principalul > Ilovai d.i. > A. Yu. Moma aspect cosmologic în studiul secolelor Gnosticism I-IV. Caracteristicile aspectului cosmologic cosmologic modern al dezvoltării tehnologiei

A. Yu. Moma aspect cosmologic în studiul secolelor Gnosticism I-IV. Caracteristicile aspectului cosmologic cosmologic modern al dezvoltării tehnologiei

Prefaţă

Relevanța acestui studiu

Gnosticismul creștin (în sursa științifică adesea - pur și simplu gnosticismul, de la "gnoza" grecească, cunoașterea) din primele două-trei secole ale erei noastre este aproape un secol al celor mai populari dintre cercetătorii orientați către umanitari, cursul creștinismului non-canonic (1), precum și destul de frecvente obiectul studiilor istoricilor religiei creștine, mai ales în cazurile în care aceștia explorează tot felul de "erezie" din urmă. Un astfel de interes științific este strâns legată, în primul rând, cu dualismul ideologic al gnosticilor, aproape complet absent în alte sisteme religioase și filosofice și în formă practic neschimbată moștenită numai de "descendenții" direcți ai Gnosticii - Manichey. Este un astfel de dualism mai aproape de toate, în opinia noastră, a abordat razele filosofice ale misterului, mintea interesantă a întregii gândiri a omenirii în istoria existenței sale - secretele de origine și rădăcina răului în lumea noastră.

În plus, un factor foarte important în acest interes este în același timp (în urmă și jumătate în urmă), nevoia de cunoaștere exotică, din cauza dezamăgirii ca și la cei mai târziu lumini și pozitivi (și mai târziu - în marxist și nietzshean) Ateismul, așa și în dogmele obișnuite ale bisericii, poate, mai degrabă lăsând în urmă paranteze, mai degrabă decât să explice. Gnosticismul este, în opinia noastră, cel mai ezoteric (și, prin urmare, explicând mai mult) al tuturor tendințelor creștine timpurii și a făcut ca cosmologia sa, aproape absentă în creștinismul "obișnuit". De fapt, opiniile etice și normele gnostice din școlile lor diferite nu au fost aproape nici o diferență între ele și de la credințele sau ramurile esoterice din alte religii, iar etica lor poate fi descrisă foarte scurt: aceasta este etica ascetismului virtuos (2 ), care este deja deja cunoscut mai mult de suficient și pe care dezacordurile au afectat practic construcțiile cosmologice care nu au avut rivali la acel moment printre alte sisteme religioase și filosofice (cel puțin din Orientul Mijlociu) în termeni de harul lor și fascinație.

Desigur, trebuie amintit că cosmologia religioasă (în contrast cu științifică) nu este altceva decât cifru. Cel puțin parțial dezvăluiți-l să înțeleagă că, de fapt, ei au avut în vedere autorii unui anumit tratat, vorbind despre orice proces sau categorie cosmologică particular, este posibilă doar să se bazeze pe textele cosmologice ale altor sisteme foarte dezvoltate - în special, Sistemul de vedanți din India. (3) Dar pentru astfel de analize a textelor noastre, ar fi nevoie de o muncă multi-volum tunetă, aproape un cercetător insuportabil. Prin urmare, sarcina noastră este modestă; Îl desemnează mai jos.

De multe ori scriem aici despre aceste cosmologii în plural. De ce? Unul dintre obiectivele acestei lucrări va fi doar arătat - a doua oară după Y. Nikolaev (a se vedea, 16) în cele mai detaliate și pentru prima dată cu un suport pentru toate textele originale în acest scop - că O singură cosmologie gnostică, strict vorbind, niciodată nu a existat, dar au existat doar câteva opinii și nume generale care au unit cosmologii diferite. (patru)

Acum despre texte. Până la publicarea în Europa în ultimul secol a transferurilor la limbile europene ale unor astfel de coduri gnostice vechi, cum ar fi Askevian, Bürlin și Berlin Papyrus (5), precum și descoperirea codurilor noastre în secolul al XX-lea al NAG Hammadi (o serie de texte din care este dedicată acestei lucrări), toate informațiile despre gnostici, inclusiv fragmente ale acestuia din urmă, oameni de știință care au citat fragmente din aceștia din urmă, oameni de știință și pur și simplu interesați ar putea învăța numai din lucrările așa-numitei așa-numite. Yeresiologi și părinți ai Bisericii creștine timpurii: Iriney Lyon, Ippolit, Eusevia, Epifany, Philastria, Turtulian, Jerome, precum și Pseudo-Terertlian, Pseudo-Jeronim, parțial John Damaskina etc. . Odată cu deschiderea originalului textelor gnostice, problemele de cercetare și comparație ale cosmogonului în diverse tratate (6) au fost semnificativ simplificate în sensul că au existat multe declarații mult mai fundamentate decât ipotezele foarte înguste în raport cu corectitudinea sau folosirea unui a erosetolog (7).

În Rusia, cercetarea pe scară largă a gnosticismului a început în 1913 (cu excepția "povestirilor ..." Bolotova, unde aproape un întreg volum este dedicat învățăturilor gnostice) cu randamentul la Kiev, Y. Nikolaev la Kiev în căutarea unei divinități , în care peste 150 de pagini au fost dedicate gnosticii și care se bazează pe scrierile eresiologilor, dar, din păcate, nu se bazează absolut pe tratatele gnostice deja găsite la acel moment (9). Această carte a fost publicată de gravitatea slabă și a devenit rapid o raritate bibliografică (10). Apropo, această lucrare are cea mai mare valoare că, în măsura în care știm, oricine din faimoasele hesiologi citat în ea, cu excepția Irinei și Clement Alexandria, nu au fost încă transferate pe deplin în limba rusă. În urma acestui studiu, în 1917, se dovedește, deja din pozițiile ortodoxe scrise, cartea M. Posov Gnosticism al II-lea și victoria bisericii creștine peste el. În plus, în anii '20. Xx in. Există o slujbă curioasă a cărții lui A. Herz "Originea creștinismului din gnosticism". Studiul acestui subiect nu a fost aproape nici un moment până în 1979, când un cercetător rus remarcabil al Lucrărilor Gnostice de Vorbire copșerie MK Trofimova a lansat cartea istorică și filosofică a gnosticismului, în care, totuși, printre cele patru traduse din textele coptă și comentate din bibliotecă, Nag Hammadi nu avea cosmologice.

În 1989-90. Două ediții ale apocrifonei apocrifelor ale creștinilor străvechi sunt circulații în mod consecvent și mari, a doua parte a cărei parte este (a se vedea, 26) a fost, de asemenea, compusă din MK Trofimova și este dedicat traducerii și comentariilor textelor gnostice, inclusiv. Cosmologic Apocrif John. (11) Din alte publicații, este necesar să se menționeze traducerile aceluiași autor al șefilor individuali din tratatele și comentariile Pistis Sophia, care au fost tipărite în Herald of Istorie antică și într-o serie de colecții de articole în timpul anii '90. (vezi 27,29-33); Două cărți ale coptologului St. Petersburg A.L. Hosroeva, dedicată textelor din biblioteca NAG Hammadi (12), precum și o parte a cărții A.I. Elansky "primirea părinților egipteni" dedicați textelor cosmologice gnostice ", fără un nume (despre crearea lumii)", "iPosta Arhonts" și Soterologică "Apocalypse Adam". (13) Există, de asemenea, strălucit, în opinia noastră, articolul e.p. Blavatskaya cu comentarii la Pistis Sophia, numai după o sută de ani după scrisul său publicat în Rusia (14). O altă cercetare de limbă rusă a problemei gnostice sunt doar câteva, inclusiv. Traducerea (1998) a cărții "Gnosticism" G. Jonas, unde, cu toate acestea, există mai multe despre gnosticism ca fenomen sau despre textele maniheene, mai degrabă decât despre școlile gnostice reale și chiar mai mult tratate. Cel mai recent (în 2003), un studiu detaliat al operelor erediologice dedicate gnosticilor, efectuat de cercetătorul rus proeminent E.V. Afanasyev.

Cu toate acestea, revizuirea muncii care sistematizează doctrinele cosmologice gnostice cu sprijinul pentru textele gnostice nu există până în prezent și, în măsura în care știm, nu este încă pregătit (deși lucrările individuale dedicate cosmologiei gnostice, nu există o sută în lume) . Un exemplu simplu: Dacă biblioteca Nag Hammadi a fost deschisă în 1945, apoi translația completă comentată în limba engleză a textelor sale apare în două ediții numai în 1977 și 1988. (Lit., 115), (15) Dar această ediție a fost, mai degrabă, populară ca științifică. Publicarea științifică a traducerilor și a comentariilor de text extinse de la NAG Hammadi a fost finalizată numai în 2001 în cadrul proiectului de studii NAG Hammadi.

Scopul acestei lucrări, luând în considerare toate cele de mai sus și bazându-se în diferite proporții la toate cele menționate mai sus și găsite aici (în lit.) publicarea, este o încercare de a analiza și de a elabora o imagine mai mult sau mai puțin holistică a gnosticului Cosmologiile prezentate în diferite texte din biblioteca NAG Hammadi, inclusiv în texte, în mod oficial nu cosmologice, precum și acele părți ale schomeriologiei, Christologii și Antropologiei, care sunt legate inextricabil de propriile învățături despre Dumnezeu și spațiu suprem.

(1) Mai degrabă, care în cele din urmă devin așa numai după Catedrala Nicene din 386 d.Hr.

(2) Indiferent ce spun tenezziologii, în special Irina Lyon (în Lit., 11), de exemplu, despre carpocrat, pretins predică mântuirea printr-o promiscutate și aranjate orgii rituale

(3) Din păcate, textele altor direcții de creștinism sunt aproape neputincioase pentru a ne ajuta în acest lucru - putem să ne limităm doar la compararea cotei, ceea ce nu are un înțeles special pentru noi.

(4) Aparent, singurul om din întreaga lume, cel mai apropiat abordat (nu mai mult) pentru a rezolva această problemă, bazându-se pe textele gnostice deja cunoscute în secolul al XIX-lea, a fost fondatorul societății teosofice ,.P. Blavatskaya - vezi, 5-6.

(5) sau Berlinere Gnostische 8502 sau Papyrus Berolineză 8502,1-4; Vezi Lit., 71, 109, 135); Pentru compoziția sa, consultați aplicația. A fost descoperită în ultimul deceniu al secolului al XIX-lea (data exactă este necunoscută) în Egipt și deja în 1896, faimosul coptolog K. Schmidt la o ceremonie solemnă în Academia Prusiană de Științe a transmis acest cod, prezentat de Cairo Muzeul din Egipt, Muzeul Berlin. Kurt Rudolph (vezi lins, 135, p. 28) Sunt încrezător că actul lui 8502 al lui Petru din Berlin Papyrus face parte din actele apocrife, dar nu gnostice ale lui Petru.

(6) Deși cu declarații la accesoriile unui text la această școală, au apărut oamenii de știință și apar probleme mari (vezi, în special, lit., 103)

(7) În mod frecvent confundat în propriile "mărturii" pe multe chestiuni, deși în vremurile sale, a fost disponibilă mai multe surse primare incomparabil decât și au folosit toți ceilalți cercetători, dar nu a fost: de exemplu, interpretarea învățăturilor lui Valentine diferă de interpretarea lui Clement Alexandrian (a se vedea Nikolaev - Lit., 16), care, în opinia noastră, ca o hipoaletă cu filosofia sa, avem mult mai multe motive de încredere; De exemplu, a se vedea, în special, în aprins, 5,6,16.

(8) În consecință, o lungă perioadă de timp a rămas dualismul cosmologic aproape neexplorat ca un fenomen special al gândirii filosofice religioase.

(10) scrie și a rămas până în 1995, nu a fost încă reprodusă la Kiev de către editura "Sofia"; A doua reeditare, ca primă, minoră și nici măcar în multe biblioteci majore, a fost întreprinsă în 2001.

(11) În Occident, este cunoscut în versiunea scurtă din secolul trecut ca cartea secretă a lui Ioan (așa este numită - cartea secretă a lui Ioan - în "Scripturi gnostice" (aprins, 94), în timp ce literalmente "Apocrifa" se traduce din limba greacă ca "Scriptură concediată"; ortodocși ai creștinismului canonic înțeleg adesea "apocrionul", precum și "textul substrat") sau Berlin Papyrus 8502 ,2 . În general, Berlin Papyrus 8502 include patru texte independente, care văd, 73, 74, 109.

(12) În primul, în special, patru texte au fost traduse, nu o natură cosmologică și în anexa la al doilea - de asemenea, nu o apocalipsă cosmologică a lui Petru, a se vedea lit., 34, 36.

(13) Ultima lucrare a fost reprimată în 2001 și a fost completată cu o traducere comentată din protecția coptă cu trei căi (O) de ENGY; Vedeți lit., 10.

(14), precum și numeroasele capitole cu privire la cosmologia gnostică în activitatea sa fundamentală în trei volume și cinci părți - în doctrina secretă, scrisă de 1889, tradusă în limba rusă în 1937, dar în Rossi, care nu a ieșit până la proclamarea UNESCO " Anul Blavatskaya "- 1991; Vezi lit., 5-6

(15) Traduceri pentru toate textele în orice altă limbă occidentală colectată într-o singură carte mai puțin sau mai puțin accesibilă, în special cu continuitatea directă a liniei de cercetare - nu există deloc. În plus, vedem că prefabricările de cercetare tocmai la cele mai semnificative pentru traducerile religioase ale textelor din aceste publicații sunt prea scurte și, prin urmare, lipsită de o analiză comparativă a textelor și susține tradiția ezoterică pre-creștină.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplă. Utilizați formularul de mai jos

Elevii, studenți absolvenți, tineri oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

3. Impactul dezvoltării echipamentelor și tehnologiei asupra vieții oamenilor

Literatură

1. Conceptul de tehnologie, esența, funcțiile

Timpul nostru este imposibil de imaginat în afara tehnicii, cum ar fi în afara științei. Progresul științific și tehnic este probabil cea mai caracteristică civilizație occidentală dominantă, dacă nu esența sa. Cu toate acestea, dacă știința a primit o iluminare destul de cuprinzătoare în multe lucrări, atât oamenii de știință, cât și filosofii, sociologi, oamenii de știință culturali etc., atunci tehnica rămâne în continuare "zona protejată" cu toată semnificația sa pentru soarta omenirii, nu este de înțeles pentru Atât de mult încât să puteți privi cu încredere în viitor și să înțelegeți prezentul. Asta este ceea ce se crede că filosofia tehnologiei - regiunea este relativ tânără - este încă în stadiul formării lui Cheekalov I. A. Filosofia tehnologiei. M., 2004.

Filozofia tehnologiei ca o disciplină filosofică independentă a fost formată ulterior prin filosofia științei. Termenul în sine a fost introdus de filosoful german E. Kappom, publicat în 1877 o carte numită "Principalele direcții ale filozofiei tehnologiei. La istoria apariției culturii dintr-un nou punct de vedere ".

