј Михајлович автор Андреев Игор ЛвовичСвештенството и кралството Никон го напуштија Кремlin, но неговата сенка продолжи да виси над учесниците во црковниот совет. Остана „наследството“ на Никон, за кое немаше начин да се заобиколи. По сето тоа што се случи, како треба да бидат односите помеѓу „кралството“ и
Од книгата Секојдневие на московските суверени во 17 век автор Црна udудмила Алексеевна Од книгата Неуспешниот император Фјодор Алексеевич автор Богданов Андреј ПетровичКралството и свештенството Личните односи на Фјодор Алексеевич со патријархот Јоаким некако потсетуваат на улогите што ги играа на кралската церемонија на венчавката. Максималната почит беше покажана кон Патријархот, а во работите поврзани со неговата надлежност, суверенот направи отстапки,
Од книгата Секојдневие на московските суверени во 17 век автор Црна udудмила АлексеевнаСвештенство и кралство Тешко е да се прецени важноста што Црквата ја имаше во старата руска држава. Симфонијата усвоена од Византија, што подразбира нерастворлива унија на световни и црковни моќи, ја предодреди нивната најблиска врска. Суверените на Москва во 17 век
Од книгата Руски стари верници [традиции, историја, култура] автор Дмитриј УрушевПоглавје 30. Раководечко свештенство Во 18-19 век, свештениците кои се претвориле во старите верници од Синодалната црква биле нарекувани „свештеници што трчаат“ или „свештеници во бегство“. На крајот на краиштата, тие избегаа кај старите верници од новите верници и побегнаа од претставниците на кралската моќ.
Од книгата Womanената и црквата. Формулирање на проблемот автор Толстова СветланаЗа да користите преглед на презентациите, создадете сметка на Google (сметка) и најавете се на неа: https://accounts.google.com
Слајд наслови:
3. „Бакнувањето на крстот“, според кое царот ветил „никој не треба да биде убиен, не судејќи според вистинската пресуда од неговите бојари“, се поврзува со името: Василиј Шуиски; 2) Михаил Романов; 3) Елизавета Петровна; 4) Ана Јоановна.
4. Прочитајте извадок од есејот на историчарот С.Ф. Платонов и напишете го презимето на историската личност на која и припаѓа оваа карактеристика, недостасува во текстот: „Човечката улога на _____________ е исклучително привлечна: судбината на земјата беше во негови раце ... кога Русија дојде до морална и економски пад ... На московската држава и требаше смирување. Тој беше посакуваната цуцла, и ова е неговата огромна заслуга ... Следуваше не мир и спокој, туку конфузија, но тоа не беше негова вина “. Одговорот на Борис Годунов
5. По хронолошки редослед распоредете ги документите што го одразуваат процесот на поробување на селаните: „Катедрален законик“; 1649 u 2) декрети за „резервирани години“; 1581 3) Законик за закон 1497; 4) декрети за „училишни години“ 1597 3,2,4,1
6. Претставниците на повисоката класа на воени служби во Русија во XIV-XVII век, кои ги поседувале имотите, биле наречени: 1) бојари; 2) благородници; 3) стрелци; 4) Козаците.
7 Наведете ја годината поврзана со почетокот на владеењето на династијата Романови: 1649; 1645 година; 1613 година; 1654 година
8. Изјавата „Свештенството е повисоко од кралството“ е поврзана со настаните: 1) црковниот раскол од 17 век; 2) Проблеми на почетокот на XVII век; 3) катедрала Стоглава од XVI век; 4) ликвидација на патријаршијата во Русија на почетокот на 18 век.
9. Подредете ги по хронолошки редослед главните настани од „бунтовната ера“: Бунтовен бунт; 1662 2) солен бунт; 1648 3) востание предводено од Степан Разин; 1670-1671 4) усвојување на катедралниот законик. 1649 година Одговор: 2, 4, 1, 3
10. Наведете кој настан се случил подоцна од сите други: 1) усвојување на Катедралниот законик; 2) пристапувањето на Романови; 3) Русија добива пристап до Балтичкото Море; 4) појавата на политичката арена на Лажниот Дмитриј И.
