Kiedy dzieje się to na spowiedzi. Czym jest pokuta w prawosławiu i jak poprawnie żałować. Co to jest spowiedź

Jednym z najważniejszych aspektów życia duchowego jest skrucha. Jednak nie zawsze jest to rozumiane przez prawosławnych chrześcijan tak, jak powinno być. Spróbujemy rozważyć zagadnienia związane z tym Sakramentem, z którymi najczęściej spotykamy się w praktyce duszpasterskiej.

Czym jest pokuta?

Pokuta jest sakramentem, w którym chrześcijanin, żałując za swoje grzechy i wyznając je kapłanowi, otrzymuje za jego pośrednictwem od Boga przebaczenie i rozwiązanie grzechów. Do sprawowania Sakramentu potrzebne są dwie czynności: 1) pokuta i spowiedź oraz 2) przebaczenie i rozwiązanie grzechów przez duchownego, który ma od Boga władzę odpuszczania grzechów. O pierwszej, czyli o konieczności spowiedzi, czytamy w Pierwszym Liście Apostoła Jana Teologa: „Jeśli wyznajemy nasze grzechy, wtedy On, będąc wiernym i sprawiedliwym, odpuści nam je i oczyści nas od wszelka nieprawość” (1 Jana 1:9); o drugim - w Ewangelii Jana: „Weźmijcie Ducha Świętego” – powiedział Pan do apostołów. - Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; Komukolwiek to zostawicie, na nim pozostanie” (Jana 20:22-23).

Tutaj możesz od razu odpowiedzieć na często zadawane pytanie: po co iść do księdza, aby opowiedzieć o swoich grzechach?Czy nie wystarczy pokutować w duszy przed Bogiem? Nie, nie wystarczy. Władzę odpuszczania grzechów Pan dał nie samemu człowiekowi podczas mentalnej spowiedzi przed Bogiem, ale Kościołowi w osobie apostołów i ich następców, czyli biskupów i starszych. Aby mogli rozpoznać te grzechy, które mają łaskę odpuścić w imię Pana, muszą im powiedzieć, powiedzieć, nazwać je, czyli wyznać je i świadczyć duchownemu o swojej skrusze za nie.

Grzech oddziela człowieka od Boga i Jego Kościoła; w sakramencie pokuty następuje odpuszczenie grzechów i ponowne zjednoczenie człowieka z Kościołem. Poza Kościołem, nawet jeśli ktoś szczerze opłakuje swoje grzeszne czyny, nie ma gdzie uzyskać od nich pozwolenia.

Czym jest grzech?

„Grzech jest bezprawiem” – mówi apostoł Jan Teolog (1 Jana 3:4), czyli naruszeniem woli Bożej, która jest wszechstwórczym działaniem Boga, na którym opiera się świat, całe istnienie . A wiemy z Pisma Świętego, że wola Boża nie jest jakąś obojętną, wszechmocną siłą, ale „dobrą, miłą i doskonałą” (Rz 12, 2). Jeśli swoimi czynami, myślami, uczuciami odpowiadamy woli Bożej, kochamy ją, szukamy, tworzymy, w ten sposób uczestniczymy w pierwotnej harmonii porządku świata, dobroci, dobroci, doskonałości i pozostajemy w ustanowionym przez Boga porządku i porządek, odpowiadać Bogu i życiu Bożemu oraz zyskać spokój, ciszę sumienia, dobrobyt wewnętrzny (i często zewnętrzny), błogość i nieśmiertelność. Naruszając wolę Boga, sprzeciwiamy się w ten sposób Bożemu porządkowi świata, czyli niszczymy, psujemy i wypaczamy siebie i świat. Apostoł Jakub pisze: „Grzech popełniony rodzi śmierć” (Jakuba 1:15).

Wola Boża objawia się nam w Piśmie Świętym, zwłaszcza w Nowym Testamencie. Jeśli pilnie czytamy i studiujemy tę główną księgę Kościoła i stosujemy to, co czytamy do siebie, wówczas dostosujemy nasze życie do woli Bożej.

Popełniony grzech narusza prawa istnienia - przede wszystkim prawa duchowe, a zatem dla człowieka pociąga za sobą nieuniknioną odpowiedzialność. Jeśli ktoś opuści okno 15. piętra, mając ochotę przejść w powietrzu do sąsiedniego domu, wówczas upadnie - takie są prawa świata fizycznego; Nie ma żadnego znaczenia, co on myśli i w co wierzy. Podobnie jest w sferze duchowej: jeśli ktoś postępuje wbrew prawom Bożym, to – niezależnie od tego, czy uważa ten sprzeciw wobec Boga za grzech, czy nie – ponosi określone konsekwencje.

Każdy grzech wypacza, zmienia porządek Boży na gorszy i oddziela człowieka od Boga. Ale naprawdę Miłość Boża przewyższa wszelką ludzką niedoskonałość i słabość. Pan Jezus Chrystus w swoim Kościele dał nam wielki i niesamowity Sakrament Pokuty; a teraz, jeśli ktoś uświadomi sobie swój grzech, pokutuje, wyznaje go i otrzymuje od niego pozwolenie w Kościele, to dzięki działaniu tego Sakramentu grzech zostaje zniszczony, wymazany z istnienia, a dusza zostaje uzdrowiona i otrzymuje siłę wypełnioną łaską walczyć z grzechem; najważniejsze, co się dzieje, to przywrócenie komunikacji między Bogiem a człowiekiem.

Dwa rodzaje pokuty

Ale pokuta to nie tylko sakrament. Pokuta jest przede wszystkim działaniem wewnętrznym, wewnętrznym dziełem człowieka, który przygotowuje go i prowadzi do Sakramentu.

Pokuta jako wejście do Kościoła

Kazanie ewangelii rozpoczęło się jedynie wezwaniem do pokuty. „Czas się wypełnił i przybliżyło się Królestwo Boże. Nawracajcie się i wierzcie w Ewangelię” (Mk 1,15) – to pierwsza rzecz, którą powiedział Pan, gdy wyszedł głosić. Wcześniej św. Jan Chrzciciel nawoływał do pokuty, a nawet ochrzcił się do pokuty, czyli obmył się wodą na znak oczyszczenia z wyznanych mu grzechów. Kazanie apostolskie, czyli kościelne, również zaczynało się od wezwania do pokuty. Po zesłaniu Ducha Świętego na apostołów, w swoim pierwszym kazaniu apostoł Piotr powiedział: „Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów; a otrzymacie dar Ducha Świętego” (Dz 2,38); „Pokutujcie i nawróćcie się, aby wasze grzechy zostały zmazane” (Dz 3,19). W Piśmie Świętym pokuta jest uważana za warunek konieczny nawrócenia się do Boga i zbawienia. Pan mówi: „Jeśli się nie nawrócicie, wszyscy tak samo zginiecie” (Łk 13,3). Pokuta podoba się Bogu i podoba się Jemu: „Tak więc w niebie większa będzie radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia” (Łk 15,7).

O czym tu mówimy? Greckie słowo „metania” (pokuta), które pojawia się w oryginale we wszystkich cytowanych fragmentach Nowego Testamentu, dosłownie oznacza „zmianę zdania”, a znaczeniem tego pojęcia jest zmiana świadomości. To słowo oznacza coś więcej niż zwykły proces aktywności umysłowej, odnosi się do celowego „nawrócenia”, w które zaangażowane jest serce, wola i świadomość; jest to „zmiana sposobu myślenia, prowadząca do zmiany postępowania” i chodzi tu właśnie o aspekt religijny – odwrócenie się od grzechu i kłamstwa do Boga, prawdy i dobra. Zatem pokuta we właściwym tego słowa znaczeniu to zmiana świadomości i zdecydowana zmiana w całym życiu, świadomość swoich grzechów i porzucenie ich, zwrócenie się do Boga i zorganizowanie swojego życia na nowych, ewangelicznych zasadach.

Takie odwołanie się do Boga następuje przede wszystkim poprzez przyjęcie sakramentu chrztu; w naszych czasach wiele osób, które zostały ochrzczone w dzieciństwie, ale nie zostały wychowane jako chrześcijanie, które zagłuszyły łaskę chrztu życiem niechrześcijańskim, wchodzą do Kościoła przez sakrament pokuty. W tym sensie nazywa się to „drugim chrztem” lub „przywróceniem, odnowieniem chrztu”.

Pokuta jako akt moralny

Ale teraz ty i ja weszliśmy do Kościoła. Jak powinno być teraz zorganizowane nasze życie? Odrzuciwszy grzech i zjednoczywszy się z Bogiem, otrzymaliśmy od Niego dary łaski w Sakramentach, a teraz naszym zadaniem jest je zachować, wzrastać i pomnażać. Aby to zrobić, musimy podjąć świadomy wysiłek moralny na sobie. Pan mówi o tym: „Królestwo Niebieskie siłą zostaje zdobyte, a ci, którzy używają przemocy, zabierają je” (Mt 11,12). Ten wysiłek musi być równy, stały, nieustanny, abyśmy stale wzrastali w Chrystusie, wznosząc się z mocy w siłę.

Ale to jest ideał. W życiu nieczęsto zdarza się tak płynna wspinaczka. Jesteśmy słabi, niezdolni do takiej stałości, do ciągłego napięcia wewnętrznego; nabyliśmy wiele grzesznych nawyków, które niemal zlały się z naszą naturą. Struktura naszego życia zewnętrznego jest całkowicie niechrześcijańska, sprzeczna z życiem pobożnym; a diabeł jest obok jego pokus. W takich warunkach często stajemy się rozproszeni, przyćmieni, wyczerpani, osłabieni – w rezultacie pozwalamy, aby grzechy wkradły się do naszego życia. I tu znów objawia się nam miłość Boża, która przyjmuje nas w sakramencie pokuty.

O wewnętrznej pokucie

Pokuta (mówimy tu o akcie wewnętrznej pokuty, a nie o samym Sakramencie) nie jest czymś amorficznym, jak jakieś pomieszane wyrzuty sumienia duszy. Nie jest to też rodzaj wewnętrznej histerii. Pokuta ma swój własny wewnętrzny rytuał i porządek, który bardzo dobrze określił św. Teofan Pustelnik. Oto co pisze.