Pe măsură ce majoritatea cercetătorilor cred, filosofia tehnică este concepută pentru a rezolva două grupuri interdependente de probleme. Primul dintre acestea include înțelegerea tehnicii, clarificarea naturii ei și esența, rolul său în istoria civilizației și în societatea modernă. Cel de-al doilea grup de probleme este legat de analiza tendințelor de dezvoltare ale societăților și capacităților moderne de suspendare a tendințelor adverse prin îmbunătățirea tehnică a zonelor relevante ale vieții publice și private. Se consideră că, în prezent, umanitatea se confruntă cu multe crize globale: degradarea ecologică, eshatologică, antropologică (o degradare umană și spirituală), criza culturii și alții, iar toate aceste crize sunt interconectate și tehnică și, mai larg, atitudinea tehnică față de Mediul este unul dintre factorii cei mai influenți ai acestei deteriorări globale ale lui Stepin BC, Gorokhov V.G., Rosov M. A. Filosofia științei și tehnologiei. - M., 1995. P. 124 ..

Principalele caracteristici ale tehnicii care determină esența acesteia includ următoarele:

Tehnica este o educație artificială, este special fabricată, creată de o persoană. În acest sens, tehnica este un produs al culturii și nu natura. Tehnica întruchipează ideile și experiența culturală. Crearea și utilizarea tehnologiei implică existența tehnologiei și o organizație specială de activitate, atât individuală cât și colectivă.

Tehnica este un mijloc, un instrument care servește la rezolvarea anumitor sarcini, satisfăcând astfel orice nevoi umane. Din acest motiv, tehnica poate atribui orice astfel de fonduri: de la cele mai simple instrumente de muncă la cele mai complexe sisteme tehnice.

Lumea tehnologiei este o realitate separată, independentă. Tehnica se poate confrunta cu nu numai natura, ca fiind artificială - naturală, dar și o persoană (ca creație este un creator). Cu cât este mai independent, autonomă de la persoană, devine o tehnică, în special dependentă de existența sa, o persoană devine.

Tehnica este o metodă specifică de utilizare a forțelor și energiilor naturii, natura este considerată o sursă inepuizabilă de energie și materiale, iar tehnica creată pe baza teoriilor științifice moderne devine un mijloc de subordonare a naturii persoanei. Principalele tipuri de activități tehnice moderne sunt proiectarea și invenția de inginerie.

Tehnica din lumea modernă este strâns legată de tehnologie și, la rândul său, cu întregul complex de științe naturale și cunoștințe tehnice. Nivelul de dezvoltare a tehnicii depinde în mod direct de nivelul de dezvoltare științifică și tehnologică a societății și indirect, de la nivelul cultural al societății în ansamblu.

Tehnologia ca mijloc nu poate fi separată de utilizarea acestui instrument, deoarece ambele mijloace afectează natura activității, iar activitatea însăși determină proprietățile și caracteristicile fondurilor utilizate. Astfel, în structura tehnologiei, putem distinge activitățile tehnice și tehnice, tehnice și industriale, mijloacele tehnice (arme, mașini, mecanisme), precum și mediul tehnic. Mijloacele care aplică tehnică poate efectua sub forma unui instrument pentru fabricarea armelor, sub formă de instrumente, echipamente de producție de diferite tipuri, dar și sub formă de metode și metode de acțiune. În acest sens, conceptul de tehnologie este extins la cadrul echipamentelor de inginerie, acesta acoperă, de asemenea, echipamente organizaționale și echipamente de sistem, dar și tehnica de frotiuri de perie, pe care artistul le aplică sau tehnica de respirație pe care cântărețea practicilor, adică toate metodele speciale care să permită să fie mai bine să realizăm ceva antropologie Hans Zassa de tehnologie. M., 1989. .

Tehnica modernă este, de asemenea, un mijloc de realizare a obiectivelor. Nu e de mirare că ideea instrumentală despre tehnica de a-și atinge toate eforturile pentru a pune o persoană în cauză relevantă pentru tehnică. Totul vizează controlul corespunzător al controlului ca mijloc. Ei doresc ceea ce se numește "pentru a aproba puterea Duhului asupra tehnicii." A vrut să stăpânească tehnica. Această dorință de a stăpâni devine din ce în ce mai persistentă, deoarece tehnica este din ce în ce mai amenințată să izbucnească de sub puterea omului 3.

Ei bine, dacă presupunem că tehnica nu este doar un instrument, cum va fi o acțiune cu dorința de a-l stăpâni?

Instrumentul este ceva astfel, a cărui acțiune este asigurată și, prin urmare, a obținut rezultatul. Ce are consecințele sale. Motivul, totuși, nu este doar ceva, prin care se realizează altceva. Scopul, în dorința la care se află tipul mijloacelor, joacă, de asemenea, rolul cauzei. În cazul în care obiectivele sunt urmărite, fondurile sunt folosite în cazul în care instrumentalul este dominat, nu există nici o cauzalitate, cauzalitate Heidegger M. întrebare despre tehnică. // timp și geneză. M., 1993. P.221-238.

Din punct de vedere filosofic al tehnicii în natură, aceasta este o dorință universală care vizează combinația acestor zone în care viața umană este desfășurată și în realitate generală. Cunoștințe filosofice, dacă dorește să fie adevărată sarcinii sale, ar trebui să fie capabili să informeze cele mai descurajante sfere ale realității în ambiția sa. Energia sa nu poate fi satisfăcută de recunoașterea frontierelor, nici o excepție de la zonele de ceață de la dorința sa universală de iluminat.

Iluminarea acestei mari probleme de filosofie este necesară pentru o persoană modernă, de asemenea, pentru auto-afirmare în propriile sale circumstanțe umane. Pentru a asigura dominația reflecției lor asupra vieții. Toată lumea noastră este marcată de o specializare - o persoană se prezintă cu lucrările sale, existența este zdrobită în celule izolate, o persoană separată este absorbită de fenomenul colectivității, care încearcă chiar și în astfel de regiuni mai înalte ale vieții umane ca existența științifică. Lucrurile și "monstrul" social amenință cea mai mare și cea mai caracteristică în om - lumea sa interioară și responsabilitatea personală care își domină viața.

Într-o lume a activităților de fragmentare și orb, observate în anumite zone, în special în domeniul acțiunii tehnice, filozofia ca o căutare a sensului și a unității este o nevoie puternică.

Mult afirmă că tehnica amenință omenirea. Acest lucru, desigur, este adevărat, deși este imposibil să se reducă totul exclusiv la tehnică fără a ține seama de situația generală a unei persoane moderne. Recunoscând această amenințare, nu vrem să nevedem epoca noastră în fața epocii de aur din trecut. Doar în fiecare moment al istoriei în felul său mare și limitat. Am căzut să împărtășim completitudinea formală a posibilităților lumii moderne. Nu orbirea succesului necontestat al zilelor noastre, pentru a înțelege riscul de bază care ne amenință pentru a le depăși.

Aceste pericole amenință autenticitatea existenței noastre umane. La urma urmei, a fi o persoană înseamnă să existe problematică, la niveluri, altele decât completitudinea antropologică sau minimalitatea. Spre deosebire de un animal sau un înger, suntem "creaturi nesigure. Trebuie să aprobăm dominația noastră asupra biologiei, să luăm controlul asupra impulsurilor noastre instinctive, să realizăm oportunități potențiale care se topesc în om. Și, deși povestea umană în termeni generali este un triumf coerent al minții deasupra principiului animalului, astăzi suntem amenințați cu un nou pericol, încarnat nu în animal și în mașină - situația creată de om "Paris K. Tehnica și filosofia // antologie. Moscova: "Școala superioară", 1995. P.250-264.

2. Principalele etape istorice, modele de dezvoltare a echipamentelor

În lumea antică, cunoștințele tehnice și acțiunile tehnice au fost strâns legate de efectul magic și de lumea mitologică. Primele mașini au fost aplicate zei și dedicate cultului înainte de a începe să fie folosite pentru obiective utile. Roata a fost o mare invenție și a fost în primul rând dedicată zeilor.

Știința lumii antice nu numai că este specializată și nedecordată, ci și inseparabilă de practică și tehnologie. Cel mai important pas către dezvoltarea civilizației occidentale a fost o revoluție antică în domeniul științei, care a alocat forma teoretică a cunoașterii și dezvoltării lumii într-o sferă independentă a activității umane.

Știința antică a fost cuprinzătoare în funcție de dorința de a fi cea mai completă acoperire a subiectului teoretic și discutat filosofic al subiectului cercetării științifice. Specializarea este încă programată și, în orice caz, nu a acceptat forme organizate de disciplinare. Conceptul de tehnologie a fost, de asemenea, în esență diferit de cel modern. Grecii antice au efectuat o distincție clară între cunoașterea teoretică și ambarcațiunile practice Brahms R. filosofii din Grecia antică. M., 2002. P. 37 ..

În Evul Mediu, arhitecții și artizanii s-au bazat în principal pe cunoștințele tradiționale care au fost păstrate secrete și care în timp s-au schimbat doar ușor. Întrebarea relației dintre teorie și practică a fost decisă într-un aspect moral - de exemplu, ce stil în arhitectură este mai preferabil din punct de vedere divin.

În epoca Renașterii, situația se schimbă. Inginerii, artiștii și matematicienii practici ai Renașterii au jucat un rol decisiv în adoptarea unui nou tip de teorie practic orientată spre practic. Statutul social al artizanilor, care în activitățile lor au atins cele mai înalte niveluri de cultură renascentistă, sa schimbat. În epoca Renașterii, a existat deja o tendință de examinare completă și studiu și studiul subiectului, în special, în formarea idealului personalității dezvoltate enciclopedic a unui om de știință și a unui inginer, care este la fel de bine cunoscut și cine știe - în diferite domenii ale științei și tehnologiei, Gorfunke Filosofie Filosofie Renaștere. M., 1980. P. 78 ..

În știința noului timp, puteți observa o tendință diferită - dorința de specializare și disecția de aspecte individuale și părțile la subiect ca fiind supuse unor cercetări sistematice prin mijloace experimentale și matematice. În același timp, idealul unei științe noi este prezentat capabil să rezolve mijloacele teoretice de sarcini de inginerie și un nou, bazat pe știință, tehnologie.

În noul timp, gândirea științifică încetează să efectueze o funcție de serviciu în legătură cu religia - gândirea științifică începe să servească inginerie. În Evul Mediu târziu, începutul renașterii este format un nou concept de natură ca o sursă infinită de forțe și energii (în primul rând divin, apoi naturale), precum și ideea de a folosi aceste forțe și Energii bazate pe cunoașterea științifică a dispozitivului și a legilor naturii.

În contextul eforturilor de implementare a acestei idei, atât un nou tip de știință numit "natural" și inginerie. Pionerii actuali în această zonă au fost Galileo Galilee (1564-1642) și Guigenii creștini (1629-1695).

Galileea a arătat că nu există explicații și cunoștințe științifice sunt potrivite pentru utilizarea științei pentru a descrie procesele naturale naturale. Doar astfel de cunoștințe, care, pe de o parte, descriu comportamentul real al obiectelor naturale și, pe de altă parte, această descriere implică proiecția la natura teoriei științifice și alocarea obiectelor ideale speciale care sunt modelate în această teorie. Cu alte cuvinte, teoria științelor naturale ar trebui să descrie (simula) comportamentul obiectelor ideale, dar astfel încât să corespundă anumitor obiecte reale ale hipunkelului A. X. Filozofia vârstei Renașterii. M., 1980. P. 81.

Întregul Galilee este pe deplin bazat pe Guygens, dar este interesat de cealaltă sarcină - ca cunoștințe științifice care trebuie utilizate la rezolvarea sarcinilor tehnice. De fapt, el a format un eșantion de activități fundamentale noi - inginerie, pe de o parte, pe de o parte, pe cunoștințe științifice special construite și pe de altă parte - pe relația parametrilor obiectului real, calculată folosind aceste cunoștințe. Dacă Galiley a arătat cum să aducă un obiect real în conformitate cu cei perfecți, atunci ghigenii au demonstrat modul în care obiectele ideale și reale obținute în teorie și experiment sunt utilizate în scopuri tehnice.

Pentru prima dată această nouă înțelegere, aforist declară Francis Bacon (1561-1626). În "noul organon" el scrie: "În acțiune, o persoană nu poate decât să combine și să împartă corpul naturii. Restul naturii face interiorul în sine ... cazul și scopul puterii umane de a genera și de a raporta o nouă natură sau o nouă natură acestui organism. Cazul și scopul cunoașterii umane este de a deschide forma acestei natură sau o adevărată diferență sau de a produce natură sau surse de origine ... că în acțiune este cea mai utilă, atunci în cunoașterea celor mai cu adevărat "bacon" F. New Organon / F. Bacon. Op. În 2 tone. T. 2. - M., 1978. P. 147 ..

Astfel, o nouă înțelegere a existenței este inseparabilă de activitatea creativă, de inginerie a unei persoane, mai precis, este situată la granița a două sfere - cunoașterea științelor naturale și activitățile de inginerie. A fost ideal că a condus la organizarea disciplinară a științei și tehnologiei. În termeni sociali, acest lucru a fost asociat cu formarea profesiilor de om de știință și un inginer, o creștere a statutului lor în societate. La început, știința a luat multe de la inginerii de masterat ai Renașterii, apoi în secolele XIX-XX, organizarea profesională a activităților de inginerie a început să se bazeze pe eșantioane ale comunității științifice. Specializarea și profesionalizarea științei și tehnologiei cu tehnologia simultană a tehnologiei științifice și științifice au fost rezultatul apariției multor discipline științifice și tehnice care s-au dezvoltat în secolele XIX-XX într-o clădire mai mult sau mai puțin subțire a științelor și tehnicilor organizate disciplinare . Acest proces a fost, de asemenea, strâns legat de formarea și dezvoltarea special științifică și bazată pe știința educației inginerești.

Deci, se poate observa că, în cursul dezvoltării istorice, efectele tehnice și cunoștințele tehnice sunt treptat separate de mitul și acțiunea magică, dar inițial nu se bazează pe științifică, ci numai pe conștiința și practica de zi cu zi a lui Stepin BC, Gorokhov VG, Rosov M. A. Filosofia științei și tehnologiei. - M., 1995. P. 128 ..

3. Tehnica în sistemul relațiilor publice: Probleme și tendințe în dezvoltarea relațiilor umane și a tehnologiei

Una dintre cele mai importante probleme pe care filosofia tehnologiei este angajată în problemă și conceptul unei persoane care creează și utilizează tehnica. Particularitatea acestei probleme este în prezent asociată cu puterea tehnologică cultivată la irelevanța eliminării umane. În același timp, numărul persoanelor care afectează măsurile tehnice sau efectele lor secundare au crescut la o valoare imensă. Persoanele afectate de aceste impacturi nu mai sunt în legătură directă cu cei care produc aceste impacturi. Sistemele naturale devin subiectul activității umane. Un om cu intervenția lui poate să le spargă în mod constant și chiar să distrugă. Fără îndoială, aceasta este o situație complet nouă: niciodată înainte ca persoana nu a avut o astfel de putere să poată distruge viața într-un sistem de mediu parțial și chiar la o scară globală sau să o aducă în mod decisiv degenerării lui Spikin A.g. Filosofie: Tutorial / A.g. Spikin. - 2-ed. M.: GARDARIKI, 2008. P. 552 ..

Prin urmare, societatea nu trebuie făcută fără expertiză preliminară pentru a produce tot ceea ce poate produce nu ar trebui să facă tot ce poate face și, fără îndoială, imediat după deschiderea de noi capabilități tehnice.

