Goethe, Johann Wolfgang von: biografia, twórczość, życie osobiste. Krótka biografia Johanna Wolfganga Goethego W Goethe, pisarz, kiedy się urodził, co napisał

Działa na stronie Lib.ru w Wikiźródłach. Johann Wolfgang von Goethe w Wikimedia Commons

Systematyk przyrody

Johann Wolfgang von Goethe(Niemiecki Johann Wolfgang von Goethe Niemiecka wymowa nazwy(inf.); 28 sierpnia we Frankfurcie nad Menem, Niemcy – 22 marca w Weimarze, Niemcy) – niemiecki poeta, mąż stanu, myśliciel i przyrodnik.

Biografia

Matka Goethego, Katharina Elisabeth Textor w 1776 roku

Dom we Frankfurcie nad Menem, w którym urodził się Goethe. Odbudowany w latach 1947-1949

Urodzony w starym niemieckim mieście handlowym Frankfurt nad Menem w rodzinie zamożnego mieszczanina Johanna Kaspara Goethego (1710-1782). Jego ojciec był cesarskim doradcą, byłym prawnikiem. Matka Katharina Elisabeth Goethe (z domu Textor, niem. Tekstor, 1731-1808) – córka starosty miejskiego. W 1750 r. w rodzinie urodziło się drugie dziecko, Kornelia. Po niej urodziło się jeszcze czworo dzieci, które zmarły w niemowlęctwie. Ojciec Goethego był pedantycznym, wymagającym, pozbawionym emocji, ale uczciwym człowiekiem. Po nim jego syn odziedziczył później głód wiedzy, skrupulatną dbałość o szczegóły, dokładność i stoicyzm. Matka była całkowitym przeciwieństwem Johanna Kaspara. W wieku siedemnastu lat została żoną mężczyzny, którego nie darzyła zbytnią miłością, aw wieku osiemnastu lat urodziła swoje pierwsze dziecko. Jednak Katharina naprawdę kochała swojego syna, który nazywał ją „Frau Aja”. Matka zaszczepiła w synu zamiłowanie do pisania opowiadań, była dla Goethego wzorem ciepła, mądrości i troski. Katharina utrzymywała korespondencję z Anną Amalią z Brunszwiku.

Dom Goethego był dobrze wyposażony, znajdowała się w nim obszerna biblioteka, dzięki której pisarz wcześnie zapoznał się z Iliadą, z Metamorfozami Owidiusza, czytał w oryginale dzieła Wergiliusza i wielu współczesnych poetów. Pomogło mu to wypełnić luki w nieco niesystematycznej edukacji domowej, zapoczątkowanej w 1755 roku zaproszeniem nauczycieli do domu. Chłopiec nauczył się, oprócz niemieckiego, także francuskiego, łaciny, greki i włoskiego, a tego ostatniego słuchając, jak jego ojciec uczy Kornelię. Johann pobierał także lekcje tańca, jazdy konnej i szermierki. Jego ojciec należał do tych, którzy nie zaspokajając własnych ambicji, starali się zapewnić dzieciom większe możliwości i zapewnić im pełne wykształcenie.

We Frankfurcie Goethe poważnie zachorował. W ciągu półtora roku, kiedy leżał w łóżku z powodu kilku nawrotów, jego relacje z ojcem znacznie się pogorszyły. Znudzony chorobą Johann napisał komedię kryminalną. W kwietniu 1770 roku ojciec stracił cierpliwość i Goethe opuścił Frankfurt, by dokończyć studia w Strasburgu, gdzie obronił pracę doktorską o tytuł doktora prawa.

Punkt zwrotny w twórczości planowany jest właśnie tam, gdzie Goethe spotyka Herdera, który wprowadza go w jego poglądy na poezję i kulturę. W Strasburgu Goethe odnajduje siebie jako poetę. Nawiązuje kontakty z młodymi pisarzami, później wybitnymi postaciami epoki Sturm und Drang (Lenz, Wagner). Interesuje się poezją ludową, na wzór której pisze wiersz „Heidenröslein” (Róża stepowa) i inni, Osjan, Homer, Szekspir (mowa o Szekspirze - 1772), znajduje entuzjastyczne słowa do oceny zabytków gotyckich - „Von deutscher Baukunst D. M. Erwini a Steinbach” (O niemieckiej architekturze Erwina ze Steinbach, 1771). Kolejne lata upływają na intensywnej pracy literackiej, czemu nie może przeszkodzić praktyka prawnicza, do której Goethe zmuszony jest się angażować z szacunku dla ojca.

Dom Goethego w Weimarze

„Mam ogromną przewagę” – powiedział Goethe do Eckermanna – „że urodziłem się w takiej epoce, w której miały miejsce największe światowe wydarzenia i nie ustawały one przez całe moje długie życie, więc jestem żywym świadkiem wojny siedmioletniej, oderwania się Ameryki od Anglii, następnie rewolucji francuskiej, aw końcu całej epoki napoleońskiej, aż do śmierci bohatera i późniejszych wydarzeń. Dlatego doszedłem do zupełnie innych wniosków i poglądów niż te, które są dostępne dla innych, którzy dopiero się urodzili i którzy muszą uczyć się tych wielkich wydarzeń z książek, których nie rozumieją.

14 października 1806 roku Johann zalegalizował stosunki z Christiane Vulpius. W tym czasie mieli już kilkoro dzieci.

Goethe zmarł w 1832 roku w Weimarze.

Goethe i masoneria

23 czerwca 1780 roku Goethe został inicjowany do weimarskiej loży masońskiej Amalia. Moramarco napisał o nim w swojej słynnej książce Masoneria w przeszłości i teraźniejszości:

Znany jest jego list, napisany następnego dnia do ukochanej, w którym informuje ją o prezencie - parze białych rękawiczek otrzymanych podczas rytuału inicjacyjnego. Goethe był gorącym zwolennikiem masonerii do ostatnich dni swojego życia, komponując hymny i przemówienia dla swojej loży. Posiadając najwyższe stopnie wtajemniczenia w systemie ścisłej masonerii, przyczynił się jednak do reformy Schroedera, mającej na celu przywrócenie prymatu pierwszych trzech uniwersalnych stopni zakonu. W 1813 roku przy trumnie zmarłego brata Wielanda poeta wygłosił w masońskiej świątyni słynne przemówienie „Ku pamięci brata Wielanda”.

Twórczość Goethego

Wczesna praca

Pierwszym znaczącym dziełem Goethego tej nowej epoki jest Goetz von Berlichingen (pierwotnie Gottfried von Berlichingen mit der eisernen Hand) (1773), dramat, który wywarł wielkie wrażenie na współczesnych. Stawia Goethego w czołówce literatury niemieckiej, stawia go na czele pisarzy okresu Sturm und Drang. Osobliwością tego dzieła, napisanego prozą na wzór szekspirowskich kronik historycznych, jest nie tyle rehabilitacja narodowej starożytności, dramatyzowanie historii szesnastowiecznego rycerza. , - już od Bodmera, E. Schlegla, Klopstocka, a pod koniec XVII wieku. Loenstein („Arminiusz i Tusnelda”) zwrócił się ku starożytnym okresom dziejów Niemiec – jakże dalece dramat ten, rodzący się poza literaturą rokokową, wchodzi także w konflikt z literaturą oświecenia, dotychczas najbardziej wpływowym nurtem kultury. Wizerunek bojownika o sprawiedliwość społeczną – typowy obraz literatury Oświecenia – otrzymuje od Goethego niezwykłą interpretację. Rycerz Goetz von Berlichingen, opłakując sytuację w kraju, prowadzi powstanie chłopskie; kiedy ten ostatni przybiera ostre formy, oddala się od niego, przeklinając ruch, który go przerósł. Triumfuje ustalony porządek prawny: przed nim rewolucyjny ruch mas, interpretowany w dramacie jako rozpętany chaos, i człowiek, który próbuje przeciwstawić się „samowolom”, są równie bezsilni. Goetz odnajduje wolność nie w świecie ludzi, ale w śmierci, w stopieniu się „z matką naturą”. Końcowa scena dramatu ma znaczenie symboliczne: Goetz wychodzi z lochu do ogrodu, widzi bezkresne niebo, otacza go odradzająca się przyroda: „Panie wszechmogący, jak dobrze pod Twoim niebem, jak dobra jest wolność! Drzewa pączkują, cały świat jest pełen nadziei. Żegnaj kochanie! Moje korzenie są odcięte, opuszczają mnie siły. Ostatnie słowa Goetza brzmią: „Och, jakie niebiańskie powietrze! Wolność, wolność!