Jest pokuta:

1) świadomość własnego grzechu przed Bogiem;

2) wyrzuty sumienia za ten grzech z pełnym wyznaniem swojej winy, bez przerzucania odpowiedzialności na inne osoby i okoliczności;

3) postanowienie porzucenia grzechu, znienawidzenia go, nie powrotu do niego, nie dawania mu miejsca w sobie;

4) modlitwa do Boga o przebaczenie grzechów, aż do uspokojenia ducha.

W przypadku, powiedzmy, „drobnych” grzechów, często wystarcza ta wewnętrzna pokuta, ale w przypadku poważnych grzechów konieczne jest zabranie ich do spowiedzi, ponieważ serca nie uspokaja się samym przejściem wskazanej pokuty wewnętrznej.

Jak, kiedy i jak często spowiadać się z grzechów?

Ale teraz jesteśmy „dojrzali” do przychodzenia do kościoła na spowiedź. Natychmiast pojawiają się przed nami pytania: co i jak, kiedy i jak często powinniśmy się spowiadać? Ogólna zasada jest tutaj następująca: musisz wyznać, kiedy zajdzie taka potrzeba, i wyznać to, co ci sumienie wyrzuca, czy to będzie czyn, słowo, myśl, czy usposobienie serca. Zawsze trzeba spowiadać się w pełni, bez ukrywania się, bez zażenowania i zawstydzenia fałszywym wstydem „co sobie o mnie pomyśli ksiądz?” Dla księdza grzechy nie są nowością, słyszał to setki razy. Kapłan zawsze raduje się z Chrystusem, gdy ktoś żałuje za swoje grzechy, i odczuwa miłość, uczucie i wielki szacunek dla szczerze pokutującego chrześcijanina, ponieważ zawsze potrzebna jest odwaga i wola, aby żałować za swoje grzechy.

Grzechy śmiertelne, jeśli, nie daj Boże, je popełniliśmy, należy je jak najszybciej wyznać, nie zwlekając z pokutą, gdyż wróg może rzucić wiele przeszkód, aby opóźnić przystąpienie do spowiedzi, aby nas pogrążyć w przygnębienie i rozpacz. To samo tyczy się pierwszej spowiedzi. Jeśli ktoś chce powrócić do Kościoła przez pokutę, jak przez drugi chrzest, nie powinien się wstydzić i pod pretekstem fałszywego wstydu odkładać spowiedź na czas nieokreślony „później”.

Kiedy chodzimy do kościoła, nasze uczestnictwo w sakramencie pokuty staje się mniej lub bardziej regularne. Zwykle, zgodnie z tradycją naszego Kościoła, dzieje się to przed Komunią. Zawsze powinniśmy wyznać to, co budzi w nas wyrzuty sumienia; słowa – gdy wchodziły w kategorię czynów, np. gdy kogoś obraziliśmy słowem. W przypadku myśli wystarczy opisany powyżej akt wewnętrznej pokuty; myśl przeminęła i nie ma potrzeby o niej pamiętać. Jeśli jednak przychodzi samo na myśl, jeśli jest denerwujące, nie mija i rani sumienie, to trzeba to wyznać, próbując namierzyć jego przyczynę.

Grzechy należy nazwać tak, aby spowiadający ksiądz zrozumiał, co się mówi, ale nie ma potrzeby wchodzenia w szczegóły, szczególnie w przypadku grzechów cielesnych. Dobrze jest wcześniej zrobić rachunek sumienia i wszystko spisać, bo podczas spowiedzi można się zdezorientować, zawstydzić i zapomnieć o czymś.

O niektórych błędach w spowiedzi

Należy zwrócić uwagę na kilka niebezpieczeństw, jakie możemy napotkać w związku z pokutą.

1. Formalizacja spowiedzi, gdy spowiedź wydaje się konieczna, ale wydaje się, że nie ma z czego się spowiadać, lub gdy spowiedź zamieniamy w suche „sprawozdanie z wykonanej pracy”. W tym miejscu musimy pamiętać, że sakrament spowiedzi jest dopełnieniem i wyrazem wewnętrznego procesu pokuty i ma swój sens tylko pod warunkiem. Oznacza to, że jeśli spowiadamy się bez duchowej skruchy, bez przejścia – przynajmniej w niewielkim stopniu – czterech elementów pracy wewnętrznej wskazanych przez św. Teofana, grozi nam profanacja Sakramentu, która może stać się naszym „wyrokiem lub potępienie." Jeśli człowiek prowadzi uważne życie i pilnuje czystości swojego sumienia, wówczas codziennie zauważa w sobie to, co wymaga oczyszczenia.

2. Niebezpieczeństwo „podstawienia” istnieje także przy spowiedzi, gdy człowiek nie widzi swoich prawdziwych grzechów, lecz przypisuje sobie grzechy urojone lub uważa grzechy nieistotne za wielkie: przecedza komara, połyka wielbłąda – według św. słowo Pana (Mt 23,24). Człowiek może żałować i mieć wyrzuty, że na przykład w czasie Wielkiego Postu zjadł ciasteczka z niepostnym składnikiem - jakimś mlekiem w proszku, albo że nie przeczytał wszystkich modlitw ze swojej reguły - i jednocześnie nie zauważył że od lat zatruwa życie swoim sąsiadom. Dotyczy to również często spotykanych niedopowiedzeń lub wyolbrzymień grzechów. Bagatelizowanie grzechów zawsze wiąże się z usprawiedliwianiem się. „Nie robię nic specjalnego, mam grzechy jak wszyscy” lub „no cóż, wszyscy tak żyją”. Wiadomo jednak, że masowa skala tych naruszeń w niczym nie umniejsza grzeszności łamania przykazań Bożych... Wyolbrzymianie grzechów wynika z niechęci lub nieumiejętności prawdziwego zrozumienia swojego życia przez człowieka. „We wszystkim jestem grzesznikiem”, „Zdeptałem wszystkie śluby chrztu, we wszystkim okłamałem Boga…” Zaczynasz to rozumieć – okazuje się, że nie „we wszystkim”: nie wykolejali pociągi, nie wyrzekli się Boga... Nieścisłość w tym pytaniu jest niebezpieczna, gdyż prowadzi do błędnego spojrzenia na siebie i na relacje z Bogiem i bliźnimi.

3. Przyzwyczajenie się do spowiedzi i jej dewaluacja: „Nieważne, że zgrzeszyłem: jest spowiedź, będę żałować”. To manipulacja Sakramentem, konsumpcyjne podejście do niego. Takie „zabawy” z Bogiem zawsze kończą się bardzo źle: Bóg surowo karze człowieka za taki stan umysłu. Musisz się tego wystrzegać i zawsze być uczciwym wobec Boga i swojego sumienia.

4. Rozczarowanie podczas spowiedzi: „Tutaj chodzę od lat, żałuję, ale zapał nie mija, grzechy są te same”. To dowód na to, że nie potrafiliśmy określić swojej miary: po przeczytaniu ascetycznych książek postanowiliśmy, że w krótkim czasie pokonamy swoje grzechy i namiętności. Ale to zajmuje dziesięciolecia. Poza tym Pan może opatrznościowo zostawić nam pewne słabości i namiętności, abyśmy się ukorzyli, nie polegali na sobie, ale szukali Boga i cierpliwie szukali Jego pomocy.

Musisz także zrozumieć, że grzechy mają różną siłę. Niektóre tak zakorzeniły się w naszej naturze, że podobnie jak rdza wymagają długiego i starannego czyszczenia. Inne można porównać do błota, w które się wpakowaliśmy, bardzo się ubrudziliśmy, ale po oczyszczeniu nie możemy już w nie wejść. Trzecie, małe, są jak kurz, który gromadzi się stopniowo i niezauważalnie. Jeśli go nie wytrzemy, z czasem zaczniemy się dusić. Wreszcie nie zadajemy pytania: po co myć zęby, jeśli są nadal brudne. Z każdą szczerą spowiedzią moc grzechu w nas słabnie, a z czasem całkowicie zanika.

Kryterium poprawności pokuty

Pokuta powinna przynosić człowiekowi nie przygnębienie i rozpacz, nie kompleks niższości, ale łaskę Ducha Świętego. To nie jest zachwyt, nie uniesienie, nie gorączka krwi – łaska Ducha Świętego objawia się w duszy subtelnym, spokojnym, radosnym, pokornym, cichym, chłodnym, prawdziwie duchowym uczuciem, dającym człowiekowi pokój, miłość i wolność – i jakby „zbieranie” człowieka w całość i harmonijną istotę, w to, czym powinien być według planu Bożego. Jeśli to, co uważamy za pokutę, przynosi w naszej duszy zawstydzenie, ciężar, poczucie winy, wewnętrzną histerię i samokrytykę, to błędnie rozumiemy pokutę.

Pokuta nie obejmuje całej pracy wewnętrznej, jest jej częścią. Pokuta nie jest celem życia duchowego, ale choć najważniejsza, jest środkiem. Celem życia duchowego jest komunia z Bogiem, a pokuta faktycznie ją przywraca: to jest najważniejsza rzecz, która dzieje się w tym Sakramencie i to jest jego miejsce w życiu duchowym.

Co jest potrzebne, aby nasza spowiedź była głęboka, aby dusza poczuła lekkość po zrzuceniu ciężaru grzechów? Do tego nie wystarczy szczerość i poczucie skruchy. Trzeba dokładnie przemyśleć swoje życie, zrozumieć, uświadomić sobie, za co musimy żałować. Dlatego przygotowując się do spowiedzi, spróbujmy najpierw zobaczyć w sobie te grzechy, za które wyrzuca nam sumienie, a które leżą na powierzchni naszej świadomości. A potem sprawdźmy się według listy grzechów, jaką proponuje nam literatura duchowa. Przygotowując się do spowiedzi, poświęć chwilę na kartkę papieru i zapisz, o czym powinieneś powiedzieć księdzu. Dzięki temu będziesz bardziej skupiona podczas spowiedzi i nie zapomnisz porozmawiać o niektórych grzechach pod wpływem podniecenia lub działania złego ducha. A kapłan dopilnuje, abyś w dobrej wierze przygotował się do sakramentu pokuty.

Osiem głównych namiętności, które psują życie człowieka i całego społeczeństwa według dzieł św. Ignacego Brianczaninowa

1. Obżarstwo

Obżarstwo, pijaństwo, nieprzestrzeganie postów, tajne jedzenie, delikatność, ogólna niewstrzemięźliwość w jedzeniu i piciu. Nadmierna miłość do ciała, pragnienie wygody i pokoju, z powodu których rodzi się pycha, która prowadzi do braku wierności Bogu, Kościołowi i ludziom.