Știința și tehnologia caracterizează viața de astăzi. Sloganurile "Vârsta tehnică", "civilizația științifică și tehnică" subliniază această teză. Și de fapt: în timp ce știința de mai multe secole determină cultura occidentală - cel puțin în auto-impactul său spiritual - influența tehnologiei și a industriei (și prin ele, de asemenea, științe aplicate) este deosebit de izbitoare în secolul trecut. Karl Jaspers a crezut chiar că tehnica este astăzi, probabil, subiectul principal pentru înțelegerea poziției noastre și importanța influenței sale asupra tuturor problemelor de viață este pur și simplu imposibil de supraestimat. Astfel, explicația intelectuală, filozofia culturală și filosofia socială a lumii tehnice și științifice sunt extrem de necesare, astfel încât să fie în general posibilă înțelegerea situației unei persoane în societatea modernă. Această înțelegere, la rândul său, ar putea fi o condiție prealabilă necesară pentru depășirea tuturor problemelor și conflictelor dintre tehnologie, stagiar și societate. De fapt, se pare că, pentru societățile industriale extrem de dezvoltate, se caracterizează prin țesutul acestor trei domenii: mijloacele tehnice și metodele sunt încă aplicate în acele zone care evită în mod tradițional intervenția acesteia. Mai ales remarcabil în această privință este utilizarea pe scară largă a procesării informațiilor și a metodelor de prelucrare a datelor electronice. Informațiile și manipularea acestuia au început să receori la o scară largă sunt disponibile intervenției tehnice sistematice a lui Lenk X. Reflecții asupra tehnicii moderne. M., 1996. Pp3-80.

Tendința echipamentelor de sistem și a tehnologiei organizaționale afectează, de asemenea, aplicarea în creștere a sistemelor legate de informații, metode sistematice din ce în ce mai distribuite, inclusiv tehnicile de programare, gestionarea proceselor și optimizarea acestora, în abordările tehnicilor de management și de reglementare, tehnicile de planificare structurală și de rețea , și, de asemenea, în automatizare și în plantarea computerelor, aproape toate zonele disponibile de organizare și producție, până la robotică. Toate aceste tendințe sunt o reflectare a poziției de raționalizare sistemică cu adevărat cuprinzătoare. În societățile industriale foarte dezvoltate, doar câteva decenii mijloace tehnice existente de comunicare a comunicațiilor au făcut posibilă utilizarea și influența sistemelor informatice. Pentru a desemna aceste schimburi în influența tehnologiei în societatea de astăzi, prin, poate, o expresie figurativă, dar concentrată, am scris 15 ani în urmă că vârsta tehnică se transformă în "vârsta informației și tehnologiei". Nu trăim în epoca postindustrială, ci în era tehnologice superindustriale. Pentru provocările tehnologice cunoscute, de exemplu, prin concentrarea dispozitivelor tehnice și a problemelor legate de consecințele sale în concentrațiile industriei, astăzi este de obicei "sistematotehnice" sau chiar apeluri "sistematice", spun, prin sisteme de date extinse și documentare Acest lucru poate, de exemplu, cu condiții cunoscute pentru a combina și depozita mai multe informații despre indivizi decât ei înșiși știu că Lenk X. reflecții asupra tehnicii moderne. M., 1996. Pp3-80.

Filozoful rus remarcabil n.a. Berdyaev a fost interesat de problemele impactului tehnologiei asupra ființei sociale a unui om modern în viața sa creatoare. El a susținut că tehnica a pus capăt perioadei renascentiste a istoriei europene și, prin urmare, a provocat criza umanismului. Cu sosirea ei a fost cea mai mare revoluție, care știa povestea; Această revoluție nu are semne externe, cum ar fi o revoluție în Franța 1789-1794, dar în ciuda acestui fapt, este mai radicală în șapte consecințe. Aceasta este una dintre cele mai mari revoluții din destinul uman.

Din mașină începe o lovitură de stat în toate sferele vieții. Se bazează pe trecerea de la tipul organic al omului la tipul mecanic, al mașinii și depozitul societății. Tip organic, considerat N.A. Berdyaev, a fost construit pe unitatea inseparală a omului și a naturii, materiei și a spiritului și a presupus integritatea ca o caracteristică de bază. Masina a schimbat radical relația dintre om și natură, căci sa ridicat între ei și "ruinat" înșiși ei înșiși, i-au dezasamblat. Acum nu este o natură formată o persoană, iar mașina o face; Ea, fiind creierul său, cucerește-l și subordonează el însuși.

Astfel încât "a treia forță" este ruptă în viața umană, un anumit element străin, nu - natural și nu uman; Cu toate acestea, el primește o putere teribilă asupra omului și deasupra naturii. Natura externă este cucerită și cucerită, iar natura umană se schimbă în sine. Nu există nicio problemă a modului în care o persoană din intestinul naturii; Mașina pare să fie căpușe cu un spirit de materie naturală și este eliberat, dematerializează. Severitatea și rigiditatea lumii materiale se deosebesc de ea și sunt transmise de mașină, lumea din acest lucru este facilitată, devine altul.

Este totuși incorect să se opună spiritului mașinii, deoarece se face adesea la primele încercări de a înțelege rolul echipamentului. În baza sa de adâncime, mașina este fenomenul spiritului, momentul în calea dezvoltării sale istorice. Mașina nu ucide spiritul (așa cum este menționat în unele publicații religioase); Ea ucide problema și confundă eliberarea Duhului. Odată cu intrarea mașinii în viața umană, carnea este ucisă, vechea sinteză a vieții carnale a lui Berdyaev. Spiritul și mașina // N. Berdyaev. Soarta Rusiei. - M., 1990. P. 240.

Aceste argumente n.a. Berdyaeva este important prin faptul că exclude posibilitatea interpretării opiniilor sale în vena dogmatică; El nu era împotriva mașinii, nu împotriva progresului tehnic. În 1918, a declarat direct că Rusia ar trebui să se alăture calea progresului tehnologic material. Dar acest progres în sine a fost văzut ca o controversată, purtând nu numai pierderi bune, ci și grave.

Declarațiile separate despre rolul tehnologiei pot fi găsite în aproape toate lucrările lui Berdyaev, inclusiv celebra carte "sensul istoriei", publicată în 1923. El a dat o prezentare concentrată a gândurilor sale cu privire la aceste probleme într-un eseu mare "om și mașină", \u200b\u200bpublicată în revista "Cale" pentru 1933. Unul dintre capitolele din ultimul, publicat postum, o lucrare majoră a lui Berdyaev, "Împărăția Duhului și Kaesar Kaesar", este dedicată tehnicii. În plus, aspectele sociale și filosofice ale tehnologiei sunt luate în considerare în articolul "Omul și civilizația tehnică", publicată în ultimul an de viață a gânditorului.

În faptele sale, Berdyaev a subliniat în mod repetat că problema tehnologiei a devenit la începutul secolului XX. Întrebarea soarta omului și soarta culturii.

Gânditorul rus credea că puterea echipamentului a fost legată inextricabil de capitalismul Berdyaev N.a. Omul și mașina // Întrebările filozofiei. - 1989. - №2. . Această putere sa născut în lumea capitalistă, iar tehnica însăși a devenit cel mai eficient mijloc de a dezvolta sistemul capitalist al economiei. În același timp, comunismul a adoptat hipertechinismul infinit din civilizația capitalistă și a creat religia mașinii pe care o închină ca o tonă. Astfel, se găsește o relație profundă interioară între credința ateistă a comunismului și a prostii lumii moderne.

Berdyaev credea că dominația tehnologiei deschide o nouă etapă a realității: "Realitatea nouă", întruchiparea căreia este mașina, în esență diferă de realitatea naturală ca fiind anorganică și organică. Natura specifică a realității create de tehnologia mașinilor este vizibilă în faptul că acesta din urmă a oferit, pe de o parte, asupra vieții umane și, pe de altă parte, pe mediul înconjurător. Acest impact este rezultatul unui nou tip de organizare pe care Berdyaev a numit "tehnicistul" și considerat ca un aglomerat liber al asociațiilor economice, industriale și tehnologice care și-au răspândit influența asupra întregii lumi. Diferitele elemente ale sistemului Technostyle nu au un management general, acționând în parte în concurență, și parțial în cooperare între ele. Ei sunt vinovați de o personalitate atât de specifică, ca și în cazul unor forțe de control anonim și impersonal recunoscute. Activitățile sistemului tehnic duce la integrarea și unificarea pe scara globului de diferite abilități de viață, așteptările și nevoile umane. În acest sens, este posibil, potrivit lui Berdyaev, să ia în considerare techina ca o "nouă etapă a realității" acolo. .

În articolul său, "omul și mașina" opiniilor sale cu privire la problema crizei omului și umanității cauzate de dezvoltarea rapidă a echipamentelor și a atacului unei ideologii științifice și tehnocratice sunt prezentate cu cea mai mare secvență. El consideră că problemele care rămân relevante chiar și în prezent: Tehnica servește doar ca simbol al alienării și puterii, sau este un nou mediu care implementează posibilitățile unei persoane? Dacă tehnica schimbă natura și organizarea muncii, aceasta înseamnă că o persoană a urmat întotdeauna supunerea formelor impuse? O nouă realitate naturală, în fața căreia un om pune tehnica modernă, nu este un produs al evoluției, dar există un produs al ingeniozității și activității creative a persoanei însuși, nu procesul de organică și procesul organizațional. Acest lucru este legat de semnificația întregii ere tehnice. Dominanța tehnologiei și a mașinii sunt, mai presus de toate, tranziția de la viața organică la viața organizată, de la vegetație la constructivitate. Din punctul de vedere al vieții organice a tehnicii înseamnă eliminarea, o pauză în corpurile organice de istorie, ruptura cărnii și a spiritului. Tehnica dezvăluie o nouă etapă a realității, iar această realitate este crearea unei persoane, rezultatul unui progres al spiritului în natură și introducerea minții în procesele naturale. Tehnica distruge corpurile vechi și creează noi corpuri, nu destul de asemănătoare cu corpurile ecologice, creează organisme organizate. "O persoană este înlocuită de mașină. Tehnica înlocuiește irațional organizat organizat-rațional. Dar dă naștere unor noi consecințe iraționale în viața socială. Deci, raționalizarea industriei creează șomaj, cel mai mare dezastru al timpului nostru. Lucrarea umană este înlocuită de o mașină, este o cucerire pozitivă, care ar trebui să distrugă sclavia și sărăcia. Dar mașina nu se supune că el cere o persoană de la ea, ea dictează legile lui. Omul a spus mașina: Vreau să-mi spui viața, să-mi spui puterea, mașina a răspuns la persoana: Și nu am nevoie de tine, nu voi face totul fără tine, poți dispărea ... mașina vrea o persoană care să-și ia imaginea și asemănarea ei. Dar o persoană este o imagine și o asemănare a lui Dumnezeu și nu poate face o cale și ca o mașină, fără a înceta să existe "Berdyaev N.A. Omul și mașina // Întrebările filozofiei. - 1989. - № 2 ..

Berdyaev, insistând asupra faptului că mașina și tehnica au o importanță cosmogonică, stabilește "patru perioade în raport cu o persoană în spațiu" acolo. : 1) Imersiunea unei persoane în viața cosmică, dependența de lumea obiectului, ne-anualitatea unei alte persoane umane, o persoană nu stăpânește prin natură, relația sa este magică și mitologică (creșterea primitivă a bovinelor și agricultura, sclavia) ; 2) scutirea de la puterea forțelor cosmice, de la spiritele și demonii naturii, lupta prin ascetic și nu echipamentul (formele elementare de fermă, de serfică); 3) Mecanizarea naturii, instituirea științifică și tehnică a naturii, dezvoltarea industriei sub formă de capitalism, eliberarea muncii și înrobirea, înrobează funcționarea instrumentelor de producție și necesitatea de a vinde forța de muncă pentru salariu; 4) descompunerea ordinii cosmice la deschiderea infinit și infinit de mici, formarea unei noi organizații, spre deosebire de organicitatea, tehnologia și mașina, creșterea teribilă a puterii umane asupra naturii și sclaviei unui a persoană cu descoperiri proprii.

Având în vedere problemele moderne de mediu, progresul științific și tehnic apare adesea ca un fenomen nu este atât de util ca nociv și chiar periculos pentru o persoană.

În știință și tehnologie, adesea nu creează capabilitățile de început și de transformare, ci puterea distructivă, natura distructivă și încălcarea echilibrului ecologic natural. Prin urmare, apelurile și încercările dacă nu opriți dezvoltarea științei și tehnologiei, atunci cel puțin să le trimiteți într-o anumită direcție predeterminată. Rețineți că astfel de opinii exprimate în epoca iluminării au crescut semnificativ acum, sub influența problemelor globale și a condițiilor nefavorabile de mediu. Cu toate acestea, pe apelurile, cazul nu sa întâmplat niciodată, nu merge acum și nu există un motiv suficient pentru a crede că în viitor nimic va schimba serios în această privință. Dar există motive pentru a-și asuma opusul - o astfel de mișcare a gândurilor nu reflectă realitățile existente și, prin urmare, toate încercările de a acționa în această direcție sunt devenind o ocupație nu numai nepromisă, ci și inutil Chumakov a.N. Aspectul antropologic al progresului tehnic // Materialele internaționale. Științific Conf. (18-19 iunie 1998). - M., 1998.

Există mai multe motive pentru acest lucru, dar probabil, este atât știința și tehnologia - rezultatul activității creative a unei persoane care conține o proporție semnificativă de euristică, iraționalitate și spontaneitate, necontrol și management, în special atunci când Ea vine la scară universală. Acest lucru pare, minus este doar la fel de mult cum simțim frica de necunoscut și faptul că suntem limitați la noi. De fapt, atât știința, cât și tehnologia pot și ar trebui considerate fenomene pozitive și progresive. Semnificația și scopul acestora este de a spori oportunitățile umane de a învăța și de a transforma realitatea obiectivă și este puțin probabil să fie în detașare de la o persoană care să le împiedice sau să ia în considerare ca o sursă independentă de un pericol. Fără îndoială, ei se schimbă fundamental nu numai viața umană, ci și de persoana însuși, oferind oamenilor din statul animal, civilizându-i și dându-le încredere în ei înșiși. Și este absolut natural, mai mult, este necesar dacă noi, amintim de V.I. Vernadsky, dorim ca o persoană să-și asume responsabilitatea pentru dezvoltarea ulterioară nu numai el însuși, ci și biosfera din general Vernadsky V.I. Biosfera și nosphere. - M.: ȘTIINȚĂ, 1989. În același timp, el trebuie să fie conștient de rolul său activ, transformator în relațiile cu echipamentele și natura, precum și responsabilitatea sa depline pentru schimbări provocate de om.

