Mity ludów terytoriów północnej Rosji. Mitologia ludów Arktyki (7 zdjęć) Eposy, mity i legendy ludów Arktyki
(Zbiór obejmuje mity, legendy, baśnie, legendy ludów północy i Dalekiego Wschodu, zebrane przez folklorystów i pisarzy na wybrzeżu Oceanu Arktycznego, w tundrze kołymskiej, na Nowej Ziemi, w dolnym biegu Ob i Jenisej).
Folklor Samów
1. Jak stary Lapończyk przechytrzył swoich wrogów (Czytać)
4. Opowieść o kobiecie i dzikim jeleniu (Czytać)
Folklor nieniecki
1 Dlaczego sowy nie widzą światła słonecznego (Czytać)
4. O przygodach młodszego Chanty (Czytać)
Enecki folklor
Folklor Mansów
Mity „Gdzie zaczęła się ziemia”
10. Jak wyszło słońce i księżyc, jak ptaki i zwierzęta pojawiły się na ziemi (Czytać)
Nagrane i przetłumaczone mity Mansiego V. Czerniecow w latach 1920-1930.
Kolekcja ta jest wynikiem wielu lat wysiłków zmierzających do zgromadzenia najlepszych przykładów małych epickich gatunków sztuki ustnej ze wszystkich dwudziestu sześciu ludy Północy i Dalekiego Wschodu. Kompilator starał się wyselekcjonować i zaprezentować w książce utwory o różnej formie i gatunku: baśnie codzienne i baśniowe, bajki o zwierzętach, legendy, tradycje, mity, życzenia, opowiadające o trudnych warunkach życia ludów tego regionu, o swoich ideach i tradycjach, o osobliwościach światopoglądu.
Przed kompilatorem i wydawnictwem stanęło zadanie wydania zbioru, który byłby interesujący nie tylko dla specjalistów zajmujących się zbieraniem i badaniem folkloru ludów Północy i Dalekiego Wschodu, ale także dla przeciętnego czytelnika. Dlatego w zbiorze znajdują się teksty, które nie tylko trafnie oddają specyfikę konkretnego dzieła, ale także takie, nad którymi w różnych okresach pracowali znani pisarze.
Szereg prac wchodzących w skład zbioru ukazuje się po raz pierwszy. Ich teksty zostały przygotowane specjalnie na potrzeby tej publikacji.
Ponad dwieście lat temu słynny odkrywca i odkrywca Kamczatki S.P. Krasheninnikov, po zapoznaniu się z folklorem Koryaków i Itelmenów, powiedział: „Kamczadalowie są równie dobrzy w baśniach jak starożytni Grecy”. Możemy tylko dodać, że Saamowie, Selkupowie, Niwchowie, Czukczowie, Chanty, Nanajowie, Udege, Eskimosi i inne małe ludy to „ci sami panowie”.
Skład kolekcji jest określony przez pokrewieństwo niektórych narodowości według cech językowych, etnograficznych; bliskość terytorialna.
Sprawdź wiadomości o Max Polyakov na tej stronieIgnatow Wasilij Georgiewicz - grafik, projektant teatralny, animator, ilustrator. Urodzony w 1922 r. we wsi Zelenets, rejon ustecko-sysolski, Komiski Obwód Autonomiczny, zmarł w 1998 r. W poszukiwaniu tożsamości narodowej artysta zwrócił się w stronę stylizacji, stworzył serię arkuszy opowiadających historię legendarnych postaci z legend i legend Komi: Feather-bogatyr, Shipichi, Kiryan-Varyan, Kort-Aiki, bohater Yirkap. Stworzył serię „Daleka starożytność Komi”, poświęconą legendarnej historii ludu Komi.
Poniżej możecie zapoznać się z tymi wspaniałymi, kolorowymi ilustracjami i jednocześnie przeczytać starożytne mity i legendy ludów północy - Komi.
VG Ignatov tworzy obraz starożytnych mieszkańców naszego północnego regionu, którzy żyli w harmonii ze światem przyrody. W jednej z legend pogańscy przodkowie Komi-Zyryjczyków nazywani są Chud. Są to ludzie piękni, silni, potrafiący stanąć w obronie siebie.
Zajmują się polowaniem i rybołówstwem, hodowlą zwierząt domowych, ale nie znają jeszcze rolnictwa. Wierzą w swoich bogów - En i Omol, którzy stworzyli otaczający ich świat. Wierzą, że istnieje inny świat, który zamieszkuje wiele duchów - właścicieli różnych żywiołów. Duchy-właściciele lasu („Vorsa”) i wody („Waza”) oraz przestrzeni zamieszkałej przez człowieka: mieszkania (dom „Olysya”) i budynki gospodarcze (stodoła „Rynysh hayka”, bannik „Pyvsyan hayka” i inne) żyć razem z ludźmi i wchodzić z nimi w interakcje. Wierzą, że istnieją leśne potwory Yag-Mort i Yoma.
Od kłopotów i nieszczęść ludzie ci są chronieni przez duchy-przodków zmarłych krewnych. A jeśli żyjesz w harmonii ze światem, przestrzegając wszystkich norm i zasad zachowania, wykonując niezbędne rytuały, to połączenie czasów nie zostanie przerwane.
Komi - pogańskie miasto
VG Ignatov przedstawia fantastycznie atrakcyjny obraz starożytnego osadnictwa Komi-Zyryjczyków. W czasach starożytnych przodkowie ludu Komi osiedlili się wzdłuż brzegów rzek. Mieszkali w ufortyfikowanych osadach - „samochodach”, które budowano na wzgórzach.
Legenda zachowała jedną z nazw starożytnej osady - Kureg-Kar, w której pod ziemią ukryto niezliczone skarby. Te skarby były strzeżone Bogatyr z piór z dużym czarnym psem. Od jednego wagonu do drugiego mieszkańcy wykopali podziemne przejścia, w których ukryli swoje skarby. To były mówione skarby. Mieszkańcy miasta zajmowali się myślistwem, rybołówstwem, byli wykwalifikowanymi kowalami i budowniczymi. Żyli bogato i w zgodzie z naturą.
Wokół "samochodów" jak morze rozciągała się "parma" - tajga. Niedaleko „wagonów” na wzgórzach urządzono kapliczki poświęcone bóstwom czczonym przez pogan.
Walka piórka z niedźwiedziem. Z serii „Legenda o Pere-bohaterze”.
A oto kolejna historia o tym samym Pere. Wśród Komi-Zyryjczyków i Komi-Permów niedźwiedź był również uważany za żywe wcielenie ducha lasu. Panowało przekonanie, że niedźwiedzia nie można ponownie zastrzelić w przypadku nieudanego strzału, ponieważ może on ożyć nawet po śmiertelnej ranie. To wymienność obrazów goblina i niedźwiedzia może wyjaśnić zabójstwo niedźwiedzia w jednej z legend Komi-Permyak o Perze: niedźwiedź nie ustąpił mu miejsca w lesie, za co Pera go udusił.
Artysta VG Ignatow interpretuje tę fabułę na swój własny sposób. Pera zachowuje się jak dzielny myśliwy. Niedźwiedź jako obiekt polowań cieszył się wśród Komi-Zyryjczyków szczególnym szacunkiem. Polowaniu na niedźwiedzie towarzyszyły specjalne akcje rytualne. Serce pierwszego zabitego niedźwiedzia, zjedzone przez myśliwego, dawało mu, według wierzeń Komi, odwagę podczas kolejnych polowań na niedźwiedzie.
Komi - pogańskie kamienne sanktuaria
VG Ignatow porusza temat pogańskich wierzeń starożytnych Komi-Zyryjczyków. Jednym z ważnych źródeł dotyczących przedchrześcijańskich wierzeń Komi jest „Żywot Szczepana z Permu” Epifaniusza Mądrego. Podkreśla, że Permowie mieli wielu bogów, którzy byli patronami łowiectwa i rybołówstwa: „Dają nam łowienie ryb i wszystko, jak jeż w wodach i jak jeż w powietrzu, i trochę jak w blatku i w dębach. , iw borach sosnowych, i w kieszeniach, i w zaroślach, i w zaroślach, i w brzozie, iw sosnach, iw świerkach, iw ramen, iw innych lasach, i wszystko jest na drzewa, wiewiórki lub sobole, kuny lub rysie i tak dalej z naszymi połowami. Bogowie byli uosobieniem bożków - drewnianych, kamiennych, metalowych, którym oddano cześć i składano ofiary.
