Szaty biskupie pannochka. Szaty kościelne duchowieństwa

Również różne szaty są używane do kultu i do codziennego noszenia. Szaty modlitewne wyglądają luksusowo. Z reguły do ​​szycia takich szat liturgicznych używa się drogiego brokatu, który zdobią krzyże. Istnieją trzy rodzaje kapłaństwa. I każdy ma swój własny rodzaj stroju.

Diakon

To najniższy stopień kapłański. Diakoni nie mają prawa samodzielnego sprawowania sakramentów i nabożeństw, ale pomagają biskupom lub kapłanom.

Szaty duchownych-diakonów sprawujących nabożeństwa składają się z komży, orari i poręczy.

Komża jest długim ubiorem, który nie ma rozcięć z tyłu iz przodu. Na głowę wykonano specjalny otwór. Komża posiada szerokie rękawy. Ta szata jest uważana za symbol czystości duszy. Takie szaty nie są charakterystyczne dla diakonów. Komżę mogą nosić zarówno psalmiści, jak i ci świeccy, którzy po prostu regularnie służą w świątyni.

Orarion przedstawiany jest w formie szerokiej wstęgi, zwykle wykonanej z tej samej tkaniny co komża. Szata ta jest symbolem łaski Bożej, którą diakon otrzymał w Najświętszym Sakramencie. Orarion jest noszony na lewym ramieniu na komży. Może być również noszony przez hierodeakonów, archidiakonów i protodiakonów.

W szatach kapłańskich znajdują się również poręcze przeznaczone do ściągania rękawów komży. Wyglądają jak zwężone rękawy. Ten atrybut symbolizuje liny, które były owinięte wokół rąk Jezusa Chrystusa, kiedy został ukrzyżowany na krzyżu. Z reguły poręcze wykonane są z tego samego materiału co komża. Pokazują też krzyże.

Co ma na sobie ksiądz?

Ubiór kapłana różni się od ubioru zwykłych duchownych. Podczas nabożeństwa powinien mieć na sobie następujące szaty: sutannę, sutannę, poręcze, stuptuty, pas, stułę.

Sutannę noszą tylko księża i biskupi. Wszystko to wyraźnie widać na zdjęciu. Ubrania mogą się nieznacznie różnić, ale zasada jest zawsze ta sama.

Sutanna (sutanna)

Sutanna jest rodzajem komży. Uważa się, że sutannę i sutannę nosił Jezus Chrystus. Takie szaty są symbolem oderwania od świata. Mnisi w starożytnym kościele nosili takie niemal żebracze ubrania. Z czasem zaczęto ją stosować i całe duchowieństwo. Sutanna to długa męska sukienka do palców z wąskimi rękawami. Z reguły jego kolor jest biały lub żółty. Sutanna biskupia ma specjalne tasiemki (gammaty), które służą do ściągania rękawów wokół nadgarstka. Symbolizuje to strumienie krwi wypływające z przebitych rąk Zbawiciela. Uważa się, że w takiej tunice Chrystus zawsze chodził po ziemi.

Ukradłem

Epitrachelion to długa wstążka owinięta wokół szyi. Oba końce powinny opaść. Jest to symbol podwójnej łaski, która udzielana jest kapłanowi za kult i sakramenty święte. Epitrachelion jest noszony na sutannie lub sutannie. Jest to atrybut obowiązkowy, bez którego kapłani lub biskupi nie mają prawa sprawowania świętych obrzędów. Na każdej stule powinno być naszytych siedem krzyżyków. Pewne znaczenie ma również kolejność ułożenia krzyży na stule. Na każdej połówce, która schodzi w dół, znajdują się trzy krzyże, które symbolizują liczbę sakramentów sprawowanych przez kapłana. Jeden znajduje się pośrodku, czyli na szyi. Jest to symbol faktu, że biskup przekazał kapłanowi błogosławieństwo do sprawowania sakramentu. Wskazuje również, że duchowny wziął na siebie ciężar służenia Chrystusowi. Widać, że szaty kapłańskie to nie tylko ubrania, ale cała symbolika. Na sutannę i stułę zakładany jest pas, który symbolizuje ręcznik Jezusa Chrystusa. Nosił go u pasa i używał go podczas umycia nóg swoim uczniom podczas Ostatniej Wieczerzy.

sutanna

W niektórych źródłach sutanna nazywana jest szatą lub przestępcą. To jest wierzchnia szata kapłana. Sutanna wygląda jak długa, szeroka sukienka bez rękawów. Posiada otwór na głowę oraz duże wycięcie z przodu sięgające prawie do pasa. Pozwala to kapłanowi na swobodne poruszanie rękami podczas sprawowania sakramentu. Ramiona sutanny są twarde i wysokie. Górna krawędź z tyłu przypomina trójkąt lub trapez, który znajduje się nad ramionami kapłana.

Sutanna symbolizuje szkarłat. Jest również nazywany szatą prawdy. Uważa się, że nosił go Chrystus. Nad sutanną, którą nosi ksiądz

Legguard jest symbolem Zanpakutō. Jest dany duchowieństwu za szczególną gorliwość i długą służbę. Noszony jest na prawym udzie w formie wstążki przerzuconej przez ramię i swobodnie opadającej.

Kapłan nakłada również pektorał na sutannę.

Szaty biskupa (biskupa)

Szaty biskupa są podobne do szat noszonych przez księdza. Nosi także sutannę, stułę, mankiety i pas. Natomiast sutannę biskupią nazywa się sakkos, a zamiast przepaski biodrowej zakłada się maczugę. Oprócz tych szat biskup ubrany jest także w mitrę, panagię i omoforion. Poniżej zdjęcia strojów biskupich.

Sakkos

Strój ten noszono nawet w starożytnym środowisku żydowskim. W tamtych czasach sakkos był wykonany z najgrubszego materiału i był uważany za strój noszony w smutku, pokucie i poście. Sakkos wyglądał jak kawałek grubego materiału z wycięciem na głowę, całkowicie zakrywającym przód i tył. Tkanina nie jest wszyta po bokach, rękawy są szerokie, ale krótkie. Epitrachelion i sutanna patrzą przez sakkos.

W XV wieku sakko nosili wyłącznie metropolici. Od momentu ustanowienia patriarchatu w Rosji zaczęli je nosić również patriarchowie. Jeśli chodzi o symbolikę duchową, ta szata, podobnie jak sutanna, symbolizuje purpurową szatę Jezusa Chrystusa.

Buzdygan

Szata kapłana (biskupa) jest niekompletna bez maczugi. Ta plansza ma kształt rombu. Jest zawieszony w jednym rogu na lewym udzie nad sakkos. Podobnie jak legguard, maczuga jest uważana za symbol duchowego miecza. To jest słowo Boże, które zawsze powinno być na ustach kaznodziei. Jest to bardziej znaczący atrybut niż getry, ponieważ symbolizuje również mały kawałek ręcznika, którym Zbawiciel obmywał stopy swoim uczniom.

Do końca XVI wieku w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej klub pełnił jedynie funkcję atrybutu biskupów. Ale od XVIII wieku zaczęto go wręczać jako nagrodę archimandrytom. Szata liturgiczna biskupa symbolizuje siedem sprawowanych sakramentów.

Panagia i omoforion

Omoforion to długa wstęga materiału ozdobiona krzyżami.

Jest noszony na ramionach w taki sposób, że jeden koniec opada z przodu, a drugi z tyłu. Biskup nie może odprawiać nabożeństw bez omoforium. Jest noszony na sakko. Symbolicznie omoforion reprezentuje zbłąkaną owcę. Dobry pasterz przyniósł ją do domu w swoich ramionach. W szerokim znaczeniu oznacza to zbawienie całej ludzkości przez Jezusa Chrystusa. Biskup ubrany w omoforion uosabia Pasterza Zbawiciela, który ratuje zagubione owce i własnymi rękami prowadzi je do domu Pana.

Panagia jest również noszona na sakko.

Jest to okrągła odznaka, oprawiona w kolorowe kamienie, która przedstawia Jezusa Chrystusa lub Matkę Bożą.

Orła można również przypisać szatom biskupim. Podczas nabożeństwa pod stopy biskupa kładziony jest dywanik przedstawiający orła. Symbolicznie orzeł mówi, że biskup musi wyrzec się ziemskiego i wznieść się do niebiańskiego. Biskup musi wszędzie stać na orle, a więc zawsze być na orle. Innymi słowy, orzeł nieustannie niesie biskupa.

Również podczas nabożeństw biskupi posługują się symbolem najwyższej władzy pasterskiej. Różdżka jest również używana przez archimandrytów. W tym przypadku pracownicy wskazują, że są opatami klasztorów.

Czapki

Nakrycie głowy kapłana prowadzącego nabożeństwo nazywa się mitrą. Na co dzień duchowni noszą skufię.

Mitrę zdobią wielobarwne kamienie i obrazy. Jest to symbol korony cierniowej umieszczonej na głowie Jezusa Chrystusa. Mitra jest uważana za ozdobę głowy kapłana. Jednocześnie przypomina koronę cierniową, którą okryta była głowa Zbawiciela. Zakładanie mitry to cały rytuał, w którym czytana jest specjalna modlitwa. Jest również czytany podczas ślubu. Mitra jest więc symbolem złotych koron, które nakłada się na głowy sprawiedliwych w Królestwie Niebieskim, obecnych w chwili zjednoczenia Zbawiciela z Kościołem.

Do 1987 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna zabraniała jej noszenia wszystkim, z wyjątkiem arcybiskupów, metropolitów i patriarchów. Święty Synod na spotkaniu w 1987 roku zezwolił wszystkim biskupom na noszenie mitry. W niektórych kościołach dozwolone jest noszenie go, ozdobionego krzyżem, nawet dla subdiakonów.

Mitra występuje w kilku odmianach. Jednym z nich jest korona. Taka mitra ma koronę z 12 płatków powyżej dolnego pasa. Aż do VIII wieku ten typ mitry był noszony przez wszystkich duchownych.

Kamilavka - nakrycie głowy w kształcie fioletowego cylindra. Skofya jest używana do noszenia na co dzień. To nakrycie głowy jest noszone niezależnie od stopnia i rangi. Wygląda jak mały okrągły czarny kapelusz, który łatwo się składa. Jej fałdy wokół głowy tworzą kształt

Od 1797 r. aksamitna skufia, podobnie jak kieliszek, wręczana jest duchowieństwu jako nagroda.

Nakrycie głowy kapłana nazywano także klobuk.

Czarne kaptury nosili mnisi i mniszki. Kaptur wygląda jak cylinder, rozszerzony ku górze. Zamocowane są na nim trzy szerokie wstążki, które opadają na plecy. Kaptur symbolizuje zbawienie przez posłuszeństwo. Hieromnisi mogą również nosić czarne kaptury podczas kultu.