Literatură

1. BERDYAEV N.A. Omul și mașina // Întrebările filozofiei. - 1989. - №2.

2. BERDYAEV N.A. Spiritul și mașina // N. Berdyaev. Soarta Rusiei. - M., 1990.

3. Brahnko R. filosofi ai Greciei antice. M., 2002.

4. Bacon F. New Organon / F. Bacon. Op. În 2 tone. T. 2. - M., 1978. P. 147.

5. Vernadsky V.I. Biosfera și nosphere. - M.: ȘTIINȚĂ, 1989.

6. Gorfunke a.x. Filozofia Renașterii. M., 1980.

7. Lenk X. Reflecții asupra tehnicii moderne. M., 1996. P.43-80.

8. Mitch K. Care este filozofia tehnologiei? - M., 1995.

9. Un nou val tehnocratic în vest, - M., 1995.

10. Paris K. Tehnica și filosofia // antologie. Moscova: "Școala superioară", 1995. P.250-264

11. Simonenko od. Crearea de tehnologie: înțelegerea problemei istoriei tehnologiei, -M, 1994.

12. Stepin B.C., Gorokhov V.G., Rosov M. A. Filosofia științei și tehnologiei. - M., 1995.

13. Filozofia științei și tehnologiei. - M., 1995.

14. Heidegger M. Întrebare despre tehnică. // timp și geneză. M., 1993. P.221-238

15. Antropologia Hans Zassa de tehnologie. M., 1989.

16. Chumakov a.N. Aspectul antropologic al progresului tehnic // Materialele internaționale. Științific Conf. (18-19 iunie 1998). - M., 1998. -

17. Shchekalov I. A. Filosofia tehnologiei. M., 2004.

Documente similare

    Obiectivele și funcțiile tehnologiei. Inginerie și direcții umanitare de filozofie a tehnologiei. Conceptul tehnicii E. Kappa ca o proiecție a organismelor umane. Manganismul și naturismul ca indicații în dezvoltarea culturală a echipamentelor. F. Bon este fondatorul filosofiei tehnologiei.

    prezentare, adăugată 10/10/2013

    Definiție și etape principale ale dezvoltării tehnologiei. Cunoștință cu fundamentele filozofiei tehnologiei în lucrările clasice ale filosofilor moderni. Studiind problema creșterii responsabilității globale a inginerilor și a tehnicienilor pentru rezultatele creativității lor.

    rezumat, adăugat 01/10/2015

    Inginerii de filozofie și primii filosofi ai tehnologiei. Diseminarea cunoștințelor tehnice în Rusia în secolele XIX - începutul XX. Ca fundal al dezvoltării filosofiei tehnologiei. Esența și natura tehnologiei. Activități tehnice și de producție, influența sa asupra naturii.

    rezumat, adaugă 11/27/2009

    Determinarea conceptului de tehnologie ca obiect al cercetării socio-filosofice. Necesitatea de a descrie statutul tehnologiei în societatea modernă. Consecințele sociale ale progresului științific și tehnologic și perspectivele dezvoltării civilizației post-industriale.

    rezumat, adăugat 04/07/2012

    Istoria formării tehnologiei în cultura arhaică. Caracteristicile dezvoltării științei și ingineriei în vechime, Evul Mediu și în noul timp. Studiul comunicării tehnicii și dezvoltării sociale a societății. Conceptul de informatizare a activității intelectuale.

    rezumat, adăugat 02.10.2011

    Inginerii de filozofie și primii filosofi ai tehnologiei. Diseminarea cunoștințelor tehnice în Rusia în secolele XIX - începutul XX. Ca condiție prealabilă pentru dezvoltarea acestei filozofii în Rusia. Luarea în considerare a caracteristicilor esențiale ale tehnologiei, natura producției de activități.

    rezumat, adăugat 08.06.2015

    Dezvoltarea tehnologiei în antichitate. Formarea științei experimentale și dinamică a dezvoltării echipamentelor. Motive pentru dezvoltarea echipamentelor. Compararea culturilor spirituale și materiale. Teoria bazei de dezvoltare tehnică. Teoria ipotezei predecesorului.

    rezumat, adăugat 11.09.2008

    Competența unui inginer, creând un model de "specialist competent". Tehnica într-o retrospectivă istorică. Principalele abordări filosofice pentru înțelegerea tehnicii, înțelegerea naturii sale și a esenței. Căutați în filosofia modalităților de tehnică de rezolvare a crizei tehnologiei.

    curs de prelegeri, a fost adăugat 05/28/2013

    Conceptul și esența tehnologiei, modelelor și problemelor de dezvoltare, rolul în viață. Comunicarea cunoștințelor tehnice cu lumea mitologică din lumea antică. Etapele formării ambarcațiunilor și activităților de inginerie. Apariția lumii tehnice moderne.

    rezumat, adăugat 15.05.2014

    Esența neomarxicului ca un nou flux filosofic, semnele sale distinctive de la "marxismul sovietic". Ideile fundamentale ale neomarxicului, forțele sale de conducere și etapele de dezvoltare în Europa din anii 1930. Structura și aspectele principale ale filozofiei tehnologiei.

Cosmologia este o examinare cuprinzătoare a Universului nostru din punct de vedere științific și filosofic. Originea ei a început în zilele oamenilor antice. Ei erau foarte îndrăgostiți de mituri, se închină zeilor, primul studiu al stelelor etc. Mulțumită poporului vechi, am aflat despre existența primelor planete. Studiul cosmologiei se bazează pe compararea proprietăților fizice ale universului.

Conceptul de cosmologie din punct de vedere al științei

Cosmologia este o știință care unește astrofizică și astronomie. Datele pentru acesta sunt obținute prin observarea schimbărilor astronomice în univers. Pentru aceasta, se aplică legile relativității, care au fost luate de Albert Einstein. Deja în anii 20 ai secolului al XX-lea, această știință a fost atribuită clasei de precizie, înainte de a fi considerată o parte a exercițiilor filosofice. Cosmologia modernă de astăzi devine foarte populară. Acesta unește noi descoperiri în domeniul fizicii, astronomiei, astrologiei și filosofiei. Cea mai recentă realizare este așa-numita teorie a unei explozii mari, conform căreia universul nostru se schimbă în dimensiunile sale datorită densității și temperaturii ridicate.

Aspecte istorice ale formării acestei științe

Chiar și la începutul secolului al XX-lea, înainte de a declara descoperirea ei, omul de știință nu ar fi trebuit nu numai teoretic, ci și, de asemenea, să dovedească practic unicitatea rezultatelor. Dar înapoi în secolul antic, când oamenii au început să-și facă primii pași în astronomie. Încă în Egiptul antic, China, India, oamenii de știință din Grecia au fost angajați în observarea fenomenelor cerești. Datorită acestui fapt, a fost creat un calendar lunar, pentru care locuitorii pământului s-au concentrat de foarte mult timp.

Cosmologia antică a fost înființată pe diferite mituri și legende. Aristotel a fost fondatorul teoriei zonelor homocentrice: planeta noastră se află pe suprafața câmpului sferei, a cărei centru este centrul pământului. Acesta este motivul pentru care modelul originii divine al Pământului a fost foarte popular. În viitor, a existat o schimbare în exerciții cu fiecare vârstă ulterioară. Fizicienii vechi au susținut că planetele se mișcă în jurul pământului, și ea însăși era direct în centrul celui mai mare univers. Cu toate acestea, toate acestea au fost doar teoria, dovezile practice la acel moment nu a fost.

Dezvoltarea modernă a cosmologiei drept știință

Numai în secolul al XV-lea, Nikolai Copernicus a reușit să rezume toate cunoștințele care au existat la acel moment. Potrivit teoriei sale, soarele este situat în centrul universului nostru, în jurul căruia planetele se mișcă constant, inclusiv Pământul cu Luna. Baza tehnologiei sale Copernicus a pus aprobarea oamenilor de știință, cum ar fi Arsristarka Samos, Leonardo da Vinci, Herclite și Kuzo.

Un alt pas important în dezvoltarea acestei științe a fost făcut de Kepler. El și-a creat celebrul său trei teorii, care în viitor a folosit Isaac Newton pentru legile sale dinamică. Datorită acestor legi că oamenii au văzut o abordare complet diferită a mișcării planetelor din univers. Astfel, se poate concluziona că cosmologia și fizica au fost foarte strâns legate. Cosmologia oferă pe scurt conceptele generale de procese care apar în universul nostru.

Vederi conceptuale de bază ale cosmologiei

Mai mulți oameni străvechi căutau un răspuns la întrebarea: "Care este lumea noastră înconjurătoare în cel mai mare univers?" Biblia a fost scris că universul nostru de la început a fost absolut invizibil și inconspicuos. Einstein a susținut că universul nu se mișca și se află într-o poziție staționară. Cu toate acestea, mai târziu, omul de știință Friedman a demonstrat că din cauza unei anumite mișcări, se produce o reducere și extindere treptată. Cu ajutorul rezultatelor cercetării obținute de astronomul Hubble, distanța față de galaxie a fost măsurată cu precizie. Datorită descoperirilor sale că așa-numita teorie a Big Bang a apărut.

Elementele de bază ale teoriei exploziei mari

Conform pozițiilor sale, este necesar să începem numărarea vârstei universului de la explozia nucleară. Astfel, oamenii de știință au primit un rezultat de 13 miliarde de ani. Până în prezent, situația astrofizică pentru cosmologie are doar aspectul teoretic. În primele secunde, după o explozie mare, dezvoltarea particulelor numită "Quanta", atunci timpul a început să apară cuarci, care aveau diferite tipuri de interacțiuni. Numai după 0,01 s după explozie, diferite stele au început dezvoltarea, galaxiile și sistemul solar însuși.

Ce face studiul cosmologiei?

Aceasta este o știință care unește cunoașterea fizicii, matematicii, astronomiei și filosofiei. Cosmologia studiază universul ca unul. Se bazează pe studiul apariției tuturor corpurilor cerești (planete, soare, lună, meteoriți etc.), precum și clustere de stele. Declarațiile teoretice ale cosmologiei sunt extrase din astronomie, în unele cazuri, chiar din geologie și practice - de la fizică.

Conceptul universului în cosmologie

Pe baza declarațiilor oamenilor de știință, universul constă în anumite structuri: galaxii, stele și planete. Fiecare dintre ei a trecut o anumită evoluție:

  • prototipul galaxiilor în vremurile străvechi erau protoglactici;
  • pentru stele, acesta este protozovy;
  • pentru planete - învățământul nor protoplantic.

Partea cea mai studiată în acest moment este metagalaxia. Aceasta este combinația unui număr mare de galaxii care se află în domeniul de vedere al astronauților. Distribuția lor este inegal, care este dovedită experimental în astronomie. Până în prezent, oamenii de știință sunt angajați în studiul unui spațiu mare în care nu există absolut galaxii. După vârstă, metagalaxia este aproape de univers.

Prin ea însăși, galaxia din punct de vedere a astronomiei este o combinație de stele, formațiuni de ceață, care în timp sunt combinate într-o structură suficient de densă. Ele sunt diferite forme și dimensiuni. Cel mai faimos dintre ei este Calea Lactee, care poate vedea pe fiecare dintre locuitorii pământului. De asemenea, compoziția galaxiilor include gazul și praful cosmic. Stelele sunt complet diferite în vârstă: unii dintre ei pot fi vârsta, ca universul însuși, alții se pot naște numai. Nucleul lor are loc atunci când este expus la gravitate, forțe magnetice și alte forțe.

Astfel, se poate concluziona că cosmologia universului astăzi posedă foarte multe cunoștințe, dar în același timp plătește o mulțime de ghicitori. Vândut, care este doar cel mai ingenios om de știință.

Probleme ale teoriei exploziei mari

Cosmologia este o știință relativ tânără. A început să existe separat numai de la mijlocul secolului XX. Argumentele sale majore sunt dovedite experimental datorită oamenilor de știință din domeniul astronomiei, ceea ce a dus la observarea universului nostru. Cosmologia este o știință în continuă dezvoltare, nu sta în regulă. Aceste date teoretice care au fost nominalizate timp de câteva decenii în urmă, au obținut deja confirmarea experimentală sau refuzul.

De exemplu, în timpul exercițiilor Einstein și Friedman, densitatea universului ar putea avea vreun sens. Astăzi, a fost dovedit științific că această valoare este o valoare critică a r. Astfel de exemple pot avea o cantitate imensă.

Există o serie de probleme majore de cosmologie care rămân relevante astăzi:

  • planul universului;
  • orizontul universului (arată identic din direcții diferite);
  • unde s-au ridicat sigiliile gravitaționale, ca urmare a formulării galaxiilor;
  • ce fel de substanțe sunt, de fapt, universul nostru;
  • conform teoriei gravitației cuantice, constanta cosmologică ar trebui să fie mai mare de 120 de ori;
  • ca între ei, durata de viață a universului și a stelelor este consecventă.

Diferența dintre astronomie și cosmologie

  1. Cosmologia este știința universului în ansamblu, studiile de astronomie numai corpurile stea.
  2. Astronomia a ieșit din vechii oameni mult mai devreme, s-au concentrat doar pe stele, s-au închinat zeilor antice etc.
  3. Cosmologia unește cunoștințele din astrofizică, fizică, filozofie, geologie, cosmogonie și astronomie.
  4. În cosmologie, oamenii de știință nu își atașează teoriile la planete specifice și le tratează ca și cum ar fi generalizate.
  5. Astronomia nu își asumă practic nici o lege a fizicii, în timp ce baza cosmologiei este multe declarații fizice.
  6. Cosmologia, spre deosebire de astrologie, nu se aplică științelor stricte. O serie de ipoteze nu suportă nici o confirmare practică.
  7. Astronomia include observații ale fenomenelor spațiale, în timp ce cosmologia găsește explicații pentru fiecare dintre ele.

Cu toate acestea, chiar și astăzi, mulți oameni de știință cred că cosmologia face parte din astronomie și nu aparțin unor zone separate.

Există multe descoperiri în știința modernă care vă permit să extindeți cunoștințele universului nostru. Unele dintre teoriile sunt confirmate de oamenii de știință din lume experimental. Cu toate acestea, există încă multe sarcini care necesită o bună învățare și materiale materiale. Chiar și astăzi nu există un consens, care reprezintă universul, din care substanță constă. Aceasta este una dintre sarcinile oamenilor de știință din domeniul nu numai a cosmologiei, ci și științele asociate cu acesta. Cunoașterea lumii din jurul nostru crește în progresie geometrică, dar împreună cu ei apar tot mai multe întrebări suplimentare. Pentru cosmologie, acest lucru poate fi considerat normal prin dezvoltare și formare ca o știință separată.

Principiul antropic slab:ceea ce presupunem să observăm ar trebui să satisfacem condițiile necesare pentru prezența unei persoane ca observator. Principiu antropic puternic:Universul ar trebui să fie astfel încât un observator să poată exista în ea într-o etapă de evoluție.

Cu antichitate profundă și înainte de începutul acestui secol, spațiul a fost considerat neschimbat. Lumea stea a personificat pacea absolută, veșnicia și lungime nelimitată. Descoperirea din 1929 a Galaxiei în formă de explozie care funcționează, adică extinderea rapidă a părții vizibile a universului, a arătat că universul este nontationary. Procesul de extrapolare a expansiunii în trecut a fost încheiat că 15-20 de miliarde de ani în urmă Universul a fost încheiat într-o cantitate infinit de spațiu cu o densitate infinit de mare și temperatura substanței-radiații (această stare inițială se numește "singularitate"), și întregul univers actual este un volum limitat finit și timpul de existență.