2. Cudzołóstwo

Marnotrawne podżeganie, marnotrawne ukierunkowanie duszy i serca. Akceptacja nieczystych myśli, rozważanie ich, rozkoszowanie się nimi, zatrzymanie się w nich. Marnotrawne marzenia. Niewstrzemięźliwość zmysłów - wzroku, zwłaszcza dotyku - to bezczelność, która niszczy wszelkie cnoty. Wulgarny język i czytanie zmysłowych książek, oglądanie sprośnych filmów i programów telewizyjnych. Malakia (ręczna robota). Rozpusta (niezachowanie czystości przed ślubem), cudzołóstwo (naruszenie wierności małżeńskiej). Grzechy marnotrawne są nienaturalne.

3. Miłość do pieniędzy

Miłość do pieniędzy i bogactwa w ogóle. Pragnienie wzbogacenia się. Strach przed starością, biedą. Skąpstwo, chciwość. Żadnej litości dla biednych i nieszczęsnych. Egoizm. Rozczarowanie Opatrznością Bożą, zaufanie we własne bogactwo. Nadmierna troska o sprawy ziemskie. Miłość do prezentów. Kradzież, przywłaszczenie cudzej własności, nieostrożne podejście do cudzej własności. Rozbój. Brak wypłaty lub wstrzymania wynagrodzeń pracownikom.

4. Gniew

Gorący temperament, drażliwość. Pragnienie zemsty. Kłótnie, sprzeczki, obelgi, pobicia, morderstwa, urazy, nienawiść, wrogość, oszczerstwa, niechęć do pojednania i odpuszczenia grzechów.

5. Smutek

Smutek, melancholia, odcięcie nadziei w Bogu, niewdzięczność Bogu za wszystko, co dzieje się w życiu, tchórzostwo, tchórzostwo, nietolerancja, brak wyrzutów sumienia, narzekanie na bliźniego, narzekanie, wyrzeczenie się krzyża życia lub próba zdobycia Wyłącz to.

6. Przygnębienie

Obojętność na każdy dobry uczynek, zwłaszcza na modlitwę. Nieodprawianie modlitw domowych i kościelnych. Nieuwaga i pośpiech w modlitwie. Nieostrożność, brak szacunku w sprawach duchowych. Lenistwo w czytaniu książek duchowych. Apatia, bezczynność, chęć rozrywki, senność. Częste opuszczanie świątyni. Nadmierne gościnność, czcze rozmowy, wyśmiewanie. Bluźnierstwo. Zapominając o swoich grzechach. Zapominając o przykazaniach Chrystusa. Pozbawienie bojaźni Bożej. Gorycz. Rozpacz.

7. Próżność

Pragnienie ludzkiej chwały i honoru. Pochwała. Miłość do rzeczy pięknych i drogich. Narcyzm, nadmierna troska o swój wygląd, ubiór, zamiłowanie do mody (dotyczącej ubioru, mebli, wyposażenia wnętrz, nowoczesnych technologii, osiągnięć naukowych, upodobań artystycznych itp.). Wstyd spowiadać się z grzechów na spowiedzi, ukrywając je przed kapłanem. Przebiegłość. Samousprawiedliwienie. Zastrzeżenie. Odsłaniając swój umysł. Hipokryzja. Kłamstwo. Pochlebstwo. Przyjemny dla ludzi. Zazdrość. Poniżanie bliźniego. Zmienność nastroju. Tolerowanie niesprawiedliwości. Nieświadomość. Charakter i życie są demoniczne.

8. Duma

Zaniedbanie bliźniego. Preferowanie siebie ponad wszystkich. Bezczelność. Ciemność umysłu i serca. Hula. Niedowierzanie. Arogancja. Nieposłuszeństwo nauce Kościoła, nieprzestrzeganie jego praw, bluźnierstwo i oszczerstwa pod adresem Kościoła. Porozumiewanie się ze swoją grzeszną wolą. Pasja do literatury heretyckiej i okultystycznej. Fałszywa filozofia. Sekciarstwo. Ateizm. Ignorancja. Umartwienie duszy. satanizm. Lekceważenie głosu sumienia. Złośliwość. Odmowa chrześcijańskiej pokory i milczenia. Utrata prostoty. Utrata miłości do Boga i bliźniego.

Dalej: Jak prawidłowo przyjmować komunię
Poprzedni:

Instrukcje

Św. Jan Klimakus napisał: „Pokuta jest przymierzem z Bogiem co do naprawy życia. Pokuta to pojednanie z Panem. Pokuta jest oczyszczeniem sumienia.” Zadaniem, nad którym musi stale pracować współczesny chrześcijanin, jest żyć w świecie i pozostać światem czystym, nieskażonym. Owocem tej pracy jest pokuta.

Spowiedź i pokuta nie są synonimami. Spowiedź jest jednym z siedmiu sakramentów chrześcijańskich, w którym pokutujący, swoje grzechy przed kapłanem, w niewidzialny sposób odpuszcza je sam Pan. Sakrament został ustanowiony przez Zbawiciela, który powiedział do swoich Apostołów: „Weźmijcie Ducha Świętego, którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone; Komukolwiek je zostawisz, temu pozostanie” (Jana 20:22-23).

Faktycznie sakrament spowiedzi powinien zakończyć proces pokuty. Pokuta jest procesem, a nie epizodem w życiu człowieka. Prawosławny chrześcijanin jest stale w stanie pokuty. Sakrament spowiedzi musi być poprzedzony pracą wewnętrzną. Jeśli nie ma wewnętrznego zrozumienia swoich czynów, nie ma dla nich skruchy, wówczas spowiedź staje się jałową rozmową.

Istnieje wiele przypomnień „Aby pomóc pokutującym”, które wymieniają wszystkie rodzaje grzechów. Takie listy grzechów można wykorzystać na początkowym etapie, jeśli nie znasz życia kościelnego. Ale nie powinieneś formalnie spisywać na spowiedzi wszystkiego, co zapisałeś z takiej księgi. Skrupulatne wyliczanie wszystkich grzechów odwodzi od samej istoty pokuty.

Istotą pokuty jest odnalezienie Boga. Kiedy człowiek po prostu rozumie, że jest grzeszny, zły, nie jest to niczym innym jak po prostu przyznaniem się do swoich błędów. Co innego, gdy uświadomi sobie, że potrzebuje Zbawiciela, Chrystusa, aby stać się godnym swego powołania. Pokuta to pragnienie stawania się coraz lepszym. Mówiąc o pokucie, apostoł Paweł porównuje chrześcijanina do sportowca. Mówi: wszyscy biegną na listy, ale zwycięstwo przypada temu, kto przybiegnie pierwszy; W ten sposób powinniśmy dążyć do osiągnięcia więcej w życiu duchowym. Zatem pokuta nie jest wynikiem niskiej samooceny, a jedynie konsekwencją ciągłego pragnienia doskonałości.

Co zrobić, jeśli ktoś wcale nie czuje się „grzesznikiem wszystkich”? W końcu wezwanie do pokuty może wywołać jedynie irytację i złość. Należy pamiętać, że spowiedź nie niszczy człowieka jako osoby ani jego godności. Wielu osobom trudno jest przystąpić do spowiedzi i przezwyciężyć wstyd przed księdzem. Nie ma się co bać pójścia do spowiedzi, „bo to wstyd”. Najlepszym sposobem oczyszczenia sumienia jest wstyd. Ponadto wstyd jest najlepszym mechanizmem odstraszającym od dalszego popełniania grzechu.

Osobie, która zdecydowała się pójść ścieżką pokuty, można udzielić kilku rad. Po pierwsze, choć może to brzmieć prosto, chodź częściej do kościoła. Życie liturgiczne i częste wizyty w kościele okazują się potężnym fundamentem, na którym można budować swoją pokutę. Po drugie, staraj się, na ile to możliwe, zmienić zewnętrzny sposób swojego życia. Na przykład wyjedź gdzieś na kilka dni, odpocznij i pomyśl o swoim życiu. Dobrze jest udać się do jakiegoś odosobnionego klasztoru, aby zanurzyć się w atmosferze ciszy i modlitwy.

Nie można przecenić znaczenia pokuty. W końcu pierwszym publicznym kazaniem Jezusa było: „Nawróćcie się!” (Marka 1:15) – a ponieważ dla Jezusa było to wysoko na liście, prawdopodobnie powinniśmy również na to zwrócić uwagę.

Ale jak właściwie odpokutować? Psalm 31 jest doskonałym miejscem do poznania natury i procesu głębokiej pokuty. Tutaj pięć podstawowych kroków:

1. Przyznaj szczerze, że potrzebujesz pokuty.

„Błogosławiony człowiek, któremu Pan grzechu nie poczytuje i w którego duchu nie ma podstępu!” (werset 2)

Pokuta wymaga uczciwości. Nikt nie przychodzi do Boga ze szczerą pokutą w sercu, dopóki nie uświadomi sobie potrzeby przebaczenia i pojednania z Nim. Tylko ci, którzy przestali próbować ukrywać swój grzech za zarozumiałością i niegodziwością, mogą doświadczyć głębokiej i trwałej zmiany, która następuje jedynie dzięki pokucie.

2. Zdaj sobie sprawę z niebezpieczeństwa grzechu i destrukcyjnego wpływu poczucia winy.

Spójrzmy prawdzie w oczy: szukasz pokuty, ponieważ Duch Boży cię potępił. Często obwiniamy innych za to, że są przyczyną naszego stresu i złego nastroju, ale bardzo często czujemy się źle, bo zrobiliśmy coś złego. David opisuje fizyczne i emocjonalne objawy świadczące o nieczystym sumieniu. Musimy uczciwie ocenić konsekwencje naszego grzechu, co oznacza ocenę zarówno konsekwencji dla nas osobiście, jak i tego, jak wpłynął on – lub nadal wpływa – na innych.

3. Przyznaj się całkowicie.

„Ale ja objawiłem Ci mój grzech i nie taiłem mojej winy; Powiedziałem: „Wyznam Panu moje przestępstwa” (werset 5)

Głęboka pokuta wymaga głębokiej spowiedzi. Choć wydaje się to sprzeczne z intuicją, jedynym sposobem na całkowite zanurzenie się w Chrystusie jest całkowite odsłonięcie swojego grzechu. W procesie pokuty musimy starać się w pełni objawić Bogu głębokość i szerokość naszego grzechu. Zdziała tu tylko bezwzględna szczerość, która doprowadzi do wolności i radości.

