Zoroastrianizm - Rosyjska Biblioteka Historyczna
Zoroaster nauczał, że najpewniejszą ochronę przed dewami zapewnia człowiekowi czystość myśli, słów i czynów; Obowiązki człowieka ustalił jako pracowite życie, wstrzemięźliwość od wad, zwłaszcza kłamstw, duchową pobożność i cnotę. Mówił o grzechach, za które trzeba odpokutować przez pokutę. Zoroastryjscy kapłani interpretowali pojęcie czystości w sensie czystości zewnętrznej i wymyślali wiele przykazań, aby ją zachować, wiele rytuałów, aby ją przywrócić, jeśli została w jakiś sposób naruszona. Te niezwykle precyzyjne i szczegółowe zasady oczyszczenia, a także te same szczegółowe zasady dotyczące ofiar, modlitw i obrzędów liturgicznych, zamieniły religię służenia światłu w służalcze wykonywanie drobnych przepisów, w przytłaczający formalizm i wypaczyły naukę moralną Zoroastra. Pragnął zachęcić ludzi do pilnej uprawy ziemi, dbania o wzmocnienie sił moralnych, do energicznej pracy i rozwoju szlachetności duchowej. Kapłani zoroastryjscy zastąpili to kazuistycznym systemem zasad określających, jakie uczynki pokuty i jakie obrzędy służą oczyszczeniu różnych grzechów, polegających głównie na dotykaniu nieczystych przedmiotów. Zwłaszcza wszystko, co martwe, było nieczyste, ponieważ Ormuzd stworzył żywych, a nie umarłych. Avesta podaje szczegółowe zasady dotyczące środków ostrożności i oczyszczenia z zanieczyszczeń, gdy ktoś umiera w domu i gdy zwłoki są chowane. Wyznawcy zaratusztrianizmu nie grzebali zwłok w ziemi ani ich nie palili. Zabierano je do specjalnie do tego przygotowanych miejsc i pozostawiano na pożarcie przez psy i ptaki. Irańczycy bardzo uważali, aby nie zbliżać się do tych miejsc.
Jeśli Zoroastrianin został zhańbiony, może przywrócić swą czystość jedynie poprzez skruchę i poniesienie kary zgodnie ze statutem dobrego prawa. „Dobre prawo”, mówi Vendidad, „gładzi wszystkie grzechy popełnione przez człowieka: oszustwo, morderstwo, grzebanie zmarłych, czyny niewybaczalne, wiele grzechów o wielkiej masie; zabierze wszystkie złe myśli, słowa i czyny czystego człowieka, tak jak silny, szybki wiatr z prawej strony przejaśnie niebo; dobre prawo całkowicie uchyla wszelką karę”. Pokuta i oczyszczenie wśród wyznawców zaratusztrianizmu polegają głównie na modlitwach i zaklęciach wypowiadanych o określonych porach dnia przy ścisłym przestrzeganiu przewidzianych w tym celu rytuałów oraz na ablucjach moczem krowy lub byka i wodą. Najpotężniejsze oczyszczenie, które usuwa wszelkie zanieczyszczenia z Zoroastrianina, „ oczyszczanie przez dziewięć nocy„, jest niezwykle złożonym obrzędem, który może odprawić tylko osoba czysta, dobrze znająca prawo i jest ważny tylko wtedy, gdy ten oczyszczający grzesznika otrzyma nagrodę, której sam pragnie. Te i inne podobne przykazania i zwyczaje nałożyły łańcuchy na życie Zoroastrian, odbierając mu wszelką swobodę poruszania się, napełniając jego serce smutnym strachem przed skalaniem. Na każdą porę dnia, na każde zadanie, na każdy krok, na każdą codzienną okazję, na każdą modlitwę i rytuał, zostały ustalone zasady poświęcenia. Całe życie znalazło się pod jarzmem służenia bolesnemu formalizmowi zoroastryjskiemu.