Numărătoarea inversă a vieții unui astfel de univers în evoluție duce din momentul în care, după cum credeau, starea de singularitate a fost brusc deranjată și a avut loc "explozia mare". Conform majorității cercetătorilor, teoria modernă a "exploziei mari" (TBV), în ansamblu, descrie cu succes evoluția universului, începând de la aproximativ 10-44 de secunde după începerea expansiunii. Singurul gol în frumoasa construcție a TBV, consideră că problema începutului - descrierea fizică a singularității. Cu toate acestea, optimismul prevalează: se așteaptă ca odată cu crearea "teoriei tuturor lucrurilor", care combină toate forțele fizice fundamentale într-o singură interacțiune universală, această problemă va fi rezolvată automat. Astfel, construirea unui model al universului în cele mai frecvente și esențiale caracteristici va fi finalizată în siguranță. Acest entuziasm este foarte amintit de dispozițiile care au domnit în fizică la rândul secolelor XIX-XX, când se părea că construirea clădirii științelor exacte se apropie în principal de capătul și restul de "pete întunecate" (în Particular, problema radiației corpului negru, din care sa născut un mecanic cuantum), imaginea generală nu se strică. Se pare că speranțele au fost separate de susținătorii actuali ai TBV, ca iluzorie. 15-20 miliarde de ani - deci determină știința vârstei universului acum. Când o persoană nu știa această cifră, el nu a putut pune întrebarea pe care a fost întrebat-o astăzi: ce a fost înainte de această dată? Înainte de această dată, aprobă cosmogonia modernă, întreaga masă a universului a fost comprimată, a fost stoarse într-un anumit punct, picătură inițială a spațiului.

Când universul era în punctul inițial, aproape, în afara ei nu exista, nu era spațiu, nu ar putea fi timp. Prin urmare, este imposibil să spunem cât de mult a continuat - un moment sau nenumărate miliarde de ani. Este imposibil să spunem nu numai pentru că nu ne cunoaște, ci pentru că nu au existat ani, nici momente - nu era timp. Nu exista în afara punctului în care întreaga masă a universului a fost comprimată, deoarece nu era nici o chestiune sau spațiu în afara acesteia. Cu toate acestea, nu a existat timp, chiar în punctul în care ar fi trebuit să fie oprit practic.

Nu este necesar ca punctul de plecare să fie că "oul cosmic", de la care sa născut universul, a fost umplut cu chestiune super-densitate, o astfel de schemă cosmologică a crezut că universul nu era numai logic, ci și fizic nu apare din nimic , și cu respectarea strictă a tuturor legilor de conservare. Nimic (vid) nu acționează ca substanță principală, prima achiziție de ființă.

Având în vedere ideile cosmogonice noi, înțelegerea vidului a fost revizuită de către știință. Vacuumul are o stare specială de mișcare pentru totdeauna, în curs de dezvoltare. La etapele inițiale ale universului, un câmp gravitațional intens poate genera particule din vid.

Și din nou o analogie inexplicabilă a acestor idei de cunoștințe moderne găsim anticii. La trecerea unei substanțe într-o stare diferită, chiar și "dispariția materiei" la momentul morții Universului a menționat filosoful și teologiile Origen (II-III V.N.). Când universul apare din nou, "contează", a scris el, "el primește din nou fiind, formând corpul ..."

Nu se știe de ce, din cauza motivelor, acesta este inițial, statul punct a fost spart și ceea ce sa întâmplat astăzi este indicat de cuvintele "explozie mare". Potrivit scriptului cercetătorilor, a apărut întregul univers observat la dimensiunea a 10 miliarde de ani de lumină, ca urmare a unei expansiuni care a durat doar 10-30 p. Split, extinderea în toate direcțiile, materia sa mutat în viață fără viață, creând spațiu și începerea unei numărătoare inversă. Așadar, vede formarea cosmogiei moderne a universului.

Dacă conceptul de "explozie mare" este adevărat, el ar trebui să lase un fel de "marca" în spațiu, "Echo". O astfel de "traseu" a fost descoperită. Spațiul universului sa dovedit a fi pătruns cu valuri radio ale unui interval de milimetri, care se desfășoară uniform în toate direcțiile. Aceasta este "radiația relicască a universului" și există o amprentă care vine din trecut, care nu a fost încă nici stele, nici nebuloase, și materia a fost un doze, o plasmă dogacică.

Teoretic, conceptul de "Universul extins" a fost nominalizat de faimosul om de știință A.A. Fryman în 1922-1924. Decenii mai târziu, ea a primit confirmarea practică în lucrările astronomiei americane E.habbla, care a studiat mișcarea galaxiilor. Hubble a constatat că galaxiile se împrăștie rapid, urmând un anumit impuls dat în momentul "exploziei mari". Dacă scurgerea nu se oprește, va continua pe o perioadă nedeterminată, distanța dintre obiectele spațiale va crește, luptând pentru infinit. Potrivit calculelor Friedman, ar trebui să fie o evoluție ulterioară a universului. Cu toate acestea, sub o singură condiție - dacă densitatea medie de masă a universului va fi mai mică decât o valoare critică (această valoare este de aproximativ trei atomi pe metru cub). De ceva timp în urmă, datele obținute de astronomii americani de la satelit, care au studiat radiația cu raze X a galaxiilor îndepărtate, au făcut posibilă calcularea densității medii în masă a universului. Sa dovedit a fi foarte aproape de masa critică la care extinderea universului nu poate fi infinită. Pentru a vă întoarce la studiul universului prin studierea radiației cu raze X a fost tocmai pentru că o parte semnificativă a substanței sale nu este percepută optic. Cel puțin 50% din masa galaxiei noastre, nu vedem, a scris Jurnalul Oamenilor de știință englezi "New Scientist". Acest lucru nu este perceput de substanță este indicat, în special, forțele gravitaționale care determină mișcarea galaxiilor noastre și a mișcării sistemelor de stele. Această substanță poate exista sub formă de "găuri negre", a căror masă este sute de milioane de mase de soare, sub formă de neutrino sau alte forme necunoscute. Nu este percepută, cum ar fi "găurile negre", coroana galaxiilor poate fi considerată de 5-10 ori masa galaxiilor în sine.

Presupunerea că masa universului este mult mai mare decât ceea ce este considerat a fi considerat o nouă confirmare foarte bună în lucrările de fizicieni. Ei au primit primele date că unul dintre cele trei tipuri de neutrino posedă o masă de odihnă. Dacă neutrinii rămași au aceleași caracteristici, masa neutrinoasă din univers este de 100 de ori mai mare decât masa unei substanțe convenționale situată în stele și galaxii.

Această descoperire vă permite să spuneți cu o mai mare încredere că extinderea Universului va continua numai până la momentul în care procesul se va întoarce - Galaxiile vor începe să se apropie, strânse din nou într-un fel de punct. După această chestiune, se va micșora într-un spațiu punct. Faptul că astronomii indică astăzi cuvintele "colapsul Universului".

Întorcând fluxul de timp, pe scara universului, similar aceluiași eveniment care apare pe o stea de compresie, "colapsy". Ceasurile condiționate de pe suprafața unei astfel de stele trebuie mai întâi să încetinească mișcarea lor, atunci când compresia ajunge la orizontul de eveniment gravitațional critic, se vor opri. Când starul "cade" din spațiul nostru, săgețile condiționate pe ceasul condiționat se vor mișca în direcția opusă - timpul se va întoarce. Dar toate acestea, observatorul ipotetic în sine, care se află pe o astfel de stea, nu va observa. Slow, oprirea și schimbarea direcției de timp ar putea lua numai pe cineva observând ceea ce se întâmplă din partea care se află în afara sistemului "colapsat". Dacă universul nostru este singurul și nu există nimic în afara acesteia - nici o chestiune, nici timp, nici spațiu, - nu poate fi o anumită priveliște din partea care ar putea observa când timpul va schimba mișcarea și se va inversa.

Unii oameni de știință cred că evenimentul este în universul nostru sa întâmplat deja, galaxiile se încadrează unul pe celălalt, iar universul a intrat în epoca morții lor. Există calcule și considerații matematice care confirmă acest gând. Suporterii acestui punct de vedere Amintiți-vă în această conexiune unul dintre "Locurile întunecate" ale Platonului. În dialogul "politician", Platon vorbește despre momentul în care brusc "curgea", despre fenomene spațiale ciudate care au însoțit acest eveniment. Timp de multe secole, acest mesaj nu a fost supus descifrarii, în timp ce în cosmogonia modernă nu au existat date care au permis să încerce să o înțeleagă din punctul de vedere al cunoașterii de astăzi.

Ce se întâmplă după ce universul revine la un anumit punct de plecare? După aceea, va avea loc noul ciclu, va avea loc o altă "mare explozie", Rampelium se rotește în toate direcțiile, răspândirea și crearea spațiului, din nou vor apărea galaxiile, clustere de stele, viața. Acesta este, în special, modelul cosmologic al astronomului american, J. Yailler, un model care se extinde alternativ și universul "provocator". Matematicianul renumit și logica Kurt Gödel a fundamentat din punct de vedere matematic că, în anumite condiții, universul nostru ar trebui să se întoarcă într-adevăr la punctul său inițial, astfel încât același ciclu să continue din nou, completând-o cu o nouă întoarcere la starea inițială. Aceste calcule corespund modelului astronomului P. Dahvis, modelul "Universul pulsator". Dar, important, Universul Davis include linii de timp închise, cu alte cuvinte, timpul se mișcă într-un cerc. Numărul de emergențe și decese pe care universul îl întâmpină este infinit. Și din nou - dovezi ale trecutului. Mii de ani înainte de cunoașterea rațională modernă și rațională a venit la această imagine a lumii, o astfel de depunere a fost susținută în mintea unei persoane antice. Universul, a scris un filozof și preot Sumerian Berz (III V.N.E.), distrus periodic și apoi reconstruit din nou. Din sumerul antic, acest concept a venit la lumea Ellinsky, Roma, Bizanț.

Și cum imagina moartea universul cosmogoniei moderne? Celebrul fizician american S.Vainberg îl descrie așa. După începerea compresiei, nu se va întâmpla nimic pentru mii și milioane de ani, ceea ce ar putea provoca alarma descendenților noștri îndepărtați. Cu toate acestea, atunci când universul va fi strâns la 1/100 din dimensiunea actuală, cerul de noapte va avea aceeași căldură pe Pământ ca ziua azi. Apoi, după 70 de milioane de ani, universul va scădea în alte zece ori și apoi "moștenitorii și succesorii noștri (dacă acestea) vor vedea cerul insuportabil luminos". După încă 700 de ani, temperatura cosmică va ajunge la zece milioane de grade, stele și planete vor începe să se transforme în "supa cosmică" de la radiații, electroni și nuclee.

După comprimarea la punct, după ce ne referim la moartea universului (dar, deloc și nu există nici o moarte), începe un nou ciclu. Amintiți-vă emisiile deja menționate deja relicve, ecoul "mare explozie", care ne-a amenințat universul. Radiația se dovedește, vine nu numai din trecut, ci și "din viitor"! Aceasta este deconectarea "focului mondial" emanând din următorul ciclu, în care se naște un nou univers. Temperatura radiației relict observată astăzi este de 3? Peste zero absolut. Aceasta este temperatura "zorilor electromagnetice", marcând nașterea unui nou univers.

Radiația relicvă - fie că se pătrunde în lumea noastră, venind din două părți din trecut și venind? Este suficient? Materie, care este lumea, Universul și SUA pot avea în permanență câteva informații. Cercetătorii cu o chestiune de convenționalitate, dar vorbesc deja despre "experiență interioară", un fel de "memorie" de molecule, atomi, particule elementare. Atomii de carbon, care au vizitat ființele vii de "biogene".

În curând, la momentul convergenței universului, matrăria nu dispare, nu dispare, non-profit și informații pe care le poartă. Lumea noastră este plină de ea, așa cum este umplută, problema care o face.

Universul, ce va ajunge la o schimbare a noastră, va fi repetarea?

Este foarte posibil, unii cosmologi răspund. Nu neapărat, alții obiectul. Nu există nicio justificare fizică, consideră, de exemplu, Dr. R.dik de la Universitatea Princeton, astfel încât în \u200b\u200bmomentul formării universului, legile fizice erau la fel ca la momentul începutului ciclului nostru. Dacă aceste modele vor fi diferite chiar și în modul cel mai nesemnificativ, stelele nu vor crea ulterior elemente grele, inclusiv carbonul din care este construită viața. Ciclul ciclului, universul poate apărea și distruge, nu o povară de definitie a vieții.

Introducere

CAPITOLUL I. Cunoștințe cosmologice: imagine clasică 10

1. Mitologie "Universul" 11

2. Filosof "Universul" 28

3. Imaginea empirică a Universului 46

4. Imaginea teoretică a Universului 66

Capitolul II. Cunoștințe cosmologice: imagine non-clasică 88

1. Cunoștințe cosmologice în contextul raționalității clasice și non-clasice 88

2. Gândirea vizuală în cunoștințele cosmologice de 106

3. Fenomenul de sinteză în cunoștințele cosmologice 122

4. De la modele cosmologice la cognitive

simulacramul cosmologic 138.

Concluzie 154.

Bibliografie 158.

Introducere la locul de muncă

Relevanța subiectului de cercetare.Problemele cosmologice au fost supuse unei reflecții în istoria omenirii. Dar, în ciuda istoriei lungi a existenței sale, cosmologia, chiar și până la mijlocul secolului al XX-lea de mulți oameni de știință și filosofi, nu au fost întotdeauna percepute ca o știință completă, ci mai degrabă ca regiunea este aproape de metafizică sau teologie. Cunoștințele cosmologice rareori s-au dovedit a fi în domeniul analizei filosofice și metodologice a subiectului. Metodologii preferă să se ocupe în principal de fizică.

În același timp, cosmologia modernă se află în fruntea științei moderne și se confruntă cu epoca unor descoperiri mari care duc la schimbări radicale în imaginea științifică a lumii. Extinderea bazei empirice a cosmologiei asociate cu dezvoltarea echipamentului observațional modern, formarea unui experiment astronomic și spațial, a condus la o serie de descoperiri revoluționare. Ca rezultat, cele mai noi idei cosmologice trec rapid calea de la exoticul științific, la cunoștințele științifice care au devenit familiare. Clasa de obiecte acoperite de conceptul de "univers ca integru" se schimbă fundamental: zona observată - Metagalaxia este acum doar una dintre numeroasele universuri. Aceasta generează multe întrebări filosofice fundamentale: este o mulțime de universuri permise fizic într-un singur întreg, indiferent dacă este inerentă oricăror modele comune, înțeleg? Cum, în lumina celor mai recente concepte cosmologice, consideră un principiu ontologic fundamental - principiul unității substanțiale a lumii? În cazul în care, la această etapă istorică, frontiera cunoașterii trece, ea trece printr-o persoană? Ce este o realitate obiectivă?

Semnificația temei de studiu este determinată în mare măsură tot mai mare interes, manifestată conceptelor universului prin știința naturală modernă, cercetarea umanitară și științele implicate în dezvoltarea practică a spațiului cosmic. În acest context, nevoia de a studia cunoștințele cosmologice crește, deoarece complexitatea și unicitatea unicității obiectului cosmologiei actualizează problemele metodologice asociate cu dinamica idealurilor și a normelor de cercetare științifică. Mai mult, într-un timp scurt (de la prima treime din secolul al XX-lea până în prezent), revoluțiile științifice din cosmologie, de două ori au condus la apariția unor noi paradigme: Friedman și inflaționiste.