Szlafroki do noszenia na co dzień

Codzienne szaty liturgiczne są również symboliczne. Główne z nich to sutanna i sutanna. Ministrowie prowadzący monastyczny tryb życia muszą nosić czarną sutannę. Reszta może nosić sutannę w kolorze brązowym, granatowym, szarym lub białym. Sutanny mogą być wykonane z lnu, wełny, sukna, atłasu, chesuchi, czasem jedwabiu.

Najczęściej sutanna jest wykonana w kolorze czarnym. Mniej popularne są białe, kremowe, szare, brązowe i granatowe. Sutanna i sutanna mogą mieć podszewkę. W życiu codziennym są sutanny przypominające płaszcz. Uzupełnia je aksamit lub futro na kołnierzu. Na zimę sutanny szyte są na ciepłą podszewkę.

W sutannie kapłan musi odprawiać wszystkie nabożeństwa, z wyjątkiem liturgii. Podczas liturgii i innych szczególnych momentów, gdy ustaw zmusza duchownego do założenia pełnego stroju liturgicznego, ksiądz go zdejmuje. W tym przypadku zakłada rizę na sutannę. Podczas nabożeństwa diakon ubrany jest także w sutannę, na którą nakładana jest komża. Biskup nad nim obowiązany jest nosić różne ornaty. W wyjątkowych przypadkach na niektórych nabożeństwach biskup może odprawiać nabożeństwa w sutannie z płaszczem, na który nakłada się epitrachelion. Taki strój kapłana jest obowiązkową podstawą szat liturgicznych.

Jakie znaczenie ma kolor szaty kapłańskiej?

Po kolorze stroju duchownego można mówić o różnych świętach, wydarzeniach czy dniach pamięci. Jeśli kapłan jest ubrany w złoto, oznacza to, że nabożeństwo odbywa się w dniu pamięci proroka lub apostoła. Pobożni królowie lub książęta również mogą być czczeni. W Sobotę Łazarza kapłan również musi ubrać się na biało lub złoto. W złotej szacie widać pastora na niedzielnym nabożeństwie.

Biel jest symbolem boskości. Zwyczajem jest noszenie białych szat w takie święta, jak Narodzenie Chrystusa, Ofiarowanie Chrystusa, Przemienienie Pańskie, a także na początku nabożeństwa w Wielkanoc. Kolor biały to światło emanujące z grobu Zbawiciela podczas Zmartwychwstania.

Kapłan zakłada białą szatę, gdy udziela sakramentu chrztu i ślubu. Podczas ceremonii inicjacji noszone są również białe szaty.

Niebieski symbolizuje czystość i niewinność. Ubrania w tym kolorze noszone są podczas świąt poświęconych Najświętszej Bogurodzicy, a także w dni kultu ikon Matki Bożej.

Metropolici noszą również niebieskie szaty.

W Wielki Post iw święto Podwyższenia Krzyża Wielkiego duchowni noszą sutannę fioletową lub ciemnoczerwoną. Biskupi również noszą fioletowe nakrycia głowy. Kolor czerwony upamiętnia upamiętnienie męczenników. Podczas nabożeństwa odprawianego w Wielkanoc księża również ubrani są w czerwone szaty. W dniach pamięci o męczennikach kolor ten symbolizuje ich krew.

Zielony symbolizuje życie wieczne. Słudzy noszą zielone szaty w dni pamięci różnych ascetów. Szaty patriarchów są tego samego koloru.

Ciemne kolory (granatowy, ciemnoczerwony, ciemnozielony, czarny) są używane głównie w dni żałoby i pokuty. Zwyczajem jest również noszenie ciemnych szat podczas Wielkiego Postu. W dni świąteczne podczas postu można nosić szaty ozdobione kolorowymi lamówkami.

Możliwe jest rozróżnienie duchownych według ich stopni i stopni podczas nabożeństwa po ich szatach liturgicznych, specjalnych nakryciach głowy i krzyżach piersiowych.

Duchowni i zakonnicy na co dzień noszą nakrycia głowy zwane skufii. Jest to czapka składana o miękkim figurze, uszyta w taki sposób, że jej fałdy nad głową tworzą znak krzyża.

Od końca XVIII wieku kamilawki wprowadzono do użytku kościelnego jako odznaczenia dla białego duchowieństwa. To solidne nakrycie głowy, które jest walcem, lekko rozszerzonym ku górze. Codziennym nakryciem głowy biskupów i mnichów, w którym mogą odprawiać niektóre nabożeństwa, jest klobuk. Jest to kamilawka, pokryta czarną krepą, opadająca do tyłu i zakończona trzema długimi końcami, zwanymi cukul. Metropolici mają prawo nosić białe kaptury. A kaptury patriarchów zachowały starożytną formę kulistej czapki, pokrytej białą kukułką. Dwa ich końce opadają na klatkę piersiową, trzeci - za plecami. Na szczycie patriarchalnego klobuka znajduje się krzyż. Podczas nabożeństwa nakryciem głowy biskupów jest mitra, czyli czapka bogato zdobiona brokatowymi haftami i drogocennymi kamieniami.

Krzyże piersiowe dla księży w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pojawiły się stosunkowo niedawno. Do XVIII wieku prawo noszenia pektorałów mieli tylko biskupi. Ponieważ ubiór księży praktycznie nie różni się od ubioru diakonów i mnichów, krzyż staje się różnicą między kapłanami a innymi duchownymi. Księża noszą krzyże na swoich szatach podczas nabożeństw, ale można je również nosić w codziennych sytuacjach na sutannie.

Charakterystycznym napierśnikiem biskupa jest panagia. Panagia to wizerunek Matki Bożej, najczęściej okrągły lub owalny, z różnymi dekoracjami. W codziennych sytuacjach biskupi noszą tylko panagię, a podczas nabożeństw panagię i krzyż. Są to znaki najwyższej władzy w Kościele.

§ 81. Duchowni prawosławni mają swoje własne insygnia, według których można ich odróżnić według rangi i rangi.

1. Biskupi (biskupi). Panagia, personel.

Patriarcha - biała kąkol, panagia.

Metropolitan - biały klobuk z krzyżem.

Arcybiskup - klobuk z krzyżem.

Biskup - klobuk bez krzyża.

2. Kapłani. Pektorał.

Archimandryta - krzyż z dekoracjami, mitra.

Arcykapłan (opat) - krzyż złocony lub z dekoracjami.

Kapłan (hieromnich) - srebrny lub pozłacany krzyż.

3. Diakoni - kamilavki, fioletowe skufii. Nie ma krzyża piersiowego.

Protodiakon (archidiakon) - podwójny orarion (długi pas tkaniny z naszytymi krzyżami, opadający z przodu iz tyłu prawie do podłogi).

Diakon (hierodeakon) - orarion.

Do wykonywania nabożeństw duchowni noszą specjalne szaty sakralne. Każdy stopień duchowieństwa ma swoje własne szaty, a najwyższy stopień ma zawsze szaty niższych stopni. Szaty sakralne są wykonane z brokatu lub innego odpowiedniego materiału i ozdobione krzyżami.
Strój diakona to: komża, orarion i poręcze.

Komża- długie ubranie bez rozcięcia z przodu iz tyłu, z dziurą na głowę iz szerokimi rękawami. Dla subdiakonów wymagana jest także komża. Prawo do noszenia komży przysługuje także ministrantom, psalmistom, a także świeckim służącym w świątyni. Komża oznacza czystość duszy, którą powinny odznaczać się osoby posiadające godność świętą.

Orari- długa szeroka wstęga z tego samego materiału co komża. Nosi ją diakon na lewym ramieniu, nad komżą. Orarion oznacza łaskę Bożą, którą diakon otrzymał w sakramencie kapłaństwa.

Poręcze nazywane są wąskimi rękawami, ściągniętymi sznurowadłami, zakrywającymi tylko nadgarstek. Instrukcje przypominają duchownym, że kiedy sprawują sakramenty lub uczestniczą w sprawowaniu sakramentów, czynią to nie własnymi siłami, ale mocą i łaską Bożą. Poręcze również przypominają więzy (liny) na rękach Zbawiciela podczas Jego cierpienia.

Domowy strój diakona składa się z sutanny (półkaftanu) i sutanny.

Szaty kapłańskie to: podkoszulek, epitrachelion, pas, poręcze i felonion (lub ornat).

Podkoszulek- to ta sama komża w nieco zmodyfikowanej formie.

Różni się tym, że jest wykonany z cienkiej białej materii, a jego rękawy są wąskie z koronkami na końcach, którymi są zaciśnięte na dłoniach. Biały kolor szaty przypomina kapłanowi, że musi zawsze mieć czystą duszę i prowadzić nienaganne życie. Ponadto szata przypomina również tunikę (bielizna), w której Jezus Chrystus chodził po ziemi.

Ukradłem- ten sam orarion, ale tylko złożony na pół, tak że zaginając się wokół szyi, schodzi od przodu w dół dwoma końcami, które dla wygody są zszyte lub jakoś połączone ze sobą. Epitrachelion oznacza szczególną, podwójną w porównaniu z diakonem łaskę udzielaną kapłanowi za sprawowanie Sakramentów. Bez epitrachelionu kapłan nie może odprawić ani jednej nabożeństwa, tak jak diakon – bez orarionu.

Pasek Nakładany na stułę i kamizelkę, oznacza gotowość do służenia Panu oraz moc Bożą, która wzmacnia duchownych w ich posłudze. Pas przypomina też prześcieradło, którym przepasał się Zbawiciel, myjąc nogi swoim uczniom podczas Ostatniej Wieczerzy.

Riza, Lub felonion, noszony przez księdza na inne ubranie. To ubranie jest długie, szerokie, bez rękawów, z otworem na głowę u góry i dużym otworem z przodu umożliwiającym swobodne działanie ręką. Z wyglądu riza przypomina fioletową szatę, w którą ubrany był cierpiący Zbawiciel. Wstążki przyszyte do szaty przypominają strumienie krwi, które spływały po Jego szacie. Jednocześnie riza przypomina również kapłanom o szatach prawdy, w które powinni być przyodziani jako słudzy Chrystusa.

Na wierzchu ornatu, na piersi kapłana znajduje się pektorał, które noszą także na swoich domowych ubraniach na sutannę i sutannę.

Za gorliwą, długoletnią służbę kapłani otrzymują nagrodę getr noszony na pasku lub biodrze to czworokątna, nieco podłużna deska, zawieszona na wstędze przez ramię w dwóch rogach na prawym biodrze i oznaczająca duchowy miecz.

Kapłani noszą ozdoby na głowach podczas nabożeństwa. skufi- małe kapelusze wykonane z tkaniny lub kamilawki- wysokie aksamitne kapelusze, które są przyznawane jako nagroda lub wyróżnienie.

Biskup (biskup) zakłada wszystkie szaty kapłańskie: szatę, epitrachelion, pas, poręcze, jedynie riza (felonion) zastępuje sakkos, a kaftan maczugą. Ponadto biskup zakłada omoforion i mitrę.