„Bożki” umieszczano na cmentarzach, w domach iw lasach. Składano im w ofierze skóry zwierząt futerkowych, a także „złoto lub srebro, miedź, żelazo lub cynę”. W zależności od ich znaczenia bożki były czczone albo przez poszczególne rodziny, wioski, albo przez ludność całej dzielnicy. Epifaniusz pisze: „Istotą ich jest stary kumiri, do nich parafianie z daleka iz odległych miejsc przynoszą wspomnienie, a za trzy dni, za cztery i za tydzień”.
Yirkap buduje świątynię. Z serii „O bogatyrze Yirkap”.
Yirkap - legendarny łowca bohaterów pojawia się w twórczości artysty V.G. Ignatowa jako bohater kultury budujący sanktuarium. Tym samym realizuje jedno z najważniejszych zadań – ochronę społeczności ludzkiej przed siłami ciemności.
Obdarzony jest heroiczną, niemal magiczną mocą, bez której jego twórcza działalność byłaby niemożliwa. Wśród drewnianych rzeźb sanktuarium wyróżnia się bożek legendarnego Zarni An, najwyższego bóstwa, symbolu płodności i dobrobytu.
Kult pogańskiej bogini Komi Zarni An
Zarni An, „Złota Kobieta”, to Złota Baba, legendarny bożek, który rzekomo był czczony przez ludność północno-wschodniej europejskiej części Rusi i północno-zachodniej Syberii. Opisy bożka mówią o posągu w postaci starej kobiety, w łonie której znajduje się syn i widoczne jest drugie dziecko, wnuk. Jak dotąd w folklorze komi-zyryjskim nie znaleziono ani jednej, nawet pośredniej wzmianki o istnieniu niegdyś żeńskiego bóstwa Zarni An.
Niemniej jednak termin Zarni An jest dość często cytowany nawet w pracach naukowych jako rzekomo starożytne Komi-Zyryjskie imię najwyższego bóstwa, symbol płodności i dobrobytu. Często Zarni An utożsamiany jest z personifikacją świtu znaną z folkloru Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków - Zaran lub Shondi nyv „córką słońca”.
Naukowcy uważają, że istnieją dobre powody, aby zidentyfikować obrazy Zarni An i Zaran. Jest całkiem możliwe, że przodkowie ludów Uralu (Khanty, Mansi, Komi) naprawdę czcili słoneczną Złotą Kobietę.
VG Ignatov reprezentuje Zarni An w postaci bóstwa słonecznego. Obraz budowany jest zgodnie z prawami teatralnej inscenizacji. Widz zdaje się być świadkiem czynności rytualnej: kultu posągu Zarni An w postaci kobiety z dzieckiem na ręku, majestatycznie siedzącej na tronie.
Ekstaza (poganie Komi)
Przodkowie ludu Komi czcili drzewa, uduchowiając je i czcząc, obdarzając je duszą i zdolnością wpływania na ludzkie przeznaczenie. W głównych sanktuariach rosły potężne brzozy, w pobliżu których szamani odprawiali różne pogańskie rytuały, a uczestniczący w nich ludzie składali ofiary starożytnym bóstwom. Jedna z legend głosi, że „...zamiast Boga trzymali brzozę, na niej wisieli, kto coś ma, kto ma jedwabny szal, kto ma owczą skórę, kto ma wstążkę…”.
Echa kultu drzew wśród ludu Komi zostały odnotowane przez naukowców jeszcze w XX wieku: w pobliżu niektórych wiosek starannie zachowano gaje brzozowe, które uważano za święte. VG Ignatow przedstawia wizerunek potężnej świętej brzozy, z wyraźną mitologiczną symboliką, łączącą ją z kosmicznym szczytem i niższym światem. W charakterystyczny dla autora sposób zdobniczy zaznacza drzewo stylizowanymi wizerunkami zwierzęcego stylu permu i tradycyjnym ornamentem. Dynamiczna plastyczność potężnego drzewa i ludzi przekonująco oddaje kulminację rytualnego działania, które jednoczy ludzi i naturę.
Omol (zły bóg) Seria „Z folkloru Komi”
Omöl w mitologii Komi-Zyryan to mroczny bóg-demiurg (twórca), działający jako antagonista zasady światła, uosabiany przez „dobrego boga” En. W mowie potocznej słowo Omöl oznacza „chudy, zły, słaby”. W niektórych wariantach mitów kosmogonicznych wróg jena nazywany jest „goblinem” lub „leshakiem”, czyli obrazem mitologii dolnosłowiańskiej. To właśnie ta interpretacja obrazu tej postaci stała się podstawą pracy V.G. Ignatow. Jednak w mitologii Komi Omöl wraz z Enem, którego uznano za jego brata lub towarzysza, brał udział w tworzeniu świata. Według niektórych mitów Omöl psuł tylko nocą to, co Yong robił za dnia, a sam stworzył tylko wszelkiego rodzaju gady i szkodliwe owady. Znacznie częściej jednak Omöl pojawia się jako twórca równy jenowi, choć tworzy zgodnie ze swoim charakterem.
Wraz z Yen, Omöl wyciąga jaja generacji życia z dna głębokiego morza, które upuściła tam ich kacza matka, i przy pomocy jednego z nich tworzy księżyc. Omöl pod postacią nura nurkuje na prośbę Yena do dna morskiego i wydobywa z niego ziarenka piasku, z których powstała ziemia. Omöl stworzył znacznie więcej zwierząt niż Yong. Stworzył drapieżne zwierzęta i ptaki, wszystkie ryby, a także łosie, jelenie i zające, ale później Yong zmodyfikował te trzy zwierzęta i ryby, po czym zaczęto je uważać za jego dzieła, a ludziom pozwolono je jeść.
Po zakończeniu walki o posiadanie kosmicznego szczytu, w której Omöl został pokonany, przeszedł na emeryturę do życia pod ziemią, według jednej wersji dobrowolnie, według innej został tam umieszczony przez Enoma. Yong oszukał Omöla i jego pomocnicze duchy do glinianych garnków, zamknął je i zakopał w ziemi. W tym samym czasie jeden garnek pękł, słudzy Omöla, którzy w nim byli, uciekli w różnych kierunkach i stali się duchami nadrzędnymi miejsc i żywiołów przyrody. Omöl stał się panem kosmicznego dna (dolnego podziemia).
Dziadek (dobry duch) Seria „Z folkloru Komi”
Artysta VI Ignatow przedstawia swoją interpretację wizerunku jednego z niższych bóstw mitologicznych - ducha, ducha nadrzędnego. Istnieją różne opcje jej odczytania: nadrzędny duch lasu; nadrzędny duch pewnego obszaru leśnego i żyjących na nim żywych stworzeń; główny duch domu; nadrzędny duch budynków gospodarczych do hodowli bydła.
W poglądach Komi-Zyryjczyków równolegle z realnym światem ziemskim istniał inny, nierealny świat, zamieszkany przez różne duchy, które w dużej mierze decydowały o życiu i pomyślności ludzi. Ponieważ łowiectwo i rybołówstwo miały duże znaczenie wśród Komi-Zyryjczyków, duchy - właściciele lasu i wody zdominowały hierarchię niższych bóstw mitologicznych.
Potoczne imię właściciela leśnego ducha brzmiało „vörsa” - odpowiednik rosyjskiego „goblina”. Pomysły na wygląd goblina i jego wcielenia były bardzo różnorodne: mógł być niewidzialny, pojawiać się w postaci tornada, w przebraniu zwykłego człowieka o pewnych cechach (gigantyczny wzrost, brak brwi i rzęs, brak cień, skręcone pięty). Vörsa mieszkał w trójkątnym domu, w gęstym leśnym gąszczu.
Leśny właściciel jawi się jako swego rodzaju gwarant przestrzegania przez myśliwych w lesie norm moralności wędkarskiej, karząc odpowiedzialnych za ich naruszenie przez pozbawienie ich szczęścia w połowach. Ponieważ na odwrocie kartonu znajduje się napis „Olys” (dziadek), można założyć, że V. Ignatov przedstawił Olys („mieszkaniec, lokator”) - ciastko, duch - właściciel domu i budynków gospodarczych dla utrzymywanie bydła. Jego główną funkcją było zapewnienie dobrobytu wszystkim mieszkańcom domu i inwentarza żywego.
Aby wyznaczyć ducha - właściciel domu, Komi-Zyryans i Komi-Permyaks, oprócz terminu Olysya, miał wiele innych imion zapożyczonych od Rosjan: susedko, dziadek (dziadek, dziadek) itp. Dobry olly był brany pod uwagę, jeśli zapewniał dobre samopoczucie domu, jego mieszkańcom i inwentarzowi, a przynajmniej „nie obrażał”. Jeśli Olysya była czymś urażona, to w nocy śpiący mieszkańcy domu mieli koszmary. Niekochane konie, splątał grzywy i zawiózł je po stajni. Domowego ducha, który zaczął płatać figle, trzeba było przebłagać smakołykiem. Uważano, że uwielbia pieczone mleko i kiszoną kapustę. Przysmak został umieszczony w kociej norze w podziemiach i Olys został zaproszony do spróbowania.