O parte importantă a dezvoltării în continuare a cunoașterii este îmbunătățirea

metodologiile cunoașterii științifice, luarea în considerare a științei, în general, cosmologie, în special în cadrul contextului sociocultural. Acest lucru prezintă sarcina de a înțelege mecanismele de adâncime a determinării socio-culturale a cunoștințelor. Conjugarea cosmologiei cu declarațiile ideologice necesită o înțelegere filosofică aprofundată a incluziunii unei persoane cu valorile, idealurile și obiectivele sale, în menținerea cunoștințelor cosmologice moderne.

În plus, există întotdeauna o sarcină globală relevantă de extindere și îmbunătățire a principiilor teoretice ale examinării acestor domenii precum cunoașterea, știința, filozofia. Viața dinamică a societății cu necesitatea conduce la o schimbare de tip de gândire, la înființarea noii sale paradigme. Pentru cunoștințele cosmologice moderne, astfel de motive comune pot fi raționalitate post-peclicational, care este în prezent investigată în diferite aspecte ale epistemologiei, filosofia științei, sinergetică etc. În aceste condiții, recursul la studiul esenței cunoștințelor cosmologice este relevant să înțeleagă particularitățile unui nou tip de raționalitate.

Deci, necesitatea unui studiu filosofic și metodologic al cunoștințelor cosmologice care studiază obiectul "Universul în ansamblu" se datorează înțelegerii insuficiente și rușinoase din punctul de vedere al filozofiei moderne a specificului și a formelor de manifestare a acestor cunoștințe și cercetări ale acesteia fenomenele sale.

Gradul de dezvoltare a problemei.Cosmologia modernă este cosmologia "Europa de Vest", originea ideologică care va duce la antichitate. În perioada nedensofilozofică, ideile cosmologice au fost înregistrate în poezia cosmogonică și astronomică (Orfeu, Homer, Hesiod, Lin) și proză (ferkid din Syros, Agen, Akusilai). Problemele cosmologice nu au fost aproape conținutul principal al primelor învățături filosofice naturale (Falez, Anak Siememan, Heraclit Efesse, Anaximander, Anaksagor). Atomiștii (Democritus, Epicuris. Levkipp, titlurile lui Lucretria Mașină) au completat ideea universului infinității sale. Pythagoras și tradiția ulterioară pitagoreană au făcut o înțelegere matematică a armoniei la conceptul de spațial-univers. Doctrina cosmologică a fost cea mai importantă parte a opiniei filosofice ale Platonului, dialogul său "Timpul" este cel mai comentat în istoria filozofiei un eseu, începând cu antichitatea. Cosmologia a ocupat un loc semnificativ în "filozofia naturii" Aristotel. În general, imaginile universului au fost prezente în toate filosofiile

ontologiile antichității.

În Evul Mediu, problemele cosmologice au fost considerate predominant în contextul teologic, atât în \u200b\u200bvestul latin (Terertullian, Origen, Augustin), cât și în Orientul Mediu (Școala Cappadocyan). În general, ontologia Augustinianismului (Peter Lombardsky, Anselm Canterbury, Hugo Saint-Victorovsky, J. Buridan, Nikolai din Orema etc.), și Tomismul (Thomas Ak-Vinevsky și urmașii săi) a fost imbold cu spiritul creaționismului.

Raportamentul treptat al filozofiei naturale cu o știință matematică emergentă a îmbogățit cosmologia cu noi descoperiri și idei. "Abolirea" spațiului, geometria spațiului, universul nesfârșit, separat treptat de gândirea științifică din lumea valorilor (concepte de perfecțiune, armonie) înțelese în scrierile filosofilor, astronomilor, fizicienilor, teologilor: T. Praga, J. Bruno, L. Boltzman, Galilee, I.Gevliya, V.German, R. Dekarta, V. Kruham, I.Kupra, R. Clausius, I.Kepler, N. Kopery, I.Laberta, P. LAPLAS, I.NYUTON, TROJA, E .EDHENBORG, V.USTON, K.V. L. Sharle și colab.

Cosmologia modernă a provenit la începutul secolului al XX-lea, după înființarea Teoria generală a relativității A. Einstein. Chiar mai precis, data nașterii ei este numărată din publicarea articolului A.Fridman "pe curvitatea spațiului" (1922). De la ea a început o restructurare a rădăcinilor ideilor generale despre univers și despre metodele cosmologiei. Acest lucru, desigur, a afectat cele mai importante probleme filosofice care au atras atenția multor filozofi, cosmologi, fizicieni de modernitate, cum ar fi H. Alven, D.B., Bondi, S.Vainberg, A.vilenkin, V.Gaisenberg, V.I.inzburg, T.grould, b.grin, agus, r.dikka, P. Davis, Ya.B. Zeldovich, Al Zelmanov, P.Iordan, B. Cartr, J. Maleter, AD. Rold, E. Miln, ID Novikov , Irriegogin, M.ris, P. Stainhardt, J.Weill, A.Waithead, J. Shuito, Aafridman, E.Habble, F. Khoking, Em Hudinov, I. Sklovsky, A.eddington, A. Einstein, etc.

Justificarea statutului științific al cosmologiei,filmând obiectul său - Universul în ansamblu - Studiul lui A.L. Zelmanova, V.V. Kazyutinsky, A.S. Karmina, G.I. Nana, I.L. Tental, A.Tursunova, E.m. Hudinova și etc.

Conjuga probleme metodologice și ideologice ale cosmologieia primit iluminat în lucrările lui E. Yu.Belskaya, Bondi, p.t. bronshtein, B. MVM Mostepanenko, Mk Myuniitsa, J.norta, un pavlenko, B. Lytsman, K. H. Rahmatullina, L. Riera,

V.I.SVIDERSKY, V.S.S.Tepin, A.TURSUNOVA, A.A.FRIDMAN, A.Deddington și alții.

În contextul sociocultural și istoric cunoaște cunoștințele cosmologiceahutin, V.I. Bakina, Yu.V. Balashov, S.B. Bondarenko, V.P.vizpshym, A.I. Veheeva, G.M. Eidles, V.V. Kazyutinsky, și alții. ÎN dezvoltarea ideologică și conceptualăproblemele cunoștințelor cosmologice au făcut un principiu impuls impuls semnificativ dezvoltat de P. Dewiss, R. Dikke, A.L. Zelmanovov, Ya.B. Zeldovich, G.M. Eidles, B. Carter, A. D. Lande, I.L. Rosenthalem, J.silkom, J. Yuiler , S. Khoking, ISSHKLOVSKY, analizat în lucrările LB Bazhnova, LM Gindilisa, Gvgivishvili, VV Kazyutinsky, Sb. Krymsky, a.m. Mostepanenko, A.Tursunova, A.d.ursula și alții.

Cu toate acestea, în ciuda literaturii extinse, care este cea mai avantajoasă, în mod natural, și nu o natură filosofică și metodologică, păstrează ambiguitatea în înțelegerea obiectului "universului în ansamblu", tradiția clasică este predominantă în problemele metodologice, în timp ce în Conținutul și formele de taxe moderne de cunoștințe cosmologice sunt detectate, caracteristice unui spirit mai mult de raționalitate post-simbolică.

Surse teoreticeservirea "Empiria" specifică pentru acest studiu de disertație este "Theogonia" Gestiodului, poemele lui Homer, fragmente ale lucrărilor filosofilor greci timpurii, lucrările lui Platon, Aristotel, K. Ptolemeu, N. Kopery, J. Bruno, Galilee, I.Kepler, R. Dekarta, I.Nuton, I.Kanta, I.Leberta, P.Laplas, B.pinoza, Kvlsharlé, A. Einstein, A.fridman, A. Gold, J. Yulera , V. Heisenberg, M.ris, D. Boma, M. Bunga, A. Grubauma, P.Devis; lucrări ale clasicilor postmodernismului:J. Bodryaryar, J.deeza, F. Gwattari, J.- F. Liotar, de asemenea lucrări științifice naturale privind cosmologia și fizicaYu.v. Barusheva, S.Vainberg, v. , Meprohorova, Il Ortental, Mvsazhina, P.Stiminhardt, Amcherepaschuk, A. Lernina, etc.

Să identifice principalele etape și modele de cunoștințe cosmologice,În care imaginea universului este înregistrată, în plus față de sursele de mai sus, lucrările lui V.F.AMMUS, A.V.HUTINA, P.P. HAYDENKO, YA.E.GOLOSOVCKER, V.P.GORANA, R.GREIVSA, F. Dannyanna, AI Emermeva , EV Ilenanekova, VV Kazyutinsky, ca Karmina, Yu. Karschenshteiner, F.Khesidi, A.korre,

V. KRANSA, N.A. KUNA, A.F.LOSHEV, M.K.MAMAMDASKY, M.K.MAMAMADASHvili, I.D. Rozhansky, A.Tursunova, A.Waithead, E. Corler, F.A. Cicin, A. Schaynyshev, și alții.

Aspecte empirice și teoretice ale cunoștințelor cosmologice,și
Analiza caracteristicilor gândirii vizuale și a fenomenului sincerului în cosmologi
Cunoștințele caucaziene au fost efectuate cu implicarea lui J. Aadamara,
A.S.Alekseeva, V.A.Andrusenko, R.arnheim, A.M. Akhtyamova, L.B. Bazhova,
V.P. Bransky, M.vertheimer, E.K. VEYSHVILO, B.M. GALEEVA, D.P.GORSKY,
V.I. Zhukovsky, B.M. Kedrov, N.I. Martishina, L.A. Mikeshina,

M.V. MOSTEPANENKO, V.V.NALIMOVA, M.U.Penkov, D.V. Pivovarova,

R.U. Rhahmatullina, V.S. Ohrotenberg, A.V. Slavina, V.S.S. Stino, Polmera, J. Kolton, V.S.SHvYREVA, V.A.SOFF și alții.

În procesul de studiere a cunoștințelor cosmologice în contextul raționalității clasice și non-clasicelucrările au fost atrase de N. B. Avtonomova, V.A. Kittorky, A.S. Maidanova, N. B. Mankovskaya, L.A. MIKESHINA, D.V. Popova, T.Bomanovskaya, V.S.Tepin, E.l. Finberg, M.A. STESHKOVA, etc.

Scopul studiuluieste înțelegerea filosofică și metodologică a diferitelor forme și a conținutului cunoașterii cosmologice, în care obiectul este înregistrat - "Universul ca întreg".

Sarcini de cercetare:

    Pentru a identifica și a explora etapele și caracteristicile evoluției cunoștințelor cosmologice: imagini mitologice, contemplative-filosofice, empirice, teoretice și corespunzătoare ale universului.

    Explorați caracteristicile gândirii vizuale în cunoștințele cosmologice.

    Fixați și dezvăluie caracteristicile fenomenului de sinteză în cunoștințele cosmologice.

    Identificarea principalelor tendințe în dezvoltarea cunoștințelor cosmologice în circulația sa de la modele cosmologice la simulabilul cosmologic cognitiv.

Fundamentele metodologice ale cercetării disertației.

Pentru a rezolva în mod eficient problema și studiile constructive ale sarcinilor formulate, au fost utilizate următoarele principii și idei metodologice:

În primul rând, o metodă dialectică cu principiile, legile și categoriile sale a fost utilizată ca bază metodologică generală a disertației;

În al doilea rând, ca fonduri suplimentare, metodele au fost atrase: istorice

și logică, modelare (sub formă de interpretare și design), reconstrucție hermeneutică, istorică și filosofică și istorică și științifică;

În al treilea rând, o serie de idei ale filosofilor postmoderni asociați cu un complex de idei filosofice, epistemologice, metodologice și estetice despre viziunea lumii și evaluarea oportunităților cognitive ale unei persoane, cunoașterea realității naturale și sociale;

În al patrulea rând, un complex de idei fizice și filosofice asociate cu teoria generală a relativității, fizica cuantice, Friedman și cosmologia inflaționistă;

În al cincilea rând, ideea evoluției, folosită atât în \u200b\u200bceea ce privește obiectele spațiale, cât și în legătură cu procesele cognitive.

Cercetarea științifică de noutate.

    Etapele evoluției conținutului și formelor de cunoștințe cosmologice sunt alocate: imagini mitologice, filosofice, empirice și teoretice ale universului și au investigat caracteristicile cunoașterii cosmologice în contextul diferitelor tipuri de raționalitate.

    Sa stabilit că rolul gândirii vizuale încunoștințele cosmologice cresc semnificativ pentru cunoștințele non-clasice datorită creșterii conținutului formal-abstract.

    Sa dezvăluit că gândirea vizuală se desfășoară sub formă de sinestezie "epistemologică", care acționează ca fenomen de transfer asociativ euristic al calităților unei "modalități epistemologice" la altul sub formă de difuzare creativă a conținutului emoțional-artistic într-un design logic rațional.

    Conectarea nivelurilor empirice și teoretice în cosmologie a fost clarificată. Ca rezultat, sa arătat că obiectul cercetării cosmologice devine simulacre, iar cunoștințele cosmologice acționează ca un proces de simulare gnoseologică.

Principalele prevederi înzestrate cu apărarea:

    În istoria cosmologiei europene, patru forme de cunoștințe cosmologice, kernel-ul conținutului - imaginea universului sunt alocate: mitologie, filosofie, concepție empirică și teoretică a universului în ansamblu.

    Neklissical(inflaționistă) cosmologia este construită pe o serie de idei fizice care se corelează cu principiile postmodernist.filozofie. Ca rezultat, imaginea universului este risomorfică, pluralistă, neliniară,

chipul ordinii și a haosului.

    Cunoștințele și cunoștințele cosmologice cu necesitate includ gândirea vizualăcare învață obiecte bazate pe scheme vizuale structurate spațial, traduce caracteristicile cantitative ale obiectului în forma vizuală.

    Cunoștințele cosmologice și mai largi - este un fenomen inerent sinestezie.Sinestezie "responsabilă" pentru vizualizareidei și efectue funcție compensatoriecare curge deficitul din sfera senzuală sau depășește decalajul în logica raționamentului rațional. Mecanism "Sinestezia gnoseologică"este o metaforă.

5. Înțelegerea rațională a datelor empirice și vizuale
Procesele sinestezice întreabă în cunoștințele cosmologice non-clasice
Emoțional-artistic, orientare figurat-alelegorică
Blugi de cunoștințe subordonați logicii imaginației. Rezultând teoreti
Reconstrucția "Universei ca întreg" nu este doar rezultatul
generalizări ale datelor empirice și există un design mintal complex (Byshu-
Lyakr)Și cunoștințele cosmologice se comportă ca fiind procesul natural gnu.
Simularea somologică.

Semnificația teoretică și practicăcercetarea asupra tezei este după cum urmează:

În primul rând, rezultatele studiului pot fi utilizate pentru a clarifica problemele ontologice, gnoseologice și antropologice legate de studiul universului;

În al doilea rând, materialele de cercetare conțin dispoziții teoretice privind unele dintre caracteristicile esențiale ale cunoștințelor cosmologice, ceea ce permite formularea și rezolvarea unui număr de probleme importante ale teoriei cunoașterii (relația dintre cultură și cunoaștere, raționalitate, raportul dintre rezultatele rezultatelor cunoașterea și realitatea);

al treilea; Materialele de disertație pot fi folosite la citirea cursului "Filozofie" în teme relevante, Cursuri "Conceptul de știință naturală modernă", "filosofia științei", "astronomia", "istoria astronomiei" și poate fi, de asemenea, folosită la citirea cursurilor speciale și cursuri de opțiuni.