11. Која од фигурите на руската историја беше подигната споменик во чест на ослободувањето на руските земји од странска интервенција во почетокот на 17 век: 1) А. Б. Суворов; 2) М.И. Кутузов; 3) Петар I; 4) К.Минин и Д. Пожарски?
12. По хронолошки редослед организирајте ги настаните: 1) црковни реформи на патријархот Никон; 17 век 2) формирање на патријаршија во Русија; 1589 г 3) црковна реформа на Петар I; 18 век 4) Црковна активност на Сергиј од Радонеж. Одговор на 14 век: 4, 2, 1, 3
13. Настанот, кој во историјата го доби името „Углихова драма“, е поврзан со: 1) смртта на Царевич Дмитриј; 2) кампањата на Лажниот Дмитриј I; 3) смртта на Борис Годунов; 4) востанието предводено од И.Болотников.
1) Кодекс на закон 1497; 2) декрети за „резервирани години“; 3) Кодекс на закон 1550; 4) декрети за „години на час“; 14 Воспоставете кореспонденција помеѓу имињата на законодавните документи и одредбите содржани во нив: 1-6, 2-8,3-5,4-7
15. Прочитајте извадок од В.О. Кlyучевски и утврди кој од руските владетели на 17 век. се вели; наведете го името и патронимиката на кралот. „Овој крал мораше да застане во тек на најважните внатрешни и надворешни движења. Разновидните односи, стари и неодамнешни, шведски, полски, кримски, турски, западноруски, социјални, црковни, како намерно, за време на ова владеење беа влошени ... и над сите нив, како заеднички клуч за решението, беше главното прашање: дали да останеме верни на антиката или да земаме лекции од странци? Царот го реши ова прашање на свој начин: за да не избере помеѓу антиката и иновациите, тој не раскина со првиот и не се одврати од второто. Потребите на државата, одговорноста кон сите добри работи, личните симпатии го привлекоа на страната на паметните и енергични луѓе кои, во име на доброто на народот, сакаа да ги прават работите поинаку. Царот не им се мешаше на овие иноватори, дури и ги поддржуваше “. Одговор: Алексеј Михајлович ________________________
16. Влошување на социјалните и политичките противречности во Русија на крајот на XVI - XVII век. доведе до: 1) Конфузија; 2) немири во бакар; 3) Ливонската војна; 4) оприхнина.
17. Концептот на „редовно лето“ значеше: 1) забрана за селанска транзиција на St.урѓовден; 2) ограничување на транзицијата на селаните на St.урѓовден; 3) терминот на потрага и враќање на селаните во бегство; 4) годините кога земјопоседникот ги префрлил селаните на крај.
Иван III 2) Јарослав Мудриот 3) Иван IV; 4) Петар I А) декрети за „резервирани години“; Б) Уредба за единствено наследство; В) Законик за закон 1497; Г) Руска вистина. 1-Ц, 2-Д, 3-А, 4-Б
19. Бојарин А.Л. Ордин-Нашчокин беше една од познатите политички фигури за време на владеењето: Алексеј Михајлович; 2) Петар I; 3) Фјодор Алексеевич; 4) Борис Годунов.
20. Воведувањето на декретот за „резервирани години“ во 1581 година доведе до: 1) забрана за премин на селани од еден на друг сопственик на St.урѓовден; 2) воспоставување униформа за целата состојба на транзицијата на селаните; 3) воведување на петгодишен период за потрага и враќање на селаните во бегство; 4) последната форма на кметство.
21. Поделбата во Руската православна црква се случи во: XVII век; 2) XV век; 3) XVIII век; 4) XVI век.
22. „Бунтовниот век на најтивкиот цар“ го нарекоа современиците владеење на: 1) Алексеј Михајлович; 2) Михаил Романов; 3) Фјодор Иванович; 4) Фјодор Алексеевич.
23. Соборниот законик е: 1) збир на закони; 2) постапката за унапредување во државната служба; 3) претставничко тело на судот; 4) литературно дело.