Dzieła sztuki

• „Doświadczenie z metamorfozy roślin” ()
• „O teorii koloru” (niem. Zur Farbenlehre , )
• "Reineke Fox" ()
• Autobiografia I. Goethego Poezja i prawda (Dichtung und Wahrheit). - M .: "Zacharow", 2003. - 736 s. - ISBN 5-8159-0356-6

„Cierpienie młodego Wertera”

„Lata nauczania Wilhelma Meistra”

Syn zamożnego mieszczanina, Wilhelm Meister, rezygnuje z kariery aktorskiej, którą wybrał jako jedyną pozwalającą mieszczaninowi rozwinąć wszystkie swoje talenty fizyczne i duchowe, uniezależnić się w feudalnym środowisku, a nawet odegrać znaczącą rolę w życiu kraju [„Na scenie człowiek wykształcony (mieszczanin) jest taką samą błyskotliwą osobowością, jak przedstawiciel klasy wyższej” (szlachta)]. Rezygnuje z marzeń i w końcu przezwycięża swoją mieszczańską dumę, oddając się całkowicie do dyspozycji jakiegoś tajnego związku szlacheckiego, który stara się zgromadzić wokół siebie ludzi, którzy mają powody obawiać się rewolucyjnego przewrotu (Jarno: „Nasza stara wieża da powstać w społeczeństwie, które może rozprzestrzenić się na wszystkie części świata… Wzajemnie gwarantujemy sobie istnienie jedynego przypadku, gdy zamach stanu ostatecznie pozbawi jednego z nas jego własności”). Wilhelm Meister nie tylko nie wkracza w feudalną rzeczywistość, ale nawet jest gotów uznać swoją drogę sceniczną za swego rodzaju „samowolę” w stosunku do niej, gdyż przyszedł do teatru z chęci wzniesienia się ponad tę rzeczywistość, rozwinięcia w sobie mieszczanin, który pragnie dominacji.

Ewolucja, jaka dokonała się z wizerunkiem Prometeusza, który powraca w twórczości Goethego na początku XIX wieku, jest bardzo znacząca. („Pandora”). Niegdyś zbuntowany przeciwnik Zeusa jest teraz ukazany jako pozbawiony dawnego buntowniczego zapału, jest już tylko zręcznym rzemieślnikiem i mądrym mecenasem ludzkich rzemiosł, uzupełnia go Epimeteusz, który jest centralną postacią dramatu, kontemplacyjny, człowiek, który zdecydowanie unika walki, buntu. W Pandorze pojawiają się słowa tak typowe dla światopoglądu Goethego z okresu weimarskiego: „Zaczynacie majestatycznie, tytani, ale tylko bogowie mogą prowadzić do wiecznie dobrego, wiecznie pięknego, niech działają… bo żaden człowiek nie powinien być równy do bogów”. Ustalony porządek triumfuje, człowiek musi wyrzec się ingerencji w niego, musi działać w ściśle określonych, z góry ustalonych granicach. W epoce Sturm und Drang Goethe podziwiał buntowniczą śmiałość swoich bohaterów. Teraz podziwia ich cierpliwość, gotowość do powściągliwości, do wyrzeczenia się „samowolności”. Motyw wyrzeczenia staje się motywem głównym w twórczości dojrzałego i starego Goethego. Goethe i jego bohaterowie traktują wyrzeczenie, umiejętność ograniczania swoich aspiracji jako najwyższą cnotę, prawie jak prawo natury. Charakterystyczny jest podtytuł powieści „Lata tułaczki Wilhelma Meistra” – „Wyrzeczeni”, nawiązujący do „związku wyrzeczeńców”, do którego należy większość bohaterów powieści (Meister, Lenardo, Jarno-Montan itp.). Członkowie związku są zobowiązani do wyrzeczenia się ingerencji w istniejący system polityczny („Niezbędny obowiązek… - nie dotykać żadnych form rządów… słuchać każdej z nich i nie wykraczać poza jej uprawnienia”), uczą się powściągać swoje impulsy, dobrowolnie biorąc na siebie spełnienie różnych ślubów. W swoich utworach z okresu weimarskiego Goethe zdecydowanie dąży do wyczerpania wszystkich możliwych typów wyrzeczeń ludzkich: ukazuje wyrzeczenie religijne („Wyznania pięknej duszy”, rozdział VI „Lata nauczania”), wyrzeczenie miłosne („Powinowactwo elekcyjne” - powieść, w której atmosfera ofiarnego wyrzeczenia osiąga wysokie napięcie, „Elegia Marienbadzka”) itp.

„Fausta”

Najbardziej imponującym dziełem Goethego jest niewątpliwie jego tragedia Faust, nad którą pracował przez całe życie.

Główne daty twórczej historii „Fausta”:

• -1775 - "Urfaust" (Prafaust),
• - wydanie „Fausta” w formie „fragmentu”,
• - zakończenie pierwszej części,
• - wydanie pierwszej części,
• - rozpoczęcie prac nad drugą częścią,
• - „Klasyczna Noc Walpurgii”,
• - "Filemon i Baucis", zakończenie "Fausta".

W Prafauście Faust jest skazanym na zagładę buntownikiem, daremnie usiłującym zgłębić tajemnice natury, utwierdzić władzę swojego „ja” nad otaczającym go światem. Dopiero wraz z nadejściem prologu „W niebie” (1800) tragedia nabiera zarysów, do których przywykł współczesny czytelnik. Wyczyny Fausta otrzymują nową (zapożyczoną z Biblii - Księgę Hioba) motywację. Z jego powodu spierają się Bóg i Szatan (Mefistofeles), a Bóg przepowiada Fausta, który, jak każdy poszukujący, jest skazany na popełnianie błędów, zbawienie, ponieważ „uczciwy człowiek w ślepym poszukiwaniu wciąż mocno zdaje sobie sprawę, gdzie jest właściwa droga” : ta ścieżka - ścieżka nieustannego dążenia do odkrycia prawdziwie znaczącego sensu życia. Podobnie jak Wilhelm Meister, Faust przechodzi przez szereg „kroków edukacyjnych”, zanim odkryje ostateczny cel swojego istnienia. Pierwszym krokiem jest jego miłość do naiwnej mieszczanki Gretchen, która kończy się tragicznie. Faust opuszcza Gretchen, a ona w desperacji, zabijając urodzone dziecko, umiera. Ale Faust nie może postąpić inaczej, nie może zamknąć się w ciasnych ramach rodzinnego, domowego szczęścia, nie może życzyć Hermanowi („Hermanowi i Dorothei”) losu. Nieświadomie dąży do większych horyzontów. Drugim etapem jest jego zjednoczenie ze starożytną Heleną, które powinno symbolizować życie poświęcone sztuce.

Faust, otoczony arkadyjskimi gajami, odnajduje na chwilę spokój w związku z piękną Greczynką. Ale nie jest mu dane zatrzymać się nawet na tym stopniu; wstępuje na trzeci i ostatni stopień. W końcu wyrzekając się wszelkich popędów do innego świata, podobnie jak „wyrzeczeni” z Lat Wędrówek, postanawia poświęcić się służbie społeczeństwu. Postanowiwszy stworzyć państwo szczęśliwych, wolnych ludzi, rozpoczyna gigantyczną budowę na ziemi odzyskanej z morza. Jednak siły, które powołał do istnienia, wykazują tendencję do emancypacji spod jego przywództwa. Mefistofeles, jako dowódca floty handlowej i kierownik robót budowlanych, wbrew rozkazom Fausta niszczy dwóch starych wieśniaków – Filemona i Baucisa, mieszkających w ich posiadłości w pobliżu antycznej kaplicy. Faust jest wstrząśnięty, ale mimo to, wciąż wierząc w triumf swoich ideałów, kieruje pracą aż do śmierci. Na zakończenie tragedii aniołowie unoszą duszę zmarłego Fausta do nieba. Końcowe sceny tragedii w znacznie większym stopniu niż inne dzieła Goethego nasycone są charakterystycznym dla epoki Saint-Simona patosem twórczości, kreacji.