Przy przeprowadzce do nowego domu konieczne było zaproszenie ze sobą nadrzędnego ducha starego domu. Komi-Zyryjczycy i Komi-Permyakowie nie mieli jasnego pojęcia o pojawieniu się ducha domu. Zwykle był niewidzialny, ale mógł pojawić się w humanoidalnej postaci: dziadek „starzec”, „kobieta”; w postaci zwierząt domowych: szarego kota lub psa lub w postaci futrzanej bryły.
Naukowcy uważają, że koncepcja nadrzędnego ducha domu związana jest z kultem przodków.
Yoma. Projekt kostiumów do baletu Y. Perepelitsa „Yag-Mort”
Yoma to jeden z najpopularniejszych mitologicznych i folklorystycznych wizerunków Komi, podobny do rosyjskiej Baby Jagi. Obraz Yomy jest bardzo znaczący. Yoma jest kochanką zbóż, chleba, tańców w moździerzu. Yoma - pani lasu: mieszka w gęstym lesie, w leśnej chacie na udach z kurczaka (na jajku, nogach łosia); jej owce to wilki, krowy to niedźwiedzie, zwierzęta i ptaki są jej posłuszne. Yoma jest patronką kobiecego rzemiosła, tkania, przędzenia: bohaterki wielu bajek przychodzą do niej po kołowrotek, kołowrotek, piłkę, wrzeciono, drut dziewiarski, motek przędzy. Yoma - strażniczka ognia, leży na piecu, w opowieściach Komi-Zyryjczyków ludzie przychodzą do niej po ogień, często w bajkach Youmu spala się w piecu, w stogu siana lub w słomie. Yoma jest kanibalem, próbuje upiec dzieci w piekarniku, kładąc je na łopacie do chleba. Yoma - bohater, przeciwnik bohatera; przeciwniczka-czarodziejka, matka czarodziejki. Yoma jest panią wody, mocnej wody lub żywej wody. Yoma jest opiekunem magicznych przedmiotów: piłki, wrzeciona, igły, spodka z dużym jabłkiem.
Najczęściej Yoma jest kojarzony ze światem niższym, innym lub granicznym: mieszka w lesie, na skraju, pod wodą, za rzeką, nad brzegiem, w dół rzeki, na północy, rzadziej w górach . Świat Yomy od świata ludzi oddziela las, góra, rzeka smolistego ognia, które w motywach pościgu bohatera pojawiają się, gdy rzucane są za jego plecami przez lewe ramię rozmaite przedmioty.
Mieszkanie Yomy to najczęściej chata wrośnięta w ziemię, chata na kurzych nóżkach, na kurzych jajach (miedź, srebro, złoto), bez okien, bez drzwi, która po złapaniu bohatera zamienia się w pokój z trzema , dwa, a następnie z jednym rogiem. Obraz Yomy jest głęboko chaotyczny: długie zęby, często wykonane z żelaza; żelazne gwoździe; długi nos, oparty o sufit, o podłogę, w kącie, za jego pomocą nagrzewa piekarnik lub wkłada do niego chleb; Yoma ma futrzaste oczy, często ślepe, lepiej wącha nosem niż widzi. W przeciwieństwie do rosyjskiej Baby Yagi, Yoma nie porusza się w moździerzu. Yoma nazywana jest starą, zrzędliwą, wściekłą, kłótliwą kobietą.
Yag-Mort. Projekt kostiumów do baletu Y. Perepelitsa „Yag-Mort”.
Legenda o Yag-Morcie została po raz pierwszy opublikowana w 1848 roku, po czym była wielokrotnie przedrukowywana i poprawiana przez różnych autorów. Na podstawie jej motywów do muzyki kompozytora Ya.S. Perepelitsa w 1961 roku powstał pierwszy narodowy balet Komi-Zyryjczyków „Yag-Mort”. Od ponad czterdziestu lat grafik Wasilij Georgiewicz Ignatow pracuje nad tematem legend i legend Komi. Jednym z pierwszych źródeł folklorystycznych, do których się zwrócił, była historia Yag-Morta. Artysta VG Ignatow wykonał szkice kostiumów i scenografii do baletu w 1961 i 1977 roku (wersja druga, poprawiona).
Yag-Mort prowadzi stado krów. Z serii „Legenda Yag-Morta”.
Yag-Mort, „człowiek z wyżyn” - w legendach o leśnym potworze Komi-Zyryan. Czas legendy sięga czasów starożytnych, kiedy wzdłuż brzegów rzek Peczora i Izhma żyły rozproszone „plemiona Czud”, które nie znały jeszcze rolnictwa, zajmowały się myślistwem i rybołówstwem, a także hodowlą bydła. W jednej z wiosek Chudów zaczął często pojawiać się Yag-Mort – olbrzym wysoki jak sosna, przypominający dzikie zwierzę, ubrany w rozebrane niedźwiedzie futra. Kradł bydło, kobiety i dzieci, a ludzie byli wobec niego bezsilni. „Poza tym Yag-Mort był wielkim czarodziejem: choroby, utrata bydła, brak deszczu, spokój, letnie pożary - wszystko zesłał ludziom”.
Yag-Mort wysyła wiatry. Z serii „Opowieści i legendy Komi”.
Yag-Mort przyniósł ludziom wiele kłopotów. Mógł zesłać huraganowy wiatr, w którym zginęli ludzie, ich domy zostały zniszczone. Artysta VG Ignatow przekonująco pokazuje magiczną moc leśnego potwora. Wyrazista kompozycja zbudowana jest na kontraście: ogromnej (od ziemi do nieba) postaci leśnego potwora i postaci ludzi lecących jak źdźbła trawy porwane wichurą. Kolorystyka rysunku graficznego zbudowana z konturowo-liniowych kresek błękitu, zieleni, fioletu i czerwieni dopełnia obrazu strasznej katastrofy.
Yag-Mort pali wioski Komi. Z serii „Opowieści i legendy Komi”
Yag-Mort zwykł „wybierać ciemniejszą noc, podpalać drzewa i w zgiełku ognia robić to, czego chce tylko jego krwiożercza dusza…”
Raida i Yag-Mort. Z serii „Legenda Yag-Morta”.
Pewnego dnia Yag-Mort ukradł starszemu wioski jedyną piękną córkę o imieniu Raida.
Wezwanie Tugana do walki z Yag-Mortem Z serii "The Legend of Yag-Mort".
Narzeczony Raidy, odważny Tugan, zebrał ludzi i wezwał ich do walki z leśnym potworem. „Zgromadził swoich towarzyszy… i postanowił za wszelką cenę znaleźć mieszkanie Yag-Morta, schwytać przeklętego czarnoksiężnika żywego lub martwego albo sam umrzeć”. VG Ignatow „wierzy”, że akcja ta miała miejsce w świątyni – świętym miejscu, w którym gromadzili się mądrzy starsi, doświadczeni i młodzi wojownicy, aby pozyskać wsparcie wszechmocnych bogów i duchów patronów.
Zasadzka. Z serii „Legenda Yag-Morta”.
Tugan i jego towarzysze, uzbrojeni w strzały i włócznie, zaatakowali leśnego potwora... i wyśledzili Yag-Morta. Śmiałkowie ukryli się w pobliżu ścieżki wydeptanej przez potwora, osiedlili się w gęstym lesie na skraju rzeki Iżmy. Artysta przedstawił moment, w którym Yag-Mort przekracza rzekę Iżma naprzeciw miejsca, w którym ukryli się dzielni wojownicy.
Walka z Yag-Mortem. Z serii „Legenda Yag-Morta”.
„Gdy tylko zszedł na brzeg, spadły na niego włócznie, stele, kamienie… Złodziej zatrzymał się, spojrzał na swoich przeciwników groźnym, krwawym spojrzeniem, ryknął i rzucił się na ich bardzo gruby, wymachujący pałką. I zaczęła się straszna bitwa… ”.
Zwycięstwo. Z serii „Legenda Yag-Morta”.
W trudnej bitwie Tugan i jego towarzysze pokonali Yag-Morta. „Postawił wielu na miejscu, aw końcu sam był wyczerpany i rozbił się o ziemię”. Według legendy odcięli mu ręce. Następnie, grożąc odcięciem mu głowy, zmusili Yag-Morta do sprowadzenia go do jego mieszkania. Yag-Mort mieszkał w gęstwinie lasu, w jaskini nad brzegiem rzeki Kucha. W pobliżu jaskini ludzie odkryli martwe ciało Raidy, a następnie zabili Yag-Morta, spalili łupy w jaskini i zakryli je. Od tego czasu każdy przechodzący obok tego miejsca musiał rzucić w nie kamieniem lub kijem, a następnie splunąć. Artysta VG Ignatow „pomija” te szczegóły i zmienia zakończenie tej historii.