24. Главната појава во економскиот живот на Русија во XVII век. смета: а) почетокот на индустриската револуција; б) формирање на целоруски пазар; в) процут на производственото производство; г) ликвидација на егзистенцијалната економија.
25. Мало производство е: а) производство на мали производи; б) мало производство што произведува стоки; в) на барање на купувачи в) мало претпријатие кое произведува производи за продажба на пазарот; г) производство на производи за употреба во нивното домаќинство.
26. До најголемите трговски центри во Русија во 17 век. не се применуваше на: а) Саем на Ирбит б) Саем на Макариев в) Корејски саем г) Саем на Нижни Новгород.
28. Соборниот законик од 1649 година играше одлучувачка улога во: а) формирањето на просветлен апсолутизам; б) ропство на селаните; в) воспоставување систем-репрезентативен недвижен имот; г) замена на налозите со колегијали.
29. Според условите на мировниот договор на Столбовски, склучен во 1617 година, Русија: а) го изгуби пристапот до Балтичкото море; б) доби пристап до Балтичко Море; в) ги врати земјите од Смоленск; г) ги изгуби земјите од Смоленск.
30. Производството засновано на поделба на трудот и техниките на ракотворби се нарекува: а) фабрика; б) фабрика; в) растението; г) бродоградилиште.
31. Во Земските катедрали во 17 век. немаше претставници од: а) благородници; б) трговци; в) сопственици на селани; г) свештенството.
32. Патријаршијата во Русија е основана во: а) 1582 година; б) 1589 година; в) 1592 година; г) 1595 година
33. Зајакнување на економските врски и размена на стоки помеѓу различни делови на земјата, засновани на економска специјализација на територии, се нарекуваат: а) протекционизам; б) целорускиот пазар; в) производствено производство; г) фер.
34. Држава во која моќта на монархот е комбинирана со постоење на тела составени од пратеници од благородништвото, свештенството и жителите на градот се нарекува: а) апсолутна монархија; б) уставна монархија; в) монархија застапник на недвижнини; г) олигархија.
Опција 5.
(одговори на крајот од тестот)
А1 Кој од именуваните настани се случи во второто полувремеXVII век?
1) немири во бакар
2) Солен бунт
3) крајот на неволјите
4) изборот на Михаил Романов во кралството
А2 Одлучувачката победа на Русија над ордата ја донесе принцот
1) Иван Калита 3) Иван IV
2) Иван III 4) Василиј III
А3. Како се викаше сопственоста на земјиштето во Русија, кое му припаѓаше на сопственикот врз основа на целосен наследен имот?
1) наследство 3) десеток
2) хранење 4) манор
А4. Руски градови воXIV -XV векови ги поддржуваа напорите на Големите војводи да ги обединат руските земји затоа што како резултат на оваа политика
1) престана судирот што ги уништи градовите
2) беше воведена самоуправа во градовите
3) градовите беа ослободени од плаќање данок
4) градовите добија право да располагаат со државната каса
А5. Во кое од именуваните книжевни дела е создаденоXVII век?
1) „Зборот за полкот на Игор“
2) „Задоншина“
3) „Lifeивотот на протоереј Аввакум“
4) „Одење преку три мориња“
А6. Изјавата „Свештенство над кралството“ е поврзана со
1) борбата меѓу Јосифовите и не-сопствениците
2) настаните од конфликтот меѓу царот Алексеј Михајлович и патријархот Никон
3) реформи на Избраната рада
4) ликвидација на патријаршијата во Русија на почетокот на 18 век
А7. Објавено од ПитерЈас предвидувам Уредба за единствено наследство
1) назначување на престолонаследник по волја на автократот
2) наследство на имот и имот само од еден од синовите
3) пренос на наследниците и на имотот и на долговите на оставителот
4) пренесување на кралската моќ на најстариот претставник на династијата
А8. Прочитајте извадок од есејот на историчарот и наведете за кој принц станува збор.
„Овој принц го доби прекарот откако беше заслепен. Ова се случило во 1446 година, кога принцот отишол на аџилак во манастирот Троица. Но, принцот, заслепен и прогонет до Углих, не престана да се бори со непријателите. Тој му се одмазди на својот непријател во 1453 година труејќи го. Принцот ги отстрани оние што го кренаа мечот до големото владеење. Москва се искачи на ново ниво на моќ и единство “.