4. Szukaj schronienia u Boga.

„Odsunąłeś ode mnie winę za mój grzech. Dlatego każdy sprawiedliwy będzie się modlił do Ciebie w potrzebie, a wtedy nie dosięgnie go potop wielu wód. Jesteś moją osłoną: chronisz mnie od smutku, otaczasz mnie radością wybawienia” (wersety 5-7)

Adam i Ewa ukryli się za nieproporcjonalną, samodzielnie wykonaną zasłoną, aby zamaskować swój grzech i wstyd. My także często chowamy się za wyrobioną przez siebie prawością, aby sprawiać wrażenie milszych, niż jesteśmy w rzeczywistości. Jeśli chcemy się zmienić, naprawdę zmienić – co, nawiasem mówiąc, jest oznaką prawdziwej pokuty – musimy uciekać się tylko do Boga.

Nie wystarczy żałować tylko za rzeczy oczywiste. Nie wystarczy powiedzieć: „Przyznaję, że zachowałem się niewłaściwie”.. Wszyscy ludzie pokutują w ten sposób, zwłaszcza ludzie religijni, którzy strzegą swojej reputacji.

Chrześcijanin żałuje nie tylko za swoje zewnętrzne grzechy, ale także za swoje próby ukrycia się za fałszywą sprawiedliwością, którą sam sobie wypracował. Przestań ukrywać się za swoimi wysiłkami. Schroń się w Bogu.

5. Chwytaj nadzieję.

„Wiele ucisków spotyka bezbożnego, lecz miłosierdzie otacza tego, kto ufa Panu”. (werset 10)

Jak możemy być pewni, że Bóg nam przebaczył? Tylko dzięki Jego niesłabnącej miłości. Pamiętajcie i potwierdzajcie wielkie obietnice, które złożył na przestrzeni dziejów oraz sposób, w jaki te obietnice wypełniły się w Jezusie Chrystusie:

Jego obietnica złożona Adamowi i Ewie, że zmiażdży wroga
Jego obietnica dana Abrahamowi, że utwierdzi i ochroni lud
Jego obietnica dana Mojżeszowi, że da grzesznym ludziom możliwość nawiązania relacji ze Świętym Bogiem
Jego obietnica dana Dawidowi, że raz na zawsze da swojemu ludowi wiecznego Króla.

Na przestrzeni dziejów – aż do teraz, kiedy odpokutujesz – Bóg mówił i nadal mówi: "Kocham cię. Nie zawiodę Cię. Jestem wszystkim, czego potrzebujesz.”

Spójrz na Boże obietnice, uchwyć się nadziei i „Weselcie się w Panu i radujcie się, sprawiedliwi; radujcie się wszyscy, którzy jesteście prawego serca”.(Psalm 32:11)

Autor - Życie chrześcijańskie/ Joela Lindseya/thegospelcoalition.org
Tłumaczenie - Ekaterina Wileńska Dla

Ci, którzy po raz pierwszy w życiu przystąpią do jednego z najważniejszych chrześcijańskich sakramentów, zastanawiają się, od jakich słów zacząć spowiedź przed księdzem. Osoba, która chce odpokutować i może nie wiedzieć, jak rozmawiać o swoich grzechach.

Znana postać kościelna naszych czasów, Archimandryta Jan (Krestyankin), zidentyfikował dwie możliwości konstruowania spowiedzi:

według dziesięciu przykazań;
według błogosławieństw.

W swojej książce o spowiedzi hierarcha podaje przykład, jak można się spowiadać i żałować za swoje grzechy. Archimandryta analizuje każde z przykazań i opisuje, jakie obowiązki chrześcijanie powinni mieć przed Bogiem zgodnie z tymi przykazaniami. Jan wskazuje czytelnikom na błędy codziennego życia, które prowadzą do zapomnienia o wierze.

Analizuje Błogosławieństwa i wskazuje, czego ludzie zaniedbują. Mając na uwadze drugie błogosławieństwo („błogosławieni, którzy płaczą”), pyta czytelnika, czy opłakiwał profanację obrazu Boga w sobie samym, swoje niechrześcijańskie życie, wybuchy pychy i gniewu. Pokazuje czytelnikom, jak daleko są od etapów doskonałości moralnej.

Książka ta uznawana jest za dobry przewodnik wyjaśniający, co w życiu człowieka należy uważać za grzech. Ale nie może to być instrukcja, co powiedzieć. Osoba pokutująca musi wybrać słowa, które płyną z jej serca i szczerze pragnie odpokutować.

Przygotowanie do spowiedzi i jej prowadzenie

Osoba chcąca spowiadać się po raz pierwszy musi dokładnie pamiętać wszystkie grzechy, które popełniła. Dla wygody może sporządzić notatkę, która pozwoli mu o niczym nie zapomnieć podczas sakramentu. Może wcześniej porozmawiać z duchownym, który ustali dla niego termin podczas spowiedzi generalnej lub specjalnie.

Ludzie spowiadają się przed duchowieństwem na zasadzie „kto pierwszy, ten lepszy”. Gość musi poczekać na swoją kolej. Następnie zwraca się do zgromadzonych i prosi ich o przebaczenie za grzechy. Mówią, że Bóg przebaczy, i oni mu przebaczają. Następnie spowiednik udaje się do duchownego.

Osoba podchodzi do analogu, żegna się, kłania się, a następnie zaczyna spowiadać. Zbliżając się do kapłana, musi zwrócić się do Boga i powiedzieć, że zgrzeszył przed Nim. Na początku może przedstawić się kapłanowi składającemu ślub, ale można to zrobić także na końcu, gdy duchowny ma zawołać w modlitwie jego imię. Następnie przychodzi czas na wypisanie grzechów, przy czym opowieść o każdym z nich powinna zaczynać się od słowa: „zgrzeszył”.

Zbliżając się również do mównicy, wierzący może powiedzieć „Sługa Boży (sługa Boży) wyznaje” i podać imię. Następnie powiedz: „Żałuję za swoje grzechy” i zacznij je wymieniać.

Kiedy penitent skończy spisywanie swoich grzechów, musi wysłuchać słowa księdza, który może mu przebaczyć grzechy lub wyznaczyć karę na osobę świecką (pokutę). Następnie osoba zostaje ponownie ochrzczona, kłania się i adoruje Ewangelię i Krzyż.

Spowiedź jest jednym z najważniejszych sakramentów w życiu chrześcijanina. Nowo nawróceni i ci, którzy późno przystąpili do wiary, często zastanawiają się, od jakich słów zacząć spowiedź przed kapłanem. . Człowiek musi pokazać, że zdał sobie sprawę ze swojego grzesznego życia i chce się zmienić.

LISTA GRZECHÓW Z OPISEM ICH esencji duchowej

SPIS TREŚCI

O pokucie

Grzechy przeciw Bogu i Kościołowi

Grzechy wobec innych

Lista grzechów głównych

Szczególne grzechy śmiertelne – bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu

O ośmiu namiętnościach głównych wraz z ich podziałami i gałęziami oraz o cnotach, które im się przeciwstawiają (według dzieł św. Ignacego Brianczaninowa).

Ogólna lista grzechów

wydanie
ZADONSKY BOŻE NARODZENIE BOGORODYCKIEGO
KLASZTOR
2005

O pokucie

Panie nasz Jezu Chryste, który przyszedł, aby nie sprawiedliwych, ale grzeszników wzywać do nawrócenia (Mt 9,13), Już w swoim ziemskim życiu ustanowił sakrament odpuszczenia grzechów. Uwolnił nierządnicę, która obmyła Jego stopy łzami skruchy, słowami: „Odpuszczone są twoje grzechy... twoja wiara cię zbawiła, idź w pokoju”. (Łk 7, 48, 50). Uzdrowił paralityka przyniesionego do Niego na łożu, mówiąc: „Twoje grzechy są odpuszczone... ale abyś wiedział, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów”, po czym rzekł do paralityka: „Idź wstań, weź swoje łoże i idź do swego domu.”» (Mat. 9, 2, 6).

Przekazał tę władzę apostołom, a oni kapłanom Kościoła Chrystusowego, którzy mają prawo rozwiązać grzeszne więzy, czyli uwolnić duszę od popełnionych i dotykających ją grzechów. Gdyby tylko człowiek przychodził do spowiedzi z poczuciem skruchy, świadomością swoich nieprawd i pragnieniem oczyszczenia duszy z grzesznych ciężarów...

Broszura ta ma za zadanie pomóc pokutującym: zawiera listę grzechów sporządzoną na podstawie „spowiedzi generalnej” św. Demetriusza z Rostowa.

Grzechy przeciw Bogu i Kościołowi
* Nieposłuszeństwo woli Bożej. Oczywista niezgoda z wolą Bożą wyrażoną w Jego przykazaniach, Piśmie Świętym, pouczeniach ojca duchowego, głosie sumienia, reinterpretacja woli Bożej na swój własny sposób, w sensie dla siebie korzystnym, w celu samousprawiedliwienia lub potępianie bliźniego, przedkładanie własnej woli ponad wolę Chrystusa, zazdrość niezgodna z rozsądkiem w ćwiczeniach ascetycznych i zmuszanie innych do pójścia za sobą, niedopełnienie obietnic złożonych Bogu we wcześniejszych spowiedziach.

* Szemranie przeciwko Bogu. Grzech ten jest konsekwencją braku zaufania do Boga, co może prowadzić do całkowitego odpadnięcia od Kościoła, utraty wiary, apostazji i sprzeciwu wobec Boga. Cnotą przeciwną temu grzechowi jest pokora przed Opatrznością Bożą dla siebie.

* Niewdzięczność Bogu. Często człowiek zwraca się do Boga w chwilach prób, smutków i chorób, prosząc o złagodzenie ich, a nawet o pozbycie się ich; wręcz przeciwnie, w okresach zewnętrznego dobrostanu zapomina o Nim, nie zdając sobie sprawy, że korzysta z Jego dobra prezent i nie dziękuje mu za to. Cnotą przeciwną jest nieustanna wdzięczność Ojcu Niebieskiemu za próby, pocieszenia, duchowe radości i ziemskie szczęście, które zsyła.