W legowisku Yag-Morta. Z serii „Legenda Yag-Morta”.
Według legendy w jaskini Yag-Mort ludzie znaleźli „wiele dobrych rzeczy”, aw pobliżu jaskini martwe ciało Raidy. Jednak artysta V.G. Ignatow nie chce pogodzić się z tak dramatycznym zakończeniem i proponuje własną wersję szczęśliwego zakończenia legendarnej historii. Tugan znalazł swoją ukochaną żywą i nietkniętą. Miłość jest silniejsza niż śmierć.
Swatanie. Z serii „O bogatyrze Yirkap”.
W źródłach folklorystycznych nie ma wzmianki o zalotach Yirkapa. Jednak w niektórych wersjach legendy mówi się o żonie najskuteczniejszego myśliwego, która podstępem poznała od męża tajemnicę jego bezbronności i na prośbę swojego rywala Yirkapa dała mężowi do picia płukanki.
Być może artysta V.G. Ignatow „proponuje” własną wersję szczęśliwego losu legendarnego myśliwego, przekształcając fabułę polowania na jelenia błękitnego według pogańskiej symboliki totemicznej, gdzie jeleń oznacza pannę młodą.
Pewnego dnia czarodziejka powiedziała Yirkapowi, że jeśli złapie niebieskiego jelenia, będzie najlepszym myśliwym na świecie. Yirkap na magicznych nartach ścigał jelenia aż na Ural, gdzie go wyprzedził. Potem jeleń zamienił się w bardzo piękną dziewczynę.
VG Ignatow przedstawia scenę swatania jako rodzaj uroczystej czynności rytualnej, wypełnionej sakralnym znaczeniem. Zgodnie z tradycją o losie młodych decydują najstarsi i najbardziej szanowani przedstawiciele dwóch rodów: młodej pary. Swoją decyzję utrwalają rytuałem: degustacją specjalnie przygotowanego napoju z przeznaczonego do tego naczynia, symbolizującego ideę zjednoczenia dwóch rodzajów.
Yirkap i łoś. Z serii „O bogatyrze Yirkap”.
Yirkap to legendarny bohater-łowca. Ani jedno zwierzę nie mogło uciec przed wszechmocnym Yirkapem. Polowanie na łosia wśród Komi było uważane za bardziej niebezpieczne niż na niedźwiedzia. Myśliwi byli przekonani, że zabity łoś (podobnie jak niedźwiedź) może ożyć, jeśli nie zostaną wykonane określone czynności rytualne. Odnoszącym sukcesy myśliwym, zarówno łosiom, jak i niedźwiedziom, przypisywano bezwarunkową przychylność leśnych nadrzędnych duchów, z którymi utrzymywali bliski kontakt ze względu na swoje zdolności czarownic.
W pracy V.G. Łoś Ignatowa działa również jako symbol męskiej siły i wytrzymałości. Niezwykły (czerwony) kolor łosia jest związany z symboliką słoneczną łosia (jelenia) w mitologicznych przedstawieniach Komi-Zyryjczyków. Niewykluczone, że artysta przedstawia tutaj w przekształconej formie motyw polowania na słonecznego jelenia, który ma korzenie starożytne, sięgające mitologii ludów Uralu.
Żelazny dziadek.
Kort Hayka (żelazny dziadek, teść) to legendarna postać mitologii komi-zyryjskiej, pogański tun (kapłan). Obdarzony potworną mocą i zdolnościami czarownic skierowanymi przeciwko ludziom. Jego niezbędnym atrybutem było żelazo (kört): nosił ubranie i kapelusz z żelaza, miał żelazny dom, łódź, łuk i strzały. Był niezniszczalny, ponieważ miał żelazne ciało.
Głównym zajęciem Korta Hayki był rabunek statków i łodzi pływających po Wyczegdzie, które zatrzymywał żelaznym łańcuchem rozciągniętym w poprzek rzeki, który sam wykuł. Kört Hayka był pionierem kowalstwa, bo nikt przed nim nie umiał wykuwać żelaza, ale z nikim nie dzielił się swoją wiedzą. Posiadał nieograniczoną władzę nad żywiołami. Na jego słowo słońce i księżyc zbladły, dzień zamienił się w noc, a noc w dzień. Mógł sprawić, że rzeka zawróci, aw czasie suszy spowodować ulewny deszcz; jednym słowem mógł zatrzymać łódź płynącą po rzece.
„Lud cierpiał z jego powodu wiele ucisków i nie było wobec niego procesu ani odwetu. Nikt nie odważył się zmierzyć z nim siły. Fabuła o Körcie Hayku została po raz pierwszy opublikowana przez pisarza codziennego E. Kichina w połowie XIX wieku i jest znana w obróbce literackiej z dzieł M. Lebiediewa.
Spał przez dziesięć lat. Z serii „Epopeja Izhma-Kolvinsky”.
Epos Izhma-Kolvinsky został po raz pierwszy nagrany przez folklorystów Komi A.K. Mikushev i Yu.G. Rochowa w latach 70. w dorzeczu Kołwy na pograniczu obwodu usińskiego Republiki Komi i Nienieckiego Okręgu Autonomicznego z Nieńców Kołwskich, zasymilowanych w XIX-XX wieku. Osadnicy Komi, odnosząc się do Izvatas (Komi-Izhma).
Sercem legendarnej piosenki „Master of the Kerch River” jest opowieść o bohaterskim swataniu. Trzech braci i siostra mieszkają nad rzeką Kercz, młodszy brat-bohater śpi heroicznie od dziesięciu lat. Jego duże stado reniferów jest utrzymywane przez jego siostrę. Siostra przygotowuje futrzane pimy na przebudzenie brata.
VG Ignatow przedstawił moment przebudzenia bohatera. „Ja sam jestem panem młodym. Spałem dziesięć lat... Słyszę jak ktoś rozmawia przy wejściu do namiotu, bracia mówią do siebie: "Czas, żeby młodszy brat się obudził". Więc obudziłem się, usiadłem ... ”
Dla jelenia. Z serii „Epopeja Izhma-Kolvinsky”.
Najmłodszy syn Właściciela rzeki Kercz, po dziesięcioletnim heroicznym śnie, udaje się do krainy Właściciela Przylądka Morskiego, aby poślubić jego piękną córkę. Przed długą podróżą konieczne jest prowadzenie jelenia. I w tym przypadku bohaterowi pomaga jego wierny pies. „Podążam za jeleniem, patrzę pod nogi… Drewniane siedzące bożki pozostały z boku…”
Właściciel Przylądka Morskiego. Z serii „Epopeja Izhma-Kolvinsky”.
Nikt jeszcze żywy nie wrócił z krainy Pana Przylądka Morskiego… V.G. Ignatow przedstawia nam imponująco barwny obraz Pana Przylądka Morskiego, leżącego przy palenisku w swoim namiocie. Właściciel Przylądka Morskiego żyje w wielkiej zarazie. Panna młoda i jej rodzice gościnnie spotykają się z bohaterem, „zacząć gotować”. Na propozycję pana młodego panna młoda odpowiedziała: „Czekam na ciebie od dziesięciu lat!” Jedynie najmłodszy syn Mistrza Przylądka Morskiego jest wrogo nastawiony do pana młodego i wystawia go na próby. Młodszy syn Władcy Rzeki Kercz pomyślnie przechodzi wszystkie próby, zabija Młodszego Władcę Przylądka Morskiego, świętuje wesele i wyrusza w drogę powrotną.
Naszyjnik Sudbeya. Szkic działam.
Fabuła baśni A.S. „Naszyjnik Syudbeja” Kleina (1973) oparty jest na eposie Izhma-Kolvin. Opowieść opowiada o historii pojawienia się zorzy polarnej na ziemiach polarnej tundry. Artysta VG Ignatow stworzył cykl 4 arkuszy - rodzaj malarstwa scenicznego.
Malowidło sceniczne do I aktu przedstawia scenę, w której stary pasterz reniferów opowiada o pojawieniu się w ich rodzinie młodzieńca Wede. Stary Lando i jego córka Mada naprawiają sieci i sprzęt myśliwski przed zarazą. Mada śpiewa wesołą piosenkę czekając na Vede, a na jej piersi lśni naszyjnik podarowany przez jej ojca. Lando mówi córce, że Vede nie jest jej bratem. Pani poseł, bardzo się cieszę z tej wiadomości. Mówi ojcu, że kocha młodego mężczyznę. Pojawia się Vede. Ale ojciec sprzeciwia się ich miłości, chce wydać córkę za bogatego kupca.