Tragedia, która powstawała przez prawie 60 lat (z przerwami), rozpoczęła się w okresie Sturm und Drang, a zakończyła w czasach, gdy w literaturze niemieckiej dominowała szkoła romantyczna. Oczywiście „Faust” odzwierciedla wszystkie etapy, przez które przechodziła twórczość poety.

Pierwsza część jest najściślej związana z okresem Sturmera w twórczości Goethego. Temat dziewczyny porzuconej przez kochanka, która w przypływie rozpaczy staje się dzieciobójczynią (Gretchen), był bardzo częsty w literaturze Sturm und Drang (por. Baby Killer Wagnera, Córka księdza Burgera z Taubenheim itp.). ). Odwoływanie się do epoki ognistego gotyku, dzianiny, język przesiąknięty wulgaryzmami, łaknienie monodramu – wszystko to świadczy o bliskości „Burzy i szturmu”. Druga część, osiągająca w „Elenie” szczególną wyrazistość artystyczną, mieści się w kręgu literatury okresu klasycznego. Gotyckie kontury ustępują starożytnym greckim. Miejscem akcji staje się Hellada. Słownictwo jest wyczyszczone. Knittelfers zostaje zastąpiony wersetami zabytkowego magazynu. Obrazy nabierają szczególnego rzeźbiarskiego zagęszczenia (predylekcja starego Goethego do dekoracyjnej interpretacji motywów mitologicznych, do efektów czysto widowiskowych: maskarada - scena 3 I aktu, klasyczna Noc Walpurgii itp.). Już w końcowej scenie Fausta Goethe oddaje hołd romantyzmowi, wprowadzając mistyczny chór, otwierając przed Faustem katolickie niebo.

Podobnie jak Lata wędrówki Wilhelma Meistra, druga część Fausta to w dużej mierze zbiór przemyśleń Goethego na temat nauk przyrodniczych, polityki, estetyki i filozofii. Pojedyncze epizody znajdują swoje uzasadnienie wyłącznie w chęci autora nadania artystycznego wyrazu jakiemuś problemowi naukowemu lub filozoficznemu (por. wiersz Metamorfozy roślin). Wszystko to sprawia, że ​​druga część Fausta jest kłopotliwa i – ponieważ Goethe chętnie ucieka się do alegorycznej maskowania swoich myśli – bardzo trudna do zrozumienia. Według zapisów w dzienniku poety „główna sprawa” jego życia została zakończona w połowie lipca 1831 r. Poeta zakończył drugą część „Fausta” 22 lipca, aw sierpniu rękopis został zapieczętowany w kopercie z zaleceniem, aby otworzyć go i opublikować dopiero po jego śmierci. Na początku marca 1832 roku, podczas spaceru w otwartym powozie, Goethe przeziębił się: katar górnych dróg oddechowych, przypuszczalnie zawał serca i ogólne osłabienie płuc, doprowadziły do ​​jego śmierci 22 marca o godzinie 11.30 1832 roku. Druga część „Fausta” ukazała się w tym samym roku co tom 41 w Dziełach zebranych.

Postawa współczesnych

Stosunek współczesnych do Goethego był bardzo nierówny. Największy sukces przypadł losowi „Wertera”, choć pedagodzy w osobie Lessinga, oddając hołd talentowi autora, z wyraźną powściągliwością przyjęli powieść jako dzieło głoszące brak woli i pesymizm. „Ifigenia” nie dotarła do stummerów w latach siedemdziesiątych XVIII wieku. ogłaszając Goethego swoim przywódcą. Herder był dość oburzony, że jego były uczeń ewoluował w kierunku klasycyzmu (patrz jego Adrasteia pełna ataków na klasycyzm Goethego i Schillera). Bardzo interesujący jest stosunek romantyków do Goethego. Traktowali go na dwa sposoby. Zanurzony w klasycznym świecie Goethego, została wypowiedziana brutalna wojna. Hellenizm, który skłonił Goethego do ostrych ataków na chrześcijaństwo (w Epigramach weneckich Goethe stwierdza na przykład, że cztery rzeczy są dla niego obrzydliwe: „dym tytoniowy, pluskwy, czosnek i krzyż”; w Oblubienicy korynckiej chrześcijaństwo jest interpretowane jako ponura, sprzeczna z doktryną radości życia ziemskiego itp.), była im wrogo nastawiona. Ale autor „Goetza”, „Wertera”, „Fausta”, baśni (bajka z „Rozmów niemieckich emigrantów”, „Nowej Meluzyny”, „Nowego Paryża”), a zwłaszcza „Lat studiów nad Wilhelmem Mistrza”, Goethego, irracjonalisty, czcili z wyjątkową czcią. AV Schlegel pisał o baśniach Goethego jako o „najbardziej atrakcyjnych ze wszystkich, jakie kiedykolwiek zstąpiły z nieba fantazji na naszą nędzną ziemię”. W „Wilhelm Meister” romantycy widzieli pierwowzór powieści romantycznej. Technika misterium, tajemnicze wizerunki Mignona i Harfiarza, Wilhelm Meister żyjący w atmosferze sztuki teatralnej, doświadczenie wprowadzania wierszy w prozatorską tkankę powieści, powieść jako zbiór wypowiedzi autora na różne tematy - wszystko to zastało na ich twarzach entuzjastycznych koneserów. „Wilhelm Meister” posłużył jako punkt wyjścia dla „Sternbalda” Tiecka, „Lucindy” Friedricha Schlegela, „Heinricha von Ofterdingen” Novalisa.

Pisarze Młodych Niemiec, traktując Goethego jako myśliciela i nie dopatrując się w nim (zwłaszcza w twórczości dojrzałej) idei liberalno-demokratycznych, podjęli próbę zdemaskowania go nie tylko jako pisarza (Mentzel: „Goethe nie jest geniuszem, jest tylko talent”; Winbarg: „Język Goethego jest językiem dworzanina”), ale także jako osobę, określając go „niewrażliwym egoistą, którego mogą kochać tylko niewrażliwi egoiści” (L. Burne) [por. z tym opinia K. Marksa, w przeciwieństwie do Menzla i Berna, którzy podjęli próbę wyjaśnienia światopoglądu dojrzałego Goethego: „Goethe nie był w stanie pokonać niemieckiej nędzy, wręcz przeciwnie, pokonała go, a to zwycięstwo nędzy nad największym Niemcem jest najlepszym dowodem na to, że niemieckiej nędzy nie dało się przezwyciężyć „od wewnątrz”” (z artykułu K. Marksa o książce Grüna Goethe z ludzkiego punktu widzenia, 1846)]. Gutskov w swojej broszurze „Goethe, Uhland i Prometeusz” woła, odnosząc się do Goethego i Uhlanda: „Co możesz zrobić? Spaceruj w świetle wieczornego słońca. Gdzie jest twoja walka o zasiewanie nowych pomysłów?” Heine, który bardzo cenił Goethego jako pisarza, porównując dzieła Goethego z pięknymi posągami w szkole romantycznej, deklaruje: „Można się w nich zakochać, ale są one bezowocne. Poezja Goethego nie generuje akcji jak u Schillera. Czyn jest dzieckiem słowa, ale piękne słowa Goethego są bezdzietne. Charakterystyczne jest, że stulecie Goethego minęło w porównaniu z stuleciem Schillera () bardzo blado. Zainteresowanie Goethem odżyło dopiero pod koniec XIX wieku. Neoromantycy (św. Jerzy i inni) odnawiają kult, kładą podwaliny pod nowe studium Goethego (Simmel, Burdach, Gundolf i inni), „odkrywają” zmarłego Goethego, w którym krytycy literaccy minionego stulecia prawie nie byli zainteresowani.