1) Андреј Богоyубски 3) Иван III
2) Василиј II 4) Василиј III
А9. Лицеум Царское Село е основан во
1) 1811 3) 1864 година
2) 1842 година 4) 1881 година
А10. Монетарната реформа од 1897 година е поврзана со активностите
1) К.П. Победоностсева 3) Д.А. Толстој
2) С. Ју. Вите 4) М. Н. Каткова
А11. Од 1861 до 1905 година, вклучен е концептот на „се peачко прашање“ во Русија
1) откажување на откупните исплати на селаните
2) лично ослободување на селаните
3) право на селаните за трговија
4) право на селани да бидат ангажирани без дозвола на сопственикот
А12. Она што ја карактеризираше политиката на АлександарЈас во Кралството Полска?
1) укинување на Сеимите
2) сузбивање на револуционерните востанија во Варшава
3) доделување на Уставот
4) трансфер на Кралството Полска на територијата на Белорусија, Десен брег на Украина
А13. Која беше една од причините за бавното воведување машини во фабриките на сопственикот во првата половинаXIX век?
1) распространето споделување, споделување на култури
2) висока продуктивност на трудот на земјопоседнички селани
3) широко распространет развој на системот за развој
4) употреба на ефтина работна сила на кметите
А14. Прочитајте извадок од белешките на П.А. Кропоткин и наведете го датумот на почетокот на социјалното движење наведен во пасусот.
„Целта на сите овие читања и дебати беше да се реши големото прашање со кое се соочуваат младите: како тие можат да бидат најкорисни за луѓето? И постепено таа дојде до заклучок дека постои само еден начин. Треба да одите кај луѓето и да го живеете нивниот живот. Затоа, младите оделе во селото како лекари, болничари, наставници по народност ... Девојките положиле испити за наставници по народна медицина, болничари, акушерки и по стотици отишле во селото, каде несебично се посветиле на служба на најсиромашниот дел од народот .
1) 1816 2) 1825 3) 1849 4) 1874 година
А15. Воен судир меѓу советските и јапонските трупи на реката Калхин-Гол се случил во
1) 1928 година 2) 1934 година 3) 1939 година 4) 1941 година
А16. Телото на репрезентативна моќ, чие свикување за конечно да се утврди формата на управување е прогласено за една од примарните задачи на Привремената влада, беше наречено
1) Државната дума
2) од страна на Основачкото собрание
3) Земски катедрала
4) Конгрес на Советите
А17. Кое од политичките движења започнаXX век се карактеризираше со социјалистички идеи?
2) кадетите 4) црните стотици
А18. Која од горенаведеното беше една од причините за поразот на движењето Бели во Граѓанската војна?
1) осуда на водачите на белото движење на странска интервенција
2) потреба за борба на два фронта - против Црвената армија и против странски интервенционисти
3) Поддршка на Антантата за Црвената армија
4) недостаток на политичко единство меѓу водачите на движењето Бели
A19. Прочитајте извадок од документот и наведете ја годината во која припаѓа.
„... откако ја надминавме најважната фаза од граѓанската војна и ја победивме победнички, налетавме на голема - мислам дека најголема - внатрешна политичка криза на Советска Русија, што доведе до незадоволство не само на значителен дел од селанството, но и на работниците ... Ние наскоро, неколку недели подоцна, тие признаа ... дека ако не можеме да направиме повлекување ... ние сме во опасност од смрт ... Едногласно одлучивме. .. да преминеме на нова економска политика “.
1) 1917 2) 1921 3) 1927 4) 1936 година
А20. Во кој од именуваните градови за време на Големата патриотска војна се одржа првиот состанок на V.В Сталин, В.Черчил и Ф. Рузвелт?
1) Москва 3) Техеран
2) Јалта 4) Потсдам
А21. Прочитајте извадок од есеј на историчари и посочете го предметниот град за битката.