Ofiara w zaratusztrianizmie
Herodot podaje następujące szczegóły dotyczące ofiar wśród Zoroastrian (I, 131). „Persowie nie mają zwyczaju budowania świątyń i ołtarzy; uważają nawet tych, którzy to robią, za głupich, ponieważ nie myślą, podobnie jak Hellenowie, że bogowie mają ludzką postać. Gdy chcą złożyć ofiarę, nie wznoszą ołtarza, nie rozpalają ognia i nie nalewają wina; Na swoje ofiary nie mają ani fajek, ani wieńców, ani prażonego jęczmienia. Kiedy Pers chce złożyć ofiarę, prowadzi zwierzę ofiarne do czystego miejsca, modli się do Boga i zwykle oplata tiarę gałązkami mirtu. Osoba składająca ofiarę nie może prosić Boga o miłosierdzie tylko dla siebie, musi także modlić się za wszystkich Persów i za króla. Po pocięciu zwierzęcia ofiarnego na kawałki i ugotowaniu mięsa, przykrywa ziemię najdelikatniejszą trawą, zwykle koniczyną, i kładzie całe mięso na tej ściółce. Kiedy to zrobił, podchodzi mag i zaczyna śpiewać hymn o narodzinach bogów – tak nazywają zaklęcie. Bez maga Persowie nie mogą składać ofiar. Potem ten, kto złożył ofiarę, bierze mięso i robi z nim, co chce”.
U Strabona znajdujemy następujące szczegóły dotyczące ofiar zoroastryjskich: „Persowie mają wspaniałe budowle zwane pyretiumami; pośrodku pyretium znajduje się ołtarz, na którym jest dużo popiołu, a magowie utrzymują na nim wieczny ogień. W ciągu dnia wchodzą do tego budynku i modlą się przez godzinę, trzymając przed ogniem wiązkę patyków; na głowach filcowe tiary, które schodzą po obu policzkach i zakrywają usta oraz podbródek. „Składają ofiary na czystym miejscu, po modlitwie i złożeniu wieńca na ofiarowanym zwierzęciu. Mag, złożywszy ofiarę, rozdziela mięso; każdy bierze swój kawałek i odchodzi, nie pozostawiając nic bogom, bo Bogu potrzebna jest tylko dusza ofiary; ale według niektórych wrzucają do ognia kawałek błony sieciowej. Kiedy składają ofiarę wodzie, udają się do stawu, rzeki lub strumienia, kopią dół i wycinają nad nim ofiarę, zachowując środki ostrożności, aby krew nie dostała się do wody i jej nie zbezcześciła. Następnie kładą kawałki mięsa na gałązkach mirtu lub lauru, rozpalają ogień cienkimi patyczkami i intonują zaklęcia, wlewając oliwę zmieszaną z mlekiem i miodem, ale nie do ognia ani do wody, ale na ziemię. Intonują długie zaklęcia, a jednocześnie trzymają w rękach kiść suchych lasek mirtu.
Historia świętych ksiąg zaratusztrianizmu
Dotarły do nas następujące legendy na temat losów świętych ksiąg zaratusztrianizmu. Denkard, dzieło zoroastryjskie, które według Parsów zostało napisane w okresie Sasanidzi, mówi, że król Vistaszpa nakazał zebranie wszystkich ksiąg napisanych w języku magów, aby wiara wyznawców Ahuramazdy miała mocne wsparcie. Księga Imię Arda-Viraf, którą również uważa się za napisaną w czasach Sasan, mówi, że religia otrzymana od Boga przez pobożnego Zoroastra zachowała się w czystości przez trzysta lat. Ale potem Ahriman obudził Iskandera Rumiego (Aleksandra Wielkiego), który podbił i zdewastował Iran oraz zabił irańskiego króla. Spalił Avestę, wypisaną złotymi literami na krowich skórach i przechowywaną w Persepolis, zabił wielu zoroastryjskich kapłanów i sędziów, którzy byli filarami wiary, i sprowadził niezgodę, wrogość i zamieszanie wśród narodu irańskiego. Irańczycy nie mieli teraz ani króla, ani mentora, ani arcykapłana znającego religię. Napełnili się wątpliwościami... i rozwinęli różne religie. I wyznawali różne wiary, aż do czasu narodzin świętego Aderbata Magrefanta, którego pierś wylano roztopionym metalem.