Goethego w Rosji

W Rosji zainteresowanie Goethem pojawiło się już pod koniec XVIII wieku. Zaczęto mówić o nim jako o autorze Wertera, który również znalazł entuzjastycznych czytelników w Rosji. Pierwszych przekładów na język rosyjski dokonano w 1781 r. (tłum. F. Galczenkow, wznowienie w 1794 i 1796 r.) oraz w 1798 r. (tłum. I. Winogradow). Radishchev w swojej Podróży przyznaje, że lektura Wertera wywoływała u niego łzy radości. Novikov, mówiąc w „Dramatic Dictionary” (1787) o największych dramaturgach Zachodu, obejmuje Goethego, którego charakteryzuje jako „chwalebnego niemieckiego autora, który napisał doskonałą książkę, chwaloną wszędzie -„ Cierpienia młodego Wertera ”. W 1802 roku ukazała się imitacja powieści Goethego - „Rosyjski Werter”. Rosyjscy sentymentaliści (Karamzin i inni) doświadczyli w swojej twórczości zauważalnego wpływu młodego Goethego. W epoce Puszkina zainteresowanie Goethem pogłębiło się i zaczęto doceniać twórczość dojrzałego Goethego (Faust, Wilhelm Meister itp.).

Romantycy (Venevitinov i inni), skupieni wokół „Moskovsky Vestnik”, objęli swoją publikację patronatem niemieckiego poety (który przesłał im nawet list współczujący), postrzegają Goethego jako nauczyciela, twórcę poetyki romantycznej. Puszkin zbiegł się z kręgiem Wenewitinowa w kulcie Goethego, mówiąc z czcią o autorze Fausta (patrz książka Rozowa V. Goethego i Puszkina - Kijów, 1908).

Spory wywołane przez młodych Niemców wokół nazwiska Goethego nie pozostały w Rosji niezauważone. Pod koniec lat 30. XIX wieku. Książka Menzla „Literatura niemiecka” pojawia się w języku rosyjskim, podając negatywną ocenę działalności literackiej Goethego. W 1840 roku Bieliński, który w tym czasie, w okresie heglizmu, znajdował się pod wpływem tez o pogodzeniu się z rzeczywistością, opublikował artykuł „Mentzel, krytyk Goethego”, w którym scharakteryzował ataki Menzla na Goethego jako „bezczelne i bezczelny". Uznaje za absurdalny punkt wyjścia krytyki Menzla - żądanie, by poeta był bojownikiem o lepszą rzeczywistość, propagandystą idei emancypacyjnych. Później, gdy minęła jego pasja do heglizmu, przyznaje już, że „u Goethego nie bez powodu potępiają brak elementu historycznego i społecznego, spokojne zadowolenie z rzeczywistości takiej, jaka jest” („Wiersze M. Lermontowa”, 1841) , chociaż nadal uważa Goethego za „ wielkiego poetę”, „genialną osobowość”, „Elegie rzymskie” - „wielkie dzieło wielkiego poety Niemiec” („Elegie rzymskie Goethego, przekład Strugovshchikova”, 1841), „ Faust" - "wielki poemat" (1844) itp. Inteligencja lat 60. nie darzył Goethego wielką sympatią. Członkowie lat sześćdziesiątych rozumieli niechęć Młodych Niemców do Goethego, który wyrzekł się walki z feudalizmem. Charakterystyczne jest stwierdzenie Czernyszewskiego: „Lessing jest bliższy naszemu wiekowi niż Goethe” („Lessing”, 1856). Dla pisarzy XIX wieku Goethe jest postacią nieistotną. Ale oprócz wspomnianych już poetów epoki Puszkina, Goethe lubił Feta (który przetłumaczył Fausta, Hermana i Dorotheę, rzymskie elegie itp.), Aleksieja Tołstoja (przetłumaczonego Oblubienicę koryncką, Boga i Bajaderę), a zwłaszcza Tyutczewa (przetłumaczone wiersze z „Wilhelma Meistera”, ballady „Piosenkarki” itp.), który doświadczył bardzo zauważalnego wpływu Goethego na jego twórczość. Symboliści wskrzeszają kult Goethego, ogłaszając go jednym ze swoich poprzedników nauczycieli. Jednocześnie myśliciel Goethe cieszy się nie mniejszą uwagą niż Goethe artysta. W. Iwanow oświadcza: „W dziedzinie poezji zasada symbolizmu, raz potwierdzona przez Goethego, po długich odchyleniach i wędrówkach, jest przez nas ponownie rozumiana w znaczeniu, które nadał jej Goethe, a jej poetyka okazuje się być w generalnie nasza poetyka ostatnich lat” (Wiacze Iwanow, Goethe na przełomie wieków).

Pamięć

Krater na Merkurym i mineralny getyt noszą imię Goethego. Na cześć bohaterki wiersza Goethego West-östlicher Diwan nazwano asteroidę (563) Zuleika (Język angielski) Rosyjski otwarty w 1905 roku. W Petersburgu wzniesiono popiersie pisarza. W Szwajcarii, w mieście Dornach, powstał budynek nazwany imieniem Goethego - Goetheanum, będący centrum ruchu antropozoficznego, nazwany przez badacza dziedzictwa Goethego i twórcę antropozofii Rudolfa Steinera „goetanizmem XX wieku” i uznany za zabytek architektury.

Potomkowie Goethego

Johann Wolfgang Goethe i jego żona Christiane mieli pięcioro dzieci. Dzieci urodzone po najstarszym synu Augustu nie przeżyły: jedno dziecko urodziło się martwe, reszta zmarła w ciągu kilku dni lub tygodni. August miał troje dzieci: Waltera Wolfganga, Wolfganga Maksymiliana i Almę. August zmarł dwa lata przed śmiercią ojca w Rzymie. Jego żona Ottilie Goethe urodziła po śmierci męża z innego mężczyzny córkę Annę Sibyllę, która zmarła rok później. Dzieci Augusta i Otylii nie pobrały się, więc linia Goethego zakończyła się w linii prostej w 1885 roku.

Friedrich Georg (ur. 1657) (8 kolejnych braci i sióstr) | Johann Kaspar Goethe + Katharina Elisabeth Textor ______________|_______________________ | | | Johanna Wolfganga Dzieci Kornelii, które nie przeżyły + Christiane Vulpius | |____________________________________________ | | Sierpień czwórka nieocalałych dzieci + Ottilie von Pogwisch |_______________________________ | | | Waltera Wolfganga Almy

Nagrody

• Knight Wielki Krzyż Orderu Zasługi Cywilnej Korony Bawarskiej (1827) (Bawaria)
• Kawaler Orderu św. Anny I klasy. (Imperium Rosyjskie)
• Kawaler Krzyża Komandorskiego Austriackiego Cesarskiego Orderu Leopolda (Austria)
• Knight Wielki Krzyż Legii Honorowej (Francja)