„Одбраната на советските трупи под [градот] траеше 125 дена. Во текот на одбранбените битки, нацистичките трупи изгубиле околу 700 илјади убиени и ранети, над 2 илјади пиштоли и минофрлачи, повеќе од илјада тенкови и напаѓачки пиштоли и над 1,4 илјади авиони од сите видови.
До 19 ноември 1942 година се создадоа поволни услови за премин на советските трупи во контраофанзива.
На советските трупи им беа потребни 75 дена и ноќи за да ги опкружат и поразат нацистичките трупи во близина на [градот] “.
1) Киев 3) Новоросијск
2) Курск 4) Сталинград
А22. Во која година се одржа референдумот за зачувување на СССР?
1) 1987 2) 1989 3) 1991 4) 1993 година
А23. Кој од следниве настани се случил во повоениот период (1945 - 1953)?
1) спроведување на изборна реформа
2) судење на неистомисленици
3) перформанси на работниците во Новочеркаск
4) „случај на лекари“
А24. Кое од горенаведените се однесуваше на периодот на перестројка во СССР?
1) усвојување на новиот Устав на СССР
2) пад на општеството од интерес за новинарство
3) продолжување на процесот на рехабилитација на жртвите на масовни репресии
4) протерување од земјата на претставници на дисидентското движење
А25. Која беше една од причините за преминот на СССР и западните земји од сојузничките односи во „студената војна“?
1) одбивањето на СССР да ја намали армијата по крајот на Втората светска војна
2) дивергенција на интересите на поранешните сојузници во борбата за зголемување на влијанието во светот
3) создавање на Организацијата на Варшавскиот пакт
4) почеток на корејската војна
А26. Прочитајте извадок од белешката до Централниот комитет на СПСС од страна на група научници и раководители на оддели од 10 септември 1960 година и наведете го името на научникот кој бил меѓу оние што ја потпишале белешката.
„За да се обезбеди првиот лет на човек на сателит за кратко време и со висок степен на сигурност, потребно е да се постави оваа задача како главна во однос на работата во вселената, одложувајќи ја временската рамка за решавање на други проблеми во оваа област ...
Ве молиме да ги одобрите нашите предлози за спроведување на првиот лет со екипаж во вселената на сателитски брод како задача од особено значење ... “
1) Н.В. Вавилов
2) С.П.Королев
3) N. N. Семенов
4) L. D. Landau
А27. Која е една од важните надворешно-политички задачи на Руската Федерација на почетокотXXI век?
1) влез во „големите седум“ водечки земји во светот
2) зајакнување на процесите на интеграција во ЗНД
3) влез во НАТО
4) повлекување на трупите од земјите од Источна и Централна Европа
ВО 1 Распоредете ги делата на античката руска уметност по хронолошки редослед на нивното создавање. Запишете ги буквите што ги претставуваат овие дела во правилен редослед.
А) Успешна катедрала на московскиот Кремlin
Б) Катедралата Света Софија во Новгород
В) "Зборот за полкот на Игор"
Г) Црква на Вознесението во Коломенское
ВО 2 Кои три од овие настани се случија за време на владеењето на Алексеј Михајлович?
1) усвојување на катедралниот законик
2) Северна војна
3) делови од Комонвелтот
4) немири во бакар
5) Седумгодишна војна
6) селанско-козачко движење под водство на С.Разин
ВО 3 Воспоставете кореспонденција помеѓу поимите и нивните дефиниции.
П4 Прочитајте извадок од есејот на историчарот Н.М. Карамзин и кажете го името на суверенот за кој станува збор.
„... роден и израснат како притока на степската Орда, тој стана еден од најпознатите суверени во Европа: без учење, без упатства, водени само од природен ум, сила и лукавство, враќајќи ја слободата и интегритетот на Русија , уништувајќи го кралството Батјево, преполно Литванија, уништувајќи ја слободата на Новгород, заземајќи земји што ги прошируваат поседите на Москва ...
[Тој] како личност немаше пријатни квалитети ниту на Мономах ниту на Донској, но како суверен стои на највисоко ниво на величина “.