Książka Denkarda mówi, że ocalałe fragmenty Avesty zostały zebrane za czasów Partów Arsacydy. Następnie król Sasanian Artakshatra ( Ardashira) wezwał do swojej stolicy Herbada Tosara, przynosząc rozproszone wcześniej święte księgi zaratusztrianizmu. Król nakazał, aby były one prawem wiary. Jego syn Shapur I(238 - 269 n.e.) nakazał zebranie i ponowne dołączenie do Avesty ksiąg medycznych, astronomicznych i innych rozsianych po całym Hindustanie, Rumie (Azja Mniejsza) i innych krajach. Wreszcie kiedy Kształt II(308 – 380) Aderbat Magrefant usunął wypowiedzi Zoroastra z dodatków i zmienił ich numerację nasz(rozdziały) świętych ksiąg.
Zoroastryjscy bogowie Ahuramazda (po prawej) i Mitra (po lewej) przedstawiają oznaki władzy królewskiej Sasanian Shah Shapur II. Płaskorzeźba z IV wieku naszej ery w Taq-e-Bostan
Z tych legend jasno wynika, że:
1) Zoroaster dał święte prawo za króla Gustaspa (Vistashpe). Kiedyś wierzono, że tym Gustaspem był Hystasp, ojciec Dariusz I i dlatego myśleli, że Zoroaster żył w połowie VI wieku p.n.e.; wydawało się, że potwierdzają to inne dowody; a jeśli tak, to Zoroaster był rówieśnikiem Buddy. Niektórzy nawet wierzyli, że buddyzm zawiera nauki Zoroastra. Ale badacze XIX wieku (Spiegel i inni) doszli do wniosku, że Vistaszpa z Avesty to nie Hystasp, ojciec Dariusza, ale król Baktrian, który żył znacznie wcześniej, ów Gustasp, który kończy pierwszy cykl irańskich legend opowiadanych w pierwszych fragmentach Szahname z Ferdowsi, a zatem Zoroaster, podobnie jak ten Gustasp czy Vistashpe, należy przypisać czasom prehistorycznym. Ale to wcale nie znaczy, że przypisywane mu książki pochodzą z bardzo starożytnych czasów. Są to zbiory tworzone stopniowo przez kapłanów zoroastryjskich, niektóre wcześniej, inne później.
2) Tradycja głosi, że księgi zoroastryjskie zostały spalone przez Aleksandra, że zabijał wierzących i tłumił religię. Według innych przekazów nakazał przetłumaczenie książek o astronomii i medycynie na język grecki, a wszystkie inne spalić, a następnie te spalone księgi przywrócono z pamięci (podobnie jak książki chińskie). Te historie są nieprawdopodobne; po pierwsze, są całkowicie sprzeczne z polityką Aleksandra, który starał się zyskać przychylność Azjatów, a nie ich urazić; po drugie, wiadomości o pisarzach greckich i rzymskich wyraźnie pokazują, że święte księgi Persów nadal istniały za czasów Seleucydów i Partowie. Ale burze militarne, które wybuchły nad Persją po śmierci Aleksandra i przez wiele stuleci zniszczyły wszystko w Iranie, najprawdopodobniej były bardzo szkodliwe dla zaratusztrianizmu i jego świętych ksiąg. Jeszcze bardziej zgubny dla tych wierzeń i ksiąg był wpływ greckiej edukacji, która rozprzestrzeniła się po całym Iranie za pośrednictwem greckich miast założonych we wszystkich jego regionach. Religia Zoroastra została prawdopodobnie wyparta przez wyższą kulturę grecką i w tym czasie zaginęły niektóre jej święte księgi. Mogły zginąć tym łatwiej, że język, w którym je napisano, był już dla ludzi niezrozumiały. Z tego prawdopodobnie zrodziła się legenda, że święte księgi zoroastryjskie zostały spalone przez Aleksandra.
3) Tradycja głosi, że religia zoroastryjska została przywrócona i ponownie zyskała dominację w Iranie za panowania królów Sasanian Ardashira i Shapura. Wiadomość tę potwierdza historia. Podstawa potęgi dynastii, która w III wieku n.e. obaliła Partów Sasanidzi nastąpiło przywrócenie starych instytucji perskich, a zwłaszcza religii narodowej. W swojej walce ze światem grecko-rzymskim, który groził całkowitym pochłonięciem Iranu, Sasanidzi opierali się na fakcie, że byli odnowicielami dawnych perskich praw, zwyczajów i wierzeń. Nazywali siebie imionami staroperskich królów i bóstw; Przywrócili starożytną strukturę armii, zwołali dużą radę magów zoroastryjskich, nakazali poszukać świętych ksiąg, które gdzieś przetrwały, i ustanowili rangę wielkiego maga do zarządzania duchowieństwem, które otrzymało strukturę hierarchiczną.