Aprobarea muncii.Principalele prevederi ale disertației și rezultatele obținute au fost discutate la Departamentul de Filosofie a Universității Pedagogice de Stat OMSK, la seminarul filosofic postuniversitar de la Departamentul Filososo-

firi OMGPU, la seminarul interfaț la Departamentul de Fizică Teoretică și Matematică Aplicată OMGPU, la întâlnirile filialei OMSK a Societății Filosofice Ruse.

Principalele rezultate ale studiului sunt prezentate în 12 publicații, rapoarte și discursuri privind: Conferința științifică a All-Rusia "Patrimoniul Creativ G. G.Shpeta în contextul problemelor filosofice ale formării conștiinței istorice și culturale" (Tomsk, 2002); Conferința științifică de interuniversitate "Realitate. Persoană. Cultura "(Omsk, 2002); Conferința științifică "Cultură. Societate. Creativitate "(Omsk, 2002); Conferința științifică interdisciplinară internațională HSH a tinerilor oameni de știință "om. Natură. Societate. Probleme reale "(St. Petersburg, 2002); Seminarul All-Rusia "Dialectica Genezei" (UFA, 2003); V Congresul de etnografi și antropologi ai Rusiei (Omsk, 2003); Interuniversitate Conferința științifică și metodologică "Citiri Pushkin - 2003" (Moscova, 2003); Conferința interregională "Omul în spațiul miturilor" (Omsk, 2004).

Structura și domeniul de aplicareTextul studiului de disertație constă într-o introducere, două capitole, concluzia și o listă de referințe care conțin 265 de articole. Lucrarea este prezentată pe 169 de pagini de layout de calculator.

Mitologie "Universul"

Știința modernă bazată pe tradiția occidentală a Europei, originile sale se îndreaptă spre filosofia veche, care, la rândul său, a precedat istoric cunoașterea mitologică a lumii. Mitologia este cel mai important și mai amplu fenomen din istoria culturală a omenirii. În varietatea extrem de mare a miturilor diferitelor națiuni ale lumii, se stabilesc o serie de subiecte majore și motive repetate în mod durabil, printre care miturile despre originea luminarilor cerești sunt neapărat prezente: miturile solare, moonare, astrale. Dar grupul central al miturilor dintre națiuni cu sisteme mitologice dezvoltate este miturile originii lumii, Universul - Miturile cosmogonice1.

În acest sens, problema imaginii universului în conștiința mitologică apare în mod legal și problema formei de exprimare a cunoștințelor cosmologice despre univers. Soluția la această problemă este importantă deoarece, probabil, una dintre sursele originale de filosofie grecească timpurie nu a fost o mitologie în general, ci în principal mituri cosmogonice care au stabilit baza reprezentărilor cosmologice.

De-a lungul timpului, știința, devenind o formare diferențiată, în care fiecare direcție specifică (de exemplu, științifică naturală), studiind un fragment separat al lumii, păstrează totalul "relația genealogică" cu filosofia și o folosește ca reglementare metodologică. Subliniind rolul important al conceptelor filosofice în dezvoltarea științei, A.Kure le compară cu pădurile de construcție, despre care gândirea științifică a postului poate renunța, dar "doar pentru a le înlocui cu ceilalți" sau "doar să uităm de ei prin imersarea Domeniul de aplicare al subconștientului în mod regulile gramaticale pentru care uită în timp ce stăpânesc limba "2. Acordând cu opinia lui A.Kora, în faptul că gândul științific nu a fost niciodată separat de gândirea filosofică, ar trebui să recunoască încă o situație specială în această chestiune a unei astfel de ramuri a cunoștințelor științifice naturale ca cosmologie. Este suficient să reamintim că pe scena intelectuală, filosofia naturală în forma sa originală a apărut în principal sub formă de cosmologie. Amândoi au fost întotdeauna adresați să înțeleagă lumea ca un întreg, în locul omului în el. Orice, chiar și cele mai speculative structuri cosmologice afectează problemele filosofice-ideologice și, dimpotrivă, construcțiile filosofice, într-un fel sau altul, se referă la cunoștințele cosmologice.

Comunitatea cronologică a etapei inițiale a apariției filozofiei și a științei (secolele VI-VI î.Hr.) poate fi considerată ca un "marker" important în istoria formării ideilor despre obiectul gândirii cosmologice. Acest lucru se datorează faptului că, în dezvoltarea lor și în evoluția ulterioară a conținutului conceptului universului, au fost strâns întreținute de imaginile filosofice și naturaliste și, mai târziu, a științei naturale. Dar, din moment ce multe momente de mitologie din Grecia cosmologică au fost învățate pe deplin în filosofia naturală timpurie, rezolvând problema, care a fost universul ca obiect în stadiul inițial al cunoașterii cosmologice și în ce formă a fost prezentată cunoașterea lui, ar trebui să înceapă cu mitologia. Mai ales, dacă sunteți de acord că știința "nu numai că este însoțită de mitologie, ci și se hrănește, tragând intuițiile originale din aceasta. 3, ar trebui să fie recunoscut că se referă pe deplin la știința universului.

Sfera cosmologică este extinsă chiar și pentru conștiința mitologică. Starea actuală a lumii și părțile sale se datorează întotdeauna clarificării originii sale. O explicație a compoziției Universului sau a rolului oricărui obiect în care este echivalent cu descrierea întregului lanț al generației și răspunsul la întrebarea: "Cum a provenit" 4. În acest caz, dintr-un astfel de domeniu larg de interpretare a reprezentărilor mitologice cosmologice, este necesar să se "extragă" partea în care se concentrează asupra aspectelor astronomice. În ciuda faptului că "gândirea mitologică este în mod necesar o cosmică, deja una dintre acestea nu poate decât să acopere fenomenele cerești" 2, care nu au o importanță izolată și numai în abstracții pot fi făcute din descrierile mitologice. Prin urmare, este destul de evident că ideea universului formată în acest fel ca un obiect de gândire cosmologică va fi reconstructivă. Principalele surse de astfel de informații "electorale" despre cosmologia grecilor la perioada prefalozofică pot fi poezia cosmogonică și astronomică timpurie (Orfeu, Homer, Gestiod, Lin) și proză (ferkid din Syros, Agen, Akusilai).

Potrivit comentatorilor (Rufin. Recunoaștere., X, ZO) 6, printre cei mai mulți autori din grecii care au scris despre originea lumii, două sunt alocate în mod special: Orfeu și Hesiod. Judecând de fragmentele biografiei mitice, Orfeu din Libetre Tracian, preced cronologic, precedat Heziod și Homer. În ciuda faptului că Orfeul este atribuit unor lucrări destul de multe, printre care există "Theogony" și "Astronomie", despre conținutul lor sunt cunoscute numai de motivele autorilor ulteriori, care sunt uneori semnificativ diferiți unul de celălalt.

Deci, potrivit lui Aristofhan, Theogonia Oficia începe după cum urmează: "Chaos, noapte și ereb - acesta este primul și numai Tartata este abis. În același timp, "nu exista aer, cer, pământ", ele apar mai târziu. O astfel de condiție "extrasă" din punctul de vedere a bunului simț este controversată, deoarece, de exemplu, tartrul era situat la marginea pământului, care nu era încă! Cu toate acestea, dacă în aceste imagini nu atât de multe cauze ale "mirogenezei", câte caractere mitologice, subordonați, potrivit lui El.Golosovkur8, "logica minunată", ușor și arbitrar, jucând cu timp și spațiu, apoi acest lucru este un fenomen normal.

Potrivit neoplatonistilor, în prafurile orprice, totul începe cu Chronos luată "Pentru începerea unificată a tuturor lucrurilor", eterul și haosul pe care îl iau - pentru graniță, oul este explicat ca "ființa absolută și cred că acest triad" în lanțul suplimentar de a dezvolta pacea9.

În descrierea teogoniei ophpice din Jerome și Gellanic Damasskim, sa raportat că prima a fost prima "apă și il, care se întărește pe pământ". Cel de-al treilea început, născut din ei - Chronosul insalabil (timpul), cu care "este legat de Ananke [Need] este același lucru pe care Adrasta este debodat, deschis în tot spațiul și legat de frontierele sale".

Filozoful "Universul"

Conceptul de "univers" a adoptat un drum lung de dezvoltare. În istoria culturii europene, se pot distinge o serie de tendințe de bază în interpretarea acestui concept. Datorită semnificației conceptului universului, este necesar să se identifice conținutul și evoluția acestuia. Prezența rudeniei semantice, rădăcini etimologice comune, pe de o parte, contribuie la detectarea conținutului invariantului de sinonime, pe de altă parte - această circumstanță a contribuit la amestecul în conștiința obișnuită și chiar științifică a conceptelor de pace, universul, spațiu . Pentru a dezvălui acest invariantă, "furat" în conceptul de "univers ca un întreg" și diferențe semnificative, este necesar să se efectueze o examinare preliminară etimologică a acestui concept.

În limba rusă modernă, cuvântul "univers" a pătruns din vechea limbă slavonică, în care a provenit ca un rezervor de formare a cuvântului din Casa greacă, Oikouusvri (Gikoi) Tsєug) - Okuman - locuit, locuit, locuit al Pământului39, care pentru Vechiul grec a fost acasă - 6 1ko. Inițial, este probabil ca acest concept să nu fi fost cosmologic, ci geografic, asociat cu anumite idei despre forma și dimensiunea pământului. Deci, conform punctelor de vedere ale lui Levkip-Pa și Departamentul, țara avea o formă copită ("ca un mormânt al lui" 60) cu concave în centru. Partea concavă superioară constând din Marea Mediterană și așezările din jur ale terenului și există "okuman".

O idee similară despre "Okumen" ca o mică, dar localitatea pământului poate fi găsită de la Platon. În dialogul Fedon, el scrie că Pământul, care este o marjă multicoloră de douăsprezece (Simetric Dodecahedron) este foarte mare și "noi, locuitori de la Facisce la Podlits Herculov, o luăm doar o mică particulă; Suntem aglomerați în jurul mării noastre, cum ar fi furnici sau broaște în jurul mlaștinilor, și multe alte națiuni trăiesc în multe alte locuri similare cu "61.

Până când Alexander Macedonsky, când limitele terenurilor grecești au fost extinse semnificativ, consolidarea "Okumen" a avut loc ca un termen geografic. Acest lucru, în special, indică un fragment din tratatele din Aristotel "pe cer", unde, justificând ideea de asemănare a pământului, stau la opinia celor care cred că zona de Stâlpii Herakly intră în contact cu regiunea Indiei și că în acest sens oceanul este unul. " În dovada "nu a unor astfel de viziuni incredibile", ei "se referă la elefanții că generația de care trăiește în aceste două culori: vârful [Okumen], pentru că spun ei, ei au acest semn [general] pe care îl intră în contact unul cu celălalt "62.

Într-o versiune puțin diferită, denumirea lumii înconjurătoare este reprezentată într-o versiune greacă antică de către cuvântul Navxa - "Universul", care este literalmente sensul cuvântului rus "toate" 63. Cu toate acestea, sunetul cosmologic al acestor termeni este achiziția ulterioară. Semnificația cosmologică a avut, de asemenea, un alt termen pe care grecii au denotat lumea - CoA (Lo. Interpretarea sa este foarte diversă. Congo 64 este: ordonanța, ordinea adecvată, decența, structura, dispozitivul; (în Creta ) purtător de putere de stat mai mare; ordine mondială, universe, lume; cer, arc ceresc; lume, lumină, pământ; costum, decorare; într-un sens figurat: lumină, oameni, decor, frumusețe, onoare de glorie.

Semnificația acestui termen se datorează, probabil, faptului că este o concentrată asupra lumii care alege principalele caracteristici ale acestei ere. Cosmosul grec, pe de o parte, preoții haosului, lipirea dezordonată a lucrurilor, este o armonie, proportorgunapie, o comandă. Pe de altă parte - frumusețea, finalizarea certitudinii. Luarea în considerare a diferitelor părți de a fi prin "prisma spațiului" și a determinat diverse modele de utilizare a acesteia.

Dar, la început, spațiul a fost format ca o categorie estetică și socio-politică, deoarece a avut, în principal, o funcție de raționalizare. Este posibil să se susțină acest punct de vedere. Formarea de concepte despre lucruri este precedată de formarea de concepte despre activități (despre acțiunile cu lucrurile). Cogniția începe cu una specifică, iar acțiunea este întotdeauna în mod specific. Prin urmare, multe cuvinte care denotă concepte apar din forme verbale. De exemplu, offouucvr de la verbul Oiko - locuit, locuit, srioz; (Natura) - de la proveniență de la Phyein - să se nască. Cuvântul antrenorului, acești derivați iteologic din verbul Kostostso, partea din valorile cărora a fost folosită inițial în armată (construi, aranja, sunt destinate, de a conduce, gestiona etc.), parte în Sensul estetic. Ulterior, conceptul de spațiu a fost utilizat în aspectul reprezentărilor cosmologice. Cosmos interpretat ca cerul, arcul ceresc, lumea, universul, ca o expresie a unui singur, non-disecat, format de sferic de cea mai înaltă ordine. Potrivit lui V. Krange63, referindu-se la unul dintre fragmentele cu adevărat stabilite ale lui Anaximman, acest gând fundamental în istoria spiritului uman datează înapoi la mocute. Alți cercetători (Guthrie WK, Sobolevsky Si.) Campionatul din această problemă îi oferă lui Pytagora în întreaga lume, descrisă în imagini geometrice și, potrivit lui Aristotel, care a considerat "elemente ale tuturor lucrurilor și întregul univers de armonie și numărul de armonie și numărul de armonie și numărul "66.

Astfel, aproximativ din secolul VI î.Hr. Într-un context cosmologic, toate cele trei concepte (universul, pacea, spațiu) în limba greacă au dobândit un sunet similar: Universul - Coezo, apoi Ovurcav, Oikoujicvr] 67; Cosmos - Coaio, apoi 5a IA68; World -coobo, apoi Avujiav, Oikovuevn, 6. Cuvintele care sunt prezente în această serie sinonimă, cel mai probabil, subliniază specificul universului ca obiect al reprezentărilor cosmologice: 8IA - stingerea, Atos, atunci - poate fi interpretată ca o expresie a proprietăților spațiului de timp ale universului ( Distanța, decalajul; stretch, lungime; volum; interval de timp; durata) 70. Cuvântul pe care Avurcav are două opțiuni de utilizare: primul este un set, un număr întreg; Lumea, Universul (Avu - Trav, AVO este ceva), al doilea este un rezultat, o generalizare: în general, în general (Avurcav atunci) 71. În ambele opțiuni, ea subliniază integritatea, absența lucrurilor desemnate. O mulțime de cuvinte originare din rădăcina unei case sunt folosite în valoarea lumii, Universul: de exemplu, în numele compoziției Parmenidelor Coozo-Yovia - originea lumii sau în compoziția demitei lui Coodo-urifіa - o descriere a lumii, Koacho-Loi - crearea sau educația lumii72.

Cu toate acestea, în ciuda legăturii etimologice și semantice a seriei sinonime considerate (Univers, Lumea, Spațiul), sincretismul lumii vechime, în utilizarea acestor concepte deja în această perioadă, nuanțe semantice excretate, care erau probabil alocate și le-a permis să fie împărțite în viitor. Diferitele sunete semantice ale conceptelor de "univers" și "Cosmos" pot fi găsite în mitologie și filosofia de gerologie mitologizată, în încercări suplimentare de a determina un lucru prin alta.