НА 5. Ставете ги следниве имиња на историски лица во хронолошки редослед на нивните активности. Запишете ги буквите што ги означуваат имињата во правилен редослед.
А) С.Л. Перовскаја Б) Н.М. Муравиев
Б) В.И. Ленин Г) А.Н.Радишчев
П 6. Кои три од наведените одредби се однесуваат на активностите на Сојузот на Санкт Петербург за борба за ослободување на работничката класа?
1) борба за укинување на кметството во Русија
2) обид за организирање и водење на акциите на работниците
3) дистрибуција на летоци меѓу учесниците во штрајковите
4) пропаганда на марксизмот во работничките кругови
5) терор против високи функционери, убиство на кралот
6) одење кај народот
НА 7. Воспоставете кореспонденција помеѓу имињата на научниците и нивните области на активност.
За секоја позиција на првата колона, изберете ја соодветната позиција на втората.
НА 8. Прочитајте извадок од есејот на историчарот и напишете го името на императорот за време на чие владеење беа извршени наведените трансформации.
„Министерот за јавно образование, ИД Деelyанов, инсистираше на затворање на повеќето високи курсеви за жени, и во 1887 година издаде циркулар со кој се забранува прием на„ деца на кочии, лакери, перачи, мали дуќанџии и слично “на гимназијата. Познат како циркулар за „децата на готвачот“, стана срамна страница во историјата на руското училиште “.
НА 9. Кои три од наведените надворешно-политички настани се однесуваат на владеењето на НиколаII?
1) руско-јапонската војна
2) Берлински конгрес, сумирање на резултатите од руско-турската војна
3) создавање на руско-францускиот сојуз
4) Прва светска војна
5) склучувањето на договорот Рапало со Германија
6) склучување на договор со Англија за поделба на сферите на влијание во Иран, Авганистан и Тибет
ВО 10 ЧАСОК. Воспоставете кореспонденција помеѓу политичките настани и годините во кои тие се случиле.
За секоја позиција на првата колона, изберете ја соодветната позиција на втората.
НА 11. Прочитајте извадок од есејот на историчарот и напишете го краткото име на политичката партија за која станува збор.
„Оваа партија зазема посебно место во системот на политички партии во Русија. Тоа беше партија на интелектуалци, која во своите редови го акумулираше цветот на руската интелигенција од почетокот на 20 век, кој сонуваше за радикална трансформација на земјата со парламентарни средства и врз основа на универзални човечки вредности. Идеолошкото и организациското потекло на формирањето на партијата е поврзано со квалитативните промени што се случија во рускиот либерализам на крајот од 19 и 20 век.
Во либералното движење, гласовите на историчарот П.Н. Миilyуков, најголемите специјалисти од областа на граѓанското и кривичното право - професорите С.А. Муромцев, В.М. Гесен, Л.И. Петражитски, економисти и публицисти - П. Б. Струв, С.Н. Булгаков, На. "
НА 12. Кои три од овие одредби се однесуваат на последиците од политиката на перестројка во СССР?
1) зајакнување на комонвелтот на социјалистичките земји
2) влошување на геополитичката позиција на земјата
3) почеток на рехабилитација на жртвите на политичка репресија
4) преклопување на повеќепартискиот систем
5) компликација на меѓуетничките односи
6) зајакнување на советската армија
Б13. Воспоставете кореспонденција помеѓу настаните во СССР, Руската Федерација и годините кога се случиле овие настани.
За секоја позиција на првата колона, изберете ја соодветната позиција на втората.
Б14. Прочитајте извадок од статијата на Г. Федоров и напишете го името на водачот на СССР, под кое се случија настаните опишани во пасусот.
„Голем број реформи беа спроведени доста цврсто, доведени до крај и целосно ги оправдаа надежите дадени во нив ...
Реформа на пензискиот систем. Пред неа, пензиите беа толку оскудни што беа симболични. Пензиската реформа се прошири на десетици милиони луѓе и овозможи за нив толерантно, иако скромно постоење.
Реформа на домувањето. Масовната изградба на станови ... направи барем прифатлива за оние што влегуваат во станбени задруги да добијат стан, а цените за задругите тогаш беа прилично умерени “.