Sakkos- odzienie wierzchnie biskupa, podobne do komży diakona, skrócone od dołu iw rękawach, tak aby spod sakkos biskup widział zarówno bieliznę, jak i stułę. Sakkos, podobnie jak szata kapłańska, znaczy szkarłat Zbawiciela.

Buzdygan- To jest czworokątna kwadratowa deska, zawieszona w jednym rogu, nad sakkosem na prawym udzie. W nagrodę za gorliwą służbę prawo do noszenia maczugi otrzymuje niekiedy biskup rządzący i honorowi arcykapłani, którzy również noszą ją po prawej stronie, iw tym przypadku cuisse umieszcza się po lewej stronie. Dla archimandrytów, podobnie jak dla biskupów, maczuga jest niezbędnym dodatkiem ich szat liturgicznych. Maczuga, podobnie jak legguard, oznacza duchowy miecz, czyli słowo Boże, w które duchowni muszą być uzbrojeni, by walczyć z niewiarą i niegodziwością.

Na ramionach, nad sakko, noszą biskupi omoforion(ramię). To długa, szeroka deska przypominająca wstęgę, ozdobiona krzyżami. Zakłada się go na ramiona biskupa w taki sposób, że owijając wokół szyi, jeden koniec opada z przodu, a drugi z tyłu. Omoforion należy wyłącznie do biskupów. Bez niej biskup, podobnie jak ksiądz bez stuły, nie może odprawić żadnej posługi i przypomina biskupowi, że duchowny musi troszczyć się o zbawienie błądzących, jak ewangeliczny dobry pasterz, który znalazłszy zagubioną owcę, niesie ją domu na swoich barkach.

Na piersi, na wierzchu sakkos, oprócz krzyża, ma też biskup panagia co oznacza „Święty”. Jest to mały okrągły obraz Zbawiciela lub Matki Bożej, ozdobiony kolorowymi kamieniami.

Na głowie znajduje się biskup mitra, ozdobiony małymi ikonami i kolorowymi kamieniami. Zaznacza koronę cierniową, która została umieszczona na głowie cierpiącego Zbawiciela. Archimandryci mają również mitrę. W wyjątkowych przypadkach rządzący biskup daje prawo najbardziej zasłużonym arcykapłanom podczas nabożeństw do noszenia mitry zamiast kamilawki.

Podczas nabożeństw biskupi używają różdżka Lub personel, jako znak najwyższej władzy pasterskiej i przypomnienie o ich świętym obowiązku – prowadzić swoją trzodę na drodze Zbawienia, nie dopuszczać do zbłądzenia i odpierać ataki duchowych wrogów. Laska jest również przekazywana archimandrytom i opatom, jako szefom klasztorów.

Podczas nabożeństwa pod stopy biskupa składane są orły- małe okrągłe dywaniki przedstawiające orła lecącego nad miastem. Orlęta oznaczają, że biskup musi swoimi myślami i czynami, jak orzeł, dążyć od ziemskiego do niebiańskiego.

Domowy strój biskupa, a także strój diakona i kapłana składa się z sutanny i sutanny, na którą biskup nosi krzyż i panagię na piersi.

Częścią kościelnej symboliki liturgicznej jest różnorodność kolorystyczna szat kapłańskich. Ich kolorystyka składa się ze wszystkich kolorów tęczy: czerwonego, żółtego, pomarańczowego, zielonego, niebieskiego, niebieskiego, fioletowego, a także białego.

biały kolor jest symbolem Boskiego Światła. W białych szatach kapłani służą w wielkie święta: Narodzenia Pańskiego, Teofanii, Wniebowstąpienia, Przemienienia Pańskiego, zaczyna się w nich Jutrznia Paschalna. Podczas chrztu i pogrzebu kapłan jest również ubrany na biało.

kolor czerwony po białej trwa nabożeństwo wielkanocne i służą w szatach czerwonych aż do święta Wniebowstąpienia. Kolor ten jest symbolem niewysłowionej, ognistej miłości Boga do rodzaju ludzkiego. Ale czerwień to także kolor krwi, dlatego nabożeństwa ku czci męczenników odprawiane są w czerwonych szatach.

Żółty,Lub złoto,I pomarańczowe kolory są symbolami chwały, majestatu i godności. W takich szatach służą w niedziele oraz w dni pamięci Proroków, Apostołów i Hierarchów.

Zielony kolor przyjęty w dniach pamięci świętych i świadczy, że ich monastyczny wyczyn ożywia człowieka przez zjednoczenie z Chrystusem i wynosi go do nieba. W zielonych barwach służą w dzień Trójcy Przenajświętszej, Niedzielę Palmową, Poniedziałek Zesłania Ducha Świętego.

Kolor cyjan lub niebieski- to kolor świąt Matki Bożej, kolor nieba i odpowiada nauce o Matce Bożej, która nosiła w łonie Chrystusa Niebiańskiego.

Fioletowy przyjęte w dni wspomnienia Krzyża Pańskiego.

W czarny kolor Kapłani ubierają się w dni Wielkiego Postu. To symbol wyrzeczenia się przepychu, światowego zamieszania, kolor skruchy i płaczu.

UBRANIA CODZIENNE

Codzienne szaty, które odróżniają sług Kościoła od świeckich i świadczą o ich godności i randze, kiedyś wywodziły się z szat używanych w świecie, a szybko, już w starożytności, nabrały cech szczególnych, tak że duchowieństwo i monastycyzm zaczęły wyróżniać się na zewnątrz ze świeckiego środowiska. Odpowiadało to głęboko koncepcji Kościoła jako królestwa nie z tego świata, które, choć odbywa swoją wędrówkę i posługę w świecie, jest jednak głęboko odmienne od niego w swojej naturze. W umysłach starożytnych godność sakralna lub stopień monastyczny zobowiązywały ich posiadaczy do bycia zawsze i wszędzie tym, czym są przed Bogiem i Kościołem.

Głównym codziennym strojem duchowieństwa i monastycyzmu wszystkich stopni są sutanna i sutanna.

Jest to długa, sięgająca palców szata z wąskimi rękawami i mocno zapinanym kołnierzem. Sutanna to bielizna. Dla mnichów powinien być czarny. Kolor białych sutann duchownych to czarny, granatowy, brązowy, szary i biały na lato. Materiał: sukno, wełna, satyna, len, len, rzadziej tkaniny jedwabne.

- okrycie wierzchnie z długimi, poniżej dłoni, szerokimi rękawami. Sutanny są przeważnie czarne, ale mogą być granatowe, brązowe, białe, rzadziej kremowe i szare. Materiały na sutanny są takie same jak na sutanny. Zarówno sutanny, jak i sutanny mogą być podszyte.

Na co dzień są sutanny, które są płaszczami półrocznymi i zimowymi. Są to sutanny pierwszego rodzaju, z wykładanym kołnierzem obszytym czarnym aksamitem lub futrem. Zimowe sutanny-płaszcze wykonane są na ciepłej podszewce.

Wszystkie nabożeństwa, z wyjątkiem Liturgii, sprawuje kapłan w sutannie i sutannie, na którą nakładane są specjalne szaty liturgiczne ( szaty liturgiczne). Podczas sprawowania Liturgii, a także w szczególnych przypadkach, gdy zgodnie z Regułą kapłan musi być w pełnym stroju liturgicznym, sutannę zdejmuje się i na sutannę nakłada się sutannę i inne szaty liturgiczne. Diakon służy w sutannie, którą nosi komża.

Biskup odprawia wszystkie nabożeństwa w sutannie, na którą nakładane są specjalne szaty hierarchiczne. Jedynymi wyjątkami są niektóre nabożeństwa modlitewne, litia, cela i inne nabożeństwa duchowne biskupa, kiedy może on służyć w sutannie lub sutannie i płaszczu, na który nakłada się epitrachelion.

Tym samym codzienne szaty duchownych stanowią obowiązkową podstawę szat liturgicznych.

Odzież z długimi rękawami i wąskimi rękawami była szeroko rozpowszechniona na całym świecie wśród ludów Wschodu i Zachodu. Luźne długie ubrania z szerokimi rękawami - orientalne pochodzenie. Rozpowszechniła się ona także w środowisku żydowskim za ziemskiego życia Zbawiciela, który sam nosił takie szaty, o czym świadczy tradycja i ikonografia. Dlatego sutanna i sutanna są uważane za szatę Pana Jezusa Chrystusa. O starożytności tego typu ubiorów pośrednio świadczy fakt, że nawet dzisiaj wiele ludów Wschodu używa jako tradycyjnego stroju narodowego szaty z szerokim długim rozcięciem i bez rozcięcia z przodu, z szerokimi długimi rękawami, bardzo przypominającej sutannę. Słowo „sutanna” pochodzi od greckiego przymiotnika „to ráson”, co oznacza – wytarty, wytarty, pozbawiony kłaczków, wytarty. Właśnie takie niemalże żebracze stroje mieli nosić mnisi w Starożytnym Kościele. Ze środowiska zakonnego sutanna weszła do użytku dla całego duchowieństwa, co potwierdzają liczne świadectwa.

W Kościele rosyjskim do XVII wieku sutanny nie były wymagane. W codziennych sytuacjach duchowni nosili długie jednorzędowe o specjalnym kroju uszyte z sukna i aksamitu w kolorach zielonym, fioletowym i karmazynowym. Wrota również obszyte były aksamitem lub futrem. Pojedyncze szeregi osób świeckich pod wieloma względami różniły się od szat duchownych, tak że duchowieństwo na Rusi od czasów starożytnych wyróżniało się swoim wyglądem ze świeckiego środowiska. Nawet żony białego duchowieństwa koniecznie nosiły takie stroje, w których od razu można było rozpoznać w nich ich matki. Rozszerzanie więzi z prawosławnym Wschodem w drugiej połowie XVII wieku przyczyniło się do przenikania szat duchowieństwa greckiego do rosyjskiego środowiska cerkiewnego. Wielka Katedra Moskiewska z lat 1666-1667 postanowiła pobłogosławić dla rosyjskich duchownych i mnichów duchowe szaty przyjęte w tym czasie na prawosławnym Wschodzie. Jednocześnie zgłoszono zastrzeżenie, że Sobór nie zmusza, a jedynie błogosławi noszenie takich szat i surowo zabrania potępiania tych, którzy nie odważą się ich nosić. Tak więc pierwsza grecka sutanna pojawiła się w Rosji. Ale luźna prosta sutanna, wygodna w krajach o gorącym klimacie, wydawała się u nas najwyraźniej nie do przyjęcia także z tego powodu, że warunki zewnętrzne wytworzyły zwyczaj noszenia strojów przylegających do ciała, w dodatku obszernych z rozcięciem w talii. środek, z przodu, nosili w tym czasie Turcy. Dlatego sutanny rosyjskie zaczęto zawijać i wszywać w pasie, rękaw wykonano z linii prostej w kształcie dzwonu. W tym samym czasie powstały dwa kroje sutann - kijowski i moskiewski. Sutanna „kijowska” jest lekko wszyta w pasie z boków, a plecy pozostawia proste, natomiast sutanna „moskiewska” jest znacznie wszyta w pasie, dzięki czemu dopasowuje się do ciała zarówno z boków, jak iz tyłu.