* Brak wiary, wątpliwości w prawdzie Pisma Świętego i Tradycji (czyli w dogmatach Kościoła, jego kanonach, legalności i poprawności hierarchii, sprawowaniu kultu, powadze pism Ojców Świętych). Wyrzeczenie się wiary w Boga ze strachu przed ludźmi i troski o dobro doczesne.

Brak wiary - brak całkowitego, głębokiego przekonania o jakiejkolwiek prawdzie chrześcijańskiej lub przyjęcie tej prawdy jedynie umysłem, a nie sercem. Ten grzeszny stan wynika z wątpliwości lub braku gorliwości w prawdziwym poznaniu Boga. Brak wiary jest dla serca tym, czym zwątpienie dla umysłu. Uspokaja serce na drodze wypełniania woli Bożej. Spowiedź pomaga wypędzić brak wiary i wzmocnić serce.

Wątpienie to myśl naruszająca (w sposób oczywisty i niejasny) przekonanie o prawdziwości nauczania Chrystusa i Jego Kościoła w ogóle, a w szczególności, na przykład wątpliwości co do przykazań ewangelicznych, wątpliwości co do dogmatów, czyli każdego członka Kościoła Credo, w świętość czegoś uznanego przez Kościół za świętego lub wydarzenia z historii świętej celebrowane w Kościele, pod natchnieniem Świętych Ojców; wątpicie w cześć świętych ikon i relikwii świętych, w niewidzialną Bożą obecność, w kulcie i w sakramentach.

W życiu trzeba nauczyć się odróżniać „puste” wątpliwości wzbudzane przez demony, otoczenie (świat) i własny, zaciemniony grzechem umysł – takie wątpliwości należy odrzucić aktem woli – od rzeczywistych problemów duchowych, które należy rozwiązać oparte na całkowitym zaufaniu Bogu i Jego Kościołowi, zmuszając się do całkowitego wyjawienia się przed Panem w obecności spowiednika. Lepiej wyznać wszelkie wątpliwości: zarówno te, które wewnętrzne duchowe oko odrzuciło, jak i zwłaszcza te, które zostały przyjęte w sercu i wzbudziły tam zamęt i przygnębienie. W ten sposób umysł zostaje oczyszczony i oświecony, a wiara wzmocniona.

Wątpliwości mogą wynikać z nadmiernego zaufania do siebie, dawania się ponieść opiniom innych ludzi i małej gorliwości w uświadamianiu własnej wiary. Owocem zwątpienia jest odprężenie w podążaniu drogą zbawienia, sprzeciw wobec woli Bożej.

* Pasywność(mała gorliwość, brak wysiłku) w poznaniu prawdy chrześcijańskiej, nauki Chrystusa i Jego Kościoła. Brak chęci (jeśli jest taka możliwość) do czytania Pisma Świętego, dzieł świętych ojców, do rozważania i pojmowania sercem dogmatów wiary, do zrozumienia sensu kultu. Grzech ten wynika z lenistwa umysłowego lub nadmiernej obawy przed popadnięciem w jakiekolwiek wątpliwości. W efekcie prawdy wiary wchłaniane są powierzchownie, bezmyślnie, mechanicznie, a w efekcie podważana jest zdolność człowieka do skutecznego i świadomego pełnienia woli Bożej w życiu.

* Herezje i przesądy. Herezja to fałszywa nauka dotycząca świata duchowego i komunikacji z nim, odrzucona przez Kościół jako pozostająca w jawnej sprzeczności z Pismem Świętym i Tradycją. Osobista duma, nadmierne zaufanie własnemu umysłowi i osobistemu doświadczeniu duchowemu często prowadzi do herezji. Przyczyną heretyckich opinii i sądów może być także niedostateczna znajomość nauczania Kościoła lub niewiedza teologiczna.

* Rytualizm. Trzymanie się litery Pisma Świętego i Tradycji, przywiązywanie wagi jedynie do zewnętrznej strony życia kościelnego, zapominając o jego znaczeniu i celu – te wady łączy się pod nazwą rytualizmu. Wiara w zbawienne znaczenie jedynie dokładnego spełnienia czynności rytualnych w sobie, bez uwzględnienia ich wewnętrznego duchowego sensu, świadczy o niższości wiary i spadku czci dla Boga, zapominając, że chrześcijanin ma „służyć Bogu w odnowie” ducha, a nie według starego pisma”. (Rzym. 7:6). Rytualizm powstaje na skutek niedostatecznego zrozumienia dobre wieści Chrystusa, ale „dał nam zdolność bycia sługami Nowego Testamentu, nie litery, ale ducha, bo litera zabija, a duch ożywia”. (2 Kor. 3:6). Rytualizm świadczy o niewłaściwym postrzeganiu nauczania Kościoła, co nie odpowiada jego wielkości, lub o nadmiernej gorliwości w służbie, co nie odpowiada woli Bożej. Rytualizm, dość powszechny wśród ludzi Kościoła, pociąga za sobą przesądy, legalizm, dumę i podziały.

* Nieufność wobec Boga. Grzech ten wyraża się w braku ufności, że pierwotną przyczyną wszelkich zewnętrznych i wewnętrznych okoliczności życia jest Pan, który pragnie naszego prawdziwego dobra. Nieufność do Boga wynika z tego, że człowiek nie przyzwyczaił się dostatecznie do ewangelicznego Objawienia, nie odczuł w sposób wystarczający jego głównego sensu: dobrowolnego cierpienia, ukrzyżowania, śmierci i zmartwychwstania Syna Bożego.

Z nieufności wobec Boga powstają takie grzechy, jak brak ciągłej wdzięczności wobec Niego, przygnębienie, rozpacz (zwłaszcza w chorobie, smutku), tchórzostwo w okolicznościach, strach przed przyszłością, daremne próby zabezpieczenia się przed cierpieniem i uniknięcia prób, a w przypadku niepowodzenia - ukryte lub jawne szemranie o Bogu i Jego Opatrzności dla siebie. Cnotą przeciwną jest pokładanie nadziei i nadziei w Bogu, przyjęcie w pełni Jego Opatrzności dla siebie.

* Brak bojaźni Bożej i czci dla Niego. Nieostrożna, roztargniona modlitwa, lekceważące zachowanie w świątyni, przed sanktuarium, brak szacunku dla świętej godności.

Brak pamięci śmiertelników w oczekiwaniu na Sąd Ostateczny.

* Mała zazdrość(lub jego całkowity brak) do komunii z Bogiem, życia duchowego. Zbawienie to społeczność z Bogiem w Chrystusie w życiu wiecznym. Życie ziemskie o zdobycie łaski Ducha Świętego, objawienie Królestwa Niebieskiego, świata Bożego, synostwa Bożego. Osiągnięcie tego celu zależy od Boga, ale Bóg nie będzie stale z człowiekiem, jeśli nie okaże on całej swojej gorliwości, miłości i inteligencji, aby zbliżyć się do Niego. Całe życie chrześcijanina jest skierowane ku temu celowi. Jeśli nie masz miłości do modlitwy jako sposobu komunikowania się z Bogiem, do świątyni, do uczestnictwa w sakramentach, to jest to oznaka braku gorliwości w komunikacji z Bogiem.

W odniesieniu do modlitwy objawia się to tym, że odbywa się ona wyłącznie pod przymusem, nieregularnie, nieuważnie, w stanie relaksu, przy nieostrożnej pozycji ciała, mechanicznie, ograniczając się jedynie do modlitw wyuczonych na pamięć lub czytanych. Nie ma ciągłej pamięci o Bogu, miłości i wdzięczności wobec Niego jako tła wszelkiego życia.

Możliwe przyczyny: nieczułość serca, bierność umysłu, brak odpowiedniego przygotowania do modlitwy, niechęć do przemyślenia i zrozumienia sercem i umysłem sensu nadchodzącego dzieła modlitewnego oraz treści każdego przebaczenia lub doksologii.

Kolejna grupa powodów: przywiązanie umysłu, serca i woli do spraw ziemskich.

W odniesieniu do kultu świątynnego grzech ten objawia się rzadkim, nieregularnym udziałem w publicznym nabożeństwie, roztargnieniem lub rozmową podczas nabożeństwa, chodzeniem po świątyni, odrywaniem innych od modlitwy swoimi prośbami lub uwagami, spóźnianiem się na rozpoczęcie Mszy św. nabożeństwo i wyjście przed rozesłaniem i błogosławieństwem.

Generalnie grzech ten sprowadza się do niemożności odczucia szczególnej obecności Boga w świątyni podczas publicznego nabożeństwa.

Przyczyny grzechu: niechęć do modlitewnego zjednoczenia się z braćmi w Chrystusie z powodu obciążenia ziemskimi troskami i zanurzeniem się w próżnych sprawach tego świata, bezsilność w walce z wewnętrznymi pokusami zesłanymi przez wrogie duchowo siły, które przeszkadzają i trzymają nas odebranie łaski Ducha Świętego, a w końcu duma, niebraterska, niemiłosierna postawa wobec innych parafian, irytacja i złość wobec nich.

W odniesieniu do sakramentu pokuty grzech obojętności objawia się rzadkimi spowiedziami bez odpowiedniego przygotowania, przedłożeniem spowiedzi ogólnej nad osobistą, aby przejść ją bezboleśnie, przy braku chęci głębszego poznania siebie, w niepokornym i niepokornym usposobieniu duchowym, w braku determinacji do porzucenia grzechu i wykorzenienia złych skłonności, zamiast tego do przezwyciężenia pokus – pragnienia zminimalizowania grzechu, usprawiedliwienia się i przemilczenia najbardziej haniebnych czynów i myśli. Dokonując w ten sposób zwiedzenia przed samym Panem, który przyjmuje spowiedź, człowiek pogłębia swoje grzechy.

Przyczyną tych zjawisk jest brak zrozumienia duchowego znaczenia Sakramentu Pokuty, samozadowolenie, użalanie się nad sobą, próżność i niechęć do wewnętrznego przezwyciężania demonicznego oporu.

Szczególnie ciężko grzeszymy przeciwko Najświętszym i Życiodajnym Tajemnicom Ciała i Krwi Chrystusa, przystępując rzadko i bez odpowiedniego przygotowania do Komunii Świętej, bez uprzedniego oczyszczenia duszy w sakramencie pokuty; nie odczuwamy potrzeby częstszego przyjmowania komunii, nie zachowujemy czystości po komunii, ale znowu popadamy w próżność i oddajemy się występkom.