Stary Lando nie wiedział, że pod pozorem bogatego kupca ukrywa się podstępny oszust – Kościane Gardło. Planował przejąć magiczny naszyjnik, poślubiając Madę. Kościane Gardło szybko zorientował się, co musi zrobić. Wrzuca Vede'owi do torby cenne futro, „skazuje” go za kradzież i kłamstwa oraz upewnia się, że Vede jest zmuszony do opuszczenia obozu.
Szkic do sztuki Kleina The Necklace of Sudbey III akt.
W. G. Ignatow przedstawia ostatnią scenę 3 akcji baśni, gdy kulminacyjne wydarzenia już miały miejsce, następuje rozwiązanie. Na ogromnych saniach, jak na wysokim tronie, siedzi olbrzym Syudbey. Bogate futra pokrywają jego nogi, opadając na ziemię. Podłokietniki tronu olbrzyma to rozgałęzione rogi jelenia, a na prawo od niego siedzi wielka biała sowa. Przed Sudbeyem płonie ogromna kadź z wodą. Zaraz za nimi stoją wierni słudzy - zamieniony w drewnianego bożka, niedbały syn Syudbeya - Kościane Gardło.
Dawno, dawno temu ukradł ojcu magiczny naszyjnik, który następnie trafił do młodego mężczyzny Vede. Kościane gardło chciał strzelić z łuku w młodego mężczyznę Vede (którego słudzy przyprowadzili do Syudbey), ale Syudbey wyprzedził go, dotykając jego magicznego chóru, zamienił złoczyńcę w drewnianego bożka. Łuk spadł na tron Sudbey. Wraz z Vede swoją ukochaną Madą, córką pasterza reniferów Londo i An. Syudbey daje Wedzie naszyjnik, aby świecił na jego zimowych drogach, oświetlał rozległe przestrzenie i ścieżkę do bogactw północnej krainy. Ale Wede postanawia inaczej. Chce, aby naszyjnik lśnił nie tylko dla niego, ale dla wszystkich mieszkańców tundry. Młody mężczyzna rzuca go wysoko w niebo, gdzie w całości naszyjnik rozbłyska jasnymi błyskami zorzy polarnej biegnącej po niebie.
Na podstawie materiałów serwisu
Sirte pozostała w pamięci tylko w postaci figurek morsów z kości słoniowej
Dzieła twórczości ustnej: bajki, pieśni, legendy, dary, mity - każdy naród ma. Powstają u zarania życia ludzi i żyją, przechodząc z pokolenia na pokolenie.
W mitach Nieńcy odzwierciedlali swoje wyobrażenia o pochodzeniu ziemi i zjawiskach otaczającej przyrody, o pochodzeniu duchów, którymi lud obdarzył otaczającą przyrodę. Niestety, dzisiaj Nieńcom niewiele wiadomo o mitach i opowieściach mitologicznych.
Jednym z najsłynniejszych mitów jest legenda o małym ludzie – Sikhircie lub Sirtii, który żył w polarnej tundrze przed przybyciem Nieńców – „prawdziwych ludzi”.
Sikhirta opisywani są jako krępi i silni ludzie bardzo niskiego wzrostu, o białych oczach. Według legendy, od niepamiętnych czasów Sikhirtowie przybyli do polarnej tundry zza morza.
Ich sposób życia znacząco różnił się od Nieńców. Sirteas nie hodowali jeleni, ale zamiast tego polowali na dzikie. Ci mali ludzie ubrani w piękne ubranka z metalowymi zawieszkami. W niektórych legendach sihirta są opisywani jako strażnicy srebra i złota lub kowale, po których „kawałki żelaza” pozostają na ziemi i pod ziemią, a ich domy na wzgórzach były przedstawiane jako żelazne liny przymocowane do wiecznej zmarzliny.
Kiedyś sirtowie przenieśli się na wzgórza i stali się mieszkańcami podziemi, opuszczając powierzchnię tundry nocą lub we mgle. W swoim podziemnym świecie posiadają stada mamutów („I-hora” - „jeleń naziemny”).
Spotkania z Sirtyą jednemu przynosiły smutek, innym radość. Znane są przypadki małżeństw Nieńców z kobietami syryjskimi. W tym samym czasie Sirtya mógł ukraść dzieci (jeśli nadal bawiły się poza zarazą do późna), zadać obrażenia osobie lub ją przestraszyć.
Pojawiają się też wzmianki o starciach zbrojnych między Nieńcami a Sikhami, przy czym tych ostatnich wyróżniała nie tyle sprawność militarna, co umiejętność niespodziewanego ukrywania się i nagłego ponownego pojawienia się.
LEGENDA O PLEMIE SIKHIRTIA
Mówią, że dawno, dawno temu w naszych północnych regionach mieszkali mali ludzie Sikhirta. Żyli według legendy pod ziemią, w jaskiniach, pod wysokimi wzgórzami. Dość skąpe informacje o tym małym narodzie przetrwały do dziś. Legendy mówią, że Sihirtowie mieli rozwiniętą kulturę. Zewnętrznie byli podobni do Rosjan: blondyni, jasnoocy, tylko bardzo niskiego wzrostu. Sikhirci łowili ryby, polowali i tak żyli. Co dziwne, ludzie tego plemienia spali w ciągu dnia. Życie gotowało się u nich nocą. Mówią też, że sihirta posiadał nadprzyrodzone moce. Według legendy zwykli ludzie, którzy widzieli sihirt, wkrótce umierali.
W starożytności moi współplemieńcy znajdowali odłamki pięknej ceramiki, damską biżuterię z brązu i inne malowane przedmioty gospodarstwa domowego w pobliżu klifów lub rozpadających się kurhanów.
Według jednej legendy argisz przejeżdżał obok wysokiego wzgórza. I było lato. Przechodząc obok wzgórza, ludzie postanowili się zatrzymać, aby dać jeleniowi odpocząć. Postanowiliśmy zbadać wzgórze. Nagle, w pobliżu trawiastej kępy, znaleźli śpiącą dziewczynę niskiego wzrostu. Dziewczyna była bardzo piękna. Miała na sobie ubranie ozdobione malowanymi guzikami i srebrnymi blaszkami. W pobliżu dziewczyny leżała chmura - torba do szycia. Tak bezprecedensowego piękna kosmici nigdy nie widzieli. Torebkę ozdobiono błyszczącymi koralikami mieniącymi się w słońcu. Ażurowe zawieszki z brązu emitowały subtelne melodyjne dzwonienie. Wtedy dziewczyna obudziła się, gwałtownie zerwała na równe nogi i natychmiast zniknęła w pobliskich krzakach. Widzieli tylko ją. Poszukiwania cudownego nieznajomego nie przyniosły żadnych rezultatów. Jakby wpadł pod ziemię. Ludzie odwracali się w tę iz powrotem. Nie ma i tyle.
Postanowiliśmy zabrać ze sobą torbę na chmury. Ruszyli, potoczyli się. Do końca dnia dotarli na miejsce, umieścili zarazę. Bliżej nocy zaczęto słyszeć żałosny płacz kobiety: „Gdzie jest moja chmura?” „Gdzie jest moja chmura?” Mówią, że do rana słychać było wołanie. Nikt nie odważył się wyjść z namiotu i zabrać torby do szycia gdzieś w tundrze, jak się domyślacie, dziewczyny Sikhirtya. Rodzina, która miała tę piękną torebkę, zmarła wkrótce potem. A krewni nadal trzymali to cenne znalezisko. (Mówią, że ta chmura wciąż znajduje się w świętych saniach jednego mieszkańca tundry Nakhodka).
Jak powiedziałem, sihirta miał nadprzyrodzone moce. Więc ta torba stała się świętym atrybutem. Podczas choroby krewni wieszali tę chmurę na trochęe, aż pacjent wyzdrowiał.
Nie wiemy, czy tak mali ludzie naprawdę mieszkali na naszym terenie. Ale z pokolenia na pokolenie przekazywane są małe legendy o tajemniczych ludziach, Sikhirtach. Być może mieszkali tutaj, skoro do naszych czasów zachowała się pieśń „Krzyk dziewczyny sikhirckiej”. W końcu legendy często mają prawdziwe podstawy.
Nieniecki Okręg Autonomiczny ma swoje legendy i mity. Jedna z najbardziej znanych opowieści o małym narodzie - Sikhirtya lub Siirtya. Według legendy żył w polarnej tundrze, zanim pojawili się tam Nieńcy („prawdziwi ludzie”). Przedstawiciele Sihirtów opisywani są jako ludzie krępi i silni. Byli rzekomo bardzo niskiego wzrostu, z białymi oczami. Sikhirta przybył do polarnej tundry zza morza.