Od XVIII wieku świeckie stroje klas wyższych nabrały wyglądu zupełnie innego niż tradycyjne stroje rosyjskie. Stopniowo wszystkie klasy społeczne zaczęły nosić krótkie stroje, często w stylu europejskim, tak że szaty duchowieństwa okazały się szczególnie mocno różnić od strojów świeckich. Jednocześnie w XVIII wieku strój codzienny duchowieństwa nabrał większej jednolitości i stałości kroju i koloru. Zakonnicy zaczęli nosić przeważnie tylko czarne sutanny i sutanny pierwszego typu, podczas gdy w starożytności często nosili zielone jednorzędowe, a duchowieństwo białe zawęziło kolorystykę swoich strojów.

Ogólne symboliczne znaczenie sutanny i sutanny jest dowodem oderwania się od doczesnego zamieszania, symbolem duchowego spokoju. Pokój i wyciszenie serca w jego nieustannym duchowym przebywaniu z Bogiem jest najwyższym celem wysiłków każdego wierzącego. Ale zwłaszcza duchowieństwo i zakonnicy, jako ci, którzy poświęcili całe swoje życie służbie Bogu, powinni mieć w wyniku swojej duchowej działalności to wewnętrzne wyrzeczenie się doczesnych trosk i zamieszania, spokój i ciszę serca. Strój wierzchni duchowieństwa odpowiada temu stanowi, przypomina o nim, wzywa do niego, pomaga go osiągnąć: będąc obrazem szaty wierzchniej, którą Pan Jezus Chrystus nosił za ziemskiego życia, sutanna i sutanna oznaczają, że duchowni i mnisi naśladują Jezusa Chrystusa, tak jak On i nakazał swoim uczniom. Długa szata duchownych jest znakiem łaski Bożej, odziewającej Jego sługi, zakrywającej ich ludzkie słabości; sukno lub wełniana sutanna mnichów, przepasana skórzanym pasem, jest wyobrażeniem worka i skórzanego pasa, które głosiciel pokuty Jan Chrzciciel nosił na pustyni (Mt 3,4). Czarny kolor sutann i sutann jest szczególnie niezwykły: czerń jest w istocie brakiem koloru, czymś, co leży poza spektrum światła. W zastosowaniu do stroju duchowieństwa i mnichów oznacza to kolor doskonałego pokoju jako nieobecność poruszeń namiętności, jakby duchowej śmierci za grzech i wyrzeczenia się wszystkiego, co próżne, od zewnętrznego, cielesnego życia i skupienia się na życiu niewidzialnym , wewnętrzny. Codzienny strój duchownych jest ważny także dla okolicznych wiernych, jako dowód stanu duchowego, do którego powinni dążyć wszyscy szukający zbawienia w Bogu.

Na szczególne oderwanie się mnichów od świata wskazuje m.in płaszcz, czyli blada, - długa, bez rękawów, peleryna z zapięciem tylko na kołnierzu, schodząca do ziemi i zakrywająca sutannę i sutannę. W czasach wczesnochrześcijańskich był to strój wszystkich chrześcijan, którzy nawrócili się na wiarę z pogaństwa i wyrzekli się tych tytułów i stopni, które posiadali w pogańskim środowisku. Tak długa peleryna wykonana z najprostszej materii oznaczała wyrzeczenie się służby bożkom i pokory. Następnie stał się własnością niektórych zakonników. Według interpretacji św. Hermana, patriarchy Konstantynopola, luźny, rozpięty płaszcz jest oznaką anielskich skrzydeł, dlatego nazywany jest „obrazem anielskim”. Płaszcz to tylko strój zakonny. W starożytności na Rusi mnisi nosili płaszcz zawsze i wszędzie i nie mieli prawa bez niego wychodzić ze swoich cel. Za wkroczenie do miasta bez płaszcza mnichów karano w XVII wieku wygnaniem do odległych klasztorów pod silnym nadzorem. Taka surowość wynikała z faktu, że w tym czasie mnisi nie mieli jeszcze sutanny jako obowiązkowej odzieży wierzchniej. Nosili pojedyncze rzędy z wąskimi rękawami, tak że płaszcz był jedynym okryciem wierzchnim. Szaty mnichów, podobnie jak ich sutanny i sutanny, są zawsze czarne.

Duchowni i zakonnicy w codziennym użytku noszą specjalne nakrycia głowy. Biali duchowni mogą nosić skufi. W starożytności skufia była małą okrągłą czapką, podobną do miski bez podstawki. Od czasów starożytnych w Kościele zachodnim i na Rusi duchowni zakrywali taką czapką ogoloną część głowy. Po przyjęciu święceń kapłańskich podopieczni natychmiast zgolili włosy na głowach w kształcie koła, które na Rusi otrzymało nazwę gumentsó, co oznaczało znak korony cierniowej. Ogoloną część zakrywano czapeczką, która otrzymała słowiańską nazwę także gumenzo, czyli grecką – skufiya.

W starożytności kapłani i diakoni nosili skufi stale, nawet w domu, zdejmując je tylko podczas nabożeństw i przed pójściem spać.

Dekretem cesarza Pawła I z 18 grudnia 1797 r. purpurowe skufi i kamilawki zostały wprowadzone do użytku kościelnego jako odznaczenia dla białego duchowieństwa. W nagrodzie skufi kapłan może także przebywać w cerkwi, odprawiać nabożeństwa, usuwając ją w przypadkach przewidzianych Statutem. Księża mogą nosić taką skufię na co dzień.

Jest też codziennym nakryciem głowy biskupów i mnichów, w którym mogą odprawiać niektóre nabożeństwa kaptur. To nakrycie głowy składające się z kamilavki i kukułki. Kłobuk znany jest w środowisku słowiańskim od czasów starożytnych. Początkowo było to nakrycie głowy książęce, czyli czapka obszyta futrem, do której wszyty był mały welon opadający na ramiona. Takich czapek z narzutami używali też inni szlachcice na Rusi, mężczyźni i kobiety. Na starożytnych ikonach święci Borys i Gleb są często przedstawiani w kapturach. O kapturach, jako książęcym nakryciu głowy, znajdują się wzmianki w annałach. Nie wiadomo, kiedy klobuk stał się nakryciem głowy rosyjskich mnichów. W środowisku kościelnym pojawił się bardzo dawno temu i wyglądał jak głęboka miękka czapka wykonana z prostej materii z futrzaną opaską. Etymologia czasownika „wkładać” (wkładać, zakładać nakrycie głowy nisko na czole, na uszach) sięga rdzenia klobuk. Czapkę przykrywał czarny welon opadający na ramiona. Takie kaptury nosili na Rusi zarówno mnisi, jak i biskupi, tylko wśród biskupów były to kaptury wykonane z kosztownych materiałów, czasem zdobione drogocennymi kamieniami. Na prawosławnym wschodzie klasztorne nakrycia głowy miały inny wygląd. Tam tylko welon noszony na kapeluszu był uważany za zakonny cukul. Dolna część tego narzuty, opadająca z tyłu, zaczęła się dzielić na trzy końce.

Niektórzy rosyjscy święci starożytności nosili białe klobuki. Ikonografia przedstawia świętych metropolitów Piotra, Aleksego, Jonasza, Filipa w takich kapturach. Wraz z ustanowieniem patriarchatu w Rosji w 1589 r. Patriarchowie rosyjscy zaczęli nosić białe klobuki. Na soborze 1666-1667 wszyscy metropolici otrzymali prawo noszenia białych klobuków. Ale jednocześnie kaptury metropolitów nie różniły się kształtem od kapturów klasztornych nowego (greckiego) modelu (z solidną cylindryczną kamilavką), tylko ich „fastrygowanie” (kukol) stało się białe. A kaptury patriarchów zachowały starożytną formę kulistej czapki, pokrytej białym kukulem, której końce również różniły się od końców monastycznego fastrygowania. Trzy końce patriarchalnego kaptura zaczynają się prawie od czapki, dwa z nich schodzą od przodu do klatki piersiowej, trzeci do tyłu. Na szczycie kaptura patriarchalnego (na Makowcu) zaczęto umieszczać krzyż, przednią stronę kaptura zdobiono ikonami, a na końcach cukula złotym haftem przedstawiano cherubinów lub serafinów.

Obecnie kaptur patriarchy moskiewskiego z przodu i na końcach kąkolu ma wizerunki sześcioskrzydłych serafinów, pod wszystkimi innymi względami przypomina kaptury starożytnych patriarchów rosyjskich. Biały kolor kapturów metropolitalnych i patriarchalnych oznacza szczególną czystość myśli i oświecenie Boskim światłem, które odpowiada najwyższym stopniom hierarchii kościelnej, które są powołane do odzwierciedlania najwyższych stopni stanu duchowego. Pod tym względem kaptur patriarchy z wizerunkami Serafinów wskazuje, że patriarcha, jako głowa całego rosyjskiego Kościoła i modlitewnik dla niej, jest porównywany do najwyższych rang anielskich najbliższych Bogu. Kształt patriarchalnego klobuka, przypominający kopułę świątyni zwieńczoną krzyżem, również w pełni odpowiada pozycji patriarchy jako głowy Kościoła lokalnego.

Od końca XVIII - początku XIX wieku Kościół rosyjski ustanowił zwyczaj noszenia krzyży diamentowych dla arcybiskupów na czarnych, a dla metropolitów na białych klobukach, który istnieje do dziś. Krzyż na nakryciu głowy nie jest nowy. W starożytnym rosyjskim, a zwłaszcza ukraińskim środowisku kościelnym nawet zwykli księża nosili krzyże na codziennych kapeluszach. Dla księży zwyczaj ten ustał pod koniec XVII - na początku XVIII wieku. Następnie diamentowe krzyże na kapturach stały się insygniami arcybiskupów i metropolitów (biskupi noszą zwykły czarny kaptur klasztorny bez krzyża). Diamentowy krzyż może oznaczać wysoką doskonałość duchową oraz szczególną stałość wiary i nauczania, odpowiadającą najwyższym stopniom hierarchii kościelnej.

Współczesny klobuk monastyczny to solidna kamilawka w kształcie walca, nieco rozszerzona ku górze, pokryta czarną krepą, opadająca do tyłu i zakończona trzema długimi końcami. Ta krepa jest powszechnie nazywana fastrygowaniem (lub cukul). W randze ślubów zakonnych pod nazwą klobuk oczywiście tylko krepa, welon, którym okrywa się kamilavkę. Zasłona ta jest czasami nazywana kukul, podobnie jak zasłona zakładana podczas tonsury do wielkiego schematu. W tym sensie klobuk nazywany jest „hełmem nadziei zbawienia”, a kukul wielkiego schematu, zgodnie z porządkiem tonsury w schemacie małym i wielkim, oznacza „hełm nadziei zbawczej”.