Przyczyny tego tkwią w tym, że nie zastanawiamy się głęboko nad znaczeniem najwyższego sakramentu Kościoła, nie zdajemy sobie sprawy z jego wielkości i naszej grzesznej niegodności, potrzeby uzdrowienia duszy i ciała, nie płacimy zwracając uwagę na niewrażliwość serca, nie zdajemy sobie sprawy z wpływu duchów upadłych gniazdujących w naszej duszy, które odwracają nas od komunii, dlatego nie opieramy się, ale ulegamy ich pokusom, nie wdajemy się z nimi w walkę , nie doświadczamy czci i lęku przed obecnością Boga w Świętych Darach, nie boimy się uczestniczyć w Miejscu Świętym „na sądzie i potępieniu”, nie martwimy się o ciągłe wypełnianie naszej woli Boga w życiu, nieuważni na nasze serca, podatne na próżność, przystępujące do Świętego Kielicha z sercem zatwardziałym, niepojednanym z bliźnimi.

* Samousprawiedliwianie się, samozadowolenie. Zadowolenie ze swojej duchowej struktury lub stanu.

* Rozpacz z powodu widoku własnego stanu duchowego i bezsilności w walce z grzechem. Ogólnie rzecz biorąc, samoocena własnej struktury i stanu duchowego; wystawianie sobie duchowego osądu wbrew temu, co powiedział Pan Jezus Chrystus: „Moja jest pomsta, ja odpłacę” (Rzym. 12:19).

* Brak duchowej trzeźwości ciągła, serdeczna uwaga, roztargnienie, grzeszne zapomnienie, głupota.

* Duchowa duma przypisywanie sobie darów otrzymanych od Boga, pragnienie samodzielnego posiadania jakichkolwiek darów i energii duchowych.

* Duchowe cudzołóstwo pociąg do duchów obcych Chrystusowi (okultyzm, mistycyzm wschodni, teozofia). Prawdziwe życie duchowe to bycie w Duchu Świętym.

* Frywolna i świętokradcza postawa wobec Boga i Kościoła: używanie imienia Boga w żartach, frywolne wzmianki o rzeczach świętych, przeklinanie przy wspominaniu Jego imienia, wymawianie imienia Boga bez czci.

* Indywidualizm duchowy, tendencja do izolowania się w modlitwie (nawet podczas Boskiej Liturgii), zapominania, że jesteśmy członkami Kościoła katolickiego, członkami jednego mistycznego Ciała Chrystusa, członkami siebie nawzajem.

* Duchowy egoizm, duchowa zmysłowość- modlitwa, uczestnictwo w sakramentach jedynie w celu otrzymania duchowych przyjemności, pocieszeń i przeżyć.

* Niecierpliwość w modlitwie i inne duchowe wyczyny. Obejmuje to nieprzestrzeganie zasad modlitwy, łamanie postu, jedzenie o niewłaściwej porze i wcześniejsze opuszczanie kościoła bez szczególnie ważnego powodu.

* Konsumencka postawa wobec Boga i Kościoła, gdy nie ma się ochoty nic dawać Kościołowi, ani w żaden sposób na niego pracować. Modlitwa prośba o doczesny sukces, zaszczyty, zaspokojenie samolubnych pragnień i bogactwo materialne.

* Duchowe skąpstwo brak duchowej szczodrości, potrzebę przekazywania innym otrzymanych od Boga łask słowami pocieszenia, współczucia i służby ludziom.

* Brak ciągłej troski o pełnienie woli Bożej w życiu. Grzech ten objawia się, gdy robimy poważne rzeczy, nie prosząc o Boże błogosławieństwo, bez konsultacji i proszenia o błogosławieństwo naszego duchowego ojca.

Grzechy wobec innych

* Duma, wywyższenie nad bliźnim, arogancja, „demoniczna twierdza” (ten najniebezpieczniejszy z grzechów zostanie omówiony osobno i szczegółowo poniżej).

* Potępienie. Tendencja do zauważania, zapamiętywania i nazywania wad innych ludzi, do wydawania jawnego lub wewnętrznego osądu bliźniego. Pod wpływem potępienia bliźniego, które nie zawsze jest zauważalne nawet dla nas samych, w sercu kształtuje się zniekształcony obraz bliźniego. Obraz ten służy następnie jako wewnętrzne uzasadnienie niechęci do tej osoby, pogardliwego i złego stosunku do niej. W procesie pokuty należy zniszczyć ten fałszywy obraz i w oparciu o miłość odtworzyć w sercu prawdziwy obraz każdego bliźniego.

* Złość, drażliwość, zrzędliwość. Czy potrafię kontrolować swój gniew? Czy dopuszczam przekleństwa i przekleństwa w kłótniach z sąsiadami i wychowaniu dzieci? Czy w normalnej rozmowie używam wulgarnego języka (aby być „jak wszyscy inni”)? Czy w moim zachowaniu jest chamstwo, chamstwo, bezczelność, zła kpina, nienawiść?

* Bezlitosność, brak współczucia. Czy reaguję na prośby o pomoc? Czy jesteś gotowy na poświęcenie i jałmużnę? Czy łatwo jest mi pożyczać rzeczy lub pieniądze? Czy nie robię wyrzutów swoim dłużnikom? Czy niegrzecznie i uporczywie żądam zwrotu tego, co pożyczyłem? Czy nie przechwalam się przed ludźmi swoimi wyrzeczeniami, jałmużną, pomaganiem bliźnim, oczekując aprobaty i ziemskich nagród? Czy nie był skąpy, bojąc się, że nie otrzyma w zamian tego, o co prosił?

Uczynki miłosierdzia należy czynić w tajemnicy, gdyż nie czynimy ich dla chwały ludzkiej, ale ze względu na miłość Boga i bliźniego.

* Urazy, nieprzebaczenie zniewag, mściwość. Nadmierne wymagania wobec bliźniego. Grzechy te są sprzeczne zarówno z duchem, jak i literą Ewangelii Chrystusowej. Nasz Pan uczy nas przebaczać grzechy bliźniemu aż do siedemdziesięciu razy siedemdziesiąt razy. Bez przebaczenia innym, zemsty na nich za zniewagę, chowu w sobie urazy do drugiego, nie możemy liczyć na przebaczenie naszych grzechów przez Ojca Niebieskiego.

* Samoizolacja, alienacja od innych ludzi.

* Zaniedbanie sąsiadów, obojętność. Ten grzech jest szczególnie straszny w stosunku do rodziców: niewdzięczność wobec nich, bezduszność. Jeśli nasi rodzice zmarli, czy pamiętamy, aby pamiętać o nich w modlitwie?

* Próżność, ambicja. Popadamy w ten grzech, gdy stajemy się próżni, afiszując się naszymi talentami umysłowymi i fizycznymi, inteligencją, wykształceniem, a także gdy demonstrujemy naszą powierzchowną duchowość, ostentacyjną kościelność, wyimaginowaną pobożność.

Jak traktujemy członków rodziny, osoby, z którymi często się spotykamy lub pracujemy? Czy możemy tolerować ich słabości? Czy często się denerwujemy? Czy jesteśmy aroganccy, drażliwi, nietolerancyjni wobec wad, opinii innych ludzi?

* Żądza, chęć bycia pierwszym, dowodzenia. Czy lubimy być obsługiwani? Jak traktujemy osoby, które na nas polegają w pracy i w domu? Czy lubimy dominować, nalegać na spełnianie naszej woli? Czy mamy tendencję do wtrącania się w sprawy innych ludzi, w ich życie osobiste, za pomocą uporczywych rad i instrukcji? Czy nie mamy skłonności do zostawiania ostatniego słowa dla siebie, po prostu nie zgadzając się z opinią drugiego, nawet jeśli ma on rację?

* Ludzkość– to jest druga strona grzechu pożądliwości. Wpadamy w to, chcąc sprawić przyjemność drugiej osobie, bojąc się, że się przed nią skompromitujemy. Często nie ujawniamy oczywistych grzechów i nie uczestniczymy w kłamstwach, mając na celu przypodobanie się ludziom. Czy pozwoliliśmy sobie na pochlebstwo, czyli udawany, przesadny podziw dla danej osoby, próbując zyskać jego przychylność? Czy dostosowaliśmy się do opinii i gustów innych ludzi dla własnej korzyści? Czy kiedykolwiek byłeś oszukańczy, nieuczciwy, dwulicowy lub nieuczciwy w pracy? Czy nie zdradziłeś ludzi, żeby uchronić się przed kłopotami? Czy zrzucałeś winę na innych? Czy dochowywałeś tajemnic innych ludzi?

Chrześcijanin przygotowujący się do spowiedzi, zastanawiając się nad swoją przeszłością, musi pamiętać o wszystkich złych rzeczach, które dobrowolnie lub nieświadomie dopuścił się wobec swoich bliźnich.

Czy był to powód smutku, czyjegoś nieszczęścia? Czy nie zniszczył rodziny? Czy dopuściłeś się cudzołóstwa i czy zachęcałeś kogoś innego do popełnienia tego grzechu poprzez stręczycielstwo? Czy nie wziąłeś na siebie grzechu zabicia nienarodzonego dziecka, czy przyczyniłeś się do niego? Za te grzechy można żałować jedynie podczas osobistej spowiedzi.

Czy był skłonny do nieprzyzwoitych żartów, anegdot i niemoralnych aluzji? Czy cynizmem i oburzeniem nie obraził świętości ludzkiej miłości?

* Zakłócanie spokoju. Czy potrafimy zachować spokój w rodzinie, w kontaktach z sąsiadami i współpracownikami? Czy nie pozwalamy sobie na oszczerstwa, potępienia i złośliwe ośmieszenia? Czy potrafimy pohamować język, czy nie jesteśmy gadatliwi?

Czy okazujemy próżną, grzeszną ciekawość życia innych ludzi? Czy zwracamy uwagę na potrzeby i troski ludzi? Czy nie zamykamy się w sobie, w naszych rzekomo duchowych problemach, odwracając ludzi?