Cunoștințe cosmologice în contextul raționalității clasice și non-clasice

Pentru a "trage" o imagine non-clasică a cunoștințelor cosmologice, este necesar să se răspundă la întrebarea: ce să înțeleagă în conformitate cu cunoștințele științifice clasice și non-clasice, în general și în cosmologie. Știința ca formă de cunoștințe raționale, deoarece rezultatul final implică o cunoaștere rezonabilă, semnificativă, sistematizată247. Dar raționalitatea științifică în sine este un concept dinamic. Recunoscând raționalitatea uneia dintre principalele valori ale culturii, în filosofie, tendința a fost desemnată ca o epiphnetare istorică.

Dacă raționalitatea trebuie interpretată ca urmare a regulilor fixe pentru un anumit conținut (K. Hubner), raționalitatea cunoștințelor științifice va fi exprimată în reglementarea activității cognitive cu "regulile" sale. Ca atare, V.S. Dainn oferă, de exemplu, formațiuni complexe pe mai multe niveluri, formate din trei componente: imaginea științifică a lumii, idealurile și normele științei și terenurile sale filosofice249. În general, este probabil ca să puteți vorbi despre fundațiile ontologice și gnoseologice ale acestor "instilate". Modificările lor radicale sunt considerate ca revoluții științifice globale, care sunt o linie de divizare, separarea unor etape mari ale dezvoltării istorice a științei, în care pot fi prezentate diferite tipuri de raționalitate. O schimbare a ideilor despre raționalitate duce la o schimbare a imaginii științei și cunoașterii cunoștințelor.

Tradițional a fost alocarea a trei tipuri principale de raționalitate științifică în dezvoltarea științei: Clasic (XVII - începutul secolului XX), non-clasic (prima jumătate a xx c) și post-classical (capăt al XX-lea) .

Tipul clasic de raționalitate științifică, concentrarea atenției asupra obiectului, se angajează în explicația teoretică și descrierea eliminării tot ceea ce se referă la subiectul, mijloacele și operațiunile activităților sale. O astfel de eliminare este considerată o condiție necesară pentru obținerea cunoașterii obiective și adevărate a lumii. Realizarea clasică de acest tip de raționalitate găsită în Fizica Newtoni Anxual.

Tipul non-clasic de raționalitate științifică ia în considerare relația dintre cunoașterea instalației și natura mijloacelor și operațiunilor. Explicarea acestor legături este considerată condiții pentru descrierea obiectivă și adevărată și explicația lumii. Subiectul cunoașterii este deja luat în considerare în relații directe cu mijloacele de activitate cognitivă. Raționalitatea acestui tip este încorporată în fizica cuantică-relativistă.

Post-non-clasic raționalitatea științifică ia în considerare corelarea cunoașterii obiectului nu numai cu mijloacele, ci și structurile de activitate a valorii-țintă.

Această schemă se potrivește perfect în istoria cunoștințelor științifice naturale, cu excepția cunoștințelor cosmologice. "Punctul de referință" în schema descrisă - secolul XVII. Care a fost cunoștințele cosmologice și cosmologice în această perioadă? Cunoștințele cosmologice bazate semnificativ asupra rezultatelor practicii astronomice: problemele cunoștințelor cosmologice au fost dominate de problemele asociate cu dispozitivul universului și nu cu originea sa. Fundația teoretică a cunoașterii cosmologice a fost reprezentările științifice generale la nivelul imaginii lumii și a vederilor metafizice.

În motive ontologice de cunoștințe cosmologice în acest stadiu, principiile mecanismului și determinismul Laplasovski au mințit: Universul - un sistem mecanic uriaș care operează în părți și în general, conform legilor mecanicii, locul de amplasare ocupă motivul. Mișcarea pentru care nu există niciun motiv permis de cea mai importantă lege a mecanicii - legea inerției. Această mișcare este identică. Universul lui Newton este static, pentru că partea sa la mișcare nu provoacă nici un motiv.

Fundamentele epistemologice ale cunoștințelor cosmologice includ orientarea epistemologică a observațiilor astronomice, dar realizarea clasică a acestei plante metodologice ca o chestiune activă a naturii pasive, o minte umană curioasă în cosmologie, probabil a împiedicat măreția și amploarea obiectului său. Prin urmare, cunoașterea universului a fost obținută printr-o combinație a unor principii empirice, fizice și principii metafizice. Cunoașterea cosmologică a acestei perioade seamănă cu învățăturile filosofice naturale: pe de o parte, este atrasă de natură, experiență (observație), pe cealaltă - la metafizică.

Astfel, faptul că în tipologia V.S. Depin este marcată ca raționalitate științifică clasică, se manifestă doar parțial în cosmologie. Acest lucru nu a devenit încă o cunoaștere clasică a științei naturale sau, mai degrabă, ar fi în terminologia lui V.S.Tepin să desemneze ca un protocolmic. Poate că, pentru cunoașterea cosmologică a acestei perioade, evaluarea sa este mai acceptabilă ca valori extreme ale filosofiei naturale, în care se manifestă deja elemente ale cunoștințelor științifice naturale.

Dacă luăm fizica ca un standard științific al științei naturale și în segmentul istoric în cauză - mecanica, atunci se poate observa că următoarele caracteristici sunt inerente cunoștințelor fizice: obiectivitate; verificabilitatea experimentală; expresia cantitativă; matematizarea; Prognoza zenie.

Cunoștințele cosmologice, precum și fizice, pot fi considerate ca un obiectiv în sensul că, în procesul de pregătire, poate fi abstract de la influența unei persoane, atât procesul de cunoaștere, cât și obiectul însuși, asociat cu ceva divin și prin urmare, nu este supusă omului de interferență. Cu privire la verificarea experimentală a cunoștințelor cosmologice, este incorect să spunem: În mod experimental, să testați infinitatea universului sau ideea evolutivă a grădinii Hwerchel, conform căreia se datorează diversitatea observată a tipului de nebuloase Faptul că vedem aceste obiecte în diferite etape ale vieții, cum ar fi copacii în grădină? Verificarea empirică este posibilă numai pentru cunoașterea obiectelor individuale, dar nu universul ca întreg. Forța predictivă și designul matematic pentru cunoașterea cosmologică este, de asemenea, prematură, deoarece aceste caracteristici se referă la mecanică și astronomie, și nu la cosmologie, deși se odihnesc pe ele.

Aceste diferențe semnificative în cunoștințele fizice și cosmologice se manifestă în diferența de forme de organizare a cunoașterii. În cazul în care primul (de exemplu, mecanica clasică) pretinde deja statutul unei teorii științifice care oferă o înțelegere holistică a relațiilor naturale și semnificative ale lumii mecanice, atunci al doilea este în formele de teorie precedentă genetic (în sensul îngust a cuvântului): în clasificările, tipologiile obiectelor, în schemele primare explicative.

Orice clasificări sunt condiționate cel puțin datorită faptului că alegerea fundațiilor lor nu este lipsită de ambiguitate. Dar retrospectiva istorică vă permite să alocați în etapele de cunoaștere / cunoaștere calitativ diferite, care se bazează pe diferite idealuri, norme de proceduri cognitive și altele asemenea. Dacă, ca bază de a lua în considerare "măsura științifică" a cunoștințelor cosmologice, se dovedește destul de familiar, aproape periodizarea curventă a dezvoltării cosmologiei europene occidentale cu știința mitologică, naturalofilozofică, naturală și scena modernă.

Gândirea vizuală în cunoștințele cosmologice

Rezultatul "final" al oricărui proces cognitiv poate fi reprezentat ca o imagine gnoză. Într-un sens larg, imaginea gnosologică este orice element discret al cunoașterii care aduce informații semnificative despre obiect, acesta este un design cognitiv în care două aspecte interdependente ale cunoștințelor sunt interconectate: senzual, inclusiv reprezentări vizuale și raționale, în care iconicul , în ceea ce privește formele verbale. De fapt, relația dintre componentele imaginii gnoseologice este mult mai complicată. Corelarea gândirii numai cu forma verbală este insuficientă. În prezent, această teză împărtășește mulți cercetători, deși în trecutul recent se părea prea exotic.

După cum se dovedește, este posibil ca existența unor procese cognitive non-verbalizate, dar conștiente, nu favorizează reflecția conceptuală convențională. Una dintre manifestările nivelului autonom non-verbalizat de proces de gândire este gândirea vizuală. Din anii '70 din secolul XX, gândirea vizuală a devenit subiectul studiului activ în psihologie. Abilitatea unei persoane de a vedea lumea nu numai așa cum este în realitate, dar și așa cum poate fi, psihologii sunt asociați cu un tip special de activitate mentală. Gândirea vizuală este definită ca "activitate umană, a cărei produs este generația de imagini noi, crearea de noi forme vizuale care transportă sarcina semantică și de a aduce importanță vizibilă". În discursul filosofic, acest concept a fost inclus datorită lucrărilor esteticii și psihologului american R. Arnheim, filozofii interni A.v. Slavin, V.I. Zhukovsky, D.V PIVOVARIOVA și R. Yurahmatullina283.

În structura cunoștințelor științifice, gândirea vizuală este considerată un fel de reflecție rațională a conexiunilor substanțiale și a relațiilor efectuate pe baza cuvintelor limbii naturale, dar direct pe baza schemelor vizuale structurate spațial. Natura vizuală pronunțată a gândirii vizuale, utilizarea conceptelor de "imagine vizuală / vizuală / vizuală" pentru a se referi la "rezultatele", precum și la mai multe interpretări ale conceptelor de vizibilitate și ale forțelor de imagine pentru a-și clarifica conținutul .

Imaginea este o formă de reflecție și de mastering de către o persoană de obiecte mondiale. Terminologic, imaginea datează înapoi la vechiul Eidos (іbsh, cikovci, ideea, simulacrum), având o natură duală: aceasta este ceea ce este considerat de viziunea internă, mintea este ca o imagine și ceea ce nu este imaginat și este exprimat într-un cuvânt. Probabil, aici originea tradiției de a asocia o imagine cu percepție senzuală: imaginea eidos este mediată de senzualitate. Prin analogie cu ceea ce se distinge prin prima natură (Natura prima), iar al doilea se poate vorbi despre senzualitatea primară și secundară. Dacă conceptul de "imagine" este asociat cu percepția senzuală (adesea la nivelul ideilor de zi cu zi), ei vorbesc despre imagini senzuale care reflectă proprietățile obiectelor care afectează în mod direct analizoarele umane. Imaginea poate fi diferită - conceptuală (conceptuală), reflectă indirect și abstract, esențială în elementele3.47 și, în același timp, vizuale. Vizualizitatea în acest caz este prezentată în formele senzualității secundare. De exemplu, o idee vizuală a volumului lucrurilor dă o imagine a unui paraboloid. Imaginea vizuală a parabolei rotative este o senzualitate secundară cauzată de conceptul unei funcții patratice.

Cu toată semnificația conceptului de claritate, în majoritatea interpretărilor există o prezență obligatorie a sprijinului (direct sau indirect) asupra lucrurilor percepute senzual. Din acest motiv, imaginile vizuale se referă la o varietate specială de imagini senzuale, a căror calitate gnoseologică este indisponibilă senzualității obișnuite. Deci, imaginea senzuală a percepției vizuale este o imagine vizuală. Cu toate acestea, nu poate fi fiecare imagine vizuală numit vizual. Aceasta este în conformitate cu originalul, de exemplu, cu o percepție vizuală a subiectului, nu semnul său. Deoarece conceptele sunt de obicei "ascunse" în cunoștințele științifice, se poate spune că în acest caz, noi vizual și în mod clar percepe semnul imaginii conceptuale. AS VI Zhukovsky, DV Pivovarov, R.Yu. RakhmaullinI291, claritatea este introdusă într-o imagine vizuală atunci când este utilizată de un subiect de interpretare și prezentare a cunoștințelor. Prin urmare, conceptul de O imagine vizuală nu este identică cu conceptul unei imagini vizuale. Predicatele imaginii "Visual", "Visual" poate fi folosit sinonimie. Apoi, sub vizualizare va fi înțeleasă în viitorul procesului de creare a unui vizual imagine. După cum se poate observa din definiția de mai sus, în psihologie, un proces similar este identificat direct cu gândirea vizuală.

Se pare că sensul acestui termen este mult mai larg. Vizualizarea, pe de o parte, este o etapă foarte importantă și relativ autonomă de gândire vizuală (nu neapărat prima sau viceversa ultima dată), pe de altă parte, este forma procedurală de gândire vizuală. Gândirea vizuală ca o reflecție rațională este asociată cu imagini conceptuale (conceptuale) și, prin urmare, rolul său este important în cunoașterea științifică. Imaginile conceptuale devin vizuale, dacă acestea sunt interpretări în sistemul reprezentărilor senzuale ale unei persoane (senzualitate secundară), în experiența sa informațională. Astfel, esența conceptului de gravitate, interpretată în A. Einstein în imagini geometrice, ca o manifestare a curburii spațiului-timp, este foarte clar imaginat pe baza situațiilor observate - analogii cu suprafețele deformabile sub influența de obiecte grele. O reprezentare vizuală a gravitației apare ca urmare a raționalizării senzualității primare, "dată" în aceste analogii vizuale. Aceasta este deja senzualitate secundară, conjuga cu imaginile unui spațiu curbat, se datorează conceptului de curbură a spațiului.

Conceptul universului din domeniul scalarului ipotetic al scenariului de inflație al Universului din domeniul scalarului ipotetic al scenariului inflaționist dobândește elemente de vizibilitate, când manifestările sale sunt interpretate în imaginile "minge", rulând în gol, de-a lungul unui blond pantă.

Acest lucru este valabil mai ales pentru conceptele abstracte de la nivelul teoretic al arsenal al cercetării științifice, care sunt adesea problematice în propriul statut ontologic și dezvăluie semnificația lor numai în cadrul teoriei, relațiile sale semantice și relațiile. Astfel de concepte sunt menționate în studii logice și metodologice în construcții și pot fi vizualizate (gaze perfecte, corp negru, un corp absolut solid), care, desigur, mărește "greutatea euristică" în cunoaștere. În general, posibilitatea vizualizării imaginilor conceptuale (inclusiv ambele abstracte) contribuie la următoarele trei circumstanțe.

Primul este destul de "respectabil" și este puțin probabil să îndeplinească deja această hotărâre că structura oricărei imagini episheologice (vizuale - în special) include în mod necesar un aspect senzual, deși permite diferitelor proporții "cantitative" dedicate condiționate senzuale și raționale.


Articole similare

A. Yu. Moma aspect cosmologic în studiul secolelor Gnosticism I-IV. Caracteristicile aspectului cosmologic cosmologic modern al dezvoltării tehnologiei

A. Yu. Moma aspect cosmologic în studiul secolelor Gnosticism I-IV. Caracteristicile aspectului cosmologic cosmologic modern al dezvoltării tehnologiei

Fizica de divertisment - Descarca joc pentru Fizica de divertisment gratuita Perererelman PDF

Fizica de divertisment - Descarca joc pentru Fizica de divertisment gratuita Perererelman PDF

Eseu

Eseu "Imaginea unui psiholog în formarea unei societăți moderne a imaginii unui psiholog

×
Închide.