To symboliczne znaczenie zasłon monastycznych wywodzi się ze słów apostoła Pawła, który mówi: „Ale my, będąc synami dnia, bądźmy trzeźwi, przywdziawszy pancerz wiary i miłości oraz hełm nadziei zbawienia” (1 Tes 5:8), a w innym miejscu: „Stańcie więc, przepasawszy biodra wasze prawdą, przywdziawszy napierśnik sprawiedliwości i obuwszy nogi, abyście byli gotowi głosić ewangelię pokoju; a przede wszystkim weźcie tarczę wiary, którą będziecie mogli zgasić wszystkie ogniste strzały złego ducha; i weźcie hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest słowo Boże” (Ef 6:14-17). Tak więc codzienny strój duchowy, zwłaszcza monastyczny, oznacza zewnętrznie te wewnętrzne przymioty, które musi posiadać każdy chrześcijanin, nazwany żołnierzem Chrystusa podczas chrztu, ponieważ będzie musiał toczyć nieustępliwą wojnę z niewidzialnymi duchowymi wrogami zbawienia.

Mnisi wszystkich stopni noszą różaniec. Jest to przedmiot modlitewny używany do częstego czytania Modlitwy Jezusowej. Współczesny różaniec to zamknięta nić, składająca się ze stu „ziarn”, podzielonych na dziesiątki pośrednich „ziarn” o większych rozmiarach niż zwykłe. Różańce komórkowe czasami zawierają tysiąc „nasion” z tym samym podziałem. Różaniec pomaga policzyć (stąd ich nazwa) liczbę modlitw, które mnich powinien uwzględnić w codziennej regule, bez skupiania się na samym liczeniu. Różaniec znany jest od czasów starożytnych. Na Rusi w dawnych czasach miały one formę zamkniętej drabiny, składającej się nie z „ziarna”, ale z drewnianych klocków pokrytych skórą lub tkaniną i nazywano je „drabiną” lub „lestowcem” (drabina). Duchowo oznaczają drabinę zbawienia, „duchowy miecz”, są obrazem nieustannej (wiecznej) modlitwy (kolista nić jest symbolem wieczności).

Pektorał

krzyże piersiowe dla księży pojawił się w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej stosunkowo niedawno. Do XVIII wieku prawo noszenia pektorałów mieli tylko biskupi. Krzyż kapłański świadczy o tym, że jest sługą Jezusa Chrystusa, który cierpiał za grzechy świata, musi mieć Go w swoim sercu i naśladować. Dwuramienny łańcuch krzyża jest znakiem zagubionej owcy, czyli powierzonej księdzu duszpasterskiej troski o dusze parafian, a krzyż, który Chrystus niósł na plecach, jako znaki wyczynów i cierpień w życiu ziemskim życie. Krzyż i łańcuszek są pozłacane srebrem.

Na początku XIX wieku księżom zaczęto na specjalne okazje wręczać krzyże z odznaczeniami. Dekretem Świętego Synodu z 24 lutego 1820 r. księża rosyjscy służący za granicą zostali pobłogosławieni do noszenia tam specjalnych złotych krzyży, wydawanych z urzędu cesarskiego. Takie krzyże nazywane są krzyżami biurowymi. Czasami były wydawane jako nagroda dla niektórych księży, którzy nie opuścili Rosji.

Dekretem państwowym z 14 maja 1896 r. wprowadzono do użytku kościelnego krzyż, będący odznaczeniem każdego kapłana i hieromnicha. Krzyż ten, kładziony od tego czasu podczas święceń kapłańskich, jest srebrny, ośmioramienny, z płaskorzeźbą przedstawiającą Ukrzyżowanego Zbawiciela na przedniej stronie i napisami w górnej części: „Gdzie, Królu, Chwała” („ Pan jest Królem Chwały”); na końcach szerokiej poprzeczki „IC, XC” („Jezus Chrystus”), pod dolną ukośną poprzeczką - „Nika” ( grecki- zwycięstwo). Na odwrocie krzyża znajduje się napis: „Bądź obrazem wiernego słowa, życia, miłości, ducha, wiary, czystości” (1 Tm 4,12). Lato 1896, 14 maja. Krzyż wyposażony jest w srebrny łańcuszek z pojedynczych podłużnych oczek. Zworka w środku tego obwodu również jest podzielona na dwie części. Krzyże z 1896 r. stały się nieodzownym odznaczeniem księży, które noszą podczas nabożeństwa nad ornatem i mogą być noszone w codziennych sytuacjach nad sutanną, a krzyże z 1797 r. pozostały odznaczeniami, tradycyjnie również przyznawanymi wszystkim absolwentom akademii teologicznych którzy posiadają godność kapłańską.

Ponadto w XIX wieku archiprezbiterów zaczęto nagradzać krzyżami z odznaczeniami, podobnymi do pektorałów biskupich.

Panagia Odznaka biskupa.

Pierwsza wzmianka o panagii jako obowiązkowym akcesorium biskupa, który jest mu wręczany podczas konsekracji po liturgii, znajduje się w pismach bł. Symeona, arcybiskupa Tesaloniki (XV w.). XVII-wieczny pisarz Jacob Goar zaświadcza, że ​​po przyjęciu omoforionu biskupi Kościoła greckiego otrzymali drogocenny krzyż z relikwiami świętych, zwany enkolpionem, z dodatkiem pozdrowienia ze słowem axios (godny). Zwyczaj umieszczania enkolpionu na biskupie podczas jego konsekracji przeszedł z prawosławnego wschodu na Cerkiew rosyjską. Ale na Rusi panagiary były już w powszechnym użyciu w postaci prostokątnych relikwiarzy z wizerunkami Chrystusa Pana, Matki Bożej i świętych. Często jeden relikwiarz z relikwiami miał wizerunki Trójcy Świętej, Chrystusa Wszechmogącego, Matki Bożej i świętych. Były pozłacane ikony tylko z wizerunkami Matki Boskiej. Takie ikony nosili biskupi i archimandryci w XVI wieku. Dlatego podczas święceń biskupich w Rosji od XVII wieku zaczęto kłaść krzyż. Ponieważ biskupi rosyjscy mieli w zwyczaju nosić na szatach ikonę Matki Bożej lub relikwiarz enkolpionowy z relikwiami, katedra moskiewska z 1674 r. ich diecezja. Wyjątek uczyniono dla metropolity nowogrodzkiego, który miał prawo nosić krzyż i enkolpion w obecności patriarchy.

Od połowy XVII wieku patriarchowie rosyjscy, a także metropolici kijowscy, jako egzarchowie, noszą dwa panagia i krzyż.

Z czasem relikwie świętych przestały być obowiązkowym dodatkiem do panagii. Obecnie panagia to wizerunek Matki Boskiej, najczęściej okrągły lub owalny, z różnymi dekoracjami, bez relikwii. Krzyże biskupie są teraz dostępne również bez relikwii. Od 1742 r. archimandryci niektórych klasztorów otrzymywali panagias. Dla odróżnienia biskupów od archimandrytów, od połowy XVII wieku biskupi zaczęli zakładać konsekracje dwóch szat liturgicznych: krzyża i panagii. W codziennych sytuacjach biskupi musieli nosić panagię, a podczas nabożeństw – panagię i krzyż. Ten porządek trwa do dziś.

Krzyż biskupi i panagia są znakami najwyższej władzy w Kościele. Obrazy te oznaczają duchowo to samo, co krzyż ołtarzowy i ikona Matki Bożej, a mianowicie: dyspensa zbawienia ludzi w Kościele dokonuje się dzięki pełnej łaski mocy czynu Krzyża Syna Boga Jezusa Chrystusa i wstawiennictwo Matki Bożej jako Matki Kościoła. Krzyż biskupi i panagia przypominają nam, że biskup musi stale mieć w swoim sercu Pana i Orędownika przed Nim - Zawsze Dziewicę Maryję, że musi mieć do tego czyste serce i prawego ducha, a od nadmiaru serca czystość i prawdę, jego usta muszą nosić tylko jedno dobro. Odnotowuje się to również w modlitwach odmawianych przez diakona przy zakładaniu na biskupa krzyża, a następnie panagii. Diakon kładąc krzyż na biskupie mówi: „Ale jeśli kto chce iść za Mną, niech się zaprze samego siebie” – powiedział Pan – „i niech weźmie swój krzyż i niech Mnie naśladuje, zawsze, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków”. kiedykolwiek, amen”. Zakładając pierwszą panagię diakon mówi: „Bóg stworzy w tobie czyste serce i odnowi prawego ducha w twoim łonie, zawsze, teraz i na wieki wieków”. Zakładając drugą panagię, mówi: „Niech twoje serce beka słowo dobroci, mów o czynach twojego cara, zawsze, teraz i na wieki wieków”.

Krzyż biskupi i panagia z wizerunkiem Matki Bożej, które zostały w pełni określone w swoich głównych cechach dwieście lat temu, pojawiły się, jak się wydaje, przypadkowo, ale ich symbolika jest głęboko zgodna z najstarszymi ideami Kościoła o udziale Matki Bożej w zbawieniu świata. Tylko Chrystus i Theotokos są skierowane słowami „Zbaw nas”. Pozostali święci są proszeni: „Módlcie się za nami do Boga”.

Krzyż biskupi i panagia są noszone na łańcuszkach, które są oddzielone skoczkiem, tak że przednia połowa łańcuszka, obejmująca szyję, opada do klatki piersiowej i zbiega się w górnej części krzyża lub panagii, a tylna część schodzi do tyłu. Nie sposób nie dostrzec w tym powtórzenia symboliki omoforionu biskupiego, który ma również przód i tył, oznaczającego zagubioną owcę, którą dobry pasterz wziął za ramen, oraz krzyż, który Pan Chrystus niósł na Golgotę. W świadomości Kościoła zagubiona owca jest obrazem natury upadłej ludzkości, którą Pan Jezus Chrystus wziął na siebie, wcielił się w tę naturę i wyniósł do nieba, zaliczając go do niezapomnianych – do aniołów. Tak interpretuje znaczenie omoforionu patriarcha Konstantynopola (VIII w.) św. German, a bł. Symeon, arcybiskup Tesaloniki, dodaje, że krzyże na omoforionie są przedstawione ze względu na to, „jak Chrystus na ramionach, niósł Jego krzyż; tak więc ci, którzy chcą żyć w Chrystusie na ramieniu przyjmują swój krzyż, czyli cierpienie. Bo krzyż jest znakiem cierpienia”. Św. Izydor Pelusiot († ok. 436-440) podkreśla ideę, że „biskup w postaci Chrystusa wykonuje swoje dzieło i swoim odzieniem pokazuje wszystkim, że jest naśladowcą dobrego i wielkiego Pasterza, który na siebie słabości trzody”.