Tłumacze Goethego na język rosyjski

Bibliografia

• antoine Berman, L „épreuve de l” étranger. Kultura i tłumaczenie w Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin., Gallimard, Essais, 1984. ISBN 978-2-07-070076-9
• Charles Dubos, Goethego Archiwa Kareline, 2008.
• (de) Friedricha Gundolfa, Goethego, 1916
• (de) Karl Otto Conrady, Goethe-Leben und Werk, Artemis Verlag Zürich 1994, 1040 Seiten.
• (de) Richarda Friedenthala, Goethe - sein Leben und seine Zeit, Piper-Verlag Monachium
• (de) Nicholas Boyle, Goethego. Der Dichter in seiner Zeit. Aus dem English. übers. von Holgera Fliessbacha. Frankfurt nad Menem: Insel 2004.
• (de)Bd. 1: 1749-1790. (Insel-Taschenbuch. 3025) ISBN 3-458-34725-9
• (de)Bd. 2: 1790-1803. (Insel-Taschenbuch. 3050) ISBN 3-458-34750-X
• (de)George Henry Lewes, Leben und Schriften Goethego.übers. von von Julius Frese. Berlin: Duncker 1857.
• (de) Gero von Wilpert, Goethe-Lexikon. Stuttgart 1998, Kröner, ISBN 3-520-40701-9
• (de) Goethego, Johanna Wolfganga, W Biografia Allgemeine Deutsche, Lipsk, Monachium 1875-1912, Bd. 9, S. 413ff.
• (de) Wolfram Voigt/Ulrich Sucker, Johann Wolfgang von Goethe. BSB BG Teubner Verlagsgesellschaft, Reihe, Biographien hervorragender Naturwissenschaftler, Techniker und Mediziner Band 38, Lipsk 1987
• (de) Renate Wieland, Schein Kritik Utopie. Zu Goethe i Hegel. Monachium (tekst wydania + kritik) 1992, ISBN 3-88377-419-7
• (de) Ettore Ghibellino, Goethe und Anna Amalia - eine verbotene Liebe, A.J. Denkena-Verlag, Weimar 2003, ISBN 3-936177-02-3
• (de) Peter Matussek, Goethe zur Einführung. Hamburg: Junius, 2002, 2. Aufl., ISBN 3-88506-972-5
• (de) Jürgena Hartmanna, Goethe und die Ehrenlegion/ Goethe et la Légion d'Honneur Moguncja: Schmidt Universitätsdruckerei, 2005, ISBN 3-93 5647-27-1
• (fr) Dorian ASTOR, Goethego. Fausta. Texte et dossier, La Bibliothèque Gallimard, wyd. Gallimarda, 2002.
• (fr) Bortoft, La demarche scientifique Goethego- Wydania Triady, 2001
• (fr) Marcela Briona, Goethego Albin Michel, 1982
• (fr) Édouard Rod, Esej o Goethem, Paryż, Perrin,
• (fr) Nanine CHARBONNEL, Sur le Wilhelm Meister de Goethe, Cousset (Fryburg, Szwajcaria): Delval, 1987
• (fr) Pascal Hachet, Les psychoanalystes et Goethe, Paryż, L’Harmattan, 1995.
• (fr) Jad Hatem, Satan, monotheiste absolu selon Goethe et Hallaj, Editions du Cygne, Paryż, 2006
• (fr) Jean Lacoste, Goethe - Nostalgia światła, Paryż, 2007
• (fr) Ruiz, Alain, Le poete et l'Empereur, Goethe et Napoleon, Rewia Napoleona nr 36 Kapitulacja Madrytu, listopad 2008.
• (fr) Sieveking, Hinrich i in. L "Âge d'or du romantisme allemand - Aquarelles et dessins à l" époque de Goethe. Musée de la Vie Romanticique, Paryż, 2008
• (fr) Rolanda Krebsa, Johanna Wolfganga Goethego, edycje Belin (zbiór Voix allemandes), Paryż, 2010
• R. Steinera. Światopogląd Goethego / Per. z nim. - St.Petersburg: Demetra, 2011. - 192 s., 500 egzemplarzy, ISBN 978-5-94459-037-4 („Goethes Weltanschauung”, 1897)

• Goethe przez kilka lat korespondował z młodszą od niego o 36 lat Bettiną von Arnim. Korespondencja rozpoczęła się w 1807 roku (kiedy Goethe miał 58 lat, a Bettina 22), a zakończyła się w 1811 roku po kłótni między Bettiną a żoną Goethego. Relacja między Goethe i von Arnim jest opisana w powieści Milana Kundery Nieśmiertelność.

Notatki

Spinki do mankietów

Johann Wolfgang von Goethe urodził się 28 sierpnia 1749 roku we Frankfurcie nad Menem, niemiecki poeta, myśliciel i przyrodnik. Wybitny przedstawiciel Oświecenia w Niemczech, jeden z twórców nowożytnej literatury niemieckiej, wszechstronny naukowiec.

Syn doradcy cesarskiego, wykształcony mieszczanin, studiował w Lipsku (1765-1768) i Strasburgu (1770-1771), wykładał prawoznawstwo i wiele innych dyscyplin naukowych, w tym medycynę. W Strasburgu Goethe spotkał JG Herdera i został członkiem ruchu Sturm und Drang. W 1775 przybył do Weimaru na zaproszenie księcia Karola Augusta. Ignorując opinię sądu, Goethe zawarł cywilne małżeństwo z pracownicą kwiaciarni, Christiane Vulpius. Przyjął Wielką Rewolucję Francuską z powściągliwością, ale we wrześniu 1792 r., w bitwie pod Valmy, znakomicie określił światowo-historyczne znaczenie zwycięstwa wojsk rewolucyjnych Francji: „Od tego dnia i od tego miejsca rozpoczęła się nowa era zaczyna się historia świata”. Duże znaczenie miała przyjaźń Goethego ze Schillerem (od 1794 r.). W Weimarze Goethe kierował zorganizowanym przez siebie teatrem w 1791 roku.

Wczesna twórczość poetycka Goethego (1767-1769) skłania się ku tradycjom liryki anakreontycznej. Goethe opublikował swój pierwszy zbiór wierszy w 1769 roku. Nowy okres jego twórczości rozpoczyna się w 1770 roku. Teksty Goethego z okresu Sturm und Drang to jedna z najwspanialszych kart w historii poezji niemieckiej. Liryczny bohater Goethego pojawia się jako ucieleśnienie natury lub w organicznym z nią połączeniu („Podróżnik”, 1772, „Pieśń Mahometa”, 1774). Zwraca się ku obrazom mitologicznym, pojmując je w duchu buntu („Pieśń wędrowca w burzy”, 1771-1772; monolog Prometeusza z niedokończonego dramatu, 1773).

Dramat historyczny Goetz von Berlichingen (1773) odzwierciedlał wydarzenia z przedednia wojny chłopskiej XVI wieku, brzmiąc jak dotkliwe przypomnienie książęcej samowoly i tragedii rozbitego kraju. W powieści Cierpienia młodego Wertera (1774) Goethe, posługując się formą sentymentalnej powieści w listach, przekazuje dramatyczne osobiste przeżycia bohatera i jednocześnie kreuje obraz niemieckiej rzeczywistości. W dramacie „Egmont” (1788), który rozpoczął się jeszcze przed przeprowadzką do Weimaru i wiąże się z ideami „Burza i szturm”, konflikt między obcymi ciemiężcami a ludem, którego opór zostaje stłumiony, ale nie złamany, rozgrywa się na centrum wydarzeń; Finał dramatu brzmi jak wezwanie do walki o wolność.

Dekada 1776-1785 jest okresem przejściowym w rozwoju twórczym Goethego. Reakcja na bunt indywidualistyczny zdeterminowała myśl Goethego o potrzebie powściągliwości jednostki („Granice ludzkości”, 1778-1781; „Ilmenau”, 1783). Jednak zgodnie z heroicznymi nakazami humanizmu Goethe twierdzi, że człowiek jest zdolny do twórczej śmiałości („Boskość”, 1782). To jest niekonsekwencja światopoglądu Goethego. Poeta nie mógł całkowicie uciec od opresyjnego wpływu zacofanych stosunków społecznych. Pod koniec lat 80-tych XVIII wieku pojawiła się koncepcja tzw. Klasycyzm weimarski – szczególna wersja europejskiego i niemieckiego oświecenia. W idei harmonii, przyjętej przez Goethego od I. Winckelmanna i rozwiniętej przez Goethego i Schillera, stwierdzenie ideału harmonijnej osobowości łączy się z programem stopniowych reform, idee walki zastępuje się ideą edukacji, co ostatecznie oznaczało pogodzenie się z istniejącym porządkiem (dramat „Torquato Tasso”, 1780-1789, wyd. 1790).

Pogańsko-materialistyczne postrzeganie kultury starożytnej najdobitniej wyraża się w „Elegiach rzymskich” (1790), gloryfikujących cielesne radości. Później, w balladzie The Corinthian Bride (1797), Goethe przeciwstawia to afirmujące życie pogaństwo ascetycznej religii chrześcijaństwa. Tragedia „Ifigenia w Taurydzie” (1779-1786, wydana w 1787) oparta jest na fabule starożytnego mitu greckiego, ideą tragedii jest zwycięstwo ludzkości nad barbarzyństwem.

Wielka rewolucja francuska jest bezpośrednio odzwierciedlona w Epigramach weneckich (1790, wyd. 1796), w dramacie Obywatel generalny (wyd. 1793) oraz w opowiadaniu Rozmowy emigrantów niemieckich (1794-1795). ). Goethe nie akceptuje rewolucyjnej przemocy, ale jednocześnie uznaje nieuchronność społecznej reorganizacji. W tych latach napisał satyryczny wiersz „Reinecke the Fox” (1793), potępiający feudalną samowolę. W wierszu „Hermann i Dorothea” (1797), napisanym heksametrem, w gatunku bliskim idylli, Goethe konfrontuje się ze spokojną patriarchalną drogą niemieckich ostępów i „bezprecedensowym ruchem” rozwijającym się za Renem. Największym dziełem Goethego z lat 90. jest powieść „Lata nauczania Wilhelma Meistra” (1793-1796, wyd. 1795-1796). Sceniczne hobby bohatera jawi się jako młodzieńcze złudzenie, w finale powieści widzi swoje zadanie w praktycznej działalności gospodarczej.