* Zazdrość, złośliwość, przechwalanie się. Czy zazdrościłeś komuś innemu sukcesu, pozycji, układu? Czy nie życzyłeś sobie w tajemnicy porażki, porażki, smutnego zakończenia spraw innych ludzi? Czy nie cieszyłeś się otwarcie lub w tajemnicy z czyjegoś nieszczęścia lub porażki? Czy namawiałeś innych do złych uczynków, pozostając na zewnątrz niewinnym? Czy byłeś kiedyś zbyt podejrzliwy i widziałeś w każdym tylko to, co złe? Czy jedna osoba wytknęła wadę (wyraźną lub wyimaginowaną) innej osobie, aby pokłócić się między nimi? Czy nadużyłeś zaufania bliźniego, wyjawiając innym jego wady lub grzechy? Czy rozpowszechniałeś plotki dyskredytujące żonę przed mężem lub męża przed żoną? Czy Twoje zachowanie wywołało zazdrość u jednego z małżonków i złość wobec drugiego?

* Opór wobec zła wobec samego siebie. Grzech ten objawia się oczywistym oporem wobec sprawcy, odpłacaniem złem za zło, gdy serce nie chce znieść zadanego mu bólu.

* Brak pomocy bliźniemu, obrażonemu, prześladowanemu. Popadamy w ten grzech, gdy z tchórzostwa lub źle pojętej pokory nie stajemy w obronie obrażonych, nie demaskujemy sprawcy, nie świadczymy o prawdzie i nie pozwalamy zatriumfować złu i niesprawiedliwości.

Jak znosimy nieszczęście bliźniego, czy pamiętamy o przykazaniu: „Jedni drugich brzemiona noście”? Czy zawsze jesteś gotowy do pomocy, poświęcając swój spokój i dobre samopoczucie? Czy zostawiamy bliźniego w tarapatach?

Grzechy przeciwko sobie i innym grzesznym skłonnościom, które są sprzeczne z duchem Chrystusa

* Przygnębienie, rozpacz. Czy poddałeś się przygnębieniu i rozpaczy? Czy miałeś myśli samobójcze?

* Zła wiara. Czy zmuszamy się do służenia innym? Czy grzeszymy nieuczciwie wypełniając obowiązki w pracy i wychowując dzieci? czy dotrzymujemy obietnic danych ludziom; Czy nie kusimy ludzi spóźnianiem się na miejsce spotkania lub do domu, w którym na nas czekają, zapominalstwem, nieobowiązkowym i niepoważnym?

Czy jesteśmy ostrożni w pracy, w domu, w transporcie? Czy jesteśmy rozproszeni w pracy: zapominając o dokończeniu jednego zadania, zabieramy się za kolejne? Czy wzmacniamy się w zamiarze służenia innym?

* Ekscesy cielesne. Czy nie zniszczyłeś się nadmiarem ciała: objadaniem się, objadaniem się na słodko, obżarstwom, jedzeniem o niewłaściwej porze?

Czy nadużywałeś swojego zamiłowania do cielesnego spokoju i komfortu, dużo spałeś, kładłeś się w łóżku po przebudzeniu? Czy oddawałeś się lenistwu, bezruchowi, letargowi i relaksowi? Czy jesteś tak stronniczy w pewnym sposobie życia, że nie chcesz go zmienić ze względu na bliźniego?

Czy nie jestem winny pijaństwa, tego najstraszniejszego przywaru współczesnego człowieka, wyniszczającego duszę i ciało, przynoszącego innym zło i cierpienie? Jak walczyć z tą wadą? Czy pomagasz bliźniemu, żeby się z niego zrezygnował? Czy nie kusiłeś winem niepijącego i nie dałeś wina młodym i chorym?

Czy jesteś uzależniony od palenia, które również rujnuje Twoje zdrowie? Palenie odwraca uwagę od życia duchowego, papieros zastępuje modlitwę palacza, wypiera świadomość grzechów, niszczy czystość duchową, jest pokusą dla innych i szkodzi ich zdrowiu, zwłaszcza dzieciom i młodzieży. Czy zażywałeś narkotyki?

* Zmysłowe myśli i pokusy. Czy zmagaliśmy się ze zmysłowymi myślami? Czy unikałeś pokus ciała? Czy odwróciłeś się od uwodzicielskich widoków, rozmów, dotyku? Czy zgrzeszyłeś przez brak umiaru w uczuciach psychicznych i fizycznych, przyjemności i zwlekanie z nieczystymi myślami, lubieżność, nieskromne patrzenie na osoby płci przeciwnej, samokalanie? Czyż nie wspominamy z przyjemnością naszych poprzednich grzechów cielesnych?

* Spokój. Czy nie jesteśmy winni zadowalania ludzkich namiętności, bezmyślnego podążania za stylem życia i zachowaniami przyjętymi wśród otaczających nas ludzi, w tym, choć istniejąc w środowisku kościelnym, ale nie przepojeni duchem miłości, udając pobożność, popadając w hipokryzję i faryzeizm?

* Nieposłuszeństwo. Czy grzeszymy, okazując nieposłuszeństwo rodzicom, starszym w rodzinie lub szefom w pracy? Czy nie stosujemy się do rad naszego duchowego ojca, czy unikamy pokuty, którą na nas nałożył, tego duchowego lekarstwa, które leczy duszę? Czy tłumimy w sobie wyrzuty sumienia, nie wypełniając prawa miłości?

* Bezczynność, ekstrawagancja, przywiązanie do rzeczy. Czy marnujemy czas? Czy wykorzystujemy talenty, którymi obdarzył nas Bóg, w dobrym celu? Czy marnujemy pieniądze, nie przynosząc korzyści sobie i innym?

Czy nie jesteśmy winni uzależnienia od wygód życia, czy nie jesteśmy przywiązani do przemijających rzeczy materialnych, czy nie gromadzimy nadmiernie „na czarną godzinę” produktów spożywczych, ubrań, butów, luksusowych mebli, biżuterii, nie ufając tym samym Bogu? i Jego Opatrzność, zapominając, że jutro możemy stawić się przed Jego sądem?

* Zachłanność. Popadamy w ten grzech, gdy jesteśmy nadmiernie uniesieni przez gromadzenie przemijającego bogactwa lub szukanie ludzkiej chwały w pracy, w twórczości; kiedy pod pretekstem zajęć odmawiamy modlitwy i chodzenia do kościoła nawet w niedziele i święta, oddajemy się nadmiernej trosce i próżności. Prowadzi to do niewoli umysłu i petryfikacji serca.

Grzeszymy słowem, czynem, myślą, wszystkimi pięcioma zmysłami, wiedzą i niewiedzą, dobrowolnie i mimowolnie, rozumem i nierozumem i nie ma sposobu, aby wyliczyć wszystkie nasze grzechy według ich mnogości. Ale naprawdę żałujemy za nie i prosimy o pełną łaski pomoc, abyśmy pamiętali o wszystkich naszych grzechach, zapomnianych i dlatego nie pokutujących. Obiecujemy nadal dbać o siebie z Bożą pomocą, unikać grzechów i czynić uczynki miłości. Ale Ty, Panie, przebacz nam i przebacz nam wszystkie grzechy zgodnie z Twoim miłosierdziem i cierpliwością i pobłogosław nas, abyśmy uczestniczyli w Twoich Świętych i Życiodajnych Tajemnicach, nie na sąd i potępienie, ale na uzdrowienie duszy i ciała . Amen.

Lista grzechów głównych

1. Pycha, pogarda dla wszystkich,żądając od innych służalczości, gotowi wstąpić do nieba i stać się jak Najwyższy; jednym słowem duma aż do samouwielbienia.

2. Dusza nienasycona, lub żądza pieniędzy Judasza, w większości połączona z nieprawymi nabytkami, nie pozwalająca człowiekowi nawet na chwilę pomyśleć o sprawach duchowych.

3. Cudzołóstwo, albo rozpustne życie syna marnotrawnego, który na takie życie roztrwonił cały majątek swego ojca.

4. Zazdrość prowadzi do wszelkiego możliwego przestępstwa wobec bliźniego.

5. Obżarstwo, lub cielesności, nie znającej postu, połączonej z namiętnym przywiązaniem do różnych rozrywek, na wzór ewangelickiego bogacza, który bawiliśmy się cały dzień.

6. Gniew nie przepraszając i decydując się na popełnienie straszliwej zagłady, na wzór Heroda, który w swoim gniewie bił dzieci w Betlejem.

7. Lenistwo lub całkowita niedbałość o duszę, niedbałość o pokutę aż do ostatnich dni życia, jak na przykład za dni Noego.

Szczególne grzechy śmiertelne – bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu

Do tych grzechów należą:

Uporczywe niedowierzanie nie przekonany żadnymi dowodami prawdy, nawet oczywistymi cudami, odrzucając najbardziej ustaloną prawdę.

Rozpacz, lub uczucie przeciwne nadmiernemu zaufaniu Bogu w stosunku do miłosierdzia Bożego, które zaprzecza ojcowskiej dobroci w Bogu i prowadzi do myśli samobójczych.

Nadmierne poleganie na Bogu lub kontynuowanie ciężko grzesznego życia w wyłącznej nadziei na miłosierdzie Boże.

Grzechy śmiertelne wołające do nieba o pomstę

* Ogólnie rzecz biorąc, umyślne zabójstwo (aborcja), a zwłaszcza ojcobójstwo (bratobójstwo i królobójstwo).

* Grzech Sodomy.

* Niepotrzebny ucisk biednego, bezbronnego człowieka, bezbronnej wdowy i młodych sierot.

* Odmawianie nieszczęsnemu robotnikowi zapłaty, na jaką zasługuje.

* Odebranie osobie znajdującej się w jej skrajnej sytuacji ostatniego kawałka chleba lub ostatniego grosza, który zdobył potem i krwią, a także gwałtowne lub tajne przywłaszczanie więźniom jałmużny, żywności, ciepła lub odzieży, co są przez niego determinowane i w ogóle ich ucisk.

* Rozczarowanie i znieważanie rodziców aż do bezczelnego bicia.

O ośmiu głównych pasjach i ich podziałach
i otralamami oraz o cnotach, które im się sprzeciwiają
(na podstawie dzieł św. Ignacego Brianchaninova)

1. Obżarstwo- objadanie się, pijaństwo, nieprzestrzeganie i przyzwalanie na posty, jedzenie w tajemnicy, delikatność i ogólnie naruszanie wstrzemięźliwości. Niewłaściwa i nadmierna miłość ciała, jego brzucha i odpoczynku, będąca miłością własną, z której wynika niedochowanie wierności Bogu, Kościołowi, cnocie i ludziom.