Dwa końce łańcuchów krzyża biskupiego i panagii oznaczają naśladowanie biskupa Chrystusa w duszpasterskiej trosce o zbawienie ludzi - owiec „słownego stada” oraz w wyczynie niesienia jego krzyża. Dwa końce łańcuchów odpowiadają dwoistej naturze posługi arcybiskupa – Bogu i ludziom.

Łańcuchy lub sznurowadła pektorałów zwykłych świeckich nie mają tylnego końca, ponieważ świecki nie ma obowiązków duszpasterskich wobec innych ludzi.

W życiu codziennym biskupi noszą klepki, różniących się od tych różdżek-lasek, których używają do oddawania czci. Codzienne pastorały biskupie to zwykle długie drewniane kije z obrzeżem i zgrubieniem u góry rzeźbionej kości, drewna, srebra lub innego metalu. Laski codziennego użytku mają znacznie starsze pochodzenie niż różdżki liturgiczne. Biskupia buława liturgiczna oddzieliła się od codziennego personelu biskupiego, ponieważ zgodnie z regułami kanonicznymi biskupom i innym duchownym zabrania się ozdabiania w życiu codziennym drogimi i jaskrawymi ubraniami i przedmiotami. Jedynie podczas nabożeństwa, podczas którego biskup powinien ukazywać ludziom obraz chwały Niebiańskiego Króla, ubiera się w specjalnie zdobione szaty i nakrycia głowy oraz bierze w ręce wspaniałą laskę.

szaty liturgiczne diakona i kapłana

Szaty liturgiczne duchowieństwa mają wspólną nazwę – ornaty i dzielą się na szaty diakona, kapłańskie i biskupie. Kapłan ma wszystkie szaty diakońskie, a ponadto te, które są właściwe jego randze; biskup ma wszystkie szaty kapłańskie, a ponadto te, które są przypisane jego randze biskupiej.

Szaty liturgiczne duchowieństwa prawosławnego są w Starym Testamencie zapowiedzią szat Aarona i innych kapłanów, wykonanych z bezpośredniego polecenia Boga (Wj 28,2; 31,10) i przeznaczonych wyłącznie do posługi kapłańskiej, dla chwały i wspaniałość służby Bożej. Nie można ich nosić i używać w życiu codziennym. Przez proroka Ezechiela Pan nakazuje kapłanom Starego Testamentu, pozostawiając ludowi świątynię na zewnętrznym dziedzińcu, aby zdjęli szaty liturgiczne i złożyli je w barierach świętych, wkładając inne szaty (Ez 44, 19). ). W cerkwi po zakończeniu nabożeństwa szaty liturgiczne są również zdejmowane i pozostają w świątyni.

W Nowym Testamencie Pan Jezus Chrystus w przypowieści o wezwanych na ucztę królewską, która w przenośni opowiada o Królestwie Bożym, mówi o niedopuszczalności wejścia do niego bez szaty weselnej (Mt 22,11-14). . Przypowieść przedstawia ucztę weselną z okazji zaślubin syna króla. Zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego małżeństwo, o którym często wspomina się tutaj i w innych podobnych obrazach Pisma Świętego, to tajemnicze zaślubiny Syna Bożego, Pana Jezusa Chrystusa (Baranka) z Jego umiłowaną Oblubienicą, Kościołem (Obj. 19:7-8). Jednocześnie Apokalipsa odnotowuje, że „dano jej (małżonce Baranka) ubrać się w czysty i lśniący len; ale bisior to sprawiedliwość świętych”.

Tak więc ogólne znaczenie symboliczne szat liturgicznych polega na wyrażaniu w widzialnych szatach materialnych szat duchowych prawości i czystości, w które dusze wierzących muszą być przyodziane, aby uczestniczyć w wiecznej radości łączenia Chrystusa z Kościołem Jego wybrańcy.

Historycznie szaty liturgiczne nie pojawiały się od razu. Generalnie kanon szat liturgicznych ukształtował się w VI wieku. Wiadomo, że do tego czasu apostoł Jakub, brat Pański, pierwszy biskup Jerozolimy, nosił białą lnianą długą szatę kapłanów żydowskich i przepaskę na głowie. Apostoł Jan Teolog również nosił złotą opaskę na znak arcykapłana. Wielu uważa, że ​​felonion pozostawiony przez apostoła Pawła w Karpie w Troadzie (2 Tm 4:13) był jego szatą liturgiczną. Według legendy Theotokos wykonała własnoręcznie omoforion dla świętego Łazarza, który został wskrzeszony przez Chrystusa, a później został biskupem Cypru. Tak więc apostołowie używali już niektórych szat liturgicznych. Najprawdopodobniej w Kościele zachowała się tradycja od nich, wyrażona przez bł. Hieronima (IV w.), zgodnie z którą w żadnym wypadku nie jest niedopuszczalne wchodzenie do ołtarza i odprawianie nabożeństw w pospolitym i zwyczajnie używanym ubraniu.

Wspólny strój dla wszystkich stopni kapłaństwa to komża lub podkoszulek. Jest to najstarszy strój pod względem czasu powstania. Komża odpowiada podirowi starotestamentowych arcykapłanów, ale w chrześcijaństwie nabiera nieco innej formy i znaczenia.

Dla diakonów i niższych duchownych komża to górna szata liturgiczna z szerokimi rękawami. Dla księży i ​​biskupów komża to bielizna, na którą nakładane są inne szaty. Dlatego ma specjalną nazwę - podraznik.

Komża to długi ubiór bez rozcięcia z przodu iz tyłu, z otworem na głowę i szerokimi rękawami. Dla subdiakonów wymagana jest także komża. Prawo do noszenia komży przysługuje zarówno czytającym psalmy, jak i świeckim służącym w świątyni. Komża oznacza czystość duszy, którą powinny odznaczać się osoby posiadające godność świętą.

Kapłani i biskupi to niższy strój liturgiczny. Zakłada się jej sutannę i inne szaty. Ta szata różni się od komży. Podkoszulek jest wykonany z wąskimi rękawami, ponieważ należy je nosić z poręczami. Rękawy kamizelki zakończone są rozcięciami. Warkocz lub koronka jest przyszyta do jednego z boków nacięcia, dzięki czemu podczas noszenia tej koronki dolna krawędź rękawa podkoszulka jest ciasno ściągnięta w nadgarstku. Te sznurowadła oznaczają kajdany, które związały ręce Zbawiciela, doprowadziły do ​​sądu. Z tego powodu na rękawach kamizelki nie ma pasków. Nie znajdują się one na ramionach szaty, ponieważ jego ramiona są okryte zewnętrznym strojem liturgicznym (phelonion lub sakkos).

Jedynie krzyżyk wszyty jest z tyłu kamizelki, a na rąbku, ponieważ wystaje spod odzienia wierzchniego i jest widoczny dla wszystkich, wszyty jest ten sam pas co na komży, o takim samym znaczeniu symbolicznym. Po bokach szaty znajdują się takie same rozcięcia jak na komży. Podkoszulki wykonane są z lekkiej tkaniny i zgodnie z przyjętym znaczeniem powinny być białe. Cechą charakterystyczną szaty biskupiej mogą być tzw. gammata – źródła, strumienie w postaci wstęg zwisających z przodu. Mają na myśli zarówno krew wypływającą z ran Chrystusa, jak i według błogosławionego Symeona, arcybiskupa Tesaloniki, nauczającą łaskę hierarchy oraz różne dary dane mu z góry i przez niego wylane na wszystkich. Podkoszulek jest noszony tylko podczas nabożeństw liturgicznych i przy niektórych specjalnych okazjach.

Na lewym ramieniu, nad komżą, mają diakoni Orarion- długi pasek brokatu lub innego kolorowego materiału, opadający od przodu i tyłu prawie do podłogi. Orarion wzmocniony jest pętelką na guzik na lewym ramieniu komży, dzięki czemu jego końce swobodnie zwisają. Diakon, biorąc w prawą rękę dolny przedni koniec orarionu, podnosi go przy wypowiadaniu litanii (prośb), zasłania się tym końcem znakiem krzyża, a w przepisowych przypadkach wskazuje kapłanowi i biskupowi porządek czynności liturgiczne. Podczas liturgii „Ojcze nasz”, przygotowując się do przyjęcia Świętych Tajemnic, diakon przepasuje się orarionem wzdłuż Persów (na piersi) tak, że orarion najpierw przechodzi przez dolną część klatki piersiowej, w poprzek, przechodzi z dwoma końcami pod pachami na plecach krzyżuje się poprzecznie na plecach, wznosząc się na oba ramiona, przez ramiona końce orarionu schodzą do klatki piersiowej, krzyżują się tutaj również poprzecznie i przechodzą pod tą częścią orarionu, która przechodziła przez dolna część klatki piersiowej. W ten sposób pierś i plecy diakona zakrywa orarion na krzyż. Po komunii diakon ponownie odpina orarion i zawiesza go na lewym ramieniu.

Diakon jest pierwszym świętym stopniem. Orarion, który prawie zawsze nosi na jednym lewym ramieniu, oznacza właśnie łaskę święceń, ale tylko pierwszego stopnia kapłaństwa, która daje diakonowi prawo bycia szafarzem, ale nie sprawcą sakramentów. Jednak nawet ta łaska świętego diakonatu jest jarzmem i jarzmem pracy dla Boga i ludzi, jest niesieniem krzyża. Symboliczny wyraz tych duchowych prawd zawiera się w orarionie diakona. Z drugiej strony orarion przypomina diakonowi o potrzebie naśladowania aniołów w swojej służbie i życiu, zawsze gotowym do szybkiego wypełnienia woli Bożej, zachowując integralność i czystość, pozostając w doskonałej czystości.

Nawet teraz słowa anielskiego śpiewu „Święty, Święty, Święty” są czasami zapisywane na orariach. Najczęściej napis ten znajduje się na tzw. podwójnych orariach protodiakonów i archidiakonów. Ten orarion jest znacznie szerszy niż zwykły, diakonie, i ma tę właściwość, że jego środkowa część przechodzi pod prawą ręką, tak że jeden koniec orarionu wznosi się przez plecy do lewego ramienia i opada z przodu, a drugi koniec przechodzi spod prawej ręki przez klatkę piersiową w górę iw dół tym samym lewym ramieniem w dół pleców. Takie ułożenie orarionu oznacza starszeństwo protodiakonów i archidiakonów w ramach tego samego stopnia diakonatu, co jest obrazem starszeństwa jednych Aniołów nad innymi.