W rzeczywistości oznaczało to pogodzenie się z zacofaną niemiecką rzeczywistością. Jasność realistycznych scen życia codziennego, barwność obrazów łączą się w powieści Goethego z naciąganym tajemniczym zakończeniem, obrazem tajemniczych postaci itp. Książka autobiograficzna „Poezja i prawda z mojego życia” (części 1-4. red. Wczesne życie Goethego przed przeprowadzką do Weimaru i krytycznie ocenia buntowniczość Sturm und Drang. „Podróż włoska” (t. 1-3, wyd. 1816-1829) to niezwykły dokument artystyczny epoki. W powieści familijnej „Powinowactwo z wyboru” (red. 1809) Goethe porusza kwestię wolności uczuć, ale pod znakiem wyrzeczenia i wierności rodzinnym fundamentom.

Powieść Lata wędrówki Wilhelma Meistra (części 1-3, 1821-1829), kojarzona już w dużej mierze z tradycją niemieckiej powieści romantycznej, wyróżnia się ideą pracy zbiorowej, ucieleśnioną jako naiwna utopia rzemiosła wspólnota. Zainteresowanie Wschodem, charakterystyczne dla romantyzmu, znalazło odzwierciedlenie w cyklu „Zachodnio-wschodnia kanapa” (1814-1819, wyd. 1819), inspirowanym poezją perską. W publicystyce ostatnich lat Goethe, odrzucając Teutonomanię i mistyczne aspekty niemieckiego romantyzmu, z zadowoleniem przyjmuje zbiór pieśni ludowych L. I. Arnima i C. Brentano „Czarodziejski róg chłopca” (1806-1808), wysoko ceni romantyzm Byrona . W polemice z tendencjami nacjonalistycznymi, które rozwinęły się w Niemczech w czasie i po wojnach napoleońskich, Goethe wysuwa ideę „literatury światowej”, nie podzielając jednocześnie heglowskiego sceptycyzmu w ocenie przyszłości sztuki.

Tragedia "Faust" (I część - 1808, II część - 1825-1831) podsumowuje rozwój całej europejskiej myśli wychowawczej XVIII wieku i antycypuje problemy wieku XIX. Przy opracowywaniu fabuły Goethe oparł się na ludowej księdze o Fauście (1587), a także na dramacie lalkowym. Obraz Fausta ucieleśnia wiarę w nieograniczone możliwości człowieka. Dociekliwy umysł i śmiałość Fausta sprzeciwiają się bezowocnym wysiłkom suchego pedanta Wagnera, który odgrodził się od życia, od ludzi. W procesie poszukiwań Faust, pokonując kontemplacyjność niemieckiej myśli społecznej, stawia akt jako podstawę bytu. Dzieła Goethego odzwierciedlały błyskotliwe spostrzeżenia dialektyki (monolog Ducha Ziemi, sprzeczne aspiracje samego Fausta). Goethe usuwa metafizyczną opozycję dobra i zła. Zaprzeczenie i sceptycyzm, ucieleśnione w obrazie Mefistofelesa, stają się siłą napędową, która pomaga Faustowi w poszukiwaniu prawdy. Droga do stworzenia wiedzie przez zniszczenie – do takiego wniosku dochodzi według Czernyszewskiego Goethe, podsumowujący historyczne doświadczenie swojej epoki. Historia Gretchen staje się ważnym ogniwem w poszukiwaniach Fausta.

Tragiczna sytuacja powstaje w wyniku nierozwiązywalnej sprzeczności między ideałem osoby naturalnej, jaką jawi się Faustowi Margarita, a rzeczywistym wyglądem ograniczonej dziewczyny z drobnomieszczańskiego środowiska. Jednocześnie Margarita jest ofiarą uprzedzeń społecznych i dogmatyzmu kościelnej moralności. W dążeniu do ustanowienia humanistycznego ideału Faust zwraca się ku starożytności. Małżeństwo Fausta i Heleny jest symbolem jedności dwóch epok. Ale ta jedność jest tylko złudzeniem – Elena znika, a ich syn umiera. Efektem poszukiwań Fausta jest przekonanie, że ideał musi zostać zrealizowany na realnej ziemi. Jednocześnie Goethe już rozumie, że nowe, burżuazyjne społeczeństwo, powstające na gruzach feudalnej Europy, jest dalekie od ideału. W obliczu złożonego zestawu problemów XIX wieku Goethe zachowuje oświeceniowy optymizm, ale zwraca go ku przyszłym pokoleniom, kiedy swobodna praca na wolnej ziemi staje się możliwa. W imię tej świetlanej przyszłości człowiek musi działać i walczyć. „Tylko On jest godzien życia i wolności, Który każdego dnia idzie za nie walczyć!” – to ostateczny wniosek płynący z optymistycznej tragedii Goethego.

Śmierć Goethego, zdaniem G. Heinego, oznaczała koniec „okresu artystycznego” w literaturze niemieckiej (pojęcie oznaczające przewagę wówczas interesów sztuki nad społeczno-politycznymi).

Wielki niemiecki pisarz Johann Wolfgang Goethe urodził się 28 sierpnia 1749 roku we Frankfurcie nad Menem. Los od wczesnego dzieciństwa stawiał chłopca w szczęśliwych warunkach. Jego dziadek ze strony matki pochodził ze starej rodziny i zajmował jedno z najwyższych stanowisk w mieście. Jego ojciec był człowiekiem bogatym i wykształconym, matka inteligentna i rozwinięta kobieta, miała łagodny, wesoły i ugodowy charakter. Dziecko dorastało w zadowoleniu, w szczęśliwym mieszczańskim środowisku, natura obdarzyła go pięknym wyglądem i genialnymi zdolnościami. W wieku siedmiu lub ośmiu lat Goethe znał już starożytne i nowe języki. Początkową edukację chłopca przejął ojciec, następnie zaproszono nauczycieli domowych.

Portret Johanna Wolfganga von Goethego. Malarz G. von Kugelgen, 1808-09

W 1765 roku szesnastoletni Goethe wstąpił na uniwersytet w Lipsku, aby studiować prawo. Pobyt na uniwersytecie dał młodemu człowiekowi pewien zasób wiedzy faktograficznej, ale nie zadowalała go pedanteria i rutyna panująca na uniwersytecie Goethe przeniósł się z Lipska do Strasburga (1770); ale nawet tutaj jest mało zadowolony ze studiowania prawa. Zwraca się ku medycynie i naukom przyrodniczym. Niezadowolony z nauki Goethe zwraca się ku alchemii i szuka satysfakcji w komunikacji ze swoimi towarzyszami, w ich przygodach. Tak więc indywidualizm, tytaniczne pretensje osobowości niezadowolonej z nauki pozytywnej i zwykłych zainteresowań życiowych – cechy, które później ukształtowały główny motyw okresu „burzliwych aspiracji”, „Wertera” i pierwotnego „Fausta” – są już zarysowany w młodzieńczych latach Goethego. W Strasburgu Goethe poznał Herdera, który miał ogromny wpływ na poetę. Herder rozbudził w nim miłość do niemieckiej starożytności, rozwinął przed nim swoje poglądy na temat znaczenia pierwiastka narodowego w twórczości; nauczył go także kochać Szekspira i podziwiać katedrę w Strasburgu, majestatyczny pomnik starożytnej sztuki niemieckiej. Pod wpływem rozmów z Herderem Goethe chyba po raz pierwszy zaczął poznawać tradycje i legendy przeszłości. W tym czasie zapoznał się z autobiografią średniowiecznego rycerza, późniejszego bohatera swojej słynnej tragedii „Götz von Berlichingen”; Jednocześnie średniowiecze legenda o cudownym magiku Fauście, - spisek, z którym Goethe nie rozstał się prawie przez całe życie.