Tryb życia, jaki prowadzili, różnił się od stylu życia Nieńców. Nie hodowali jeleni, woląc polować na dzikie zwierzęta i łowić ryby. Czasami Sihirtowie są opisywani jako strażnicy srebra i złota; w niektórych legendach nazywani są kowalami, po których „kawałki żelaza” pozostają na ziemi i pod ziemią.
Podczas rozwoju Północy Rosjanie nazywali miejscową ludność zbiorową nazwą Chud, podkreślając jednocześnie białookiego Chuda, który zajmował się wydobyciem złota i srebra w górach. Starożytne kopalnie na Syberii, w których wydobywano złoto, srebro i miedź, popularnie nazywano kopalniami Chud. Uważa się, że Sihirtowie zamieszkiwali rozległe tereny od Półwyspu Kolskiego po Półwysep Gydan. Jeśli chodzi o niski wzrost (naukowo „nanizm”), według współczesnych koncepcji naukowców nanizm to przystosowanie się do różnych czynników środowiskowych, w tym niskich temperatur. Sikhirta mieszkał w dużych domach z torfu, w kształcie wzgórza. Przypuszcza się, że prowadzili siedzący tryb życia. Wejście do domów znajdowało się na górze. Zapewne z tego powodu Nieńcy, którzy jako pierwsi zobaczyli sihirt, odnieśli wrażenie, że się ukrywają, schodzą do podziemia.
Legendy o krasnoludkach żyjących w jaskiniach lub podziemiach istniały wśród wszystkich ludów fińskich, z których Lapończycy są najstarszymi mieszkańcami Północy. Ci ostatni byli koczownikami. Rozkładając mieszkanie w dogodnym miejscu, czasami słyszeli niejasne głosy i brzęk żelaza dochodzący do nich spod ziemi. Następnie jurtę przeniesiono w inne miejsce, gdyż blokowała ona wejście do podziemnej siedziby Uldry.
Legendy o mieszkańcach podziemia, którzy umieli przetwarzać żelazo i posiadali nadprzyrodzone zdolności, zachowały się wśród wszystkich ludów północnej Rosji. Według legendy cuda były magikami i potrafiły widzieć przyszłość. Mądry i dobroduszny starzec z bajek, który za pomocą magicznej kuli pomógł Iwanowi Carewiczowi znaleźć drogę do porwanej przez Kaszczeja piękności, jest echem rosyjskich legend o sihircie.
Powodem zejścia sihirtów pod ziemię jest najazd nienieckich pasterzy reniferów. Uważa się, że wybuchły między nimi konflikty międzyetniczne. W tym samym czasie między narodami wymieniano towary, zawierano małżeństwa. Języki Nieńców i Sikhirta były spokrewnione. Według jednej wersji Sihirta żyli wśród ludzi aż do XX wieku.
Tak więc w artykule „Blondynki z Sikhirtu: zaginiony lud Arktyki”, opublikowanym przez zasób „Czas Krasnojarski”, opisano wspomnienia jednego z mieszkańców Północy. „Niektórzy z moich kolegów z klasy sami pochodzili z sihirtów - ale z jakiegoś powodu wszyscy mieli korzenie wzdłuż linii żeńskiej (sihirt była babcią lub prababką, ale nigdy nie widziałem żadnej wzmianki o sihircie-dziadku). Z reguły ci faceci i dziewczęta różnili się od reszty niskim wzrostem i krągłościami rysów twarzy, które są szczególnie przyjemne u dziewcząt - takie, wiesz, kardioidalne - tj. twarz ma kształt serca. Przyjąłem to wszystko za pewnik”.
W przeciwieństwie do współczesnych lokalnych mieszkańców tundry, którzy wędrują za stadami reniferów i mieszkają w namiotach, starożytni ludzie mieszkali w półziemiankach, których powierzchnia sięgała czasem 150 metrów kwadratowych. Sugeruje to, że prowadzili siedzący tryb życia. Towarzyszami Sikhirta był pies. Sikhirta osiedlił się w rodzinach i miał ściśle ograniczoną ziemię, taki system zarządzania nie sprzyjał komunikacji między mieszkańcami.
O Sihircie krążyło wiele legend. Według jednego z nich, kiedyś za wzgórze przejeżdżali Nieńcy, którzy postanowili się zatrzymać i dać jelonkowi odpocząć. Weszli na wzgórze i znaleźli tam śpiącą dziewczynę niskiego wzrostu. Była bardzo piękna i ubrana w suknię ozdobioną malowanymi guzikami. Obok dziewczynki leżała chmurka - torba do szycia, ozdobiona błyszczącymi koralikami mieniącymi się w słońcu. Ażurowe zawieszki z brązu emitowały subtelne melodyjne dzwonienie. Kiedy dziewczyna się obudziła i zobaczyła nieznajomych, podskoczyła i natychmiast zniknęła w pobliskich krzakach. Poszukiwania obcego nie powiodły się. Ludzie postanowili zabrać ze sobą worek z chmurami. Ruszyli w dalszą drogę i po chwili umieścili plagi w nowym miejscu. A bliżej nocy zaczął być słyszany kobiecy żałosny krzyk: „Gdzie jest moja chmura?” „Gdzie jest moja chmura?” Mówią, że wołanie było słyszane do rana, ale nikt nie odważył się zabrać torby do szycia do tundry. Rodzina, która zabrała sakiewkę, zmarła wkrótce potem. A krewni nadal trzymali to cenne znalezisko. Torba stała się świętym atrybutem. Podczas choroby krewni wieszali tę chmurę na trochęe, aż pacjent wyzdrowiał.
Nie wiadomo na pewno, czy Sihirty mieszkali na naszych terenach, ale z pokolenia na pokolenie przekazywane są drobne legendy o tajemniczych ludziach.
Arktyka, Północ, nieznane odległości... Zawsze przyciągały romantyków szukających nieznanego, naukowców i badaczy poszukujących nowych lądów.
W tym roku przypada rocznica dwóch ekspedycji arktycznych jednocześnie oraz 160. rocznica urodzin legendarnego polarnika Barona Eduarda Tolla. Wyprawy te związane są z Jakucją, z jej strefą arktyczną.
Druga wyprawa na Kamczatkę (Wielka Północna) - największa rosyjska wyprawa XVIII wieku, trwała od 1733 do 1743 roku. Odbyła się pod dowództwem Vitusa Beringa. Jej celem było kompleksowe badanie Syberii, wyjaśnienie granic państwowych na wschodzie Rosji, badanie możliwości żeglugi na Oceanie Arktycznym, rozwiązanie kwestii istnienia cieśniny między Azją Północną a Ameryką, szukać dróg do Japonii i do wybrzeży północno-zachodniej Ameryki. Zadania te zostały rozwiązane głównie przez oddziały piechoty morskiej ekspedycji kierowanej przez V.Valtona, V.V. Pronchishcheva, A.I. Chirikova, MP Shpanberga, braci Khariton i Dmitriev Laptev i innych.
W ekspedycji uczestniczył także Oddział Akademicki, który zajmował się kompleksowym przyrodniczym i historyczno-geograficznym opisem Syberii i jej ludów. W skład oddziału akademickiego wchodzili profesorowie - historycy G.F. Miller i I.E. Fisher, przyrodnicy I.G. Gmelin i G.V. Steller, astronom L. Delisle de la Croyer, tłumacze, studenci, w tym Stepan Krasheninnikov, późniejszy pierwszy rosyjski profesor historii naturalnej i botaniki Akademii Nauk.
Wielka Ekspedycja Północna po raz pierwszy dokonała inwentaryzacji poszczególnych odcinków wybrzeża Oceanu Arktycznego, potwierdziła obecność cieśniny między Azją a Ameryką, odkryła i sporządziła mapy Południowych Wysp Kurylskich, zbadała wybrzeże Kamczatki, Morze \u200b\u200bOchock i niektóre odcinki wybrzeża Japonii.
Opisano i naszkicowano wiele gatunków przedstawicieli flory i fauny, wśród nich już wymarłych, z których najsłynniejsza to „krowa Stellera”.
W wyniku wyprawy opublikowano znane na całym świecie dzieła G. F. Millera - „Historia Syberii”, „Opis królestwa syberyjskiego i wszystkich spraw, które miały w nim miejsce od początku, a zwłaszcza od jego podboju przez państwo rosyjskie do dziś”, „Opis obwodu tomskiego guberni tobolskiej na Syberii w obecnym położeniu, w październiku 1734 r. i inne prace.