Na rękawach sutanny, a przy pełnym ubiorze – na rękawach sutanny, księża i biskupi zakładają poręcze lub rękawy. Diakoni zakładali je na rękawy sutanny. Poręcz to lekko zakrzywiony pasek gęstego materiału z wizerunkiem krzyża pośrodku, osłonięty wzdłuż krawędzi wstążką w innym odcieniu niż sama poręcz. Obejmując dłoń w nadgarstku, poręcz łączy się od wewnętrznej strony dłoni za pomocą sznurka przewleczonego w metalowe pętle na jego bocznych krawędziach, a sznurek owija się wokół dłoni, tak aby poręcz mocno zaciskała rękaw sutannę lub sutannę i jest mocno trzymany na dłoni. W tym przypadku znak krzyża znajduje się na zewnętrznej stronie dłoni. Mankiety są noszone na obu rękawach i oznaczają Bożą moc, siłę i mądrość, dane Jego duchowieństwu dla wypełniania Boskich sakramentów. Przez znak krzyża chorągwie oznaczają, że to nie ludzkie ręce duchowieństwa, ale sam Pan sprawuje przez nie sakramenty swoją Boską mocą. To znaczenie poręczy znajduje odzwierciedlenie w modlitwach podczas ich zakładania, aby służyły Liturgii. Po prawej stronie jest napisane: „Prawica Twoja, Panie, bądź uwielbiona w twierdzy, Twoja prawica, Panie, zmiażdż wrogów i mnóstwem swojej chwały zgładź tego przeciwnika”. Modlitwa ta zawiera również myśl, że pouczenia jako znak mocy Bożej chronią duchownego przed podstępami demonicznymi podczas sprawowania sakramentów. Na lewej ręce napis: „Twoje ręce mnie tworzą i stwarzają, daj mi zrozumienie i naucz się twojego przykazania”.

Historia powstania poręczy jest następująca. W pierwotnym kościele nie było poręczy. Od czasów starożytnych wąskie rękawy imitacji (sutanny) i sutanny zdobiono specjalną lamówką w postaci dwóch lub trzech pasków, które zakrywały brzegi rękawów. Jednocześnie między tymi paskami czasami przedstawiano krzyż. Autorzy kościelni starożytności nie znajdują interpretacji tej dekoracji. Poręcze po raz pierwszy pojawiły się jako element ubioru królów bizantyjskich. Ozdabiały i ściągały rękawy bielizny, wystające spod szerokich rękawów sakkos – górnych szat królewskich. Pragnąc uhonorować patriarchów stołecznego tronu Konstantynopola, cesarze zaczęli nadawać im elementy szat królewskich. Bizantyjscy królowie przyznawali patriarchom różdżki, prawo do przedstawiania dwugłowego orła na butach i dywanach. W XI-XII wieku hierarchowie Konstantynopola otrzymywali od królów sakko i poręcze; następnie instrukcje przekazano zwierzchnikom innych Cerkwi, najwybitniejszym metropolitom i biskupom wschodnim. Nieco później święcenia przeszły na księży. Błogosławiony Symeon, arcybiskup Tesaloniki (XII w.), pisze o prowizjach jako niezbędnym dodatku do szat kapłańskich i biskupich. W XIV-XV wieku chorągwie jako nagrodę pojawiły się najpierw dla niektórych archidiakonów, a następnie dla wszystkich diakonów. Starożytne poręcze często były bogato zdobione złotymi i srebrnymi haftami, perłami, czasem przedstawiały deisis, ikonę Pana Jezusa Chrystusa, Matki Bożej, Jana Chrzciciela, czasem nie posiadały żadnych wizerunków. W przyszłości jedynym obrazem na poręczach stanie się krzyż – znak mocy krzyża, przekazany słudze tronu Bożego. Symbolika poręczy kończy się więc w XVI-XVII wieku. Wraz z pojawieniem się poręczy na rękawach sutanny i sutanny zrezygnowano z wszywania pasków i krzyżyków. Nałogi, jako przedmiot zewnętrzny względem rękawów, wyraźnie świadczyły o tym, że władza i mądrość w sprawowaniu sakramentów i nabożeństw nie należy do samego duchownego, ale jest mu dana z zewnątrz, od Boga. Takie jest dogmatyczne znaczenie zmiany, jaka zaszła w symbolice rękawów. Błogosławiony Symeon, arcybiskup Tesaloniki, dołącza do święceń, oprócz znaku mocy i mądrości Bożej, znaczenie obrazu kajdan, którymi związane były ręce Zbawiciela, wiedzione na sąd. Gdy mankiety założymy na sutannę lub podkoszulek bez sznurków na rękawach, to tak naprawdę nabierają one również tego znaczenia. Kiedy zakłada się je na szatę, której rękawy są już ściągnięte sznurkiem – obrazem więzów Chrystusa, za wskazaniami pozostaje tylko ich pierwsze znaczenie – moc i mądrość Boga, sprawowanie sakramentów.

Komża, orarion i poręcze to szaty diakona. Pozostałe szaty liturgiczne należą do szat stanu kapłańskiego.

Począwszy od XV wieku biskup, konsekrując diakona do kapłaństwa, zakładał mu na szyję orarion diakona, tak aby oba końce równo opadały z piersi aż do rąbka, a jednocześnie łączyły się ze sobą. Okazało się Ukradłem- szata kapłanów i biskupów. (Słowo epitrachelion w języku greckim jest rodzaju męskiego, ale w księgach rosyjskich używano go w rodzaju żeńskim). Od XV wieku hierarchowie robili właśnie to, konsekrując diakona do kapłaństwa. Epitrachelion utworzony z orarionu oznaczał, że kapłan, nie tracąc łaski stopnia diakońskiego, uzyskuje podwójną, w porównaniu z diakonem, łaskę szczególną, dającą mu prawo i obowiązek bycia nie tylko szafarzem, ale także wykonawcą Sakramenty Kościoła i całe dzieło kapłaństwa. To nie tylko podwójna łaska, ale także podwójne jarzmo, jarzmo.

W późniejszych czasach (mniej więcej od XVI-XVII w.) stułę wykonywano nie z orarionu diakona, ale przede wszystkim dla wygody noszenia. W części zakrywającej szyję stuła jest kędzierzawa i wąska, dzięki czemu ta część swobodnie mieści się w kołnierzu sutanny lub sutanny. Przy konsekracji diakona na prezbitera biskup nie owija już orarionu wokół szyi wtajemniczonego, ale natychmiast nakłada na niego gotowy epitrachelion. Oddzielenie stuły od orarionu nie znosi jednak znaczenia stuły jako orarionu połączonego z przodu. Dlatego obecnie stuła szyta jest w ten sposób, że składa się z dwóch osobnych pasków z przodu, połączonych tylko w kilku miejscach, gdzie umieszczone są guziki warunkowe, ponieważ nie ma pętelek, guziki są wszyte w tych miejscach, w których połówki stuły są po prostu zszyte ze sobą. Ale epitrachelion nie jest zszyty na całej długości, z rzadkimi wyjątkami. Orarion diakoński z reguły ma naszyte siedem krzyży na pamiątkę faktu, że diakon jest szafarzem wszystkich siedmiu sakramentów Kościoła, a kapłan sprawuje sześć sakramentów: chrzest, bierzmowanie, pokutę, komunię, małżeństwo, Konsekracja Namaszczenia. Sakrament Kapłaństwa ma prawo sprawować tylko biskup. Kiedy orarion jest zgięty wokół szyi, krzyż w jego środkowej części znajduje się na karku, a pozostałych sześć znajduje się naprzeciw siebie na obu połówkach orarionu połączonych z przodu. W ten sam sposób znaki krzyża są również naszyte na stule, tak że z przodu ma ona na obu połówkach trzy pary krzyży, co wskazuje, że kapłan sprawuje sześć Sakramentów Kościoła. Siódmy znak krzyża, umieszczony na szyi kapłana, oznacza, że ​​kapłaństwo otrzymał od biskupa i jest mu poddany, a także dźwiga jarzmo (jarzmo) służby Chrystusowi, który odkupił ludzkość wyścig przez wyczyn na krzyżu.

Kapłan może odprawiać wszystkie nabożeństwa i obrzędy tylko w stule, która jest nałożona na sutannę, i gdy jest w pełni ubrany na szatę, jak to zawsze ma miejsce podczas sprawowania liturgii i w niektórych szczególnych przypadkach .

felonion(w życiu codziennym ornat) to górny strój liturgiczny kapłanów, aw niektórych przypadkach biskupów. W liczbie mnogiej słowo „ornat” oznacza ogólnie wszystkie szaty, ale liczba pojedyncza oznacza felonion.

Ta szata jest bardzo stara. W starożytności felonion był peleryną wykonaną z długiego prostokątnego kawałka wełnianej tkaniny i służył do ochrony przed zimnem i niepogodą. Był noszony na obu ramionach, z przednimi końcami ściągniętymi razem na piersi i na jednym ramieniu; czasami na środku tego płaszcza robiono wycięcie na głowę, a felonion zakładany na ramiona zakrywał całe ciało człowieka długimi końcami z przodu iz tyłu. W tym samym czasie u Żydów brzegi felonionu zdobiono niekiedy sutannami lub ometami – lamówką z szytej koronki; a wzdłuż samego brzegu tej dekoracji wszyto tzw. pęknięcia – niebieski sznurek z frędzlami lub frędzlami na znak nieustannego pamiętania o przykazaniach i Prawie, którym sam Bóg kierował (Lb 15, 37- 40). Felonion nosił Pan Jezus Chrystus w swoim ziemskim życiu. Potwierdzają to starożytne ikony, na których Zbawiciel jest prawie zawsze przedstawiany w płaszczu, czasem noszonym na obu ramionach, a czasem na jednym ramieniu. Być może to właśnie felonion-płaszcz ma na myśli Ewangelista, gdy mówi, że podczas Ostatniej Wieczerzy Pan, mając do umycia uczniom nogi, zdjął szaty wierzchnie. Apostołowie również nosili felonion, o czym świadczy apostoł Paweł (2 Tym. 4:13). Wielu uważa, że ​​była to jego szata liturgiczna. W każdym razie, nawet jeśli Pan i Apostołowie używali felonionu jedynie jako zwykłej szaty wierzchniej tamtych czasów, to w świadomości Kościoła właśnie z tego powodu nabrał on znaczenia sakralnego i zaczął być używany jako szata liturgiczna od czasów św. najgłębsza starożytność.

Zmienił się kształt felonionu. Dla wygody noszenia przed rąbkiem zaczęto robić większe lub mniejsze półkoliste wycięcie, czyli przedni rąbek felonionu nie sięgał już do stóp. Z biegiem czasu górne ramiona felonionu zaczęto usztywniać i unosić, tak że tylna górna krawędź felonionu w formie ściętego trójkąta lub trapezu zaczynała teraz wznosić się ponad ramiona duchownego.