Pierwsza miłość poety do Friederike Brion również należy do strasburskiego okresu życia Goethego. Goethe w tej powieści, podobnie jak w kolejnych, ujawnił pewne cechy, za które poeta był zarzucany nawet przez swoich wielbicieli. Nigdy nie mógł dać się ponieść emocjom głęboko i przez długi czas. Zrywając z przedmiotem swojej miłości, często łamał serce dziewczyny; niechęć do wiązania swojego losu, pragnienie pokoju, które zawsze żyło w duszy Goethego nawet w chwilach jego najbardziej burzliwych hobby - te cechy, graniczące z egoizmem, zmusiły go do opuszczenia Friederike. Po powrocie do Frankfurtu Goethe tworzy swoje pierwsze wielkie dzieło, tragedię „Goetz von Berlichingen” (1773), która była żywym wyrazem idei Sturm und Drang „a” („Burza i nawał”) i od razu przyniosła szeroką sławę autor W „Goetz” odzwierciedlono także związek Goethego z Friederike Brion.

Geniusze i złoczyńcy. Johanna Wolfganga Goethego. film wideo

Jeszcze głośniejszą sławę przyniosło poecie dzieło następujące po Goetzie: „Cierpienie młodego Wertera” (patrz podsumowanie i analiza). Kanwą powieści ponownie stały się osobiste wrażenia poety: jego związek z zastępczynią Fredericka Charlotte Buff oraz samobójstwo jego przyjaciela Jeruzalem. Ale na tym płótnie Goethe wyhaftował tak bogate wzory, które nadal pozostają najlepszym pomnikiem tej burzliwej epoki zwątpienia i wahania. Werter jest naturą wybraną, człowiekiem o tytanicznych pretensjach, prawdziwym dzieckiem Sturm und Drang, prekursorem Fausta. W obliczu otaczającej go rzeczywistości nie znajduje zgodności między nią a swoimi ideałami. Rozczarowuje się wszystkim: w religii, nauki, instytucji państwowych i publicznych i popełnia samobójstwo. Werter zatracił swoją średniowieczną wiarę, a nauka, której stawia zbyt wielkie wymagania, w której szuka odpowiedzi na wszystkie pytania bytu, nie może na nie odpowiedzieć. Ta zgubna niezgoda, ta bolesne przejście od wiary i zwątpienia do prawdziwego poglądu na naukę i zadania ziemskiej egzystencji, przejście, które dało początek poezji tzw. „Werter” ukazał się w 1774 roku i dokonał prawdziwej rewolucji w literaturze europejskiej, wywołał masowe imitacje i był pierwowzorem tych rozczarowanych bohaterów, którzy zalali całą ówczesną fikcję.

W 1775 roku rozpoczął się trzeci romans Goethego z Elisabeth Shenman, który zakończył się równie bezowocnie jak dwa pierwsze. Mniej więcej w tym samym czasie Goethe napisał dwa dramaty; „Clavigo” i „Stella”, znacznie gorsze od „Getsu”. W 1770 r. Goethe na zaproszenie księcia Karola Augusta przeniósł się do Weimaru. Tutaj dzielił swój czas między przygody podejmowane z księciem i prace administracyjne. Został mianowany ministrem i tajnym radcą, a swego czasu aktywnie pomagał księciu w sprawach administracyjnych. Tutaj zrodziły się jego wspaniałe dzieła: „Ifigenia w Taurydzie”, „Torquato Tasso”, „Egmont” i inne. Niektóre z nich zostały ostatecznie przetworzone dopiero po podróży do Włoch (1786-88), którą Goethe odbył z Weimaru i która miała korzystny wpływ na jego rozwój poetycki. W Weimarze Goethe zaprzyjaźnił się z panią von Stein, kobietą zaawansowaną i wykształconą. Ich długa przyjaźń przyniosła poecie wiele szczęśliwych chwil; czytał swoje prace Madame von Stein i rozmawiał z nią o sprawach sztuki. W tym samym czasie Goethe lubił studiować nauki przyrodnicze i podejmował badania z zakresu geologii, botaniki i anatomii porównawczej. W tym ostatnim miał szczególne szczęście: Goethe był w stanie udowodnić, że kość przedszczękowa, uważana za należącą wyłącznie do zwierząt, występuje w brzydkich przypadkach również u ludzi (teraz udowodniono, że ta kość istnieje w życiu embrionalnym każdej osoby z osobna od kości szczękowej, z którą potem całkiem dobrze się zrasta).

Johann Goethe to wybitny niemiecki pisarz, poeta, myśliciel, filozof i przyrodnik, mąż stanu.

Dzieła Goethego, zwłaszcza tragedia „Faust”, uznawane są za arcydzieła literatury niemieckiej i światowej. Geniusz myśliciela polegał na jego niesamowitej wszechstronności i głębi wiedzy.

W domowej bibliotece Goethego znajdowało się około 2000 książek, dzięki którym Johann, który dużo czytał, od wczesnego dzieciństwa wyróżniał się głębokim myśleniem.

Dzieciństwo i młodość

Kiedy Johann Goethe miał 6 lat, nastąpił punkt zwrotny w jego biografii: dowiedział się o wielkim w Lizbonie, w wyniku którego zginęło wiele osób.

Johann Goethe w młodości

Potem Johann zaczął myśleć o Bogu. Chłopiec nie mógł zrozumieć, jak dobry i sprawiedliwy Stwórca mógł pozwolić na śmierć tak wielu ludzi.

W związku z tym długo zastanawiał się nad różnymi kwestiami religijnymi.

Dzieciństwo przyszłego pisarza było bardzo radosne i beztroskie. Jednocześnie, choć ich rodzina była bardzo bogata, Johann Goethe nie był rozpieszczonym dzieckiem.

Bardzo lubił spędzać wolny czas w bibliotece, czytając różne książki. Był dociekliwym dzieckiem i już w wieku 10 lat komponował wiersze.

W 1756 roku Goethe poszedł do szkoły, ale po zaledwie 3 latach nauki w niej przeszedł na nauczanie domowe.

Rodzice zatrudnili dla niego najlepszych nauczycieli, którzy byli tylko w.

Co ciekawe, oprócz tradycyjnych przedmiotów, chłopiec był zainteresowany. Ponadto Goethe studiował jazdę konną, szermierkę, taniec, a także grę na wiolonczeli i.

W wieku 16 lat pomyślnie zdaje egzaminy na prestiżowym Uniwersytecie w Lipsku na Wydział Prawa. Jego ojciec marzył, aby Johann został prawnikiem. Jednak orzecznictwo nie interesowało młodego człowieka.

Zamiast tego zwrócił uwagę na historię naturalną i literaturę. W tym okresie swojej biografii uczęszczał na wykłady pisarza i filozofa Christiana Gellerta, a także spotkał słynnego historyka sztuki Winckelmanna.

Podczas studiów Goethe zyskał wielu przyjaciół, ponieważ był osobą towarzyską i otwartą. Chodził na różne imprezy towarzyskie i często brał udział w dyskusjach nt.

Student Goethe niczego nie potrzebował, ponieważ co miesiąc otrzymywał od ojca pokaźną sumę pieniędzy.

Jednak wtedy w jego biografii doszło do poważnych kłopotów: zdiagnozowano u niego gruźlicę, w wyniku której musiał wrócić do domu bez ukończenia studiów.

Goethe senior był bardzo zdenerwowany, że jego syn nie otrzymał dyplomu wykształcenia, w związku z czym stosunki między nimi były poważnie napięte.

Twórczość Goethego

Po powrocie do domu Johann Goethe był długo leczony z powodu swojej choroby. W tym okresie napisał komedię „Partnerzy”, która stała się pierwszą poważną pracą w jego biografii.

W 1770 roku udał się do Strasburga, aby jeszcze uzyskać stopień prawniczy. Tam aktywnie studiuje filologię, a także wykazuje zainteresowanie chemią i.

Portret Goethego w Kampanii autorstwa Tischbeina, 1787

Później Johann Goethe spotkał się z krytykiem sztuki i teologiem Johannem Herderem, który pozytywnie wypowiadał się o obiecującym uczniu.

W Strasburgu poznał Friederike Brion i od razu się w niej zakochał. Pisarz zaczął dedykować jej wiersze miłosne, wyznając swoje uczucia.

Jednak minęło bardzo mało czasu, a nagły przebłysk miłości zgasł, a dziewczyna przestała go interesować, o czym szczerze napisał do niej w swoim liście.

Prace Goethego

W 1773 roku Johann Goethe opublikował sztukę Goetz von Berlichingen żelazną ręką, która przyniosła mu pewną popularność.

Następną kochanką Goethego jest Charlotte Buff, którą widział na balu. Ale dziewczyna nie wykazywała nim żadnego zainteresowania, w związku z czym popadł w depresję.