Opublikowano badania I.G. Gmelina - „Flora syberyjska”, „Podróż przez Syberię od 1741 do 1743”, S.P. Krasheninnikova - „Opis ziemi kamczackiej”.
75 lat od rozpoczęcia prac Pierwszej Kołymskiej ekspedycji geologiczno-poszukiwawczej.
4 lipca 1928 r. pierwsza ekspedycja eksploracyjna Kołymy wylądowała na wybrzeżu Morza Ochockiego, w pobliżu wsi Ola. Kierował nim inżynier-geolog Jurij Bilibin. Rezultatem wyprawy Yu.A. Bilibina w latach 1928-1929 było odkrycie przemysłowych obszarów złotonośnych w rejonie rzeki Utina, źródeł Chołodnyj i Jubilejny, które stały się głównymi obiektami wydobycia złota na Kołymie do 1933 roku. Złoto odkryto również w innych dolinach, a niektóre wzorce jego rozmieszczenia i budowa geologiczna tego obszaru zaczęły się wyjaśniać. Bilibin wysunął hipotezę o istnieniu tutaj strefy złotonośnej o długości setek kilometrów.
Trzecia rocznica związana jest z nazwiskiem barona Eduarda Tolla, słynnego polarnika, zoologa i geologa, człowieka o tajemniczym losie. Mija 160 lat od narodzin tego naukowca i podróżnika. Temu badaczowi poświęcimy dziś naszą uwagę.
Tajemnicze zniknięcie Eduarda Tolla w lodach Arktyki od dwóch wieków pozostaje tajemnicą... Eduard Toll poświęcił całe swoje życie na poszukiwanie legendarnej Ziemi Sannikowskiej.
Pierwszym, który zobaczył tę nieznaną, niezmapowaną krainę był Jakow Sannikow, kupiec i kolekcjoner mamutowej kości słoniowej z Jakucji. Stało się to w 1810 roku podczas pierwszej wyprawy rosyjskiej na Wyspy Nowosyberyjskie. Z północnego krańca wyspy Kotelny Sannikow wyraźnie widział wysokie kamienne góry położone w odległości 70 wiorst.
I nie była to halucynacja ani fatamorgana. Po pierwsze, fakt „wizji” został oficjalnie poświadczony przez kierownika kolegialnego sekretarza wyprawy Matveya Gedenstroma. Po drugie, Sannikow był osobą doświadczoną, potrafiącą odróżnić miraż od prawdziwego obrazu. To on odkrył trzy wyspy archipelagu nowosybirskiego - Stolbovoy, Faddevsky, Bunge Land.
Po 10 latach, z konkretnym celem eksploracji Ziemi Sannikowskiej, wyprawa została wyposażona pod dowództwem porucznika floty Piotra Fedorowicza Anzhu. Ale Anjou nie znalazł żadnego lądu, chociaż był uzbrojony w doskonałe tuby optyczne. Wędrując z przewodnikami na psich zaprzęgach po terenie, na którym Gedensztrom zaznaczył kropkowaną linią „ziemię sannikowską”, wrócił do Petersburga z pustymi rękami.
Jednak poszukiwania Ziemi Sannikowskiej nie ustały, chociaż uważano, że na północ od Wysp Nowosyberyjskich nie ma żadnej ziemi. I nagle, w 1881 roku, Amerykanin George De-Long odkrył archipelag małych wysp, położony znacznie na północ od kropkowanej linii narysowanej przez Gedenstroma.
Rozpoczęła się nowa runda poszukiwań ziemi, która mogła ukryć bezcenne skarby. Były to przede wszystkim kły mamutów.
Było wiele dowodów na to, że Ziemia Sannikowska może mieć unikalne cechy przyrodnicze i klimatyczne. Na przykład jesienią gęsi polarne z północnego wybrzeża leciały nie na południe, ale na północ, mniej więcej w kierunku Ziemi Sannikowskiej. A wraz z nadejściem ciepłego okresu wrócili z potomstwem. Nie lekceważ mitologii ludów tubylczych. Według starożytnych legend daleko na północy znajdował się „kontynent mamutów”, gdzie swobodnie pasły się one na zielonych łąkach. Jednak złe siły podziemne zainterweniowały w tym szczęściu, niszcząc idyllę.
Odkrycie De Longa zachęciło amerykańskich przemysłowców, którzy zaczęli tworzyć spółkę akcyjną w celu rozwoju północnych zasobów. Oczywiście Rosja nie mogła na to nie zareagować.
W 1885 r. wysłano ekspedycję badawczą na odległe brzegi pod dowództwem lekarza Floty Bałtyckiej Aleksandra Bunge. Jego asystentem został baron Eduard Wasiljewicz Toll, zoolog i geolog. Rosja spieszyła się z sformalizowaniem swojego prawa do legendarnej Ziemi.
13 sierpnia 1886 roku Toll, stojąc na tym samym wybrzeżu tej samej wyspy co Sannikow, zobaczył te same góry i dosłownie zachorował na myśl o poszukiwaniu nieznanego lądu. Widział te masywy dość wyraźnie, określił odległość do nich (około 160 kilometrów) i nie dopuszczał nawet myśli, że tam w oddali są tylko bryły lodu. Przez wiele lat Baron Toll budował teoretyczny dowód swojej teorii.
Kolejna wyprawa, prowadzona przez Tolla, odbyła się w 1893 roku. I wreszcie 4 lipca 1900 r. Eduard Wasiljewicz wyruszył z Kronsztadu na statku wielorybniczym Zarya, aby położyć kres przedłużającemu się sporemu o istnienie Ziemi Sannikowskiej. Był absolutnie pewien jej rzeczywistości.
Wyprawa była dobrze przygotowana, wsparta 150 000 złotych rubli przyznanych przez Ministerstwo Finansów. Rekrutowano młodych naukowców - energicznych entuzjastów badań Dalekiej Północy. Zakupiono najnowocześniejszy sprzęt i sprzęt. Zaopatrzenie w zapasy pozwalało na samodzielną egzystencję przez okres do trzech lat.
Toll, który uchodził za jednego z czołowych ekspertów w dziedzinie praktycznych badań rejonów polarnych, doskonale wpasował się w rolę lidera wyprawy. Z wielkim zainteresowaniem szukał rozwikłania tajemnic niedawnej przeszłości geologicznej: czy kontynent istniał na obszarze współczesnych Nowych Wysp Syberyjskich, kiedy i dlaczego się rozpadł, dlaczego mamuty wymarły?
Podróż ekspedycji Tolla trwała trzy lata. Toll był pewien, że kraina, którą widział Sannikow, naprawdę istnieje. Ale Eduard Wasiljewicz nie mógł spełnić swojego marzenia.
Pozostawiony na zimę na jednej z wysp, na wiosnę planował wznowienie poszukiwań. Grupa Tolla, nie czekając na szkuner Zarya, zdecydowała się samodzielnie ruszyć na południe w kierunku kontynentu, ale do dziś nie znaleziono dalszych śladów tej czwórki.
W 1903 roku ekspedycja poszukiwawcza prowadzona przez admirała Aleksandra Kołczaka odkryła obozowisko Tolla na wyspie Bennett, jego pamiętniki i inne materiały.
W swoim dzienniku Toll ogłosił swoje odejście. Od tego czasu nikt nie widział go ani ludzi, którzy z nim byli. Wielu mistyków kojarzy tajemnicze zniknięcie Eduarda Tolla i trzech innych naukowców z tajemniczą Ziemią Sannikowską.
Dziennik Tolla, zgodnie z jego wolą, został przekazany wdowie po nim. Emmeline Toll opublikowała pamiętnik męża w 1909 roku w Berlinie. W ZSRR, w znacznie okrojonej formie, został przetłumaczony z języka niemieckiego w 1959 roku.
Innego naukowca zafascynował pomysł poszukiwania tajemniczej krainy Sannikowa. Był nim Władimir Obruchow – największy naukowiec, odznaczony orderami św. Włodzimierza IV stopnia, Lenina i Czerwonego Sztandaru Pracy, akademik, geolog, paleontolog i geograf, badacz Syberii i Azji Środkowej, autor licznych prac naukowych i podręczniki geologii, które zachowały swoją aktualność do naszych czasów.
Północni Jakuci mają mit o tajemniczej ciepłej krainie zagubionej gdzieś daleko na Oceanie Arktycznym. Co roku przylatują tam ptaki, by spędzić zimę, a trafili tam Onkilonowie – na wpół legendarny lud, który rzekomo zamieszkiwał terytorium Czukotki, a następnie został wygnany przez inne plemiona na wyspy Oceanu Arktycznego. Obruchew połączył tę piękną baśń z doniesieniami o ziemi sannikowskiej i tak naprawdę nierozwiązanej kwestii ptaków wędrownych, które wracają po zimowaniu z potomstwem.