Główny bóg zoroastryjski Ahuramazda przedstawia oznaki władzy królewskiej założycielowi dynastii Sasanidów, Ardashirowi I. Płaskorzeźba z III wieku n.e. w Nakhsh-e-Rustam
Starożytny język „Zendian” nie był już dla ludzi zrozumiały. Większość księży też go nie znała; dlatego Sasanidzi nakazali przetłumaczenie świętych ksiąg na popularny wówczas język zachodniego Iranu, Pahlavi Lub Guzwareszski, to język, w którym wykonano inskrypcje z pierwszych czasów dynastii Sasanian. To tłumaczenie ksiąg zoroastryjskich na Pahlavi szybko nabrało znaczenia kanonicznego. Dzieli tekst na rozdziały i wersety. Napisano na ten temat wiele komentarzy teologicznych i filologicznych. Jest bardzo możliwe, że w tłumaczeniu tym uczestniczyli znawcy świętego pisma zoroastryjskiego, wysławianego w legendach parsi, Arda Viraf i Aderbat Magrefant. Ale znaczenie tekstu świętych ksiąg najwyraźniej uległo wielu zmianom w tłumaczeniu Pahlavi, częściowo prawdopodobnie dlatego, że tłumacze nie zrozumieli niektórych fragmentów oryginału, częściowo dlatego, że starożytne prawo nie obejmowało już wszystkich stosunków społecznych współczesnego życia i konieczne było uzupełnienie jego przeróbek i wstawek. Z ówczesnych studiów teologicznych powstał traktat przedstawiający wyniki badań naukowych nad kosmogonią i innymi założeniami religii Zoroastra - Bundehesz. Jest napisany w języku Pahlavi i jest bardzo szanowany przez Parsów.
Królowie i lud bardzo ściśle trzymali się odrodzonej religii zoroastryjskiej, której okres rozkwitu przypadł na czasy pierwszych Sasanidów. Chrześcijanie, którzy nie chcieli przyjąć wiary Zoroastra, byli poddawani krwawym prześladowaniom; a Żydzi, choć cieszyli się większą tolerancją, mieli duże ograniczenia w wypełnianiu zasad swojej wiary. Prorok Mani, który w swoim manicheizmie podjął próbę połączenia nauk chrześcijańskich z naukami Zoroastra, został skazany na bolesną śmierć. Wojny Bizantyjczyków z Sasanidami pogorszyły sytuację chrześcijan w Persji, ponieważ Persowie oczekiwali od swoich chrześcijan współczucia dla swoich współwyznawców; później, ze względów politycznych, patronowali Nestorianie i inni heretycy ekskomunikowani z prawosławnego Kościoła bizantyjskiego.
Królestwo Sasanidów poległo w walce z Arabami ostatniego szacha z dynastii, Yazdegerda i rozprzestrzenił się po całej Persji islam. Ale minęło pięć wieków, zanim kult ognia całkowicie w nim zniknął. Zoroastrianizm tak zaciekle walczył z rządami Mahometa, że już w X wieku doszło do powstań, których celem było przywrócenie tronu Sasanidów i ponowne uczynienie wiary Zoroastra religią państwową. Kiedy starożytna doktryna zaratusztrianizmu została całkowicie pokonana, perscy kapłani i naukowcy zostali nauczycielami swoich zdobywców we wszystkich naukach; Koncepcje perskie wywarły silny wpływ na rozwój edukacji mahometańskiej. Mała społeczność Parsów przebywała przez jakiś czas w górach. Kiedy prześladowania dotarły do jej schronienia, przeprowadziła się do Indii i doświadczywszy tam wielu trudności, w końcu znalazła trwałe schronienie na półwyspie Gujarat. Tam przetrwała do dziś i pozostaje wierna starożytnym naukom Zoroastra, przykazaniom i rytuałom Avesty. Vendidad i niektóre inne części tłumaczenia Avesty w języku Pahlavi, przywiezione do Indii przez tych osadników, zostały tutaj przetłumaczone z Pahlavi na sanskryt i na język narodowy w XIV wieku naszej ery.