Б15. Распоредете ги следниве економски трансформации по хронолошки редослед. Запишете ги буквите што претставуваат економска трансформација во правилна низа.
А) развој на првиот петгодишен план за развој на националната економија
Б) монетарна реформа С.Ју Вите
В) национализација на банките
Г) откажување на исплатите за откуп
Прочитајте го пасусот од историскиот извор и кратко одговорете на прашањата C1-C3. Одговорите претпоставуваат употреба на информации од изворот, како и примена на историско знаење со брзина на историјата на соодветниот период.
Од написот на ГМ Корниенко „Студена војна: потекло, причини и последици“.
„„ Новото размислување “што го прокламираше М.С. Горбачов во надворешните работи, наскоро започна да се претвора концептуално во нешто без логика. Носени од елоквентни аргументи за приматот на универзалните човечки вредности и интереси, водачите на советската држава престанаа да ги гледаат и да ги земаат предвид сите други интереси - национални, класни итн. Поминувајќи од посакуваното размислување, тие се однесуваа како целиот свет, со исклучок на нас, да живее според универзалните човечки заповеди.
Во практична смисла, ова се манифестираше во начинот на решавање на прашањата за разоружување, како се случи обединувањето на Германија и каква карта-бланша им беше дадена на САД да дејствуваат во „трето лице“.
Ц1На кој период од националната историја е посветен дадениот текст? За кое поле на политика станува збор?
C2.Кои беа главните резултати од новата политика на размислување? Ве молиме наведете најмалку три резултати. Користете го текстот и вашето знаење за историјата за одговорот.
C4.Наведете барем две причини за народните востанија во 17 век. Наведете најмалку три примери на народни востанија што се случиле за време на „бунтовната“ доба.
C5. Прашањето припаѓа на полето на теоријата и историската полемика, сугерирајќи два фундаментално спротивни одговори. Не ги решава проблемите на оваа страница, затоа ја прескокнуваме.
C6.Прегледајте ја историската состојба и одговорете на прашањата.
„На почетокот на јануари 1905 година,„ Средбата на руските фабрички работници во градот Санкт Петербург “, предводена од свештеникот Гапон, одлучи да му поднесе молба на царот, во која ќе бидат наведени барањата на работниците. Властите, вклучувајќи го и царот, биле свесни за желбата на работниците да поднесат петиција.
Наведете најмалку три причини за незадоволство на работниците од нивната состојба.
Наведете како заврши петицијата.
Наведете една голема последица од настаните околу петицијата.
C7.Споредете ги процесите на демократизација на јавниот живот во СССР за време на „одмрзнувањето“ и за време на периодот на перестројката.
Наведете што е заедничко (барем две заеднички карактеристики) и што е различно (најмалку три разлики).
# Од прашања | Одговори | # Од прашања | Одговори |
Иван Третиот |
|||
Александар Трети |
|||
Број на прашање | Одговори |
Перестројка период. Станува збор за надворешната политика на СССР. |
|
1) ги смири тензиите во светот 2) го намали нивото на оружје 3) подобрени односи меѓу СССР и западните земји |
|
1) водачите на СССР го изгубија чувството за реалност во меѓународните работи 2) прашањата за разоружување беа решени на штета на националните интереси на СССР 3) СССР им обезбеди на Соединетите држави неприфатлива карте-бланша во меѓународните работи 4) прашањето за обединување на Германија беше одлучено премногу набрзина |
|
Причини: 1) зајакнување на кметството 2) влошување на финансиската состојба на селаните 3) црковна реформа Популарни настапи воXVII век: 1) немири „сол“ 2) немири „бакар“ 3) востанието на селаните и козаците под водство на С.Разин |
|
Причини за незадоволство: 1) долго работно време 2) ниски плати 3) обесправената позиција на работниците Што заврши: претставата беше снимена („Крвава недела“) Ефекти: Почеток на првата руска револуција. |
|
Општи карактеристики: Трансформациите беа извршени „од горе“ Рехабилитација на потиснатите Заживеа социјалниот и политичкиот живот Либерализација во различни сфери на животот Разлики: |