Na samym początku XX wieku Obruchow pracował na ekspedycji geologiczno-geograficznej w Jakucji. Od lokalnych mieszkańców Władimir Afanasjewicz usłyszał tajemniczą legendę o kwitnącej krainie położonej na rozległych obszarach Oceanu Arktycznego. Mówiono, że na obecność ciepłej oazy w najzimniejszym oceanie wskazują stada ptaków wędrownych, corocznie lecących w określonych porach na północ w kierunku zaśnieżonych i opustoszałych przestrzeni Arktyki. To właśnie w tym kierunku, według lokalnych mieszkańców, wyruszyło kiedyś plemię Onkilonów.
Ponieważ Obruchow był przede wszystkim naukowcem, musiał podać legendę w taki sposób, aby nie zaprzeczać danym naukowym. W rezultacie jego Ziemia Sannikowska pozostała ciepła i żyzna, ponieważ powstała w wyniku aktywności wulkanicznej, a wulkan ten jeszcze nie ostygł. Razem z Onkilonami żyją tam Wampusy – ludzie z paleolitu – oraz zwierzęta kopalne, na czele z mamutami. Tak powstała powieść „Ziemia sannikowska, czyli ostatnie onkilony”.
W 1924 roku Obruchow zakończył pracę nad powieścią Ziemia sannikowska, czyli ostatnie onkilony. Ale to była tylko powieść - fantazja utalentowanego pisarza. Ale fabuła nadal była oparta na prawdziwych wydarzeniach. Być może prototypem bohatera był naukowiec, odkrywca Arktyki, utalentowany geolog Eduard Wasiljewicz Toll.
Ale co tak w ogóle zobaczyli Sannikow i Toll? Miraż? Stosy kry? Obecnie najpopularniejsza teoria głosi, że faktycznie widzieli wyspę ze skamieniałego lodu, która stopiła się, zanim została odkryta. Na potwierdzenie tego podano losy dwóch innych wysp archipelagu nowosybirskiego - Wasilewskiego i Semenowskiego. Zostały odkryte na początku XIX wieku i całkowicie zniknęły w latach 30-50 XX wieku.
Poszukiwania Ziemi Sannikowskiej nie ustały nawet w XX wieku. Istnieją współczesne legendy o tej niesamowitej Ziemi, która pobudza wyobraźnię badaczy i naszych czasów. W różnych okresach w prasie zaczęły pojawiać się niewytłumaczalne notatki. Czy jest w nich trochę prawdy, czy to fikcja, nie będziemy oceniać, po prostu rozważymy te mity naszych czasów.
W połowie XX wieku specjaliści wojskowi próbują dostać się na Ziemię Sannikowską. W swoich podróżach korzystają z północnego środka transportu - zaprzęgów reniferów i psów. Było kilka prób. Wszyscy uczestnicy wypraw twierdzą, że widzieli tę niezbadaną krainę z daleka. Ale za każdym razem na ich drodze pojawiała się przeszkoda nie do pokonania w postaci ogromnej ponyi. Do tej pory ta mityczna kraina pozostaje niedostępna dla badaczy.
Wśród żeglarzy krążą opowieści potwierdzające legendy o zamieszkałej wyspie na środku Oceanu Arktycznego. Tylko to może tłumaczyć znaleziska różnych obiektów unoszących się nad biegunem. I to w czasie, gdy nie było ani jednej wyprawy w te okolice. Polarnicy jednogłośnie powtarzają, że temperatura rośnie w miarę zbliżania się do bieguna. Kolejne niesamowite zjawisko: ogromne otwarte przestrzenie wody nagle pojawiają się wśród stałego lodu, całkowicie pozbawionego pokrywy lodowej.
Oczywiście nowoczesna technologia kosmiczna umożliwia wykonanie bardzo dobrego zdjęcia dowolnego terytorium na powierzchni Ziemi. Są takie zdjęcia i Polacy. Mają dziwne cienie. Amerykanie zakładali, że były to rosyjskie instalacje wojskowe. Co zaskakujące, tych „cieni” nie udało się znaleźć, ale są one widoczne z kosmosu.
Poszukiwania „Ziemi Sannikowskiej” prowadzili nie tylko badacze rosyjscy. Tak więc w XX wieku Admiralicja Brytyjska otrzymała niesamowity raport. Brytyjscy marynarze wylądowali na jednej ze szkockich wysp. Spotkały ich niezwykłe rzeczy. Nagle pojawili się ludzie, którzy nie wyglądali jak Brytyjczycy. Ze świadomością i wizją marynarzy zaczęły się dziać dość dziwne rzeczy. Udało im się bezpiecznie wrócić na statek, ale byli całkowicie zdemoralizowani.
Ponadto, według zeznań znanego pilota, który przelatywał nad biegunem w latach 30., widział wśród polarnego lodu dużą zieloną oazę. Nikt nie wierzył w jego historię, sugerowali, że pilot widział miraż.
Członkowie amerykańskiej ekspedycji, po odnalezieniu ruin starożytnego miasta na jednej z arktycznych wysp, uznali, że znaleźli ślady mitycznej Atlantydy lub tzw. Arktidy – wyspy, na której żyła starożytna, wysoko rozwinięta cywilizacja. W swoim raporcie podróżnicy opisali znalezione konstrukcje. Wśród nich są domy, świątynie, pałace i obiekty kultury. Chociaż większość budynków znajduje się pod warstwą wiecznego lodu i widoczne są tylko szczyty budynków, naukowcy uważają, że powstały one kilka tysięcy lat temu. W warunkach arktycznych jest to bardzo trudne do wykopania, ale według ekspertów styl architektoniczny miasta przypomina starożytną Grecję. Być może to miasto zostało zbudowane w czasach, gdy panował klimat subtropikalny i było rajem.
Niedawno naukowcy odkryli, że często w pobliżu lądu i dużych wysp znajduje się tak zwany pas konfluencji. Według obserwacji taki pas zbiegu często występuje na Morzu Łaptiewów, niedaleko Tiksi. Takie zjawisko optyczne występuje w trzech miejscach: u wybrzeży kontynentu, w pobliżu Wysp Nowosyberyjskich i na północ od Archipelagu. To znaczy dokładnie tam, gdzie kupiec Sannikow po raz pierwszy zobaczył nową Ziemię, nazwaną później Ziemią Sannikowską. Biorąc pod uwagę to odkrycie, możemy z dużym prawdopodobieństwem powiedzieć, że Ziemia Sannikowska nie istnieje.
Istnieje również tybetańska legenda o Białej Wyspie. Mówi, że ta wyspa jest jedynym terytorium, które uniknie losu wszystkich kontynentów. Nie zniszczy go ogień ani woda - to Wieczna Ziemia.
Niewykluczone, że kupiec i pisarz chrześcijański Kosmas Indikopłowt mówił o tej ziemi w VI wieku po narodzeniu Chrystusa w teologiczno-kosmograficznym traktacie „Topografia chrześcijańska”. Przekonywał, że na północy jest kraina, z której pochodzi życie ludzkie.
Helena Bławatska uważała, że kraina Sannikowa to kraina polarna zamieszkana przez stworzenia żyjące od dziesięciu tysięcy lat. Nie ma tu chorób, a ludzie żyjący na tej ziemi są doskonali.
Zaskakujące jest to, że wielu podróżników widziało Ziemię Sannikowską, ale nikt nie był w stanie postawić stopy na jej brzegu. Co mówią o tym prorocy?
Nostradamus napisał, że wybrani będą mieszkać za kołem podbiegunowym, reszta w pobliżu równika. W życiu tych ludzi nie będzie polityki.
Średniowieczny prorok, astrolog Ragno Nero, w swoim rękopisie przepowiedni „Wieczna Księga” napisał, że nadejdzie czas i lód na północy się stopi i pojawi się tam kwitnąca kraina. A może Ziemia Sannikowska jest tą tajemniczą krainą?
Ta tajemnicza Ziemia wciąż pobudza wyobraźnię wielu.
W związku z tymi znaczącymi datami, w ramach Dni Arktyki w Neryungri, dział lokalnej literatury historycznej Biblioteki Neryungri zorganizował wydarzenie „Arktyka. Autograf na mapie”, gdzie czytelnicy zapoznali się z historią rozwoju ziem północnych oraz spotkali się z przedstawicielami rdzennej ludności Arktyki reprezentowanej przez studentów ESI „Arktika”, wysłuchali starożytnej mowy ludów Północ, urzekające pieśni i legendy z odległych czasów.
Varvara KORYAKINA, główny bibliotekarz Wydziału Literatury Lokalnej Biblioteki Miejskiej Neryungri.