Z tyłu, w górnej części felonionu, pod pasem ramiennym, podobnie jak na komży, z tych samych powodów umieszczony jest znak krzyża. A u dołu grzbietowej części felonionu, bliżej rąbka, na tej samej linii z krzyżem wszyta jest ośmioramienna gwiazda. Ośmioramienna gwiazda w ujęciu chrześcijańskim oznacza ósmy wiek - początek Królestwa Niebieskiego, nowej ziemi i nowego nieba, ponieważ ziemska historia ludzkości ma siedem okresów - siedem wieków. Tak więc w dwóch krótkich symbolach - krzyżu i ośmioramiennej gwieździe, na felonionie wskazany jest początek i koniec zbawienia ludzkości w Chrystusie Jezusie. Te symbole mogą również oznaczać Narodzenie Chrystusa (gwiazda nad Betlejem) i Jego czyn krzyżowy. Gwiazda betlejemska zawiera jednak również znak przyszłości, ponieważ wraz z przyjściem Syna Bożego w ciele „przybliżyło się” do ludzi Królestwo Niebieskie. Gwiazda i krzyż na felonie oznaczają także zjednoczenie w Cerkwi prawosławnej łaski kapłańskiej Starego (gwiazda) i Nowego (krzyż) Testamentu.

Zawierający wiele wzniosłych koncepcji duchowych, felonion w swoim ogólnym wyglądzie oznacza przede wszystkim blask Boskiej chwały i moc Boskiego światła, odziewającego duchowieństwo, szatę prawości i duchowej radości. Dlatego w modlitwie, przy założeniu felonionu, czytamy: „Twoi kapłani, Panie, obleczą się w sprawiedliwość, a Twoi święci zawsze będą się radować, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen” (Ps. 131:9). Pojęcia Boskiego światła, sprawiedliwości, radości, jako bogactwa duchowych darów i uczuć, sprawiają, że przestępcy mogą być nie tylko biali. Felony wykonane są ze złotego i srebrnego brokatu, co szczególnie podkreśla wagę blasku chwały, a także innych podstawowych kolorów używanych w kulcie szat liturgicznych. Począwszy od XVIII w. w okresie Wielkiego Postu zakładane są czarne feloniony z białymi paskami, w tym przypadku będące znakiem łachmanów i worów, w które Zbawiciel był ubrany, gdy został zbezczeszczony.

Epitrachelion, poręcze i felonion tworzą małą szatę kapłańską, w której odprawia się wszystkie wieczorne i poranne nabożeństwa i obrzędy, z wyjątkiem Liturgii. Podczas sprawowania Liturgii, a także w niektórych przypadkach przewidzianych w Karcie, kapłan zakłada pełne szaty liturgiczne. Podstawą pełnej szaty jest szata. Na wierzch nakłada się kolejno epitrachelion, poręcze, pas, stuptut, pałkę, felonion. Jednocześnie legguard i maczuga, będące odznaczeniami duchownych, mogą nie być dostępne dla wszystkich księży i ​​nie należą do obowiązkowych elementów szat liturgicznych.

Pasek, zakładana na kamizelkę i stułę, jest niezbyt szerokim pasem materii z lamówką w postaci pasów innego koloru lub odcienia wzdłuż brzegów, pośrodku ma naszyty znak krzyża. Na obu końcach paska znajdują się tasiemki, którymi jest on wiązany z tyłu, w dolnej części pleców.

Od czasów starożytnych do współczesności ciasno zawiązany pas, jako element ubioru robotników i wojowników, służył do nadawania ciału siły i siły. Stąd, jako obiekt symboliczny w użytku religijnym i świeckim, pas zawsze oznaczał pewne koncepcje siły, siły, mocy lub gotowości do służby. Psalmista prorok Dawid mówi: „Pan królował, przyodział się w chwałę, Pan przyodział się w moc i przepasał się”. Tutaj, podobnie jak w wielu innych miejscach Pisma Świętego, Boża moc jest symbolicznie wskazana przez pas, przepasanie. Chrystus przepasany długim ręcznikiem i umywający nogi swoim uczniom daje przez to obraz swojej służby ludziom. A o swojej służbie wiernym w przyszłym wieku Królestwa Niebieskiego Pan Jezus Chrystus mówi obrazowo: „Przepasze się i posadzi ich, a przychodząc, zacznie im służyć” (Łk 12: 37). Apostoł Paweł napomina chrześcijan, mówiąc: „Stańcie więc przepasawszy biodra wasze prawdą” (Ef 6,14). W tych słowach koncepcja duchowej siły prawdy łączy się z koncepcją służenia Bogu w duchu prawdy.

Stuptut to podłużna prostokątna tablica na długiej wstędze - pierwsza z kolei nagroda za gorliwą służbę Kościołowi.

Getr odznaczeni są archimandryci, opaci i kapłani. Symbolicznie prostokątny kształt naczynia oznacza Cztery Ewangelie, co w pełni zgadza się z koncepcją duchowego miecza, jakim jest słowo Boże.

Ubiór księdza bardzo różni się od ubioru zwykłych ludzi. Świadczy o randze i randze duchownego. Już w starożytności strój kapłanów odgrywał dużą rolę. Każdy atrybut ma swoje tajemne znaczenie. Każdy drobny szczegół może zmienić obraz.

Ludzie często widują księży kościelnych: w kościołach, w telewizji i tak dalej. Za każdym razem mogą zmieniać elementy stroju, odcienie itp.

Duchowni mają ścisłe zasady dotyczące sposobu ubierania się, których nie wolno zmieniać, należy ich jedynie przestrzegać. Niektóre fundamenty znane są od czasów starożytnych, inne pojawiły się stosunkowo niedawno. Jednak każdy element garderoby coś znaczy.

Szaty kapłana cerkwi prawosławnej

Głównymi detalami ubioru są sutanna i sutanna.

Szaty prawosławnego księdza (kliknij, aby powiększyć)

Sutanna- Dół ubrania. Wygląda jak płótno do pięty. Mnisi mają tylko czarną sutannę. Przedstawiciele niższego duchowieństwa noszą czarne, szare, brązowe i granatowe szaty, a latem noszą białe. Tkaniny wełniane i bawełniane mogą służyć jako materiał. Jedwab jest rzadko używany do produkcji części garderoby.

Pod sutanna chodzi o górną część szaty z rękawami wysuniętymi poniżej palców. Najczęściej noszą sutannę w ciemnym kolorze, ale jest podobna kolorystyka, jak sutanna. Ten sam materiał jest używany do produkcji. Czasami te elementy garderoby mają podszewkę.

Płaszcz- wydłużone płótno z zapięciami. W starożytności nosili go ludzie, którzy niedawno wyrzekli się wiary pogańskiej i przeszli na prawosławie. Na starożytnej Rusi pojawienie się przed ludem bez płaszcza było okrutnie tłumione. Uważano ją za rzecz świętą, ponieważ w tamtych czasach nie było innej odzieży wierzchniej. Kolor płaszcza jest przeważnie czarny.

Biżuteria była ważnym atrybutem wizerunku kapłana, np. pektorał. Ta mała rzecz pojawiła się stosunkowo niedawno wśród rosyjskiego duchowieństwa.

Krzyż jest znakiem, że człowiek jest naśladowcą Jezusa Chrystusa, który przeszedł straszne męki za grzechy ludzi.

Kapłan musi mieć w sercu obraz Zbawiciela i Go naśladować. Krzyż piersiowy zawieszony jest na dwuramiennym łańcuszku, który jest symbolem obowiązków sługi. On, jak pasterz owiec, jest odpowiedzialny za parafian, pomagając im znaleźć odpowiedzi na nurtujące ich pytania. Wszystkie detale wykonane są w srebrze-złoceniu.

Panagia- symbol kapłana o przynależności do kościoła. Jako znak kościelny wywodzi się z katolicyzmu. Zwyczajem patriarchów na Rusi było noszenie 1 krzyża i 2 panagii. W czasach nowożytnych wygląda to tak: obraz Matki Boskiej w kształcie zaokrąglonym lub wydłużonym.

Nakrycia głowy duchowieństwa

Osoby bliskie Bogu mogą nosić na głowie specjalne nakrycie głowy. Na przykład w niższym duchowieństwie zakładali skuf. Skufja- mały okrągły kapelusz. Kształtem przypomina filiżankę bez podstawki.

Na starożytnej Rusi ogoloną część głowy zakrywano skufią. Wcześniej zabraniano jej zdejmowania, więc duchowni nosili ją nawet w domu.

Kolejnym codziennym nakryciem głowy dla księży jest kaptur. Swoją historię rozpoczyna również w starożytności. Wcześniej tylko książęta nosili klobuki. W biznesie kościelnym te nakrycia głowy pojawiły się dawno temu.

Jest to czapka wykonana z miękkiej tkaniny z futerkiem. Kaptur obszyty czarnym, długim materiałem.

Teraz ten nakrycie głowy przeszło zewnętrzne zmiany. Klobuk - czapka o cylindrycznym kształcie z rozszerzeniem ku górze, pokryta ciemną krepą przechodzącą z tyłu i zakończoną trzema wydłużonymi ogonami.

Kolor szat kapłańskich na uroczystości

Duchowni mogą zmieniać odcienie strojów. Kolorystyka zmienia się w zależności od wydarzenia prawosławnego, jego znaczenia lub wydarzenia obchodzonego według kalendarza cerkiewnego. Ministrowie mają surowe ograniczenia w ubiorze, których nie wolno im naruszać.

Oto kilka zasad kolorowania dla sług Bożych:

Zabarwienie	uroczystość	Symbolizm
złoty/żółty	Wszystkie daty poświęcone Chrystusowi; pamiętny dzień sług kościelnych (proroka, świętego, apostoła itp.).	Komunikacja z siłami niebieskimi.
Niebieski i cyjan	Święta poświęcone Najświętszym Theotokos; Wniesienie do świątyni.	Wewnętrzny spokój.
Biały	Dzień Pamięci Niebiańskich Bezowocnych Sił.	Pustka, czystość.
Bordowy/Fioletowy	Dzień Pamięci Podwyższenia Krzyża Świętego.	Duchowe uspokojenie; krucjata.
Zielony	Święta świętych głupców i świętych; Zielone Świątki; Niedziela Palmowa; Zielone Świątki.	Wieczność, narodziny, przemiany otaczającego świata.
Biały	Pogrzeb; Horoskop; Wniebowstąpienie Pańskie; Transfiguracja; Olśnienie.	Droga do niebiańskiego świata. Święte światło, które oświeca Boże stworzenia.
Biel, czerwień ze złotymi akcentami	Zmartwychwstanie Chrystusa	Światło z grobu Jezusa Chrystusa.

W ortodoksji powinieneś nosić kolory pasujące do gamy wakacji. Kobiety zwracają na to szczególną uwagę: zmieniają chusty. Płótno o odpowiednim odcieniu jest również umieszczane w czerwonym rogu domu. Jest to jednak warunek opcjonalny. Możesz dowolnie zmieniać kolory ubrań.