Należy stawić czoła tej pasji abstynencja - powstrzymywanie się od nadmiernego spożywania pokarmów i odżywiania, zwłaszcza nadmiernego picia wina, oraz zachowywanie postów ustanowionych przez Kościół. Należy ograniczać swoje ciało poprzez umiarkowane i stale równe spożywanie pożywienia, dlatego w ogóle zaczynają słabnąć wszelkie namiętności, a zwłaszcza miłość własna, która polega na bezsłownej miłości ciała, życia i jego pokoju.

2. Cudzołóstwo- marnotrawna rozpałka, marnotrawne doznania i postawy duszy i serca. Marnotrawne sny i niewoli. Zaniedbanie zmysłów, zwłaszcza dotyku, jest bezczelnością niszczącą wszelkie cnoty. Wulgarny język i czytanie zmysłowych książek. Naturalne grzechy marnotrawne: rozpusta i cudzołóstwo. Grzechy marnotrawne są nienaturalne.

Ta pasja stawia opór czystość - unikanie wszelkiego rodzaju rozpusty. Czystość to unikanie zmysłowych rozmów i czytania oraz wypowiadania zmysłowych, wulgarnych i dwuznacznych słów. Zapamiętywanie zmysłów, zwłaszcza wzroku i słuchu, a jeszcze bardziej zmysłu dotyku. Alienacja od telewizji i zdeprawowanych filmów, od zdeprawowanych gazet, książek i czasopism. Skromność. Odrzucenie myśli i marzeń marnotrawnych. Początkiem czystości jest umysł, który nie uchyla się od pożądliwych myśli i marzeń; doskonałością czystości jest czystość, która widzi Boga.

3. Miłość do pieniędzy- miłość do pieniędzy, w ogóle miłość do własności ruchomej i nieruchomej. Pragnienie wzbogacenia się. Myślenie o sposobach wzbogacenia się. Marzy o bogactwie. Strach przed starością, niespodziewaną biedą, chorobą, wygnaniem. Sknerstwo. Egoizm. Niewiara w Boga, brak zaufania w Jego Opatrzność. Uzależnienie lub bolesna nadmierna miłość do różnych łatwo psujących się przedmiotów, pozbawiająca duszę wolności. Zamiłowanie do próżnych trosk. Kochające prezenty. Przywłaszczenie cudzego. Lichwa. Okrucieństwo wobec biednych braci i wszystkich potrzebujących. Kradzież. Rozbój.

Walczą z tą pasją brak pożądliwości - zadowalanie się tylko tym, co konieczne, nienawiść do luksusu i błogości, miłosierdzie dla biednych. Brak pożądliwości jest miłością ubóstwa ewangelii. Zaufaj Bożej Opatrzności. Przestrzeganie przykazań Chrystusa. Spokój i wolność ducha oraz beztroska. Miękkość serca.

4. Gniew— gorący temperament, akceptacja gniewnych myśli: sny o gniewie i zemście, oburzenie serca wściekłością, zaciemnienie umysłu przez to; nieprzyzwoite krzyki, kłótnie, przekleństwa, okrutne i żrące słowa; bicie, popychanie, zabijanie. Złośliwość, nienawiść, wrogość, zemsta, oszczerstwo, potępienie, oburzenie i zniewaga wobec bliźniego.

Namiętność gniewu jest przeciwna łagodność — unikanie gniewnych myśli i oburzenia serca z wściekłością. Cierpliwość. Naśladować Chrystusa, który wzywa swego ucznia do krzyża. Spokój serca. Cisza umysłu. Chrześcijańska stanowczość i odwaga. Nie czuję się urażony. Życzliwość.

5. Smutek- smutek, melancholia, odcięcie nadziei w Bogu, zwątpienie w Boże obietnice, niewdzięczność Bogu za wszystko, co się dzieje, tchórzostwo, niecierpliwość, brak wyrzutów sumienia, żal za bliźniego, narzekanie, wyrzeczenie się krzyża, próba zejścia z To.

Walczą z tą pasją, przeciwstawiając się jej błogi płacz — wspólne wszystkim ludziom poczucie upadku i własnego duchowego ubóstwa. Lamenty na ich temat. Krzyk umysłu. Bolesna skrucha serca. Lekkość sumienia, pełne łaski pocieszenie i radość, która z nich rośnie. Nadzieja w miłosierdziu Bożym. Dziękujcie Bogu w smutkach, znosząc je pokornie wobec mnóstwa grzechów. Chęć przetrwania.

6. Przygnębienie- lenistwo wobec wszelkich dobrych uczynków, zwłaszcza modlitwy. Porzucenie zasad kościoła i komórki. Porzucenie nieustannej modlitwy i czytania pomagającego duszy. Nieuwaga i pośpiech w modlitwie. Zaniedbanie. Brak szacunku. Bezczynność. Nadmierne uspokojenie podczas snu, leżenia i wszelkiego rodzaju niepokój. Uroczystość. Żarty. Bluźnierstwo. Porzucenie łuków i innych fizycznych wyczynów. Zapominając o swoich grzechach. Zapominając o przykazaniach Chrystusa. Zaniedbanie. Niewola. Pozbawienie bojaźni Bożej. Gorycz. Nieczułość. Rozpacz.

Przeciwstawia się przygnębieniu trzeźwość — gorliwość w każdym dobrym uczynku. Nieleniwe korygowanie zasad kościoła i komórki. Uwaga podczas modlitwy. Uważna obserwacja wszystkich czynów, słów, myśli

i twoje uczucia. Skrajna nieufność do siebie. Nieustanne trwanie w modlitwie i Słowie Bożym. Groza. Stała czujność nad sobą. Unikaj snu i zniewieściałości, czczych rozmów, żartów i ostrych słów. Miłość do nocnych czuwań, ukłonów i innych wyczynów przynoszących radość duszy. Pamięć o wiecznych błogosławieństwach, pragnieniu i oczekiwaniu na nie.

7. Próżność- poszukiwanie ludzkiej chwały. Przechwalanie się. Pragnij i szukaj ziemskich i próżnych zaszczytów. Kochający piękne ubrania. Zwróć uwagę na piękno swojej twarzy, przyjemny głos i inne cechy swojego ciała. Wstyd wyznać swoje grzechy. Ukrywanie ich przed ludźmi i duchowym ojcem. Przebiegłość. Samousprawiedliwienie. Zazdrość. Poniżanie bliźniego. Zmienność charakteru. Wyrozumiałość. Nieświadomość. Charakter i życie są demoniczne.

Walczy się z próżnością pokora . Cnota ta obejmuje bojaźń Bożą. Czuć to podczas modlitwy. Lęk, który pojawia się podczas szczególnie czystej modlitwy, kiedy szczególnie mocno odczuwa się obecność i wielkość Boga, aby nie zniknąć i nie obrócić się w nicość. Głęboka świadomość własnej nieistotności. Zmiana poglądu na sąsiadów, którzy bez żadnego przymusu wydają się pokornej osobie lepsi od niego pod każdym względem. Przejaw prostoty płynącej z żywej wiary. Znajomość tajemnicy ukrytej w Krzyżu Chrystusa. Pragnienie ukrzyżowania się dla świata i namiętności, pragnienie tego ukrzyżowania. Odrzucenie ziemskiej mądrości jako nieprzyzwoitej przed Bogiem (Łk 16,15). Cisza wobec tych, którzy obrażają, studiowana w Ewangelii. Odłóż na bok wszystkie swoje spekulacje i przyjmij myśl Ewangelii. Odrzucenie wszelkich myśli, które powstają przeciwko umysłowi Chrystusa. Pokora lub rozumowanie duchowe. Świadome posłuszeństwo Kościołowi we wszystkim.

8. Duma- pogarda dla bliźniego. Preferowanie siebie ponad wszystkich. Bezczelność; ciemność, otępienie umysłu i serca. Przybijanie ich do ziemi. Hula. Niedowierzanie. Fałszywy umysł. Nieposłuszeństwo Prawu Bożemu i Kościołowi. Podążanie za swoją cielesną wolą. Porzucenie Chrystusowej pokory i milczenia. Utrata prostoty. Utrata miłości do Boga i bliźniego. Fałszywa filozofia. Herezja. Bezbożność. Ignorancja. Śmierć duszy.

Duma się opiera Miłość . Cnota miłości obejmuje zmianę bojaźni Bożej w miłość Bożą podczas modlitwy. Wierność Panu, potwierdzona ciągłym odrzucaniem wszelkich grzesznych myśli i uczuć, nieopisanym, słodkim pociąganiem całego człowieka miłością do Pana Jezusa Chrystusa i czczonej Trójcy Świętej. Dostrzeganie obrazu Boga i Chrystusa w innych; wynikające z tej duchowej wizji, przedkładanie siebie nad wszystkich bliźnich, ich pełna czci cześć dla Pana. Miłość bliźniego, braterska, czysta, równa wszystkim, radosna, bezstronna, płomienna jednakowo wobec przyjaciół i wrogów. Podziw dla modlitwy i miłości umysłu, serca i całego ciała. Nieopisana przyjemność ciała połączona z duchową radością. Brak aktywności zmysłów cielesnych podczas modlitwy. Rozwiązanie z niemości języka serca. Powstrzymanie modlitwy od duchowej słodyczy. Cisza umysłu. Oświecenie umysłu i serca. Moc modlitwy, która zwycięża grzech. Pokój Chrystusa. Odwrót wszelkich namiętności. Wchłonięcie całego zrozumienia przez wyższy umysł Chrystusa. Teologia. Wiedza o istotach bezcielesnych. Słabość grzesznych myśli, których nie można sobie wyobrazić w umyśle. Słodyczy i obfitego pocieszenia w chwilach smutku. Wizja struktur ludzkich. Głębia pokory i najbardziej upokarzająca opinia o sobie... Koniec nie ma końca!

Ogólna lista grzechów

Wyznaję, że jestem wielkim grzesznikiem (nazwa) Panu Bogu i Zbawicielowi naszemu Jezusowi Chrystusowi i Tobie, czcigodny Ojcze, wszystkie moje grzechy i wszystkie moje złe czyny, które popełniłem przez wszystkie dni mojego życia, o których myślałem aż do dnia dzisiejszego.

zgrzeszył: Nie dotrzymał ślubów chrztu świętego, ale we wszystkim kłamał i stwarzał dla siebie rzeczy nieprzyzwoite przed obliczem Boga.