„Cierpienie młodego Wertera”

Jednak właśnie dzięki trudnemu stanowi ducha Johann Goethe zdołał napisać wspaniałą powieść Cierpienia młodego Wertera, w której Buff był pierwowzorem głównego bohatera.

Fabuła powieści dotyczyła młodego mężczyzny, który popełnił samobójstwo z powodu nieodwzajemnionej miłości.

Praca ta odniosła wielki sukces, ale po jej opublikowaniu w Niemczech odnotowano wiele przypadków samobójstw na podstawie nieodwzajemnionej miłości.

Ciekawostką jest fakt, że w niektórych niemieckich miastach ta książka została zakazana ze względu na jej negatywny wpływ na młode umysły.

„Fausta”

W okresie 1774-1832. Johann Goethe napisał swój nieśmiertelny dramat filozoficzny Faust, który stał się jednym z najsłynniejszych dzieł w jego biografii.

Do dziś „Faust” uważany jest za szczyt poezji niemieckiej. Pisarz pracował nad tym dziełem prawie 60 lat, dopracowując każdą frazę.

Wykonano najsłynniejsze tłumaczenie „Fausta”.

Ciekawostką jest to, że miał zdecydowanie negatywny stosunek do większości dzieł Goethego, ale wręcz przeciwnie, nazwał Fausta jedną ze swoich najbardziej ukochanych książek.

„Król lasu”

W 1782 roku Goethe opublikował balladę „Król lasu”, napisaną w stylu ludowej epopei. Opowiada o potężnej istocie, która zabiła dziecko.

Poeta opisuje ojca i syna jadących konno przez las. Synowi wydaje się, że wzywa go król lasu; ojciec wyjaśnia mu, że wszystko mu się wydaje.

Na koniec syn krzyczy, że król lasu go wyprzedził. Kiedy w końcu docierają do domu, ojciec odkrywa, że ​​dziecko nie żyje.

Ballada „Król lasu” była kilkakrotnie tłumaczona na język rosyjski. Najsłynniejsze tłumaczenia rosyjskie i Atanazy Fet.

Życie osobiste

Johann Goethe był człowiekiem genialnym, zdolnym do opanowania każdej wiedzy. Jednocześnie był dość dziwną i tajemniczą osobą.

Wielu biografów uważa, że ​​​​Heinrich Faust ze swojego wiersza miał wiele cech charakterystycznych dla samego Goethego.

Przez całe życie Goethe był bardzo popularny wśród kobiet, w wyniku czego miał wiele romansów.

Jednak mimo to jego jedyną miłością była modniarka Christiane Vulpius, z którą mieszkał przez 30 lat. Ciekawostką jest to, że jego wybranka nie miała zbytniej atrakcyjności, chociaż była dobroduszną i szczerą dziewczyną.

Do ich spotkania doszło zupełnie przypadkowo. Pewnego dnia Christiane dała Johannowi Goethe list. To przelotne spotkanie wystarczyło, by zdobyć serce Goethego. Zaprosił ją do osiedlenia się w swoim majątku, na co Wulpiusz wyraził jej zgodę.

Dawne kochanki pisarza uznały wybór Johanna za zniewagę i wybrały w zamian jakąś wieśniaczkę. Jednak wcale go to nie obchodziło.

W 1806 roku Johann i Christiana pobrali się, po czym mieli pięcioro dzieci. Dzieci urodzone po najstarszym synu Augustu nie przeżyły: jedno dziecko urodziło się martwe, reszta zmarła w ciągu kilku tygodni.

Goethe miał inne. Najbardziej znanym z nich jest kolekcjonowanie. Poważnie interesował się też minerałami (jego imieniem nazwano minerał getyt).

Śmierć

Podczas jednego ze spacerów Johann Goethe poważnie się przeziębił. Z każdym dniem choroba postępowała iw końcu stała się przyczyną śmierci wielkiego pisarza.

Johann Wolfgang von Goethe zmarł 22 marca 1832 roku w wieku 82 lat. Jego ostatnie słowa brzmiały: „Proszę zamknąć okno”.

Zdjęcia Goethego

Na koniec spójrz na zdjęcie Johanna Goethego. Dokładniej, zdjęcie artystycznych portretów Goethego, namalowanych olejem.

Johann Wolfgang Goethe – filozof, myśliciel, przyrodnik, pedagog, a przede wszystkim wielki i genialny poeta niemiecki urodził się we Frankfurcie nad Menem 28 sierpnia 1749 roku. Jego rodzice byli zamożnymi i szanowanymi ludźmi: jego ojciec był cesarskim doradcą, prawnikiem, jego matka była szlachcianką, córką starszego z Frankfurtu.

Już w dzieciństwie Johann zaczął wykazywać niesamowite zdolności naukowe. Już w wieku siedmiu lat znał kilka języków, ponadto w tym wieku zaczął pisać swoje pierwsze wiersze i komponować dramaty. Utalentowane dziecko dużo czytało i starało się jak najwięcej uzupełnić swoją bazę wiedzy.

W 1765 roku Goethe został studentem uniwersytetu w Lipsku, gdzie miał studiować prawo. Uwalniając się od rodzicielskiej opieki i moralizatorstwa, Goethe śmiało wdziera się w literackie życie miasta, aw 1767 roku pisze zbiór wierszy - „Annette”, którego utwory są pełne tekstów i oddają jego przeżycia z pierwszej miłości.

Studia na uniwersytecie przerwała poważna choroba, z powodu której Goethe opuszcza dom na półtora roku. Ojciec sprzeciwiał się działalności literackiej syna i nalegał na kontynuowanie studiów na uniwersytecie, w wyniku czego w 1770 r. Jan przeniósł się do Strasburga. Oprócz prawoznawstwa Goethe studiuje chemię, medycynę, filologię, nadal zamiłowany do literatury.

Po spotkaniu i poznaniu krytyka i myśliciela Gottfrieda Herdera, Goethe radykalnie zmienia światopogląd i zostaje aktywnym członkiem grupy literackiej Sturm und Drang, której członkowie przeciwstawiali się konwenansom i feudalnym porządkom.

Okres ukończenia studiów na uniwersytecie odpowiada za powstanie pierwszego dramatu historycznego – „Getz von Berlichingen”, którego główny bohater wkracza do walki z feudalnymi zakonami.

W 1772 roku Goethe przeniósł się do miasta Wetzlar, aby wykonywać zawód prawnika. To właśnie w tym mieście poeta przeżywa wyrzuty nieodwzajemnionej miłości do narzeczonej swojego przyjaciela, Charlotte Buff. Goethe przedstawił swoje głębokie uczucia i udręki w swoim dziele „Cierpienia młodego Wertera” - ta powieść rozsławiła poetę.

W 1775 roku Goethe na zaproszenie księcia Karola Augusta przeniósł się do miasta Weimar, gdzie został kierownikiem. Zajmując stanowisko tajnego radcy i wykonując różnorodne obowiązki, Goethe wkrótce zostaje ministrem w rządzie. Udana służba publiczna nie kolidowała z jego działalnością literacką. W tym okresie pracuje nad dramatami „Egmont” i „Ifigenia w Taurydzie”, rozpoczyna pracę nad „Faustem”, pisze wiersze i ballady. Nie zaniedbuje również studiów nad fizyką, botaniką i naukami przyrodniczymi. W 1784 r. Goethe odkrył ludzką kość przedszczękową, aw 1790 r. Opublikowano traktat „Doświadczenie w metamorfozie roślin”.

Kiedy Goethe miał prawie sześćdziesiąt lat, poślubił Christiane Vulpius, swoją kochankę i matkę jego dzieci, w cywilnym małżeństwie, mimo że była z plebsu, co wywołało publiczne oburzenie.

Wpływ na twórczość Goethego ma również jego współpraca z Friedrichem Schillerem. Za jego radą pisarz wznawia pracę nad Faustem iw 1808 roku ukazuje się pierwsza część tej tragedii. Koniec prac nad Faustem przypada na rok 1831.

Wybitny pisarz zmarł 22 marca 1832 roku, pozostawiając po sobie znakomitą spuściznę w postaci wielu wierszy, ballad, dramatów, powieści, prac naukowych z zakresu anatomii, geologii, mineralogii i fizyki.